泊宅编卷三
但干沙尔。又二日至西海，水味不甚咸，中有颗盐。大者重三四斤，其色红莹，军行以和食饮。
译只是干沙尔。又走了两天到达西海，水的味道不太咸，其中含有颗粒状的盐。大的颗粒重三四斤，颜色红润晶莹，军队行军时用它来调和饮食。
西安有池，产颗盐，周回三十里，四旁皆山，上列劲兵屯守。池中役夫三千余，悉亡命卒也。日支铁钱四百，亦多窃盐私贸。盖绝塞难得盐，自熙、河、兰、鄯以西，仰给于此。初得此池，戎人岁人寇。其后拓地六十里，斥堠尤谨，边患遂绝。
汉法:聘后用黄金二万斤，为钱二万。而宝货法，凡黄金一斤直钱万，朱提银八两为一流，直钱一千五百八十，余银一流直钱千。（朱提县出银，音殊时。）当是时，万金一两才六百，银一两才二百。东坡常怪今之黄金不若昔时之多，盖今糜之者众，宜其少而价贵也。
升斗古小而今大。量酒之升斗小，量谷之升斗大。昔人饮酒，有数硕不乱者。班固论一夫百亩，所收之粟，入食月一硕五斗。古之人亦今之人也，岂有一人能饮数硕，而日食五升米乎?无是理也。
七闽地狭瘠而水源浅远，其人虽至勤俭，而所以为生之具比他处终无有甚富者。垦山陇为田，层起如阶级，然每远引溪谷水以灌溉，中途必为之硙，不唯碓米，亦能播精。（播精谓去其糠秕，以水运之。正如人为，其机巧如此。）朱行中知泉州，有“水无涓滴不为用，山到崔嵬犹力耕”之诗，盖纪实也。
闽广多种木绵，树高七八尺，叶如柞，结实如大菱而色青，秋深即开，露白绵茸然。土人摘取去壳，以铁杖杆尽黑子，徐以小弓弹，令纷起，然后纺绩为布，名曰“吉贝”。今所货木绵，特其细紧者尔。当以花多为胜，横数之得一百二十花，此最上品。海南蛮人织为巾，上出细字、杂花卉，尤工巧，即古所谓“白迭巾”。李琮诗有“腥味鱼中墨（乌贼也。），衣成木上绵”之句。
螺填器本出倭国，物像百态，颇极工巧，非若今市人所售者。
崇观以来，天下珍异悉归禁中，四方梯航殆无虚日，大则宠以爵禄，其次锡赉称是。宣和五年，平江府朱勔造巨舰，载太湖石一块至京，以千人舁进。是日，役夫各赐银碗，并官其四仆，皆承节郎及金带。勔遂为威远军节度使，而封石为盘固侯。
盐官县安国寺双桧，唐宣宗时悟空大师手植，今三百余年矣。其大者蜿蜒盘礴，如龙凤飞舞之状;小者与常桧不甚异。宣和乙巳春，朱勔遣使臣李蠲取以供进。大者载由海道，遇风涛，舟、桧皆碎;小者只自漕路入。既献，上蠲转二官，知县鲍慎好赐绯。
虔州龙南、安远二县有瘴，朝廷为立赏增俸，而邑官常阙不补。它官以职事至者，率不敢留，甚则至界上移文索案牍行遣而已。大抵此地唯水最毒，尝以铜盆贮水，须臾铜色微黑，或大锡瓶挈佳泉以自随。处瘴乡者有诗云:“避色如避难，冷暖随时换。少饮卯前酒，莫吃申后饭。”
越州禹庙有元圭，匮藏之，色黑如黳，径五寸，厚寸余，肉好相倍，上下有邸。州将掌封钥。
赣石数百里之险，天下所共闻。若雨少溪浅，则舟舫皆檥以待，有留数月者。虔州水东有显庆庙，甚灵。或至诚祷之，则一夕长水数尺，送舟出石。故无雨而涨，士人谓之“清涨”。前此，士大夫有祷辄应，刻石以识于庙庭甚多。东坡北归，行次清都观，有“自笑劳生消底物，半篙清涨百滩空”之句。
山阴兰亭有逸少砚池，寺曰天章，以藏真宗皇帝御书故也。当时朝廷每有颁降诏札，则池水尽黑，可以染缁。太常少卿沈绅尝记其事。
明州有僧佯狂，颇言人灾福，时号“癫僧”。王君仪年弱冠，寓陆农师佃门下，力学工文，至忘寝食。一日，癫僧来托宿，陆公曰:“王秀才虽设榻，不曾睡，可就歇息。”明日，僧夙兴，见君仪犹挟策窗下，一灯荧然，睥而言曰：“若要官，须四十九岁。”君仪闻之，颇不怿。其后累应书不偶。直至年四十八，又梦癫僧笑而谓曰:“明年做官矣。”是时癫僧迁化已久，而来年又非唱第之年，君仪叵测。明年，陆公入预大政，首荐君仪，遂除湖州教授。君仪尝谓予云:“欲游四明求师遗事，为作传以报之，而未能也。”
译西安有一盐池，出产颗粒状的盐，周围三十里，四面都是山，山上部署着精锐士兵驻守。池中服役的工匠有三千多人，全都是逃亡的士卒。每天发给四百文铁钱，他们也大多偷窃私盐进行买卖。因为边远地区很难得到盐，从熙州、河州、兰州、鄯州以西的地方，都依赖这里供给。当初得到这个盐池时，戎狄每年入侵。后来开拓土地六十里，斥候警戒更加严密，边境的祸患于是断绝。
汉朝的制度：聘娶皇后用黄金二万斤，折合铜钱二万贯。而宝货法规定，黄金一斤价值铜钱一万，朱提银八两为一等，价值铜钱一千五百八十，其余的银为一等，价值铜钱一千。（朱提县出产银，读音为殊时。）当时，万金一两才值六百文，银一两才值二百文。苏东坡常常奇怪现在的黄金不如过去那么多，大概是因为现在挥霍浪费的人多，所以应该稀少而价格昂贵。
古代的升斗小，现在的升斗大。量酒的升斗小，量谷物的升斗大。古人饮酒，有喝几石而不醉的人。班固论述一个农夫耕种百亩土地，所收获的粟米，每月食用一石五斗。古人也是今人，难道有一人能喝几石酒，而每天只吃五升米吗？没有这样的道理。
七闽地区土地狭小贫瘠，水源浅且遥远，那里的人虽然极其勤劳节俭，但谋生的器具终究比不上其他地方那样富裕。开垦山陇作为田地，层层叠起像台阶一样，然而每次都要从远处引来溪谷的水来灌溉，中途必须设置水碓，不仅用来舂米，也能用来筛去糠秕。（筛去糠秕是指用水力带动，就像人工操作一样，其机械巧妙如此。）朱行中任泉州知州时，有“水无涓滴不为用，山到崔嵬犹力耕”的诗句，大概是记录实际情况。
闽广地区多种木棉，树高七八尺，叶子像柞树，结的果实像大菱角而颜色青绿，深秋时开放，露出白色的棉絮蓬松柔软。当地人摘取后去掉外壳，用铁杖杆尽黑色的籽，然后慢慢用小弓弹，让棉絮纷纷扬起，然后纺纱织布，名叫“吉贝”。现在市场上卖的木棉，只是其中细密紧实的罢了。应当以花多者为胜，横着数得到一百二十朵花，这是最上等的。海南蛮人织成头巾，上面织出细小的字和杂花图案，尤其精巧，就是古代所说的“白迭巾”。李琮诗中有“腥味鱼中墨（指乌贼），衣成木上绵”的句子。
螺钿器物原本出自倭国，物像百态，非常精巧，不像现在市场上售卖的那样。
崇宁、大观年间以来，天下的珍奇异宝都归入皇宫，四方进贡的船只几乎每天不断，大的则用爵位俸禄宠幸，次等的赏赐也相应丰厚。宣和五年，平江府朱勔制造巨舰，运载太湖石一块到京城，用一千人抬着进献。那天，役夫每人赐给银碗，并让他的四个仆役做官，都授承节郎及金带。朱勔于是成为威远军节度使，而那块石头被封为盘固侯。
盐官县安国寺的双桧，是唐宣宗时悟空大师亲手种植的，到现在三百多年了。大的蜿蜒盘曲，像龙凤飞舞的样子；小的与普通的桧树不太一样。宣和乙巳年春天，朱勔派遣使臣李蠲取走进献。大的由海路运输，遇到风浪，船和桧树都碎了；小的只从漕路进入。献上去后，皇上提拔李蠲两级官职，知县鲍慎好赐给绯色官服。
虔州龙南、安远两县有瘴气，朝廷为此设立奖赏增加俸禄，但县官常常空缺不补。其他官员因公务来到这里的，大多不敢停留，严重的甚至到边界上发文索取案卷处理公务而已。大概这个地方只有水最毒，曾经用铜盆装水，不一会儿铜色微微发黑，或者用大锡瓶携带好水随身携带。住在瘴乡的人有诗说：“避色如避难，冷暖随时换。少饮卯前酒，莫吃申后饭。”
越州禹庙有元圭，藏在柜子里，颜色黑得像黑漆，直径五寸，厚一寸多，肉好相倍，上下有邸。州将掌管封条和钥匙。
赣石数百里的险峻，天下人所共知。如果雨水少溪水浅，那么船只都停泊等待，有的停留几个月。虔州水东有显庆庙，非常灵验。如果至诚祈祷，那么一夜之间水位上涨数尺，送船出石。所以没有下雨而水涨，士人称之为“清涨”。在此之前，士大夫祈祷就应验，在庙庭刻石记载的很多。苏东坡北归，经过清都观，有“自笑劳生消底物，半篙清涨百滩空”的诗句。
山阴兰亭有王羲之的砚池，寺庙叫天章，因为收藏真宗皇帝御书所以得名。当时朝廷每次颁布诏书札子，池水就全变黑，可以用来染黑布。太常少卿沈绅曾经记载这件事。
明州有个僧人假装疯癫，很能预言人的灾祸福分，当时号称“癫僧”。王君仪二十岁左右，寄居在陆农师佃门下，努力学习擅长写文章，以至于忘记睡觉吃饭。一天，癫僧来借宿，陆公说：“王秀才虽然设了床铺，不曾睡觉，可以就在那里歇息。”第二天，僧人早起，看见王君仪还在窗下拿着书册，一盏灯亮着，斜着眼说：“若要当官，须到四十九岁。”王君仪听了，很不高兴。后来多次参加科举考试都不顺利。直到四十八岁，又梦见癫僧笑着对他说：“明年做官了。”这时癫僧去世已久，而明年又不是科举考试年份，王君仪难以预测。第二年，陆公参与大政，首先推荐王君仪，于是任命为湖州教授。王君仪曾经对我说：“想要游历四明寻找老师的遗事，为他作传来报答他，但还没有做到。”
大通禅师善本退居龙山，时节使吕吉甫帅杭，暇日常入山见师，春容道论，颇似契合。有问:“吕太尉如何?”师摆头曰:“无力，腊月三十日要你有力。”
译大通禅师善本退居龙山，当时节度使吕吉甫统辖杭州，闲暇时常入山拜见禅师，两人从容谈论佛法，颇为投契。有人问：“吕太尉这个人怎么样？”禅师摇头说：“他无力，到了腊月三十日才需要他有力。”
圆照禅师宗本常语人曰:“我不劝尔出家学佛，只劝尔惜福修行。”大通常语人曰:“我只劝尔生处放教熟，熟处放教生。”（大通乃圆照弟子，时称“吴中二本”。）
婺州有僧，嗜猪头，俗号“猪头和尚”，而莫测其人。祥符寺转轮藏成，僧俗设斋以落之。一僧丐斋，众见蓝缕，不为礼，僧拂袖而去。或曰:此猪头和尚也。使人邀请，僧怒，指大藏曰:“我不转，此藏亦不转。”众闻其语异，相与追之，僧曰:“要我转，更三十年。”竟不顾而去三衢。衢守馔猪头召师食，守自牖窥之，见一鬼食其旁。已而师坐亡，衢人奉香火良谨，有祷辄应。一日，见梦于人曰:“吾将还乡矣。”盖自师之出，至是恰三十年，寂无施金转藏者。故老忆师言，备礼迎其真身，归置藏院。郡人辐辏，轮不暂停。此寺因建长堂。予因阅师《辞世颂》，知是定光佛也。
王沩之字彦祖，为京西佐漕，摄河南府事，因丁外艰，有群雀集几筵，啄践祭食，挥去复来。彦祖偶扑得一雀，自以刀断其首，掷弃中庭。徐察之，此雀忽身首相就，翩然飞去。其后彦祖还南徐，为人讼田，安置广德军。未几，妖人张怀素辞连就逮，竟谪死南方。
范迪简，南剑州人。起白屋，官至卿监。年八十余，诸子自峋以下，皆登科显宦，近世享福，殆少其比。其居地名黯淡滩，初欲买宅，或云:“中有怪，不可居。”试使数仆宿其堂庑伺之，每夕但见一物，人首而蛇身，往来其间，不甚畏人。诸仆相与谋，以卧具裹之，束缚就烹，其怪遂绝。或云:此丧门也。
泊宅编卷四
枢密蔡公卞帅五羊，道无锡，挈家游惠山。是日，邑人杨生与数僧闲步殿上，闻公来，戏言曰:“蔡侍郎无子，吾与之为子矣。”公至广之明年，生仍。后三岁还朝，次无锡，仍忽悟前身为杨生，能言其居舍亲戚，与平时所嗜玩毫厘不差。因召杨生二子曰陟、曰升者，问其父死之日，仍生之时也。然三日后复问，则懵不能言矣。二家至今往来如姻眷，后奏补陟将仕郎。
前世法书名画，有藏之秘阁者，谓之“阁本”。流俗看画，但云“阁本”，则翕然称善。范文正公知睦州，奏以唐处士方干配食严光。谓干为御史方蒙远祖，下鸬鹚源（御史所居。）取画像，本家无以塞命，乡人但塑一幅巾道服者，置之祠中。元佑间，有旨下诸郡，取前贤画像，睦守以严、方应诏。后人见玄英之像，岂不谓之阁本乎?
联句或云起于《柏梁》，非也。《式微》诗曰:“胡为乎泥中?胡为乎中露?”泥中、中露，卫之二邑。刘向以谓此诗二人所作，则一在泥中，一在中露。其理或然，此则联句之所起也。
世言“行李”，据《左氏》，杜预云:“使人也。”唐李济翁云:“当作行使。”予案:《史记》皋陶为“大理”，一本“大李”。又《天官书》曰:“荧惑为李。”徐广注云:“外则理兵，内则理政。”又黄帝有《李法》一篇。颜师古曰:“李者，法官之号，总兵刑，故名《李法》。”《北史?叙传》:李氏先为尧之理官，因为氏，后改日李。则“李”与“理”其义自通，盖人将有行，必先治装，如孟子之言治任，郑当时之言治行，理亦治也。《左传》曰“一介行李”，又曰“行理之命”。
今州县狱皆立皋陶庙，以时祠之。盖自汉已然。范滂系狱，吏俾祭皋陶，滂曰:“皋陶贤者，知滂无罪，将理之于帝。如其无知，祭之何益!”
政和丙申岁，杭州汤村海溢，坏居民田庐凡数十里，朝廷降铁符十道以镇之。壬寅岁，盐官县亦溢，县南至海四十里，而水之所啮去邑聚才数里，邑人甚恐。十一月，铁符又至，其数如汤村，每一片重百斤，正面铸神符及御书咒，贮以杀青木匣，遣曹官同道正下县建道场设醮，投之海中。（海溢又谓之海啸，吏文只云海毁。）
通州治近海七十里，今止十里。宜和癸卯，盐官县蜀山、雷山一带沙涨，而静海并海十里内沙再毁。初
译圆照禅师宗本常对人说：“我不劝你们出家学佛，只劝你们珍惜福报、修行善业。”大通禅师常对人说：“我只劝你们在生疏的地方让它变得熟悉，在熟悉的地方让它变得生疏。”（大通是圆照的弟子，当时人称他们为“吴中二本”。）
婺州有一位僧人，嗜好猪头肉，俗号“猪头和尚”，但没人能测知他的来历。祥符寺的转轮藏建成，僧俗大众设斋饭来庆祝落成。有一位僧人来乞求斋饭，众人见他衣衫褴褛，不向他行礼，僧人拂袖而去。有人说：这是猪头和尚。派人去邀请，僧人发怒，指着大藏经说：“我不转动，这藏经也不会转动。”众人听到他的话很奇异，一起追赶他，僧人说：“要我转动，还得等三十年。”最终不顾众人而去往三衢。三衢太守用猪头肉招待他，太守从窗户偷看，看见一个鬼在他旁边吃。不久僧人坐化而亡，三衢人供奉香火非常虔诚，有祈祷就灵验。一天，他在梦中对人说：“我将回乡了。”自从僧人离开以来，到这时恰好三十年，没有施舍金钱来转动藏经的人。老人们想起僧人的话，备齐礼仪迎接他的真身，归置在藏经院中。郡中的人纷纷前来，转轮藏不停转动。这座寺庙因此修建了长堂。我因为阅读僧人的《辞世颂》，知道他是定光佛。
王沩之字彦祖，担任京西路转运副使，代理河南府事，因为遭遇父亲丧事，有一群麻雀聚集在祭桌前，啄食践踏祭品，挥赶后又飞回来。彦祖偶然扑捉到一只麻雀，自己用刀砍下它的头，扔弃在庭院中。慢慢观察，这只麻雀忽然身体和头重新接合，翩翩飞走了。后来彦祖回到南徐，被人诉讼田产，被安置在广德军。不久，妖人张怀素供词牵连到彦祖，最终被贬死在南方。
范迪简，南剑州人。出身平民，官至卿监。八十多岁时，他的儿子们从峋以下，都考中进士显贵，近世享受福报，几乎没有能与他相比的。他居住的地方叫黯淡滩，起初想买宅第，有人说：“里面有妖怪，不能居住。”试着让几个仆人宿在堂屋旁守候，每晚只见一个东西，人头蛇身，在其中往来，不太怕人。仆人们一起商量，用卧具裹住它，捆绑起来烹煮，妖怪于是绝迹。有人说：这是丧门星。
泊宅编卷四
枢密使蔡卞统帅广州，路过无锡，带着家人游览惠山。这天，邑人杨生和几个僧人在殿上闲步，听说蔡公来了，开玩笑说：“蔡侍郎没有儿子，我给他做儿子吧。”蔡公到广州的第二年，杨生死了。三年后蔡公回朝，路过无锡，杨生的转世忽然悟出前世是杨生，能说出他居住的房屋和亲戚，与平时所喜好玩赏的东西丝毫不差。于是召来杨生的两个儿子，一个叫陟，一个叫升，问他们父亲死的日子，正是杨生转世出生的时候。然而三天后再问，就糊涂不能说了。两家至今往来像姻亲一样，后来奏请补陟为将仕郎。
前世的法书名画，有藏在秘阁的，称为“阁本”。世俗看画，只要说是“阁本”，就一致称赞好。范文正公任睦州知州，上奏让唐代处士方干配享严光。说方干是御史方蒙的远祖，下到鸬鹚源（御史居住的地方）取画像，方家无法应付命令，乡人只塑了一个戴幅巾穿道服的人像，放在祠堂中。元佑年间，有旨意下达各郡，取前贤画像，睦州知州用严光、方干的画像应诏。后人看见玄英（方干号）的像，难道不说是阁本吗？
联句有人说起源于《柏梁台诗》，不对。《式微》诗说：“为什么在泥中？为什么在中露？”泥中、中露，是卫国的两个邑。刘向认为这首诗是两个人所作，一个在泥中，一个在中露。这个说法或许合理，这就是联句的起源。
世人说“行李”，根据《左传》，杜预说：“使者。”唐代李济翁说：“应当写作行使。”我查考：《史记》皋陶担任“大理”，一本写作“大李”。又《天官书》说：“荧惑星为李。”徐广注说：“对外治理军事，对内治理政事。”又黄帝有《李法》一篇。颜师古说：“李是法官的称号，总领兵刑，所以名叫《李法》。”《北史·叙传》：李氏祖先担任尧的理官，因此以理为氏，后来改作李。那么“李”与“理”意思自然相通，大概人将要出行，必须先整理行装，像孟子说的治任，郑当时说的治行，理也是治的意思。《左传》说“一介行李”，又说“行理之命”。
现在州县监狱都建立皋陶庙，按时祭祀。大概从汉代就是这样。范滂被关进监狱，狱吏让他祭祀皋陶，范滂说：“皋陶是贤者，知道范滂无罪，将在天帝面前为我申理。如果他没有知觉，祭祀有什么益处！”
政和丙申年，杭州汤村海水泛滥，毁坏居民田舍几十里，朝廷降下十道铁符来镇压。壬寅年，盐官县也海水泛滥，县城南到海四十里，而海水侵蚀离县城才几里，邑人非常恐惧。十一月，铁符又送到，数量像汤村那样，每一片重百斤，正面铸有神符和御书咒语，装在杀青木匣中，派遣曹官同道正到县里建道场设醮，投入海中。（海水泛滥又叫海啸，公文只说海毁。）
通州治所离海七十里，现在只有十里。宜和癸卯年，盐官县蜀山、雷山一带沙洲涨起，而静海并海十里内沙洲再次毁坏。起初