卷八
李文定公留守，始以花进。岁差府校一人，乘驿马，昼夜驰至京师。所进止姚黄、魏紫三四朵，用菜叶实笼中，藉覆上下，使马不动摇，亦所以御日气；又以蜡封花蒂，可数日不落。至今岁贡不绝。
译李文定公担任留守时，才开始进贡牡丹花。每年派遣府中校尉一人，骑乘驿马，日夜兼程赶到京城。所进贡的只有姚黄、魏紫三四朵花，用菜叶填满笼子，上下垫衬覆盖，使马匹颠簸时花朵不晃动，这也是为了抵御日晒热气；又用蜡封住花蒂，可以保持数日不凋落。至今每年进贡牡丹花未曾断绝。
朐山有花类海棠而枝长，花尤密，惜其不香无子。既开，繁丽袅▯弱，如曳锦带，故淮南人以锦带目之。王元之以其名俚，命之曰海仙。有诗曰：“春憎窈窕教无子，天为妖娆不与香。”又曰：“锦带为名卑且俗，为君呼作海仙花。”
莱公贬死雷州，丧还，过荆南公安县，民怀公德，以竹插地，挂物为祭，焚之，后生笋成林。以为神，因为公立祠，目其竹为“相公竹”。王乐道为记刊石，秦承之有诗曰：“已枯断竹钧私被，既没贤公帝念深。仆木偃禾如不起，至今谁识大忠心。”
莱公初及第，知归州巴东县，手植双柏于庭。至今民爱之，以比甘棠，谓之“莱公柏”焉。
南唐后主留心笔札，所用澄心堂纸、李廷▯墨、龙尾石砚三物为天下之冠。自李氏之亡，龙尾石不复出。嘉▯中，校理钱仙芝知歙州，访得其所，乃大溪也。李氏常患溪不可入，断其流，使由他道。李氏亡，居民苦其溪之回远，导之如昔，石乃绝。仙芝移溪还故道，石乃复出，遂与端溪并行。
莆阳蔡君谟尝评李廷▯墨能削木，坠沟中，经月不坏。李超，易水人，唐末与其子廷▯亡至歙州，以其地多美松，因留居，以墨名家。本姓奚，江南赐姓李氏。▯或为邦。▯弟廷宽，男承宴、承安、男▯用，皆有闻易水。江南又有朱君德、柴询、柴成务、李文远、张遇、陈斌，著名当时。其制有剑脊、圆饼、拙墨、进贡墨、供堂墨，其面多作龙纹，其幕有“宣府”字，或止云“宣”，或著姓氏，或别州府。今人间已少传者。仁宗嘉▯中，宴近臣于殿，尝以墨赐之，其文曰“新安香墨”。其后翰林诸君承赐者，皆双脊龙样，尤为佳品。
咸平中，陈文惠谪官潮州。时州人张氏濯于江边，为鳄鱼所食。公曰：“昔韩吏部以文投恶溪，鳄鱼为吏部远徙。今鳄鱼既食人，则不可赦矣。”乃命吏督渔者网而得之，鸣鼓告其罪，戮之于市。图其形为之赞，至今多传之。鳄大者数丈，或玄黄，或苍白色，似龙而无角，类蛇而有足，▯旱目利齿，见者骇之。卵化山谷间，大率为鳄者十二三，其余或为鼋、为龟也。喜食人畜。其食，必以尾卷去，如象之任鼻也。
河中府舜泉坊，二井相通，所谓匿空旁出者也。祥符中，真宗祀汾阴，驻驿蒲中，车驾临观，赐名广孝泉，并以名其坊。御制赞纪之。蒲滨河，地卤泉咸，独此井甘美，世以为异。
亳州法相禅院矮桧，高才数尺，偃亚蟠屈，枝叶繁茂，不可图状。唐大中年，李待价《石记》云：“圆荫三丈余”。距今又百余年，广袤五六丈，为一郡之珍玩。士人目其寺曰“矮栝”。真宗祀老子，尝驻其下。今御榻尚在。故陆子履诗云：“先皇玉座亲临地，故老于今涕泫然。”
建茶盛于江南，近岁制作尤精，龙凤团茶最为上品，一斤八饼。庆历中，蔡君谟为福建运使，始造小团以充岁贡，一斤二十饼，所谓上品龙茶者也。仁宗尤所珍惜，虽宰臣未尝辄赐，惟郊礼致斋之夕，两府各四人，共赐一饼。宫人剪金为龙凤花，贴其上。八人分蓄之，以为奇玩，不敢自试；有嘉客，出而传玩。欧阳文忠公云：“茶为物之至精，而小团又其精者也。”
通州狼山广教寺，在唐为慈航院，在江中山上。昔人有诗云：“飞来灵鹫岭，化作宝陀山。”前后乃江海相接处。舟出二山间，水湍碍石，率多覆溺。昔有僧率其徒，操楫以护之，舟无触石之患，故有慈航之名。近年江水南徙，山之前后皆陆田。后人又有诗云：“昔年船底浪，今日马蹄痕。”皆纪实也。
庆历七年，贝州卒王则据城叛。诏明镐加讨，久无功。参知政事文彦博请行，仁宗欣然遣之，且曰：“‘贝’字加‘文’为‘败’，卿必擒则矣。”未逾月而捷报闻。诏拜平章事，曲赦河北，改贝州为恩州。
扬州后土庙有花一株，洁白可爱，岁久，木大而花繁，俗目为琼花，不知实何木也。世以为天下无之，惟此一株。孙冕镇维扬，使访之山中，甚多，但岁苦樵斧野烧，
译朐山有一种花，类似海棠但枝条更长，花朵尤其繁密，可惜它没有香气也没有果实。花开之后，繁盛艳丽而柔弱摇曳，如同拖曳着锦缎丝带，所以淮南人用“锦带”来称呼它。王元之认为这个名字粗俗，便给它取名为海仙。他写诗说：“春天厌恶它姿态美好却让它没有果实，上天为了它的娇艳而不给予它香气。”又说：“锦带这个名字低贱而且庸俗，我为你呼唤作海仙花。”
寇准被贬死在雷州，灵柩运回，经过荆南公安县，百姓怀念他的恩德，把竹子插在地上，挂上祭品进行祭祀并焚烧，后来竹子长出笋长成竹林。百姓认为这是神迹，于是为寇准建立祠堂，称这种竹子为“相公竹”。王乐道写了记文刻在石头上，秦承之有诗说：“已经枯死的断竹都受到私恩的覆盖，贤能的公卿去世后皇帝怀念深切。仆倒的树木和偃卧的禾苗如果不再起来，至今谁还能识别那大忠之心呢。”
寇准刚考中进士时，任归州巴东县知县，亲手在庭院种下两棵柏树。至今百姓喜爱它们，把它们比作甘棠，称为“莱公柏”。
南唐后主李煜留心书法文具，他所用的澄心堂纸、李廷珪墨、龙尾石砚这三样东西是天下最好的。自从李氏灭亡后，龙尾石就不再出产。嘉祐年间，校理钱仙芝任歙州知州，探访到了龙尾石的产地，原来是大溪。李氏曾经担心溪流无法进入，截断水流，让它改道。李氏灭亡后，居民苦于溪流迂回遥远，引导水流恢复原状，石头就断绝了。钱仙芝把溪流移回原来的河道，石头才再次出产，于是与端溪砚并驾齐驱。
莆田蔡君谟曾经评价李廷珪墨能削木头，掉进沟里，经过一个月也不坏。李超，是易水人，唐末和他的儿子李廷珪逃到歙州，因为那里多美松，于是留居下来，以制墨闻名。他本姓奚，江南吴越国赐姓李氏。珪或写作邦。珪的弟弟廷宽，儿子承宴、承安，孙子用，都在易水有名声。江南又有朱君德、柴询、柴成务、李文远、张遇、陈斌，在当时很有名。他们的墨制有剑脊形、圆饼形、拙墨、进贡墨、供堂墨，墨面多做成龙纹，墨背有“宣府”字样，有的只写“宣”，有的写上姓氏，有的写上别的州府名。现在人间已经很少流传了。仁宗嘉祐年间，在殿上宴请近臣，曾经把墨赐给他们，上面的文字是“新安香墨”。后来翰林各位承蒙赏赐的，都是双脊龙样式，尤其是佳品。
咸平年间，陈文惠被贬官到潮州。当时州里张氏在江边洗衣服，被鳄鱼吃掉了。陈文惠说：“从前韩吏部把文章投进恶溪，鳄鱼为韩吏部远远迁徙。现在鳄鱼既然吃了人，就不能赦免了。”于是命令官吏督促渔夫用网捕捉到了鳄鱼，击鼓宣告它的罪行，在集市上杀了它。画下它的形状并写赞文，至今多有流传。鳄鱼大的有几丈长，有的黑黄色，有的苍白色，像龙但没有角，像蛇但有脚，眼睛明亮牙齿锋利，看见的人都害怕。卵在山谷间孵化，大概十二三个中有一个变成鳄鱼，其余的有的变成鼋，有的变成龟。喜欢吃人和牲畜。它吃东西，一定用尾巴卷起来，就像大象使用鼻子一样。
河中府舜泉坊，有两口井相通，这就是所谓的匿空旁出。祥符年间，真宗祭祀汾阴，驻扎在蒲中的驿站，皇帝亲临观看，赐名广孝泉，并用这个名字命名那个坊。皇帝亲自写赞文记录这件事。蒲城靠近黄河，土地盐碱泉水咸涩，唯独这口井甘甜美好，世人认为奇异。
亳州法相禅院有一棵矮桧，高才几尺，弯曲盘绕，枝叶繁茂，无法描绘形状。唐大中年间，李待价《石记》说：“圆形的树荫三丈多”。到现在又过了一百多年，广阔五六丈，成为一郡的珍玩。士人称呼那座寺庙为“矮栝”。真宗祭祀老子，曾经驻扎在它下面。现在御榻还在。所以陆子履诗说：“先皇玉座亲临的地方，老人在今天仍然泪流满面。”
建茶在江南盛行，近年制作尤其精良，龙凤团茶最为上品，一斤八饼。庆历年间，蔡君谟任福建转运使，开始制造小团茶来充作岁贡，一斤二十饼，就是所谓的上品龙茶。仁宗尤其珍惜，即使是宰臣也不曾轻易赏赐，只有郊祀致斋的夜晚，两府各四人，共赏赐一饼。宫人剪金做成龙凤花，贴在上面。八人分存它，作为奇珍玩赏，不敢自己尝试；有贵客，拿出来传看玩赏。欧阳文忠公说：“茶是物品中最精妙的，而小团又是其中最精妙的。”
通州狼山广教寺，在唐代叫慈航院，在江中的山上。从前有人写诗说：“飞来灵鹫岭，化作宝陀山。”前后是江海相接的地方。船出两山之间，水流湍急碍于石头，大多翻船溺死。从前有僧人率领他的徒弟，划船来保护他们，船只没有触石的祸患，所以有慈航的名字。近年江水南移，山的前后都是陆地。后人又有诗说：“昔年船底浪，今日马蹄痕。”都是记录实情。
庆历七年，贝州士兵王则占据城池叛乱。朝廷下诏明镐加以讨伐，很久没有功效。参知政事文彦博请求前往，仁宗高兴地派遣他，并且说：“‘贝’字加‘文’是‘败’，你一定能擒获王则了。”不到一个月捷报传来。朝廷下诏任命他为平章事，特别赦免河北，改贝州为恩州。
扬州后土庙有一株花，洁白可爱，年代久远，树木大而花朵繁茂，俗称为琼花，不知道实际上是什么树木。世人认为天下没有这种花，只有这一株。孙冕镇守维扬，派人到山中探访，很多，只是每年苦于砍柴斧头和野火，
故木不得大，而花不能盛，不为人贵。孙伤之，作诗曰：“可怜遐地产，常化燎原灰。”近年京师亦有之，或云乃李文饶所赋玉蕊花也。
译所以树木长不大，花朵也不繁盛，不被人们珍视。孙楚为此感到伤感，作诗说：“可怜那遥远地方生长的植物，常常化作燎原的灰烬。”近年来京城也有这种花，有人说就是李文饶所吟咏的玉蕊花。
长安故都多古碑石。景▯初，庄献太后遣中使建塔城中。时姜遵知永兴，尽力于塔，悉取碑碣以为塔材。汉、唐公卿墓石，十亡八九。杨大年《谈苑》叙五行德、金石厄事。宋有国百余年，长安碑刻再厄矣。惜哉！惜哉！
契丹国产毗狸，形类大鼠而足短，极肥。其国以为殊味，穴地取之，以供国主之膳。自公、相下，不可得而尝。常以羊乳饲之。顷年虏使尝携至京，烹以进御。今朝臣奉使其国者皆得食之，然中国人亦不嗜其味也。
唐李卫公云：“维州，得之土蕃，号曰无忧城。”景▯中，或以其与潍州名相乱，邮置文字率多往来住滞，乞改其名。仁宗曰：“此足以威西戎。”乃改曰威州也。
淄州淄川县梓桐山石门涧有石曰青金，色青黑相杂，其文如铜屑，或云即自然铜也，理细密。范文正公早居长白山，往来于此，尝见其石。皇▯末，公知青，遣石工取以为砚，极发墨，颇类歙石。今东方人多用之，或曰“范公石”。然不耐久，久则不免断裂。
青州城西南皆山，中贯洋水，限为二城。先时，跨水植柱为桥，每至六七月间，山水暴涨，水与柱斗，率常坏桥，州以为患。明道中，夏英公守青，思有以捍之。会得牢城废卒，有智思，叠巨石固其岸，取大木数十相贯，架为飞桥，无柱。至今五十余年，桥不坏。庆历中，陈希亮守宿，以汴桥坏，率尝损官舟、害人，乃命法青州所作飞桥。至今沿汴皆飞桥，为往来之利，俗曰虹桥。
庆历中，洪州江岸崩，得谢眺撰并书《宋海陵王墓铭》石。眺文固奇，而书亦有法，类钟繇书。石入沈括家十余年，后为夏元昭匿之。今不知所在。
皇▯中，范文正公镇青，兴龙僧舍西南洋溪中有醴泉涌出。公构一亭泉上，刻石记之。其后青人思公之德，目之曰范公泉。环泉古木蒙密，尘迹不到，去市廛才数百步而如在深山中。自是，幽人逋客往往贼诗鸣琴烹茶其上。日光玲珑，珍禽上下，真物外之游，似非人间世也。欧阳文忠公、刘翰林贡父及诸名公多赋诗刻石，而文忠公及张禹功、苏唐卿篆石榜之亭中，最为营丘佳处。元▯中，青守以其地与王氏为水▯畏，稍复完葺。
华阳杨α，好古博物，家虽贫，尤好书画奇玩，充实中橐。家姬数人，布裙粝食而歌舞绝妙。故欧阳公赠之诗云：“三脚木床坐调曲。”盖言α之贫也。α，皇▯中宿华州西溪寺，夜阑灯灭，于暗中见光煜然。旦起视之，石也。询寺僧。云：“西溪，华下最胜处，郡僚宴集之地，故以此石镇内耳。”至夜，α移至别地，光复在焉。意在蕴玉，因求得之。辇至都下，使玉工视之，以为然。剖之，得玉，径数寸，温润纯美，光采粲然。工人惊之曰：“至宝也，今王府中未有其比。”会朝廷求良玉琢镇国宝，α因献之，遂为玺。镇国，华州军额，朝廷以名与玺同，乃改曰镇潼军。此亦异也。余叔父博士，为华州幕官，故知其详。或以为α所献，琢为苍璧。未知孰是。
洛阳牡丹，岁久虫蠹，则花开稍小。园户以硫黄簪其穴，虫死，复盛大。其园户相妒，则以乌贼鱼骨刺花树枝皮中，花必死。盖牡丹忌此鱼耳。
司马温公既居洛，每对客，贼诗谈文，或投壶以娱宾。公以旧格不合礼意，更定新格。以为倾邪险讠皮，不足为善，而旧图反为奇箭，多与之算，如倚竿带剑之类，今皆废其算以罚之；颠倒反覆，恶之大者，奈何以为上，如倒中之类。今当尽废壶中算，以明逆顺。大底以精密者为上，偶中者为下，使夫用机侥幸者无所措手。此足以见公之志，虽嬉戏之间，亦不忘于正也。
唐彦猷，清简寡欲，不以世务为意。公退，居一室，萧然终日默坐，惟吟诗、临书、烹茶、试墨，以此度日。嘉▯中守青社，得红丝石于黑山，琢以为砚。其理红黄相参，文如林木，或如月晕，或如山峰，或如云雾花卉。石自有膏润，浮泛墨色，覆之以匣，数日不干。彦猷作《砚录》，品为第一，以为自得此石，端溪、龙尾皆置不
译长安作为旧都，有很多古碑石。景祐初年，庄献太后派遣宦官在城中建塔。当时姜遵任永兴军知府，为建塔竭尽全力，把碑碣都取来作为建塔的材料。汉、唐公卿的墓石，十件中损失了八九件。杨亿在《谈苑》中叙述了五行德运、金石遭厄的事情。宋朝建国一百多年，长安的碑刻再次遭受厄运。可惜啊！可惜啊！
契丹国出产一种叫毗狸的动物，形状像大鼠但脚短，非常肥。他们的国家认为这是特殊的美味，挖洞捕捉它，用来供给国君食用。从公、相等高官以下，都不能品尝到。常用羊奶喂养它。前些年，契丹使者曾把它带到京城，烹煮后进献给皇帝。如今朝廷大臣奉命出使契丹国的人都能吃到它，但中国人也不喜欢它的味道。
唐代李卫公说：“维州，从吐蕃夺取，号称无忧城。”景祐年间，有人因为它和潍州的名字容易混淆，邮递文书大多因此滞留，请求更改它的名字。仁宗说：“这足以威慑西戎。”于是改名为威州。
淄州淄川县梓桐山石门涧有一种石头叫青金，颜色青黑相间，纹理像铜屑，有人说就是自然铜，质地细密。范文正公早年居住在长白山，经常往来于此，曾见过这种石头。皇祐末年，他任青州知州，派遣石工开采它来做砚台，非常发墨，很像歙石。如今东方人多使用它，有人称之为“范公石”。但它不耐久，时间久了难免断裂。
青州城西南都是山，中间贯穿着洋水，将城分为两部分。先前，在水上立柱子建桥，每到六七月份，山洪暴发，水与柱子相斗，常常冲坏桥梁，州府以此为患。明道年间，夏英公任青州知州，思考如何抵御洪水。恰逢得到一名牢城废卒，有智谋，堆叠巨石加固河岸，选取几十根大木头互相贯穿，架起一座没有柱子的飞桥。至今五十多年，桥没有损坏。庆历年间，陈希亮任宿州知州，因为汴河桥损坏，常常损害官船、危害行人，于是命令仿照青州所建的飞桥。至今沿汴河都是飞桥，为往来提供便利，俗称为虹桥。
庆历年间，洪州江岸崩塌，发现了谢朓撰写并书写的《宋海陵王墓铭》石碑。谢朓的文章本来奇特，书法也有法度，类似钟繇的书法。石碑进入沈括家十多年后，后来被夏元昭藏匿。如今不知在何处。
皇祐年间，范文正公镇守青州，兴龙寺西南洋溪中涌出甘泉。他在泉上建了一座亭子，刻石记录这件事。后来青州人思念他的恩德，称它为范公泉。环绕泉水的古树茂密，尘世踪迹不到，距离集市才几百步却像在深山中。从此，隐士和避世的人常常在这里吟诗、弹琴、烹茶。日光玲珑剔透，珍禽上下飞舞，真是超脱尘世的游览，似乎不是人间世界。欧阳文忠公、刘翰林贡父以及各位名公大多赋诗刻石，而文忠公以及张禹功、苏唐卿在亭中篆写石碑题额，是营丘最好的景致。元祐年间，青州知州因为这块地方与王氏有水患畏惧，稍微修复整理。
华阳杨亿，喜好古物且博学，家里虽然贫穷，尤其喜好书画奇珍，装满行囊。家中姬妾几人，穿着布裙吃着粗食，但歌舞绝妙。所以欧阳公赠诗说：“三脚木床坐调曲。”这是说杨亿的贫穷。杨亿，皇祐年间寄宿在华州西溪寺，夜深灯灭，在黑暗中看见光芒灿烂。早上起来看，是石头。询问寺僧。寺僧说：“西溪，是华州最胜的地方，郡僚宴集之地，所以用这块石头镇守里面罢了。”到了夜里，杨亿把它移到别的地方，光芒又在那里。他意在蕴藏玉石，于是求得它。运到京城，让玉工查看，玉工认为是真的。剖开它，得到玉石，直径几寸，温润纯美，光彩灿烂。工人惊讶地说：“这是至宝，现在王府中没有能比得上的。”恰逢朝廷寻求良玉雕琢镇国宝，杨亿于是献出它，于是成为玺印。镇国，是华州的军额，朝廷因为名字与玺印相同，于是改名为镇潼军。这也是奇异的事情。我的叔父博士，在华州做幕官，所以知道详情。有人认为杨亿所献的，雕琢为苍璧。不知哪个是对的。
洛阳牡丹，年代久了生虫蛀蚀，那么花开就稍小。园户用硫黄插入虫穴，虫死，花又盛大。那些园户互相嫉妒，就用乌贼鱼骨刺入花树枝皮中，花必死。大概是牡丹忌讳这种鱼罢了。
司马温公居住在洛阳后，每次接待客人，吟诗谈文，有时投壶来娱乐宾客。他认为旧规矩不合礼意，重新制定新规矩。认为倾斜险恶，不足以称为善，而旧图反而作为奇箭，多给它算分，如倚竿带剑之类，现在都废除它的算分来惩罚它；颠倒反复，是最大的恶，怎么能作为上等，如倒中之类。现在应当完全废除壶中的算分，以明辨逆顺。大体以精密者为上，偶中者为下，使那些用机巧侥幸的人无处下手。这足以看出他的志向，即使在嬉戏之间，也不忘记正道。
唐彦猷，清简寡欲，不把世俗事务放在心上。公事退下后，居住在一间屋子里，萧然终日默坐，只吟诗、临帖、烹茶、试墨，以此度过日子。嘉祐年间任青州知州，在黑山得到红丝石，雕琢它做砚台。它的纹理红黄相间，纹路像林木，有的像月晕，有的像山峰，有的像云雾花卉。石头自有膏润，浮泛墨色，盖上匣子，几天不干。彦猷作《砚录》，品评为第一，认为自从得到这种石头，端溪、龙尾都放置不用
复视矣。
秦武公作羽阳宫，在凤翔宝鸡县界。岁久，不可究知其处。元▯六年正月，直县门之东百步，居民权氏浚池，得古铜瓦，五皆破，独一瓦完。面径四寸四分。瓦面隐起四字，曰羽阳千岁，篆字随势为之，不取方正。始知即羽阳旧址也。其地北负高原，南临渭水，前对群峰，形势雄壮，真胜地也。武公之初年，距今千有七百八十八年矣。武功游景叔方总秦凤刑狱，摹刊于石，置之岐阳宪台之瑞丰亭，以贻好事者。
译又看到了。
秦武公建造了羽阳宫，位于凤翔府宝鸡县的境内。年代久远，无法确切知道它的具体位置。元祐六年正月，在县城大门以东一百步的地方，居民权氏疏通池塘，挖出了古铜瓦，五块都破碎了，只有一块是完整的。瓦面直径四寸四分。瓦面上凸起四个字，写着“羽阳千岁”，篆书字体顺应瓦面的形状而书写，不追求方正。这才知道这里就是羽阳宫的旧址。这个地方北面背靠高原，南面临近渭水，前面正对群峰，地势雄壮，真是名胜之地。秦武公即位之初，距离现在已经有一千七百八十八年了。武功人游景叔当时总管秦凤路的刑狱事务，将此事摹刻在石碑上，放置在岐阳宪台的瑞丰亭中，以留给喜爱此事的人。
李谦溥，太祖朝名将也。在汾、晋二十余年，大小百余战，未尝少衄。每巡边，老幼望拜，呼以为父。晚治第于道德坊，中为小圃，购花木竹石植之。颇与朝士大夫游。久之，以从弟谦▯女适皇子陈王，贫无以资用，遂以所居之第质于宋延▯。后其子允正为通事舍人，侍太宗。问曰：“尔父力边三十年，止余一第，忍属它姓”允正具所以对，太宗即遣中使出内府钱付延▯赎还。王禹▯作记美其事，名二亭曰克家、肯构；宰相毕士安而下及诸名公赋诗纪述，自成一编。
秀州祥符院僧智和蓄一古琴，瑟瑟微碧，文细，石为轸，制作精巧，音韵清越。中刊李阳冰篆三十九字，其略云：“南溟夷岛产木名伽陀罗，文横如银屑，其坚如石，遂用作此。”沈括《笔谈》、朱长文《琴史》著此琴，即唐相▯公李勉所制响泉也。响泉之名，见《李勉传》。元▯末，和死，州将以其琴匣送尚书礼部，符太常帐管，好事者时时鼓之。
钱塘沈振蓄一琴，名冰清，腹有晋陵子铭云：“卓哉斯器，乐惟至正。音清韵古，月澄风劲。三余神爽，泛绝机静。雪夜敲冰，霜天击磬。阴阳潜感，否臧前镜。人其审之，岂独知政。”书“大厉三年三月三日上底，蜀郡雷氏斫。”凤沼内书“贞元十一年七月八日再修。士雄记。”声极清实。山茌陈圣与名知琴，少在钱塘，从振借琴弹，酷爱之。后三十年，圣与官太常，会振侄述鬻冰清，索百千不售。未几，述卒，其妻得二十千，鬻于僧清道，转落于太一道士杨英。久之，圣与以五十千购得，极珍秘之。或以恶陵子，杜牧之道号。篆法类李义山笔，亦莫可辩。又不知士雄何人也。
释晋明，齐州人。久止灵岩。晚游五台，得风疾，眉发俱堕，百骸腐溃，哀号苦楚，人不忍闻。忽有异人教服长松，明不识之，复告云：“长松，长古松下，取根饵之，皮色如荠{艹尼}，三五寸，味微苦，类人参，清香可爱，无毒，服之益人，兼解诸虫毒。”明采服，不旬日，发复生，颜貌如故。今并、代间士人多以长松参甘草、山药为汤，殊佳。然《本草》及诸方书并不著，独释惠祥作《清凉传》始叙之，然失于怪诞。
元▯中上元，驾幸迎祥池，宴从臣。教坊伶人以先圣为戏，刑部侍郎孔宗翰奏：“唐文宗时尝有为此戏者，诏斥去之。今圣君宴犒群臣，岂宜尚容有此”诏付伶官置于理。或曰：“此细事，何足言”孔曰：“非尔所知。天子春秋鼎盛，方且尊德乐道，而贱伎乃尔亵慢，纵而不治，岂不累圣德乎！”闻者惭羞叹服。
椰子生安南及海外诸国，木如棕榈，大者高百余尺，花白，如千叶芙蓉。一本，花不过数十朵，实不过三五颗。其大如斗，至老差小。外有黄毛软皮，中有壳，正类槟榔。故有人为诗云：“百果之中尔最珍，槟榔应是汝玄孙。”沈▯期亦有题椰子诗，云：“业生雕胡首，圆实槟榔身。”壳止有二穴，芽出穴中。壳内类罗菔，皮味苦，肉极甘脆。蛮人甚珍之。中有渖，大者一二升，蛮人谓之椰子酒，饮之得醉。《交州记》以为浆者是也。治消渴，涂髭发立黑。皮煮汁止血，疗吐逆。肉益气去风。
蜀虽阻剑州之险，而郡县无城池之固。民性懦弱，俗尚文学。而世以为蜀人好乱，殊不知公孙述及刘辟、王建、孟知祥辈，率非土人，皆以奸雄乘中国多事，盗据一方耳。本朝王小波、李顺、王均辈啸聚西蜀。盖朝廷初平孟氏，蜀之帑藏尽归京师。其后，言利者争述功利，置博易务，禁私市。商贾不行，蜀民不足，故小波得以激怒其人曰：“吾疾贫富不均，今为汝均之。”贫者附之益众。向使无加赋之苦，得循良抚绥之，安有此乱古人云：“与其蓄聚敛之臣，宁蓄盗臣。”聚敛之为害如此，可不戒哉均则本神卫卒校，盖赵延顺怨钤辖符昭寿，推均为师尔。
犀之类不一，生邕管之内及交趾者，角纹如麻实，理燥，少温润；来自舶上，生大食者，文如茱萸，理润而缀，光采彻莹，甚类犬鼻。若傅以膏，甚
译李谦溥是宋太祖时期的名将。他在汾州、晋州驻守二十多年，经历大小一百多场战斗，未曾有过丝毫挫败。每次巡视边境，老人和小孩都远远望见便跪拜，称他为父亲。晚年他在道德坊修建宅第，中间开辟一个小花园，购买花木竹石种植其中。他常与朝廷士大夫交往。过了很久，因为他的堂弟李谦〇的女儿嫁给了皇子陈王，家中贫困没有嫁妆，于是就把所住的宅第抵押给了宋延〇。后来他的儿子李允正担任通事舍人，侍奉宋太宗。太宗问他说：“你父亲在边疆效力三十年，只留下一座宅第，怎么忍心让它归属他人？”李允正如实回答，太宗立即派遣中使拿出内库的钱交给宋延〇，赎回了宅第。王禹〇写文章赞美这件事，将两座亭子命名为“克家”和“肯构”；宰相毕士安以下以及各位名公都赋诗记述，汇集成了一本书。
秀州祥符院的僧人智和收藏了一把古琴，琴色微碧，纹理细密，用石头做琴轸，制作精巧，音韵清越。琴中刻有李阳冰篆书三十九字，大意说：“南海夷岛出产一种树木名叫伽陀罗，木纹横斜如银屑，坚硬如石，于是用来制作此琴。”沈括的《梦溪笔谈》、朱长文的《琴史》都记载了这把琴，它就是唐代宰相〇公李勉所制的“响泉”琴。“响泉”这个名字，见于《李勉传》。元〇末年，智和去世，州将把琴匣送到尚书礼部，登记在太常寺的账册中，爱好此道的人时常弹奏它。
钱塘人沈振收藏了一把琴，名叫“冰清”，琴腹内有晋陵子的铭文说：“卓越啊这件器物，乐音纯正至极。声音清亮韵味古朴，如月澄风劲。三余之时精神爽朗，泛音绝妙机心宁静。雪夜敲冰，霜天击磬。阴阳暗中感应，善恶预先映照。人们应当审慎对待，难道只是知晓政事吗？”上面写着“大厉三年三月三日制作，蜀郡雷氏斫琴。”凤沼内写着“贞元十一年七月八日再次修理。士雄记。”琴声极其清亮坚实。山茌人陈圣与以懂琴闻名，年轻时在钱塘，向沈振借琴弹奏，非常喜爱它。三十年后，陈圣与在太常寺任职，恰逢沈振的侄子沈述出售“冰清”琴，索价百千却不肯卖。不久，沈述去世，他的妻子以二十千的价格卖给了僧人清道，又转落到了太一道士杨英手中。过了很久，陈圣与以五十千的价格购得，极其珍视秘藏。有人怀疑晋陵子是杜牧的道号。篆书笔法类似李义山，也无法辨别。又不知道士雄是什么人。
释晋明是齐州人。长期居住在灵岩寺。晚年游历五台山，得了风疾，眉毛头发都脱落，全身腐烂溃烂，哀号痛苦，让人不忍听闻。忽然有个奇异的人教他服用长松，晋明不认识这种药，那人又告诉他说：“长松，生长在古松下，挖取根部食用，皮色像荠{艹尼}，长三五寸，味道微苦，类似人参，清香可爱，无毒，服用对人有益，还能解除各种虫毒。”晋明采集服用，不到十天，头发重新长出，容颜像以前一样。现在并州、代州一带的士人多用长松配甘草、山药煮汤，效果很好。然而《本草》及各种方书都没有记载，只有释惠祥写的《清凉传》才叙述了这件事，但失之于怪诞。
元〇年上元节，皇帝驾临迎祥池，宴请随从大臣。教坊的伶人把先圣当作戏弄的对象，刑部侍郎孔宗翰上奏说：“唐文宗时曾有这样做戏的人，下诏斥责并赶走了他们。现在圣明的君主宴请犒劳群臣，怎么还能容许有这种事？”下诏把伶官交给司法部门处理。有人说：“这是小事，值得说吗？”孔宗翰说：“这不是你们所能理解的。天子正值壮年，正崇尚道德乐于道义，而低贱的伎人竟然如此亵慢，放纵而不惩治，难道不会损害圣德吗！”听到的人惭愧羞愧，赞叹佩服。
椰子生长在安南及海外各国，树像棕榈，大的高达百余尺，花白色，像千叶芙蓉。一棵树，花不过几十朵，果实不过三五颗。果实大如斗，老了稍微小些。外面有黄毛软皮，里面有壳，很像槟榔。所以有人写诗说：“百果之中你最珍贵，槟榔应该是你的玄孙。”沈〇期也有题椰子的诗，说：“业生雕胡首，圆实槟榔身。”壳上只有两个孔，芽从孔中长出。壳内像萝卜，皮味苦，肉极甘甜脆嫩。蛮人非常珍视它。里面有汁液，大的有一二升，蛮人称之为椰子酒，喝了会醉。《交州记》所说的浆就是这种。治疗消渴病，涂抹胡须头发立刻变黑。皮煮汁止血，治疗呕吐逆气。肉益气祛风。
蜀地虽然凭借剑州的险要，但郡县没有坚固的城池。百姓性格懦弱，风俗崇尚文学。世人认为蜀人喜欢作乱，却不知道公孙述以及刘辟、王建、孟知祥等人，大都不是本地人，都是凭借奸雄之姿趁着中原多事，盗取占据一方罢了。本朝王小波、李顺、王均等人在西蜀啸聚。大概是因为朝廷刚平定孟氏，蜀地的府库财宝都运回了京城。此后，谈论利益的人争相陈述功利，设置博易务，禁止私人交易。商贾不通，蜀地百姓不足，所以王小波得以激怒他们说：“我痛恨贫富不均，现在为你们均平。”贫穷的人依附他越来越多。假使没有加赋的苦难，得到循良官吏的安抚，怎么会有这样的动乱？古人说：“与其蓄养聚敛之臣，宁可蓄养盗臣。”聚敛的危害如此之大，能不引以为戒吗？王均本是神卫卒校，大概是赵延顺怨恨钤辖符昭寿，推举王均为首领罢了。
犀牛的类别不一，生长在邕管内及交趾的，角纹如麻实，纹理干燥，少有温润；来自海船，生长在大食的，纹如茱萸，纹理润泽且连贯，光彩透彻晶莹，很像犬鼻。如果涂上膏脂，非常
有花纹。而尤异者曰通天犀，或如日星，或如云月，或如葩花，或如山水，或成飞走，或成龙鱼，或成神仙，或成宫殿，至有衣冠、眉目、杖履、毛羽、鳞角完具，若绘画然，为世所贵。其价不赀，莫知其所以然也。或以为犀爱一物，玩之久，则物形潜入角中。是又不可以理推者。其纹有正插者，有倒插者，有腰鼓插者，其类不一。方其角未解也，虽海人亦未知其为异也，故波斯以象牙为“白暗”，犀角为“黑暗”，以其难别识也。犀之有通天花纹者，自顾其影则怖，尝饮浊水，不欲照见其角也。海人之取犀也，多于山麓植木，如列羊栈，久则木朽。犀前足短，止则依木而立，朽拆犀倒，不能自立，因格杀之。犀岁久亦退角，培土埋僻处，海人侦知，以木角易取之。西域谓犀为竭伽，角为毗沙拿，言一角也。
译有花纹。其中尤其奇特的一种叫通天犀，有的像日星，有的像云月，有的像花朵，有的像山水，有的形成飞禽走兽，有的形成龙鱼，有的形成神仙，有的形成宫殿，甚至有衣冠、眉目、手杖鞋子、羽毛鳞甲完整具备的，就像绘画一样，被世人所珍视。它的价格无法估量，没有人知道这是怎么形成的。有人认为犀牛喜爱某样东西，把玩久了，那东西的形状就潜入了角中。这又是不能用常理来推究的。它的花纹有正插的，有倒插的，有腰鼓插的，种类不一。当犀角还没有被剖开时，即使是海边的人也不知道它是奇异的，所以波斯人称象牙为“白暗”，犀角为“黑暗”，因为难以辨别识别。犀牛有通天花纹的，自己看自己的影子就会害怕，曾经喝浑浊的水，不想照见自己的角。海边的人捕捉犀牛，大多在山脚下种植树木，像排列羊圈一样，时间久了树木就会腐朽。犀牛前脚短，停下来就靠着树木站立，树木腐朽倒塌犀牛也随之倒下，不能自己站起来，于是人们就将其格杀。犀牛年岁久了也会脱落犀角，堆积泥土埋在偏僻的地方，海边的人侦知后，用木角交换来取走它。西域称犀牛为竭伽，称犀角为毗沙拿，意思是独角。
柳三变，景▯末登进士第。少有俊才，尤精乐章。后以疾更名永，字耆卿。皇▯中，久困选调。入内都知史某爱其才而怜其潦倒。会教坊进新曲《醉蓬莱》，时司天台奏老人星见，史乘仁宗之悦，以耆卿应制。耆卿方冀进用，欣然走笔，甚自得意，词名《醉蓬莱慢》。比进呈，上见首有“渐”字，色若不悦。读至“宸游凤辇何处”，乃与御制《真宗挽词》暗合，上惨然。又读至“太液波翻”，曰：“何不言‘波澄’！”乃掷之于地。永自此不复进用。
●卷九
○杂录
唐太宗问一行世数，禅师制叶子格进之。叶子，言“二十世李”也，当时士大夫宴集皆为之。其后有柴氏、赵氏，其格不一。蜀人以红鹤格为贵，禁中则以花虫为宗。近世，职方员外郎曹谷损益旧本，撰《旧欢新格》尤为详密。其法：用匾骰子六只，犀牙师子十事，自盆帖而下，分十五门，门各有说。凡名彩二百二十七，逸彩二百四十七，总四百七十四彩。余家有其格，而世无能为者。
周显德中，许京城民居起楼阁。大将军周景威先于宋门内临汴水建楼十三间，世宗嘉之，以手诏奖谕。景威虽奉诏，实所以规利也。今所谓十三间楼子者是也。景威子莹，国初为枢密使。
陶▯姓唐，唐宰相莒公俭之后。祖彦谦，有诗名，号鹿门先生。▯避晋祖名，改陶。后历事累朝，不复还本姓。士大夫讥之。
刘钅长据岭南，置兵八千人，专以采珠为事，目曰“媚川都”。每以石▯垂其足，入海至五七百尺，溺而死者相属也。久之，珠玑充积内库。所居殿宇梁栋帘箔，率以珠为饰，穷极华丽。及王师入城，一火而尽。艺祖废“媚川都”，黥其壮者为军，老者放归田里，仍诏百姓不得以采珠为业，于是俗知务农矣。
建隆中，南都一夕星陨如雨，点或大或小，光彩煜然，未至地而灭。景▯初，忻州夜中星陨极多，明日视之，皆石。闻今忻民犹有蓄之。乃知《公羊传》以雨星不及地而复，其说得之。左氏以如雨而言与雨偕，非也。
幽蓟八州，陷北虏几二百年，其间英主贤臣欲图收复，功垂成而辄废者三矣。此豪杰之士每每深嗟而痛惜。初，周世宗既下关南，欲乘胜进攻幽州，将行，夜中疾作，乃止。艺祖贮财别库，欲事攻取，会上仙，乃寝。柳仲涂守宁边，结客白万德，使说其酋豪，将纳质定誓，以为内应，掩其不备，疾趋直取幽州，会仲涂易地而罢。河朔之人，逮今为憾。
国初有王彦升者，本市井贩缯人。及壮从军，累立战功，至防御使。性极残忍，俘获戎人，则置酒宴饮，引胡人，以手捉其耳，对客咀嚼，徐引卮酒。戎人血流被面，彦升笑语自若。前后啖数十百人，亦可怪也。
开宝中，鄢陵许永为郓州卢县尉，自言七十五岁，其父琼年九十九，长兄八十一，次兄七十七。艺祖召琼，问唐季事，对尤详，赐以衣币鞍马。父子俱享福寿，世罕有也。
卢丞相多逊谪死朱崖，旅殡海上。天庆观道士练惟，一夜闻窗外有人读书，审其声韵，有类多逊。明日，有诗题窗外曰：“南斗微茫北斗明，喜闻窗下读书声。孤魂千里不归去，辜负洛阳花满城。”笔迹亦类之。明年，归葬洛。此说得之孙巨源。而杨文公云其子全扶柩归葬江陵佛舍，与此不同。未知孰是，姑两录之。
高丽，海外诸夷中最好儒学。祖宗以来，数有宾客贡士登第者。自天圣后，数十年不通中国。熙宁四年，始复遣使修贡，因泉州黄慎者为向导，将由四明登岸。比至，为海风飘至通州海门县新港。先以状致通州谢太守云：“望斗极以乘槎，初离下国；指桃源而迷路，误到仙乡”。词甚切当。使臣御事民官侍郎金第与同行朴寅亮诗尤精，如《泗州龟山寺》诗云：“门前客棹洪涛急，竹下僧棋白日闲”等句，中土士人亦称之。寅亮尝为其国词臣，以罪废。久之，从金第使中国。
卢多逊南迁朱崖，逾岭，憩一山店。店妪举止和淑，颇能谈京华事。卢访之，妪不知为卢也，
译柳三变，在景祐末年考中进士。他年少时就有出众的才华，尤其精通乐曲。后来因为生病改名为柳永，字耆卿。在皇祐年间，他长期困顿于选调之中。入内都知史某喜爱他的才华，又怜悯他潦倒失意。恰逢教坊进献新曲《醉蓬莱》，当时司天台奏报老人星出现，史某趁着仁宗高兴，让柳永应制作词。柳永正希望得到进用，欣然提笔写作，非常得意，词名为《醉蓬莱慢》。等到进呈给皇帝，皇上看见开头有“渐”字，脸色似乎不高兴。读到“宸游凤辇何处”一句，发现与御制的《真宗挽词》暗中契合，皇上神色凄惨。又读到“太液波翻”，说：“为什么不说‘波澄’！”于是把词扔在地上。柳永从此不再被进用。
●卷九
○杂录
唐太宗问一行禅师世数，禅师制作叶子格进献。叶子，意思是“二十世李”，当时士大夫宴饮聚会都玩这种游戏。后来有柴氏、赵氏，其格局不一。蜀地人以红鹤格为尊贵，宫中则以花虫为正宗。近世，职方员外郎曹谷对旧本进行增减修改，撰写《旧欢新格》，尤为详细严密。它的规则是：使用扁骰子六只，犀牙狮子十件，从盆帖以下，分为十五门，每门各有解说。总共名彩二百二十七种，逸彩二百四十七种，合计四百七十四种彩头。我家有这种格局，但世上没有人能玩。
周显德年间，许京城民居建造楼阁。大将军周景威先在宋门内临汴水建造了十三间楼，世宗嘉奖他，用手诏奖谕。周景威虽然奉诏，实际上是为了谋取利益。现在所说的十三间楼子就是它。周景威的儿子周莹，在建国初年担任枢密使。
陶谷姓唐，是唐代宰相莒公唐俭的后代。祖父唐彦谦，有诗名，号鹿门先生。唐谷因避晋祖名讳，改姓陶。后来历经侍奉多个朝代，不再恢复本姓。士大夫讥笑他。
刘鋹占据岭南，设置士兵八千人，专门以采珠为事，称为“媚川都”。每次用石头系在脚上，入海深达五七百尺，淹死的人接连不断。时间久了，珠玉充满内库。所居住殿宇的梁栋帘箔，大多用珠饰装饰，穷极华丽。等到王师入城，一把火烧尽。太祖废除“媚川都”，刺面壮丁为军，老者放归田里，仍诏令百姓不得以采珠为业，于是风俗知道务农了。
建隆年间，南都一夜流星如雨，点或大或小，光彩闪烁，未至地而灭。景祐初年，忻州夜间流星极多，第二天看，都是石头。听说现在忻州百姓还有收藏的。于是知道《公羊传》认为流星不及地而复，其说法是对的。《左氏传》认为如雨而言与雨偕，是不对的。
幽蓟八州，陷于北虏近二百年，其间英明君主贤能大臣想要图谋收复，功业将成却屡次废弃的有三次。这是豪杰之士每每深深叹息而痛惜的。起初，周世宗攻下关南，想要乘胜进攻幽州，将要出发，夜间生病发作，于是停止。太祖贮存财物于别库，想要从事攻取，恰逢去世，于是停止。柳仲涂守卫宁边，结交宾客白万德，让他说服其酋豪，将要纳质定誓，作为内应，乘其不备，快速直取幽州，恰逢柳仲涂换地而罢。河朔之人，至今为之遗憾。
建国初年有王彦升，本是市井贩卖丝绸的人。等到壮年从军，屡次建立战功，升至防御使。性格极其残忍，俘获戎人，就置酒宴饮，引来胡人，用手抓住他的耳朵，当着客人咀嚼，慢慢举起酒杯喝酒。戎人血流满面，王彦升谈笑自若。前后吃了几十上百人，也可怪了。
开宝年间，鄢陵许永担任郓州卢县尉，自称七十五岁，他的父亲许琼九十九岁，长兄八十一岁，次兄七十七岁。太祖召见许琼，询问唐末之事，回答尤其详细，赐给他衣币鞍马。父子都享福寿，世上罕见。
卢丞相多逊被贬死在朱崖，临时安葬在海上。天庆观道士练惟，一夜听见窗外有人读书，仔细听其声韵，类似多逊。第二天，有诗题在窗外说：“南斗微茫北斗明，喜闻窗下读书声。孤魂千里不归去，辜负洛阳花满城。”笔迹也类似他。第二年，归葬洛阳。这说法来自孙巨源。而杨文公说他的儿子许全扶柩归葬江陵佛舍，与此不同。不知道哪个是对的，暂且两录之。
高丽，海外诸夷中最好儒学。祖宗以来，数次有宾客贡士登第的。自天圣后，数十年不通中国。熙宁四年，开始再次派遣使者修贡，因为泉州黄慎的人为向导，将由四明登岸。等到到达，被海风吹到通州海门县新港。先以状致通州谢太守说：“望斗极以乘槎，初离下国；指桃源而迷路，误到仙乡”。词意很切当。使臣御事民官侍郎金第与同行朴寅亮诗尤其精妙，如《泗州龟山寺》诗说：“门前客棹洪涛急，竹下僧棋白日闲”等句，中土士人也称赞他。寅亮曾为其国词臣，因罪废黜。久了，跟随金第出使中国。
卢多逊南迁朱崖，越过岭，在山店休息。店妪举止和顺，颇能谈论京华事。卢多逊询问她，妪不知道是卢多逊，