游宦纪闻卷二

译（前文缺）……乘着鲎。”

犀牛出产于永昌山谷，以及益州。如今出产于南海的为上品，黔地和蜀地的次之。这是《本草》所载说的情况。虞世南前些年游览成都药市时，多见犀牛，询问其产地，说来自黎、雅等地的少数民族部落，以及西和、宕昌，也是各地珍宝货物聚集的地方。五羊（广州）、桂州、莞州、桐城也有犀牛，往往都来自海外商船。又有所谓的河北山犀，纹路粗糙而不光亮。总之这几处，都不是犀牛的真正产地，而是聚集地罢了。犀牛像牛，猪头，大肚子，脚有三个蹄，颜色黑色，喜欢吃荆棘。它的皮肤每个毛孔长三根毛，头顶长一个角，有的说长两个角，有的说长三个角。郭璞《尔雅注》说：犀牛长三个角，一个在头顶上，一个在额头上，一个在鼻子上。鼻子上的就是食角，小而圆钝，也有只长一个角的。《岭表录异》说：犀牛有两个角，一个在额头上叫兕犀，一个在鼻子上叫胡防犀。公犀牛也有两个角，都叫毛犀。而现在人多传说只有一个角。从前在蜀地看见画图中犀牛的形状，角长在鼻子上，不知哪个说法正确。这几种犀牛都有粟粒状的纹路，以纹路的粗细来区分贵贱。珍贵的有通天花文犀，有这种纹路的犀牛必定厌恶自己的影子，常常喝浑浊的水，不想照见自己。纹理极好的，有各种事物的形状。有人说通天犀是其病理现象，不可知。通天犀脑上的角，千年生得长而尖锐，白色的星点贯穿到角尖，能发出气息，通天就能通神，可以破开水流、惊骇鸡群，所以叫通天。《抱朴子》说：通天犀有白色纹理像棉絮的，用来盛米，鸡看见就会惊骇。真正的通天犀刻成鱼形，衔入水中，水会分开三尺，俗称为离水犀的就是这种。犀牛胎儿时看见违背天意的物象，就会显现在角上，所以说通天。有倒插、正插、腰鼓插。倒插的，一半以下通透；正插的，一半以上通透；腰鼓插的，中间断绝不通。这类情况极多，都被视为奇异，所以波斯人称象牙为白暗，犀角为黑暗，是说难以识别。犀牛中最大的叫堕罗犀，一支重七八斤的，说是公犀牛的额角，花纹多呈撒豆斑点。颜色深的适合做腰带胯，斑纹散乱而颜色浅的，只能做器皿罢了。有人说兕是母犀牛，不知是否正确。又说犀牛中最好的是防犀，纹理细腻，斑白分明，俗称为斑犀，服用为上品，但入药则不如雄犀。凡是犀牛入药的，有黑白两种，以黑色的为优，其角尖又更优。方书多言生犀，沿袭认为未经水火浸渍、烘烤的是生犀，有人说不是这样。大概犀牛有捕捉后杀死取角的为生犀，有得到其蜕落的角为退犀，也如同使用鹿角的方法一样。唐代宰相段文昌门下的医生吴士皋，因职务在南海，听船主说海中捕捉犀牛的方法，先在山路旁多种树木，像猪羊的栈栏，犀牛前脚直，常靠着树木休息。种树久了必定腐朽，犀牛忽然靠上去，就木头折断犀牛倒下而趁机杀死它，取它的角。又说犀牛每次自己蜕角，必定培土埋起来，海边人追踪它的踪迹，偷偷换成木角，如果直接取走犀牛角，犀牛就会迁徙离开，到别的山遁迹不可寻找了。不知现在取犀牛角果真如此吗？《异物志》说：山东海水中的犀牛喜欢听丝竹音乐，那里的人演奏音乐，犀牛就出来。祥符年间老宦官李德永撰写《防头文》一卷，其中论述犀带最珍贵的，无出于黑犀，谓生犀彻骨黑的，名叫黑骨犀，不经汤火，只像饼馅，四周取方形为铰具。它的纹头有的像桑葚，有的像狗鼻，用墨蜡刷它，自然光润，性质全脂脉在内，兼无皴裂。四周云头，两脚直的就是这种。不拘黔、螺、防、牯。黔谓无纹，螺谓纹旋，防纹细，牯纹大而匀，或每一粒纹尖上更有一眼者佳也。又有赭黄犀，须是里外透明莹净，如真金色的，是至宝。又一说犀牛有两种，叫山犀，叫水犀。水犀少见。《五溪记》说：山犀，吃竹木，小便整天不尽，夷獠用弓箭猎取，所以叫黔犀。大抵犀牛性寒，能解百毒。虞世南友人章深之患心经热，口燥唇干，百药无效，有人教用犀角磨服，按他说的做，喝了两碗左右，疾病顿时消除。成都双流县有一个工匠，能用牛角制造通犀，但刻画太逼真，容易被人们识别，然而色泽粟纹自有不可掩盖之处。井邑间市语谓犀下品为鬼犀，乃死犀角，其纹色绝不堪也。

译淳熙丁酉年，议论的人认为太学混补的学生人数杂乱繁多，于是设立了等待补录太学生的制度，以参加科举终场的人数来确定名额，一百人中录取三人，后来又加倍。那些预选的人，这也是稍微收揽考场效用的办法，当时多有嘲笑戏谑的话语。只有司业计公衡将其命名为“贡余”，尤其觉得意味深长。

淮南人储藏盐、酒、蟹，每只容器放十只，在其中放入半根皂荚，就能经年不坏。世南曾侍奉亲人，到达四明，那里的盐洁白且便宜，仆人们贪图利益，用〇盛装储存。邸翁说：“路上行走卤水会渗出，将怎么办？”传授你一种方法，可以煨一根皂荚放在其中，就没有忧虑了。尝试之后，果然如此。

凡是丝绸衣物被漆弄脏，就用麻油先浸泡清洗，彻底让漆完全去除，然后用水胶溶解，稍微加点水使其浓稠，用来清洗麻油，顷刻间就可以洗净。因为胶性与油相附着，就像米泔、桐油也是这样。如果白色衣物被油污染，将石膏火煅研细，撒在污染处，用重物压过夜，就会像原来一样。如果暂时没有这些，只用新石灰也很好。这些都是已经试验过的效果。

检验漆的好坏，有人概括为韵语说：“好漆清如镜，悬丝似钓钩，撼动琥珀色，打着有浮沤。”检验真桐油的方法，用细篾一头做成圈，浸入油中蘸取，如果是真的，就会像鼓面蒙在圈上，稍有伪杂就不附着在圈上。

雄黄、雌黄，出产于阶州。雄黄好的，像鸡冠，颜色透明可爱。雌黄好的，形成叶子状，像金色。放入乳钵内研磨，顷刻间变成粉色，极其鲜艳美丽，与韶粉相忌。绘画时不可使用，这两种物质稍微相互接触，颜色就会沦丧变黑。以前在蜀地，曾让画工使用，卷藏数月，后来展开观赏，颜色果然如此。画工也不明白。

蕲春铁钱监五月至七月称为铁冻，惯例关闭炉鞴，本钱四可铸十，铁炭稍贵，六可铸十，工雇费用都包含在内。其用工的顺序有三：叫沙模作，其次叫磨钱作，最后叫排整作。以一个监来估算，每天役使三百人，十天可铸一万缗，一年用工九月，可得二十七万缗。

陈文忠公尧叟，字唐夫，端拱二年状元及第。文惠公尧佐，字希元，端拱二年考中进士第十六人。康肃公尧咨，字嘉谋，咸平三年状元及第三人，都是秦国公省华的儿子。当二弟希元登第的次年，赐绯，与父亲省华同日，改任秘书丞，所以唐夫有启事说：“蟾桂骊珠，连岁有弟兄之美；鱼章象简，同时联父子之荣。”我们家乡的三洪，都是忠宣公皓的儿子。兄弟接连考中词科，绍兴十三年，忠宣以徽猷学士直翰苑。绍兴二十九年，他的二子文安公遵才进入西省。隆兴二年，文惠公适继之。乾道二年，文敏公迈又继之。相距首尾二十二年，所以景卢有谢表说：“父子相承，四上銮坡之直；弟兄在望，三陪凤阁之游。”这两件事确实为本朝儒林荣观之盛。

《韵略》中没有“打”字，已在《归田录》中详细记载。但在《广韵》“梗”字韵中，音“德冷”，又“都挺”切。现在俗语说“打鱼”“打水”“打船”“打伞”“打量”之类，在意义上没有可取的。沙随先生说：“往年在太学炉亭中，以此语同舍有三山黄师尹说：‘丁当也，以手当之也。’其义该而有理，无不字。但在有字韵中，音‘俯九’，又在‘尤’字韵中，音‘方鸠’。”“褪”字也是常用的，遍检字书都没有。“尖”字韵中也不记载。

东坡拜见吕微仲，正值他午睡，很久才出来。看见便坐，有昌阳盆豢养绿毛〇。坡指着说：“这容易得到。”唐庄宗时，有进献六目〇的，敬新磨献口号说：“不要闹，不要闹，听取〇儿口号。六只眼儿，睡一觉，抵别人三觉。”世南曾怀疑坡寓言以讽吕，未暇寻阅质究。偶然因为看到《岭海杂记》有记载，六目〇出产于钦州，只有两眼，其余四目乃是斑纹金黄花圆长中黑，与真目排比正正不偏。仔细辨认，才知道不是真目。

蜀地的岷山有焦夫子，国初时人，失去其名，以博学教导后进，所以世人以夫子称。貌陋且怪，长目广鼻，虬髯垂瘿，性率不自饰，虽冠带，往往爬搔扪虱。然而作歌诗，有惊人句。现在蜀人只能诵其一联说：“两轮日月磨兴废，一合乾坤夹是非。”熙宁文中，与可因至天彭，馆于徐公园，杯酒谈笑中，肆笔成夫子像于亭之壁，曲尽寒酸态度。元丰壬戌，郡守聂子固惧其岁久隐晦漫灭，遂徙其壁于郡圃凝翠亭，今不复存矣。有石刻在世，南尝得其本。今人但见与可枯木竹石，未尝见其为人物。坡公谓与可诗文不能尽溢，而为书变而为画，皆诗之余，诚哉是言也。

蜀地过去有术士，精于谈天，尤其善于戏谑。士大夫或有以五行试其术，答

译（术者）说：“这个人必定已经享受俸禄，将来官职会做到五马（太守）。”大家都强行要求他在纸上写下预言，作为日后的验证。于是（术者）索要笔，特意写道：“如今收敛仪容、恭敬作揖，已经看到二千石（高官）在后面了。”众人无不喧哗，一起嘲笑他。并且讥讽说：“这不过是一个运粮船上的水手，为什么胡乱说这样的话？”术者说：“我的术数已经应验了，请仔细想想。”众人才领悟到“敛板鞠躬”这句话的含义，没有不为此笑出声来的。

译如今担任副职的人，都借穿绯色官服；由朝廷直接任命的知县，也借穿绯色官服；太守则借穿紫色官服。说已经赐过绯色官服，就借穿军服；监军则仍然穿绯色官服。边境的州郡和节度使镇，不等朝廷赐给绯色官服，就可以借穿紫色官服，这叫做“隔借”。先前担任州官，曾经借穿紫色官服，后来得到军职，就仍然穿绯色官服。这些都是法令规定的制度。近年，张嵩先担任嘉兴府知府，后担任建昌军知军，于是向朝廷申请说：“前任已经蒙恩借穿紫色官服，现任请求依旧借穿。”朝廷批准了，于是成为定例。

《泊宅编》说：《越绝书》说：“聪明的种子生出圣人，愚笨的种子生出狂人，桂树的果实生出桂树，桐树的果实生出桐树。”沙随先生说：“用世事来看，大概不是这样。”《齐民要术》说：“凡是种梨，一个梨有十个种子，只有两个种子长出梨树，其余都长出杜梨。”段氏说：“鹘生三个孩子，一个是鹘。”《禽经》说：“鹳生三个孩子，一个是鹳。”《造化权舆》说：“夏雀生出鹌鹑，楚鸠生出鹗。”《南海记》说：“鳄鱼生下一百多个孩子，成为鳄鱼的才十二三个，有的成为鼋，有的成为鳖。”那么尧有丹朱，瞽叟有舜，鲧有禹，文王有周公，又有管叔、蔡叔，有什么值得奇怪的呢！先生又说：“桂树生出桂树，桐树生出桐树，是常理；生出异类，是变理。”先儒说：“扬雄应该有后代，张汤应该没有后代。”那么人的私智，怎能必定于天呢？孟子说：“没有人去做而它却做了，这是天意；没有人去招致而它却来了，这是命运。”这话概括尽了。

从前有人告诫后辈不可以称呼前辈的表字，这是极其忠厚的。然而一时出于内心的至诚，未曾深入考察表字是用来彰显德行的。古人把它作为美称，殷人把它作为避讳，祭祀神灵之后才有表字。《仪礼》中儿子祭祀父亲说：“敢昭告于考伯某父”，这是称呼表字。子思作《中庸》，称呼他的祖先说“仲尼说云云”。爰盎的侄子问爰盎说：“丝能每天喝什么？”近世子由和坡公多次说“子瞻兄”，陈了斋师从〇山，信札中称呼“中立先生”，不像现在世俗既避讳其名，又避讳其字。又现在往往有“台讳”“尊讳”的说法，尤其不对。“活着叫名，死了叫讳”，记载在礼经中。可以翻阅《礼部韵》，记载先帝庙讳叫“讳”，当今皇帝御名只叫“名”，称呼活着的人的名却叫“讳”，非常不祥。

我年轻时曾经看见亲朋间有请紫姑仙的，用筷子插在簸箕上，在桌上撒灰画字，有能作诗词的，起初一定先写姓名，都是近世文人如于湖、石湖、止斋等人，也有能作时赋、时论、记、跋之类的，往往敏捷而工整，但说祸福却大多不灵验。近时京城有士人姓许的，能迎请大仙，所说的话多奇特而应验。嘉定壬午年春天，三山黄公朴同一二朋友拜访许，询问功名，大致就写下沙门光远降临，先作自赞说：“伸脚自由，屈脚自在，不知十二部尊经，不识三千条大戒，醉后高歌，无障无碍，当时若见阎王，任他枷锁杻械。”又说：“无疑无疑，自有东西，目前行检，眼下阿鼻，不认真实法性，不念如来菩提，捉取金毛狮子，任教乌兔如飞。”后又写下：“黄子黄子，文魁多士，蕴藉胸中十万兵，纵横笔下三千字，无垢为朋，汪公相似，若得水土相逢，一跃禹门浪里。”后八年，岁在己丑，黄公果然考中天下状元。黄公生于壬子年，考中状元在己丑年，确实符合“水土相逢”的诗句。状元局中各位公卿唱和的诗有“蕴藉纵横”一联，不差一字，鬼物已经预先知道了。光远是昔日云游入蜀，到青城山丈人观，不被道士礼遇，假装绣衣御史出巡，全部刺字惩罚观中向来不礼遇他的人，南僧不许入蜀就是因此。距今一百多年，尚且是狡猾的鬼，可谓奇异之事。

龙溪先生汪公，名藻，字彦章，是我们郡德兴人。少年时已负大名，作诗说：“一春略无十日晴，处处溪云将雨行。野田春水碧于镜，人影渡傍鸥不惊。桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。茅茨烟暝客衣湿，破梦午鸡啼一声。”这篇一出，便被诗社各位公卿所称道。晚年潦倒，未能穷尽所学。朱叔止题他的墓说：“名高从昔毁相随，未免群儿着力挤。一日狼心萌偃月，十年豹雾隐愚溪。不逢华旦开昌运，终抱沉埋返故栖。已矣九原宁可作，萧萧古木乱蝉嘶。”也被各位公卿所称道。叔止名辂，是舍人新仲的侄子。

永福县东南八十里，罗汉寺的仙岩有篆书十种，体势奇怪，环绕分布在岩石上，不写姓名，人们不认识，叫做仙篆。欧阳公永叔曾经得到它，喜欢它没有镌刻的痕迹，像手指画成的文字，想要用番夷金书字图来翻译它，没有闲暇。蔡端明当时任三山太守，用道家书解释它说：“贫道守真一中有不死术”，也没有得到依据。政和三年夏天，县令陈武祐，是好奇的人，访求详情，知道篆书有三处：一处在安仁寺仙人山，寺僧害怕墨蜡的费用，烧掉凿刻而埋藏了；二