曲洧旧闻卷九
济叛臣，何得庙食？”撤其像，以裴度易之。人莫不喜。以尚书工部侍郎致仕，年七十九，终于家。
译“济乃叛臣，怎配享受庙堂祭祀？”于是撤下他的塑像，用裴度的塑像替换。人们没有不高兴的。他任尚书工部侍郎退休，享年七十九岁，在家中去世。
熙宁末，浙西荒歉，杭州境内产物如珠，可炊可饭，水产蔬如菌，可以为菹，民赖以充饥，葢前此不闻也。
雒中旧有万花之防，嵗率为之，民以为扰。李师中到官，罢之，众颇称焉。然善结中官，为富韩公所恶。新法初行，师中希司农意，指多取寛剰，令韩公与富民均出钱，亦为士论所鄙。师中字君锡，开封人也。
天禧诏收瘗遗骸，并给左藏库钱。厥后无人举行。元丰二年三月，因陈向为提举常平官，诏命主其事。向又乞命僧守防葬坟及三千人以上，度僧一人。三年与紫衣，有紫衣与师号。
元丰三年六月癸夘，録定州北平县主簿李竦子为郊社斋郎，尉王奎子为三班差使。竦因开濠溺死，故也。元丰四年六月辛酉，诏自今紫衣师号止令尚书祠部给牒，牒用绫纸。被受师名者纳绫纸六百。至是罢。艺祖平定天下，悉招聚四方无赖不逞之人，刺以为兵，连营以居之，什伍相制，束以军法，厚禄其长，使自爱重，付以生杀，寓威于阶级之间，使不得动。无赖不逞之人既聚而为兵，有以制之，无敢为非。因取其力以衞养良民，使各安田里，所以太平之业定，而无叛民也。
艺祖养兵，止二十万。京师十万余，诸道十万余。使京师之兵足以制诸道，则无外乱；合诸道之兵足以当京师，则无内变。内外相制，无偏重之患。天下承平百余年，葢本于此。
刘航，元丰初，上疏论漕汴利害，又言时政五事，并乞蠲除不以赦降去官原减之制，诚以通天下改过自新之路，语尤切直，不报。航，字仲通，大名人，举进士，颇为蔡君谟、韩魏公所知，终于太仆卿。
中大夫直徽猷阁安咏，字信可。宣和初，守齐安，下车访东坡雪堂遗址，虽存，堂木瓦已为兵马都监拆而为教场亭子矣。信可即呼都监责之，且命复新之。堂成，多燕饮其上。兹事士大夫喜称道之。信可亦喜作诗，在黄有诗云：“万古战争余赤壁，一时形胜属黄冈。”时争传诵，惜不见全篇也。
咸平二年秋，大阅。其日，殿前侍衞马步军二十万，自夜三鼓初，分出诸门。迟明乃絶。诘旦，上按辔出东华门。其从行臣僚，并赐戎服。既回，御东华门，阅诸军还营。奏乐于楼下。
蔡寛夫侍郎筑室金陵，凿地为池沼。既去土寻丈之下，便得一灶，甚大，相连如设数釡者。灶间有灰，又得朱漆匕箸数十，其傍皆甓甃，初不甚损，莫测其故。何也？旧闻其子择言亲道之。后见诸郡兵火之后，瓦砾堆积不能尽去，因葺以为基址者甚多。因悟蔡氏所见，葢金陵故都，自昔乱兵多矣，其瓦砾之积不知几何？则寻丈之下，安知非昔日之平地耶？
王建集》有《镜聴词》，谓懐镜于通衢间，聴往来之言，以卜休咎。近世人懐杓以聴，亦犹是也。又有无所懐而直以耳聴之者，谓之响卜。葢以有心聴，无心耳，然往往而验。曾叔夏尚书应举时，方待省榜，元夕与友生偕出，聴响卜。至御街，有士人缓步大言，诵东坡谢表曰：「弹冠结绶，共欣千载之逢。」曾闻之喜，遂疾行。其友生后至，则闻曰：「掩面向隅，不忍一夫之泣。」是嵗曾登科，而友生果被黜。旧説欧阳文忠公虽作一二字小简，亦必属稿，其不轻易如此。然今集中所见，乃明白平易，反若未尝经意者，而自然尔雅，非常所及。东坡大抵相类，初不过为文采也。至黄鲁直始专集取古人才语以叙事，虽造次间必期于工，遂以名家。二十年前士大夫翕然效之，至有不治他事而专为之者，亦各一时所尚而已。方古文未行时，虽小简亦多用四六，而世所传《宋景文公刀笔集》，虽平文而务为竒险，至或作三字韵语，近世葢未之见。予在馆中时，盛暑中傅崧卿给事以氷餽同舍，其简云：「蓬莱道山，羣仙所游，清异人境，不风自凉。火云腾空，莫之能炎。饷以氷雪，是谓附益。」读者莫解，或曰：「此《灵棊经》耶？」一坐大笑，而不知渊源，亦有自也。
陆宣公《翰苑集》载：建中中，宰相拜免，往往数人合为一制，葢唐故事也。国朝建隆初，除相，犹循此体。近世虽侍从
译熙宁末年，浙西地区发生饥荒，杭州境内有一种像珍珠一样的植物，可以煮着吃也可以当饭吃；水产品如菌类，可以做成腌菜，百姓依靠这些来充饥，这大概是以前没有听说过的事情。
洛阳旧时有万花堤，每年都要修筑，百姓认为这是骚扰。李师中到任后，废除了这一做法，众人颇为称赞。但他善于结交宦官，被富韩公所厌恶。新法刚开始推行时，李师中迎合司农寺的意图，指责多收取宽剩钱，命令富韩公与富户共同出钱，也被士大夫的舆论所鄙视。李师中字君锡，是开封人。
天禧年间下诏收殓埋葬遗骸，并拨付左藏库的钱款。此后无人再执行此事。元丰二年三月，因为陈向担任提举常平官，下诏命他主管此事。陈向又请求命令僧人守护坟墓，埋葬三千人以上，就度化一名僧人。三年后赐予紫衣，有紫衣的赐予师号。
元丰三年六月癸夘日，录用定州北平县主簿李竦的儿子担任郊社斋郎，县尉王奎的儿子担任三班差使。这是因为李竦因开凿壕沟溺水而死，所以给予恩荫。元丰四年六月辛酉日，下诏从今以后，紫衣师号只由尚书祠部发放凭证，凭证使用绫纸。被授予师名的人缴纳六百张绫纸。至此废除。宋太祖平定天下，全部招集四方无赖、不得志的人，刺字让他们当兵，连营居住，用什伍制度相互制约，用军法约束他们，厚待他们的长官，使他们自爱自重，赋予他们生杀大权，将威严寓于等级之间，使他们不敢轻举妄动。无赖、不得志的人既然聚集成为士兵，有制度来制约他们，没有人敢做坏事。于是利用他们的力量来保卫和供养良民，使他们各自安居田园乡里，所以太平的基业得以安定，而没有叛民。
宋太祖养兵，只有二十万。京师十多万，各道十多万。让京师的兵力足以制约各道，就没有外乱；合并各道的兵力足以抵挡京师，就没有内变。内外相互制约，没有偏重一方的祸患。天下太平百余年，大概根本就在于此。
刘航，元丰初年，上疏论述漕运汴河的利弊，又陈述时政五件事，并请求废除不因赦令而免除去官原减的制度，确实是为了打通天下人改过自新的道路，言语尤其恳切直率，没有得到答复。刘航，字仲通，是大名府人，考中进士，颇受蔡君谟、韩魏公赏识，最终官至太仆卿。
中大夫直徽猷阁安咏，字信可。宣和初年，任齐安太守，到任后探访东坡雪堂的遗址，虽然还在，但堂屋的木瓦已被兵马都监拆掉用来建造教场亭子了。信可立即召来都监责问，并且命令重新修缮。堂屋建成后，他多次在上面宴请宾客。这件事士大夫们喜欢称道。信可也喜欢作诗，在黄州时有诗云：“万古战争余赤壁，一时形胜属黄冈。”当时争相传诵，可惜没有见到全篇。
咸平二年秋天，举行大规模阅兵。那天，殿前侍衞马步军二十万，从夜间三更初，从各门分出。直到天亮才走尽。第二天清晨，皇上按着缰绳走出东华门。随从的臣僚，都赐予戎装。回来后，皇上驾临东华门，检阅各军回营。在楼下奏乐。
蔡宽夫侍郎在金陵建造房屋，挖地做池沼。挖去一丈多深的土后，便发现一个大灶，相连如同设置几个釜一样。灶间有灰烬，又得到几十件朱漆的匕箸，旁边都用砖砌着，起初损坏不严重，无法推测其原因。为什么呢？以前听说他的儿子蔡择言亲自说过。后来看到各郡兵火之后，瓦砾堆积不能全部清除，因此用来作为地基的很多。于是明白蔡氏所见的，大概是金陵旧都，自古以来乱兵很多，其瓦砾的堆积不知有多少？那么一丈多深的下面，怎么知道不是昔日的平地呢？
《王建集》中有《镜听词》，说的是在通衢大道间怀揣镜子，听往来之人的言语，以此占卜吉凶。近世人怀揣勺子来听，也是这样。又有不怀揣任何东西而直接用耳朵听的，叫做响卜。大概是用有心去听，无心之耳，然而往往灵验。曾叔夏尚书应考时，正等待省试榜单，元宵夜与朋友一起出去，听响卜。到了御街，有个士人缓步大声诵读东坡的谢表说：“弹冠结绶，共欣千载之逢。”曾叔夏听了很高兴，于是快步走开。他的朋友后来才到，却听到说：“掩面向隅，不忍一夫之泣。”这一年曾叔夏登科，而朋友果然被黜落。旧说欧阳文忠公即使写一两个字的小信，也必定打草稿，他如此不轻率。然而现在集中所见的，却明白平易，反而好像不曾经过深思熟虑，而自然尔雅，非常人所及。东坡大体类似，起初也不过是为了文采。到了黄鲁直才开始专门收集古人的才语来叙事，即使在仓促之间也必定追求工整，于是以此成名。二十年前士大夫们一致效仿，以至于有不处理其他事情而专门从事这种写作的人，也不过是当时所崇尚的罢了。当古文尚未流行时，即使小信也多用四六句，而世所传的《宋景文公刀笔集》，即使是平文也务求奇险，甚至有时作三字韵语，近世大概没有见过。我在馆中时，盛夏中傅崧卿给事送冰给同舍，他的信中说：“蓬莱道山，群仙所游，清异人境，不风自凉。火云腾空，莫之能炎。饷以冰雪，是谓附益。”读者都不理解，有人说：“这是《灵棋经》吗？”满座大笑，而不知道渊源，也有其由来。
陆宣公《翰苑集》记载：建中年间，宰相拜免，往往数人合为一制，大概是唐朝的旧例。本朝建隆初年，任命宰相，还遵循这种体制。近世虽然侍从
官亦不然，唯庶官并命，则或数人合为一制。又制词率用字数多寡为轻重，官愈尊则词愈多，且必过为称誉，反类启事。称宰辅必曰伊周，儒学议论之臣必曰董贾，将帅必曰方吕，牧守必曰龚黄。至拜宰相麻词，姓名之下，率以五字为句，循习如此，竟不知起于何人。程致道为中书舍人，尝论之。
译官职任命也并非如此，只有当众多官员同时被任命时，才会将数人合并在同一道制书中。此外，制书的措辞通常以字数的多少来体现轻重，官职越尊贵，制词就越多，而且必定过分地称颂赞誉，反而类似于臣下呈给皇帝的奏章。称颂宰相和辅政大臣必定比作伊尹和周公，称颂精通儒学、擅长议论的臣子必定比作董仲舒和贾谊，称颂将帅必定比作方叔和吕尚，称颂地方长官必定比作龚遂和黄霸。等到任命宰相的麻制文书，在姓名之下，通常以五字为一句，沿袭这种习气，竟然不知道起源于何人。程致道担任中书舍人时，曾经对此进行过议论。
凡史官记事所因者有四：一曰时政记，则宰相朝夕议政、君臣之间奏对之语也；二曰起居注，则左右史所记言动也；三曰日厯则因时政记、起居注润色而为之者也。旧属史馆，元丰官制【阙】
欧阳公《归田録》初成未出，而序先传。神宗见之，遽命中使宣取。时公已致仕在颍川，以其间所纪述有未广者，因尽删去之。又恶其太少，则杂记戏笑不急之事，以充满其卷帙。既缮冩进入，而旧本亦不敢存。今世之所有，皆进本，而元书葢未尝出之于世。至今其子孙犹谨守之。
唐以身言书判设科，故一时之士无不习书，犹有晋、宋余风。今间有唐人遗迹，虽非知名之人，亦往往有可观。本朝此科废，书遂无用于世，非性自好之者不习，故工者益少，亦势使之然也。
欧阳文忠公外集载与石公操推官二书，言尝见其二石刻字之怪，讥其欲为异以自髙。公操即守道也，今徂徕集中犹见其答书，大畧皆谰辞自解，至谓书乃六艺之一，虽善于钟王虞栁，不过一艺而已。之所学乃尧舜周孔之道，不必善书也。文忠复之曰：周礼六艺有六书之学，其防画曲直皆有其説。今以其直者为斜，方者为圆，而曰我苐行尧舜周孔之道，此甚不可也。譬如设馔于案，加防于首，正襟而坐然后食者，此世人常尔。若其纳足于防，反衣而衣，坐于案上，以饭实酒巵而食，曰我行尧舜周孔之道，可乎？不可也。此言诚中其病。守道字画世不复见，既尝被之金石，必非率尔而为者。即其答书之词而观之，其强项不服，义设为髙论，以文过拒人之态，犹可想见。称推官者，葢在南京时也。计其齿方甚少，不知后竟少悛否？然文忠公志其墓与读徂徕集二诗，盛道其所长，亦足以见公与人不求备也。近嵗有一二少年，虽开言犹可喜者，而不肯循蹈规矩，好竒尚怪，遇事辄发，其书字尤甚。意本欲以为髙，而不知自陷于浮薄。文忠公之言，真此流之药石也。
王文正遗事称有言：“公幼时尝见天门开，中有公姓名二字。”弟旭乗间问之，公曰：“要待死后墓志上冩，吾不知。”此言虽云拒之，亦可见实尝有是事矣。厐庄敏公帅延安日，因冬至奉祀家庙，斋居中夜，恍惚间天象成文，云：“厐某后十年作相当，以仁佐天下凡十有三字。”驻视久之方灭。公因自作诗纪其事云：“冬至子时阳已生，道随阳长物将萌。星辰赐告铭心骨，愿以寛章辅至平。”手缄之。是日斋成，宻记其诗，后藏其曾孙益孺处。余尝亲见之，用小粉牋字札极草草。按实録，自庆厯元年初分陜西四路，公与韩忠献、范文正、王圣源三公俱为帅。至皇祐三年登庸，适十年。夫天道逺矣，而告人谆谆若此，理固有不可尽诘者。以王文正之事凖之，可以无疑。矧庄敏公决非妄语者乎？
旧制二府侍从有薄罪多以本官归班朝请而已，初无职掌。然班着请给并只从见在官，初不以所尝经歴为髙下也。熙寜中，苏子容丞相为知制诰，坐缴李定中丞御史词头罢职，以本官归班。凡嵗余，虽大寒暑风雨，未尝一日移告。执政有怜之者，谕使请外官闲局。苏公曰：“方以罪谪，敢求自便乎？”一时士大夫以此益推重之。元丰以阶易官，此制遂革。凡侍从以上被谪夺职，非守郡则领祠，无复留京师者。政和中，刘器之既复旧官领祠，然才承议郎。所至与人叙位，必谨班着，不肯妄居人上。一日谒乡人赵畯朝奉，坐未久，有张基大夫者继来。刘与之叙官，张虽辞让，既不获乂，不知避去，因据上坐。刘归之。明日偶微病，人有▯之者曰：“比谒赵徳进，坐于堂中，适张基大夫继至，吾官小宜居下，遂坐徳进傍，正当房门之冲，风吹吾项，遂得疾。客至必以此告。”是亦不能不介意之辞也。近嵗尝任侍从者，虽被夺职，亦偃然以达官自居。凡遇庶僚，必居其上，无所屈，则非复责降之本意矣。其亦未闻苏刘二公之风哉？
曲洧旧闻卷九
钦定四库全书
曲洧旧闻卷十
宋 朱弁 撰
仇愈徽猷自言，顷年尝为东州一邑，晨起视事
译史官记录历史所依据的资料有四种：一是时政记，即宰相早晚议政、君臣之间奏对的话语；二是起居注，即左右史所记录的皇帝言行；三是日厯，是依据时政记、起居注润色而成的。过去隶属史馆，元丰官制【缺】
欧阳修《归田録》初稿写成尚未刊行，序言却先流传出去。神宗见到后，立即派中使宣旨索取。当时欧阳修已退休住在颍川，因为其中记载的内容还有不够详备的地方，于是全部删去。又嫌篇幅太少，就杂记一些戏谑谈笑、无关紧要的事，以充实卷帙。抄写完毕后进呈，旧本也不敢留存。现在世间所有的，都是进呈的本子，而原稿大概未曾流传于世。至今他的子孙还谨慎地保存着它。
唐代以身体、言语、书法、判词设立科目，所以当时的士人没有不练习书法的，还保留着晋、宋的遗风。现在偶尔有唐人的遗迹，虽然不是知名的人，也往往值得观赏。本朝废除了这个科目，书法于是对世人没有用处，不是天性喜好的人就不练习，所以擅长的人越来越少，这也是形势造成的。
欧阳文忠公《外集》记载与石公操推官的两封信，说曾见过他两块石刻字的怪异，讥讽他想要标新立异以自高。公操就是石守道，现在《徂徕集》中还能见到他回信的大意，都是辩解之辞，甚至说书法是六艺之一，即使擅长钟繇、王羲之、虞世南、柳公权，也不过是一种技艺而已。我所学习的是尧舜周孔之道，不必擅长书法。文忠公回复说：《周礼》六艺有六书的学问，其笔画的曲直都有道理。现在把直的写成斜的，方的写成圆的，却说我只奉行尧舜周孔之道，这很不可取。比如在案上摆好饭菜，在头上加冠，整理衣襟然后吃饭，这是世人的常理。如果把脚伸进冠里，反穿衣服，坐在案上，用饭装满酒杯来吃，说这是奉行尧舜周孔之道，可以吗？不可以。这话确实击中了他的要害。守道的字画世间不再见到，既然曾经刻在金石上，必定不是草率而为。从他的回信言辞来看，那种刚强不服、故意发表高论以掩饰过错、拒绝别人的态度，还可以想象得到。称他为推官，大概是在南京的时候。估计他年纪尚轻，不知道后来是否稍有悔改？然而文忠公为他写墓志铭和读《徂徕集》的两首诗，极力称道他的长处，也足以看出文忠公对人不求全责备。近年有一两个年轻人，虽然言论还有可喜之处，但不肯遵循规矩，喜好新奇怪异，遇事就发作，写字尤其严重。本意是想以此自高，却不知自陷于浮薄。文忠公的话，真是这类人的良药。
王文正公的遗事记载有话说：“公小时候曾看见天门打开，里面有公的姓名二字。”弟弟王旭找机会问他，公说：“要等死后墓志铭上写，我不知道。”这话虽然说是拒绝，也可以看出确实有过这样的事。庞庄敏公镇守延安时，因为冬至祭祀家庙，斋戒居中的半夜，恍惚间天象形成文字，说：“庞某十年后做宰相，以仁政辅佐天下”共十三个字。注视很久才消失。公因此自己作诗记录这件事说：“冬至子时阳已生，道随阳长物将萌。星辰赐告铭心骨，愿以寛章辅至平。”亲手封好。这天斋戒结束，秘密记下他的诗，后来藏在他曾孙庞益孺处。我曾亲眼见过，用小粉笺字札写得极其潦草。查实录，自庆厯元年分陕西四路，公与韩忠献、范文正、王圣源三公都担任主帅。到皇祐三年被任用，正好十年。天道遥远，却这样谆谆告诫人，道理本来有不能完全追问的。用王文正公的事来衡量，可以无疑。何况庄敏公决不是胡说的人呢？
旧制二府侍从有轻微罪过大多以原官归班朝请而已，起初没有职掌。然而班着请给都只按现任官，起初不因为曾经经历的高低而不同。熙寜年间，苏子容丞相任知制诰，因为缴还李定中丞御史词头被罢职，以原官归班。一年多，即使大寒大暑风雨，不曾一天请假。执政中有怜悯他的，劝他请求外官闲职。苏公说：“刚因罪被贬，敢求自便吗？”一时士大夫因此更加推重他。元丰年间以阶易官，这个制度于是废除。凡侍从以上被贬夺职，不是守郡就是领祠，没有再留在京师的。政和年间，刘器之恢复原官领祠，但只是承议郎。所到之处与人叙位，必定谨慎班着，不肯妄自居于人上。一天拜访同乡赵畯朝奉，坐不久，有张基大夫接着来。刘与他叙官，张虽然辞让，既然不能推辞，不知道避开，于是占据上座。刘回去。第二天偶然微病，有人安慰他说：“最近拜访赵徳进，坐在堂中，正好张基大夫接着来，我官小应该居下，于是坐在徳进旁边，正当房门风口，风吹我的脖子，于是得病。客人来必定以此相告。”这也是不能不介意的话。近年曾任侍从的人，虽然被夺职，也安然以达官自居。凡遇到庶僚，必定居于其上，无所屈从，这就不是责降的本意了。他们大概也没听说过苏刘二公的风范吧？
曲洧旧闻卷九
钦定四库全书
曲洧旧闻卷十
宋 朱弁 撰
仇愈徽猷自称，近年曾任东州一邑，早晨起来视事