曲洧旧闻卷八

译京城童谣中有“家中两个萝卜精”的说法，言语繁多无法全部记住，但其最后一章说：“撞着潭州海藏神。”到了崇宁年间，卖剩饭馅饼的人又有了“一包菜”的说法，这些事后来都应验了。而蔡京在靖康初年被贬死在长沙，难道潭州海藏神也应验在此吗？然而王道之向我讲述这件事时，蔡京身为三公子，担任三少之职，统领枢密院，又任保和殿大学士，而他的孙子掌管殿中监，班列视同二府，每次出行传呼声势浩大，非常受宠，跟随的伞盖有五人。他的儿子和女婿，以及各位孙子佩戴金印的有十七人。在这个时候，气焰熏天，炙手可热。后来流离失所于岭南海外，妻儿离散，不能互相保全，而门生故吏都忌讳说出出自他门下。那么，准所看到的果真是蔡家的福气吗？不是吗？追思王道之的议论，深有意味，可惜他早逝，没能亲眼见到这些。中秋赏月，不知始于何时。考察古人赋诗，则始于杜甫。而戎昱登楼望月，冷朝阳与空上人宿华严寺对月，陈羽鉴湖望月，张南史和崔中丞望月，武元衡锦楼望月，都在中秋。那么自杜甫以后，屡屡见于诗篇。在杜甫之前，想必也已经如此了。只是赋咏不显著，见于世间罢了。江左如梁元帝江上望月，朱超舟中望月，庾肩吾望月，而他的儿子庾信也有舟中望月，唐太宗辽城望月，虽各有诗，而皆非为中秋宴赏而作。那么赏月盛行于中秋，大概在开元以后吧？现在则到处都这样了。

译歙溪位于两浙的上游，古时称为新安郡，溪水清澈浅显，惹人喜爱。沈休文诗中所说的“洞彻随清浅，皎镜无冬春”，千仞高的树木倒映其中，百丈深处可见游鱼，指的就是这里。溪西的太平寺，旧称兴唐寺，李白曾游览并留下题诗。他的诗写道：“天台国清寺，天下为四绝，今到兴唐游，奇踪更无别。”枯木划破云层，高僧头顶残雪，栏杆外一条溪流，几回打碎明月。这条溪就是以李白的诗命名的。郡中的人认为这里是登临游览的胜地，石刻至今尚存，但李白的诗集中没有收录这首诗，所以我特意记载下来。

陈瓘在大观末年，因为儿子控告蔡京言语不当的事，被逮捕下开封狱。当时黄经臣负责监勘，有命令让陈瓘列举蔡京的过失，陈瓘坚决推辞说：“我在谏院时，曾议论过蔡京，如今身为囚犯，再去议论三公，是不合适的。”皇上从此常常想任用他，但朝廷上下都害怕他再次被起用。皇上又曾在宫中对着左右侍从说到应该召用陈瓘的意思，当时蔡攸也在旁边，回答说：“陈瓘得罪了宗庙，陛下虽然想任用他，那在天之灵怎么容得下呢？”皇上皱着眉头沉默了很久。

建中靖国年间，既然已经任命曾布为宰相，又召用蔡京、韩师朴，韩师朴极力请求离职。皇上知道留不住他，就让他以大观文的身份出任北门守将。不久党争言论大起，凡是列入党籍的人，都按惯例被贬谪流放。只有韩师朴被安置在近处，蔡京暗示台谏官上奏议论这件事。皇上始终不听从。后来遇到星象变异，大赦天下，党人全都内迁。韩师朴在谢表中写道：“辗转流离于风波之中，独自安于近地；回归故乡，比他人更早。”皇上读到此处说：“我本来怜惜忠彦，现在看他的谢表，忠彦也了解我啊。”

厚陵（宋神宗）对待近侍非常严厉，那些近侍便进谗言煽动，慈圣太后非常不高兴。富弼上书极力劝谏，大意说：“千官百辟在朝廷，难道能侍奉不孝的君主吗？伊尹那样的事，臣能做到。”厚陵当时虽然生病，还能嘉许采纳。后来圣上身体康复，车驾一出，京城百姓欢欣鼓舞，到处互相庆贺。慈圣太后把这件事告诉宰执，宰执称贺。魏公进言说：“臣观察太皇太后陛下告诉臣等这些话，必定是圣心深深厌恶万机政务，想要实行让儿子重新掌握政权的举措，这是盛德啊。前代的母后，难道能有这样的吗？”臣怎敢不仰承慈训，以此诏告天下。臣等恭敬地从此辞别，于是列队拜谢，呼喊中贵人卷起帘子退出。下殿后，富韩公慢慢说：“椎圭，这件事很好，为什么不大家先商量一下？”魏公只是微微一笑罢了。王黼做宰相时，蔡京入宫在便殿应对，皇上从容地谈到裁减用度的事，蔡京说：“天下供养一人，恐怕不应该这样。”梁师成秘密地把这话告诉王黼，第二天就设置了应奉司令，王黼专门提举此事，其骚扰程度又超过了花石纲。

中山人刘元崈字长卿曾经对我说：宣和末年，我在京畿北部的马铺中亲眼看见无名氏题诗说：“花已栽成愁叹本，石仍砌出乱亡基。如今应奉归真宰，论道经邦付与谁？”

薛嗣昌善于结交宦官，每次有馈赠，常备四份，像锦椅背、坐子之类的，必定以四十份为定额。他曾经对晁之道说：“这些人回朝到御前和中宫，必须有东西用来打点，这就用掉二十份了。本阁分十份，剩下十份让他们自己在家用。”晁之道说：“人没有廉耻，竟然到了这种地步，自己不知道可耻，又在我面前夸耀吗？”

崇宁初年，贿赂之风还不兴盛；到了政和年间，就稍微炽盛了。邓子常在北门，所进献的山药数量是以前的几倍，包装华丽，观看的人触目惊心。江子我写《玉延行》就是为此而作。薛嗣昌用雍酥讨好权贵宠臣，一律使用琴光桶子并加盖，多的达到上百桶，人人都满足了欲望。这还没有伤害物命。赵霆在余杭，每次鹅掌鲊进入国门，不少于千余罐。而在王黼的库中，黄雀鲊从地面堆积到屋梁，总共满了三间屋。蔡京对客人让人检查蜂蜜，现有的数量达到三十七秤，其他情况可以想象。由此可知，胡椒八百石，用因果报应来说，还可以宽恕。

无尽居士年轻时就有俊美的声誉，气概凌驾于同辈之上，但颇因急躁进取而受到讥讽。元丰年间，曾向裕陵（宋神宗）呈上百韵诗，其中有“回看同列骤，不觉寸怀忙”的诗句。裕陵读后大笑。王岐公、蔡新州讨厌他敢于直言，于是借舒亶之手将他贬为赤岸监酒税。后来召还，有谢启，其中一联说：“三年去国，门前之雀可罗；一日还朝，屋上之乌亦好。”当时传诵，但也难免被有识之士看穿。

元祐年间，苏东坡在禁林，无尽居士写信自我表白说：“觉老近来见解与以往不同，如果能得到一把茅草盖头，必定能为公呵佛骂祖。”这是想让苏东坡推荐他做台谏官。司马光有意任用他，曾拿此事问苏东坡，苏东坡说：“犊子虽然俊美可喜，终究会败坏事情，不如寻求负重有力且驯良服辕的牛，让它安稳地走在四通八达的大路上，才不会误事。”司马光于是作罢。绍圣年间，章子厚被任用为中书舍人，谢启极力诋毁元祐以来的代言者，大致有“二苏狂率，三孔阔疏”的话。韩仪公入相，无尽自知不相合，于是议论河患以持橐出，相度河事。崇宁初年，依附蔡京，召为翰林，随即担任丞辖，见舆论多不赞同蔡京，时有

译蔡京与章惇政见不同，台谏官员观察京城的风气并加以防范，于是互相攻击。后来因为出现星象变异而大赦天下，被牵连罢免的人得以恢复官职，担任鄂州知州。于是他在到任后的谢表中，详尽叙述了蔡京在京城所推行的各项新政，以此来颂扬皇帝的圣德，其大意说：“所谓征收赋税严厉沉重，考核稽查琐碎烦扰，方田法扰乱了安居乐业的百姓，监狱聚集了从乡间迁徙来的恶人，学校逼迫学生违背了孝养父母的心意，保伍制度下的追呼使得人们失去了耕种桑麻的时间，公文传递急如星火，逮捕遍布于乡里之间，各种议论纷纷变更，如今全部免除废除，这可以说是崇宁年间的孝治，真正是绍述先帝遗志的圣功。”又说：“有这样的君主，我愿碎首以报。”谢表传到京城，人们争相传抄，虽然蔡京对此咬牙切齿，但从此蔡京与章惇之间便有了互相倾轧的苗头。

译新安郡的黄山有三十六座山峰，与池阳接壤，位于郡的西面。山岩峰峦秀丽可爱，仙人和僧人多隐居其中。地理志上没有记载它的名字。山中有温泉，水色发红，其源头的水可以用来煮鸡蛋。刘宜翁曾经游览过这里，在寺院的墙壁上题诗，大意说：“山中有灵砂，泉水颜色红，洗涤身体污垢确实有效。如果不除去心中的无明业障，那就只和山间的众水一样罢了。”宜翁名叫刘谊，元丰年间从广东调任江西，都担任提举常平官。他上疏议论新法，被勒令停职。有人说宜翁晚年得道，这从东坡绍圣年间所写的文字中就可以看出来了【自从唐代的租庸调法败坏，五代到本朝，税赋增加了五次。现在又大加变革，不推究根本，征收更重，百姓更困苦，危害共有十项。又说改变祖宗法度的是陛下，迎合圣意来立法的是王安石，讨论润色的是吕惠卿、曾布、章惇之流。他的话激切深刻，皇帝内批说：“刘谊给皇上上书，公然肆意虚妄，对上迷惑朝廷，对外动摇众议。”可以勒令停职】汉文帝时户口繁多，而隋朝开皇年间超过了它。元祐年间又超过了开皇年间。我亲眼见到前辈谈论此事，古代所不及的。本朝土地比汉隋狭小，而户口却如此之多，难道不是太平的极致吗。

韩魏公深沉厚重有识见气量，进退举止详实典雅，能主持大事。两朝安定边防，他都作为元勋。东坡祭文中说：“两位皇帝的陵墓修建，天下震惊恐惧，呼吸之间，有雷有风，有兵有戎。公在这个时候，如同伊尹、周公，大概说的是他的事迹。”欧公写《昼锦堂记》，完成后给晁美叔秘监看，说：“垂着衣带端正笏板，不动声色，把天下置于泰山般的安定。这样的事我亲眼所见，所以如实记录，没有一个字溢美于当时。”其他人都战栗流汗，不能说出一句话。只有公从容闲暇如同平安无事，真是不可及啊。

世间流传《珞琭三命赋》，不知道是谁所作，作序并解释的人，认为是周灵王太子晋，世人认为是对的。考察赋中所引用的秦河上公、如悬壶化杖的事，都是后汉末年的壶公、费长房之类的人，那么不是周灵王太子晋就明白了。赋是六义之一，大概是诗的附庸。屈原、宋玉开辟其源头，而司马相如排斥并扩大它。现在这赋气质柔弱，辞语轻浮浅薄，离古人很远，大概是近世乡村儒生所作。世俗竟然认为是太子晋的论述，世人玩赏其文理不相符，而士大夫也有相信而不怀疑的，唉，可骇人啊。我每每厌恶这件事，所以趁着这机会

我写《定光佛事》，朋友姓某看见后惊喜地说：“奇怪啊！我的外兄赵，大概是宗室王公。丙午年春天，一起住在许昌，他手里拿着数珠，每天诵念定光佛千声。我说：‘世人诵念佛的名号很多，没有诵念这尊佛的，难道有说法吗？’外兄说：‘我曾经梦见梵僧告诉我：‘世道将要大乱，定光佛再次出世，你有灾难，能每天诵念千声，就可以免除了。’我因此受持。’我当时独自暗笑。我被俘囚禁十年，外兄不知在哪里。现在看您写这件事，那么‘再次出世’的话就昭然若揭了。这是我惊讶而又领悟外兄的梦可信的原因。希望您一并写下来。”我说：“定光佛初次出世，现在再次出世，流虹的祥瑞，都在丁亥年，这又是一个奇异之处。您记住它。”

熙宁初年，议论新法，朝廷内外惶恐惊骇。韩魏公有奏章到朝廷，神宗皇帝的意思稍微怀疑。王安石愤怒，在家告假不出。曾鲁公拿魏公的奏章问执政，各位公说：“这件事怎么样？”清献赵公说：“难道要等王安石参奏吗？”鲁公沉默。这天夜里，秘密派他的儿子曾孝宽报告王安石，并且催促他出来参政。如果不出来，那么事情就不可知了。这是参政虽然在朝，终究做不成一件事。王安石第二天入朝应对，辩论不停。魏公的奏章不施行。后来鲁公退休，孝宽于是迅速被任用。前辈知道熙丰年间事情始末的人，曾经对我说：“在这个时候，人心倚重魏公，而王安石也以此决定去留。如果没有鲁公的帮助，那么一定离去无疑。时间久了，那么羽翼已经长成。神宗虽然也后悔，而新法终究不能改变。因为用新法进而为之游说的人很多。”东坡曾经和子由议论清献，子由说：“清献异同的痕迹，一定不肯给王安石做地步。”孝宽的进用，其他人的子弟不参与，可以明白他不帮助。东坡说：“当时谁教你鬼擘口？”子由无语。

蔡新州将要被贬，晁美叔对人说：“计较平生事，杀了他也合理，但不以言语罪人，何况曾经是大臣呢？今天助长这种风气的人，他日虽然想后悔，来不及了。”

元祐四年三月己夘，铜浑仪新成。大概是苏子容所造的。古代称为浑天仪，历代相传，认为是羲和的旧器。汉代的落下闳，东汉的张平子、蔡邕，吴国的王蕃、刘耀光，北魏初年的孔定，后魏太史令晁崇，都是玑衡遗法，而所得有精粗。孔定、王蕃最号称精密。所造的既沦没于西戎，而王蕃不著其器。只有子容因其家所藏小样，而悟于心，常恨未究算法，想造其器而没有结果。晚年担任大宗伯，在令史中得到一人【忘记姓名】深通算法，于是授其

译李公古精通算术，令布算参考古人，尤其得其精妙之处。经过几年，仪器才制成。它的大小如同人体，人处在其中就像在笼子里一样，根据星辰的位置凿开孔窍，依据孔窍来观测星辰，以配合激轮旋转的态势。中天的星辰在黄昏和拂晓时，都能按时在孔窍中显现出来。天文官员和历法专家聚集观看，惊叹不已，因为古代从未有过这样的仪器。苏颂又绘制了它的形制，写成书，进呈皇帝，诏令收藏在秘阁。到了绍圣初年，蔡卞认为它出自元祐年间，提议要毁坏它。当时晁补之担任秘书少监，爱惜它的精密，极力争辩但不被听从，于是请求林希来帮助。林希向章惇进言，才使仪器得以保存。等到蔡京兄弟掌权时，没有一个人敢为这件仪器说话。唉，真是可惜啊！

译政和以后，花石纲的征敛日益兴盛。晁伯宇有诗说：“森森然在月宫栽种丹桂，历历然在天边种植白榆。虽然未曾乘木筏登上霄汉，但须防沉网去取珊瑚。”人们多传诵这首诗。伯宇名载之，这是他的少年作品《闵吾庐赋》。黄庭坚把这首诗给苏东坡看，说：“这是晁家十郎的作品，年龄不到二十岁。”苏东坡回答说：“这篇赋确实奇丽，难道真是家中多奇才吗？凡是文章到了完美充足的程度，自然会溢出为奇奇怪怪的风格。现在晁载之追求奇险太早，你可以用我的意思委婉地开导他，但不要伤害他豪迈奔放的气概。”伯宇从此文章大有进步。苏东坡的话如此委婉曲折，可以说是善于造就人才的人了。

苏东坡的诗文，落笔就被人传诵。每一篇送到欧阳修那里，欧阳修整天都高兴，前后都类似这样。一天欧阳修与欧阳棐谈论文章，提到苏东坡，感叹说：“你记住我的话，三十年后，世上的人就不再谈论我了。”崇宁、大观年间，海外诗风盛行，后辈不再有人谈论欧阳修。这时朝廷虽然曾经禁止，赏钱增加到八十万，禁令越严而流传越多，往往以拥有得多互相夸耀。士大夫如果不能诵读苏东坡的诗，便自觉意气消沉，而有人就称他们不风雅。

王禹偁在黄州时建造竹楼，并写了《无愠斋记》，大意说：“后人公务之余，召来高僧道士，烹茶炼药，是可以的。如果把我的斋舍改为马厩仓库厨房，那就不是我的门徒了。”信可刚到黄州，探访他的斋舍，发现已经变成了马厩。寻找那篇记文，连厨师也拿它的石碑来压羊肉。信可感叹说：“王禹偁难道预先知道吗？还是他的话竟然成了预言？”于是楼和斋都恢复原貌，并命令把那篇记文装框挂在墙壁上。

曲洧旧闻卷八

钦定四库全书

曲洧旧闻卷九

宋 朱弁 撰

崇宁初年，凡是元祐党人的子弟做官的，都不允许到京城。晁以道从洛阳罢官，打发妻儿回去探望故乡旧居，自己独自留在中牟驿站好几天，写诗寄给京城的亲友。诗的结尾句说：“一时鸡犬都上了霄汉，独有刘安不得成仙。”这话在当时传开，议论的人赞美他。

韩师朴在元祐末年从大名府入朝为相，他所引荐的正直端方之士，遍布台阁馆舍，然而不能罢免一个曾布。而张天觉在政和年间被罢官，从西都留守调任南阳，路过汝州香山，拜谒大悲菩萨，在寺中留题，大意说：“大士慈悲度化有情众生，也要时节因缘具备才行。应笑我空自经营，虽然多手多眼也难以支撑。”读者没有不怜悯他的。

有人说：“苏东坡的诗开始学习刘禹锡，不知道这个说法，确实是这样吗？”我回答说：“我在建中靖国年间，在寥寥座上，看见宗室士暕用这个问题问寥寥，寥寥说：‘这是陈师道的说法。’苏东坡天才横溢，无处不可施展，而年轻时确实嗜好刘禹锡的诗，所以遣词造句，如高山耸立深渊深邃，有时有刘禹锡波峭的风格，但并非陈师道所言。这个说法用于黄州以前是可以的。苏东坡自从元丰末年还朝后，出入李白杜甫的风格，那么刘禹锡已有奔逸绝尘的感叹了。陈师道近来得到苏东坡渡岭越海的篇章，行吟坐咏不绝，口中常说：‘这位老人深入杜甫堂奥，其他人怎么能比得上？’他心悦诚服如此，难道还会坚守昔日的说法吗？”我听到寥寥这个说法三十多年了，不因为您发问没有理由说出来。熙宁元年冬天，王安石初次侍奉经筵，未曾讲说。皇上想让王安石讲《礼记》，讲到曾子易箦的事，王安石在仓促间进言说：“圣人用义来制定礼仪，其详细甚至到了床第之间；君子用仁来实行礼仪，其勤勉表现在将死之时。”皇上称赞好。王安石于是说：“《礼记》多驳杂，不如讲《尚书》帝王之制，是君主应该急于听闻的。”于是罢讲《礼记》。

神臂弓，大概是熙宁初年，百姓李宏制造，宦官张若水献上来，其实是弩。用檿木做弓身，檀木做弓梢，铁做枪镫，铜做机括，麻索系扎，丝做弦。皇上命令在玉津园试射，射二百四十步有余，射入榆木半截。有关部门锯开榆木呈给皇上说：“这是利器。”诏令依照样子制造，至今使用。

真宗至道三年，诏令天下停止进献珍禽奇兽及瑞物。仁宗时，也诏令不得进献各种瑞物。

王琪，字君玉，自幼就能写歌诗。担任集贤校理时，一天，仁宗在太清楼宴饮，命令馆阁学士赋诗，以明皇山水石为题，称赞王琪写得好，诏令中书省评定优劣，王琪独自受到褒奖诏书。王琪是成都人，七十二岁，以礼部侍郎退休，死在广陵。

熙宁五年九月丁未，御史张商英说：“近日掌管诰命的官员，多不得其人。如陈绎、王益柔、许将，都是现在所谓的词臣。然而陈绎的文章，像劣马追随骏马，筋力虽然劳累，而不能成步骤；王益柔的文章，像村妇织布，虽然能成幅，而终究不是锦绣；许将的文章，像小孩吹埙，终日喑哑，而不合律吕。这三个人，恐怕不足以发挥帝王谋略，号令四海。请求精心选择名臣，让他们掌管诰命。”

熙宁六年，皇上因为犯刑的人多，想另立法律。韩子华请求恢复肉刑。吕公弼认为不可，并且论述其曲折，于是停止。

孙瑜，字叙礼，是宣公孙奭的儿子。曾经知蔡州，蔡州有吴元济祠，孙瑜说：“元