游宦纪闻卷五

译，方才算是真正的古物。其纹饰则有云纹、雷纹、山纹、轻重雷纹、垂花雷纹、鳞纹、细纹、粟纹、蝉纹、黄目、飞廉、饕餮、蛟螭、虬龙、麟凤、熊虎、龟蛇、鹿、马、象、鸾、防、牺、蜼、鳬、双鱼、蟠虺、如意、圜络、盘云、百乳、鹦耳、贯耳、偃耳、直耳、附耳、挟耳、兽耳、虎耳、兽足、防足、百兽、三螭、穟草、瑞草、篆带、星带、辅乳、碎乳、立防、双防之类。凡是古代器物的形制，只要符合其中一种，便以此命名。例如云雷钟、鹿马洗、鹦耳壶之类就是如此。如果有款识，便以款识命名，例如周叔夜鼎、齐侯钟之类就是如此。古代器物的名称则有钟、鼎、尊、罍、彛、舟、卣、瓶、爵、斗、巵、觯、角、杯、敦、簠、簋、豆、甗、锭、斚、觚、鬲、镬、盉、壶、盦、瓿、铺、〇、鉴、匜、盘、洗、盆、鋗、杅、磬、錞、铎、钲、铙、戚、镦、奁、鉴、节、钺、戈、矛、盾、弩、机、表、坐、旂、铃、刀、笔、杖、头、蹲龙、鸠车、提梁、龟蛇砚滴、车、辂、杔、辕等类，这只是大概情况，难以全部列举，但知道这些也就明白大半了。所谓款识，包含两层含义：款指阴文，是凹进去的，通过刻画而成；识指阳文，是凸出来的，这就好比临摹与拓印，各自不同。茶锈的颜色也有差别，夏商周三代及秦汉之间的器物，流传于世，岁月久远，其颜色泛黄而润泽。如今士大夫们谈论古器，认为极薄的才是真品，这大概是一偏之见。也有极薄的，也有极厚的，只要观察其制作工艺和色泽自然就能分辨。也有数百年前句容所铸造的，其工艺也是当今铸造所不及的，但终究黑而干燥，必须具有自然的古色，才算真正的古物。

译左思《三都赋》序中说：“司马相如写《上林赋》，却引用卢橘在夏天成熟的典故；扬雄写《甘泉赋》，却说玉树青翠葱茏。考察果木，它们并非生长在那种土壤；校勘神物，它们并非出自那个地方。在辞藻上虽然容易修饰，但在意义上却是虚妄而没有根据的。”况且玉杯没有底，虽然是宝物却没有实用价值；夸大的言辞没有验证，虽然华丽却不是常理。又说：“我既想模仿《两京赋》而写《三都赋》，其中的山川城邑就查考地图，其中的鸟兽草木就验证地方志。”又《蜀都赋》中说：“旁边挺立着龙目，侧面生长着荔枝。铺展着茂盛的绿叶，结着繁多的红色果实。”读到此处我私下产生疑惑。世南出使蜀地，遍历四路，几十个郡，周游共二十多年，风俗特产，无不考察探究。所谓的龙目，未曾见过。偶尔有从南方边境送来的，蜀人都认为是奇异的果实。此外如荔枝、橄榄、余甘、榕树，蜀地都有，只是没有龙目、榧实、杨梅这三样罢了。难道是蜀地过去有而现在没有呢？还是左思考察地方志草木不够精详呢？

辛弃疾起初从北方回到朝廷，在建康做官，忽然得了疝气病，阴囊肿大如杯。有道士教他用薏苡仁（即叶珠），用东墙上的土炒至黄色，然后用水煮烂，放入砂盆内研磨成膏，每次用无灰酒调服二钱，病即消除。沙随先生晚年也得了这种病，辛弃疾亲自传授这个方子，服用后病也消除了。然而城里人患此病难以得到薏苡仁，只在生药店买薏苡仁也很好。查《本草》记载，薏苡仁是上等中的上等药物，作为君主药滋养生命，多服不伤身体，能轻身养命、不老延年，是本经上品，味甘微寒，无毒，治疗拘挛不能屈伸，祛除风湿痹症，下气祛除筋骨寒邪气导致的麻木不仁，通利肠胃，消除水肿，让人能进食，久服轻身益气。它的根能驱除三虫，生长在真定、平泽及田野，八月采果实，采根没有固定时间。现在到处都有，真是良药。蜀地巴蓬一带很多，士大夫以此互相馈赠，混杂在饮食之间。饶州城中有宗子善平，患肾虚腰痛，沙随先生用他尊人传授的宋谊叔方，用杜仲酒浸透烤干，捣碎过筛为末，用无灰酒调服。赵如按照方子制作，服了三次就好了。

沙随先生在泰兴时，有个乳母因吃冷肉，心脾疼痛，难以忍受。知县钱仁老，名寿之，把药给她。服一次痛就止住，再服就没有其他问题了。那药是用陈茱萸五六十粒，水一大盏，煎取汁，去掉渣滓，加入官局平胃散三钱，再煎热服用。钱仁老说：高宗曾把它赐给近臣。当时有归正的官校尉添差县尉，后来回到军中，用这药治愈了很多人的疾病。他的妻弟王得中，又把这药带回昌国，也治愈了很多人的疾病。真是奇方啊。

砚台品种中，端石人们都珍视它。记载在谱录中，共有好几家，取舍各不相同。有的认为有眼的是好端砚，有的认为无眼的珍贵。然而石中有青脉的，必定有眼。石质嫩则眼多，石质坚硬则眼少。石质嫩则细润而发墨，所以珍贵有眼，不仅仅是作为石头的验证。眼的品类不一：叫鹦哥眼，叫鸜鹆眼，叫了哥眼（指秦吉了），叫雀眼，叫鸡翁眼，叫猫眼，叫绿豆眼，各自以形状相似命名。翠绿为上，黄赤为下。谚语说火黯为佳，但这也是石头的毛病。乾道癸巳年，高宗曾写几篇关于翰墨的文章赐给曹勋。其中一篇说：“端璞出自下岩，颜色紫如猪肝，纹理细密坚实，蓄水发墨，呵气即润泽，研磨试墨则如磨玉而无声音。”这是上品。中下品则都是砂土混杂，不仅肌理粗糙，而且干燥且颜色红如后历新，都不可用。制作既俗气，又滑不留墨。况且石头有眼，我也不取。大体上瑕疵对石头有嫌隙，何况病眼、假眼，韵度尤其不值得观看。所以所收藏的都是整块紫玉，略无点缀。以上都是圣人的话语。石眼少而颜色纯正的，才是好物件。

三山方言，茨菇叫苏，水边多种植它。虽然常在水中，遇到晚稻受损，苏也受损。有一种柑叫回青，果实大，经冬不凋，满树垂金。到春天又变青，再次变黄才采摘，味道不是很好，花极香，与茉莉相抗衡。永嘉的柑，为天下第一。有一种叫朱栾，花比柑橘，其香绝胜。用栈香或降真香做成片，用锡做小甑，放一层花，放一层香骨，常使花多于香，在甑旁开孔以泄汗液。用容器贮存，完毕后撤去甑去掉花，用液清香。第二天再蒸，总共三四次换花，晒干放在瓷器中，密封其香最佳。朱栾是好柑的祖本，嫁接的方法，开始取朱栾核，洗净放入肥土中，一年生长，名叫柑澹，其根簇簇然。第二年移栽并疏枝，又一年树木才开始长大，盈握。遇到春天就取柑的佳品，或橘的美者，嫁接在木身上，就都是佳品了。朱栾就是枳。

三山荔枝红熟时最可观，四月味成叫火山，果实小而酸；五月味成叫中冠，最后叫常熟。中冠品质好的不减莆田。二十年来才开始能用掇树法取高枝品种，用肥土培壅，用黄泥包裹，封护谨慎，久了就生根，锯截移栽种植。

译不到一年，果实便更加繁多了。日晒干后能致远者都是次品。水果中还有黄澹子、金斗子、菩提果、羊桃，都是其他地方所没有的。黄澹大小如小橘子，颜色呈褐色，味道微酸而甜。《本草》将其记载在橘柚条目下，难道橘类中另有名为黄澹的品种吗？《长乐志》中“王坛子旧记”说，又提到“相传生长在王霸坛旁边”。

译玉石出自蓝田，《本草》也说，好玉出自蓝田以及南阳徐善亭部界，还有日南庐容水中。外国于阗、疏勒等地也都出产好玉。如今蓝田、南阳、日南已听不到有玉出产。本朝礼器及皇帝车驾服饰所用，大多是用于阗玉。晋天福年间，高居诲出使于阗，担任判官，作记记载其采玉之处，说：“玉河在于阗国城外，源头出自昆山西侧，流经一千三百里到达国界牛头山，分为三条：一条叫白玉河，在城东三十里；一条叫绿玉河，在城西二十里；一条叫乌玉河，在绿玉河西七里。源头虽然相同，玉石随地形变化，所以颜色不同。每年五六月间，河水暴涨，玉石随水流而来，多少取决于水量。水退后，细小的玉石才可拾取。”《方言》说：“捞玉，国主未开采前，禁止人们到河边。”大观年间，增设八宝，向于阗国求取大玉。一天忽然有于阗国使者奉表章到来，按惯例将表章下发学士院，召人翻译表文内容后再答复诏书。那表文说：“日出东方，赫赫大光照见西方五百国。五百国统属主师子黑汗王表章上呈：日出东方，赫赫大光照见四天下。四天下统属主阿舅大官家，你先前索要的玉，我们非常用心费力，只是因为难得。像你要求那样尺寸的，我们已派人到两河寻访，刚找到像你要求那样尺寸的，便进奉上来。”当时人们传为笑谈。后来果然得到了，玉石厚大超过二尺，颜色像切开的肥脂，以前从未有过。大致当今世人所珍视的玉石多出自西北部落，西夏、五台山、于阗国的玉分为五色：白如切开的肥脂，黄如蒸熟的栗子，黑如防漆，红如鸡冠，或如胭脂。只有青碧这一色，高低等级最多，带有白色的，浆水又分九色：上之上，中之上之下，中之上，中之下之下，下之上，中之下之下。宣和殿有玉等子，将各色玉按次序排列定级，凡是玉送到，就用等子比对，高低等级自然显现。如今内库有金等子，也是这种方法。

三山溪中产小鱼，斑纹赤黑相间，乡里孩童饲养它们，以角斗胜负作为博弈游戏。从前有斗禽，没见过斗鱼，这也值得一看。听说永嘉也有这种鱼。

本朝宰相三次入相的，有四人：赵韩王、向文简、王冀公、文潞公。四次入相的，只有蔡京而已，然而此人不足称道。

从甲到癸为十天干，从子到亥为十二地支。后人省略文字，将干写作干，将支写作支，这是错误的。

改元始于共和，纪年号创始于汉武帝，后世遵行使用。我宋朝年号没有超过九年的，只有天圣历经九年到十年，十二月改元明道。熙宁也历经十年，绍兴长达三十二年，淳熙也有十六年。而后禅让帝位，高宗居住在德寿宫二十六年，孝宗居住在重华宫六年，光宗居住在寿安宫七年，宁宗在位至嘉定十七年。

游宦纪闻卷五

<子部,杂家类,杂说之属,游宦纪闻》>

钦定四库全书

游宦纪闻卷六

宋 张世南 撰

张世南与令原有亲戚关系，在绍定戊子年仲冬前往怀玉山，修设伊蒲供。在山中行走百里，才到达山脚下。舍弃轿子拄着拐杖，所经之处无非是崇山峻岭。又走了二十里，有一片平地，广袤数百亩，人家数十户，田地井井有条，满眼都是桑麻。询问路旁的人，说年成好可得米千斛。其上有峰峦环绕，一眼望不到尽头。又走了五里，才到达寺庙。查考记载，乃是唐大历年间高僧志初开始修建，干符初年，南岳僧人宝光来此居住。又过了四年，赐名怀玉。古志说：天帝在此山遗落玉石，山神将其藏匿，所以此地灵秀干燥，是仙佛居住之所，因此以此命名。从古至今，兵戈不到，瘟疫不及。僖宗在干宁四年，改赐名为定水禅院。当时有双峰长老，师复从长安率领徒弟千人，在邓公场【今德兴县】停息，派人向宝光致意说：“师复酷爱此山，师具慈悲，如何取舍？”宝光说：“舍弃则不舍弃，来则不停止。”语意深远，众人不解。于是双峰选择吉日入院，宝光师拄杖下山，另建禅刹，就是现在的兴教院。当时禅月大师混居山下，深达性相，文笔神妙敏捷，喜爱其林木潇洒，水石连云，建造读书堂，修习禅观，隐居山中，遗迹犹存。曾梦见游历他国，在岩石石室中，亲见大士，醒来后追想，称之为应梦罗汉。有人说师则是罗怙罗【罗汉】身，每次入定观想，随意挥毫渲染，都是其真容，非世间相。最后照水自画本形，随后停笔，所以寄托于梦感。除了正本之外，另有临摹二本。我登上罗汉阁，取禅月亲作本，仔细观察终日，其中有些极破碎糜烂的，笔法高妙，相貌古怪。至道丙申五月，太宗搜求天下古书画，全部进呈。到二年正月，又交还本寺免予进献，间或在旁边题写：“西岳僧贯休作”，都是篆文，有的古体，有的玉箸，有的柳叶。又一轴题写：“大蜀国龙楼待诏明因辨果功德大师翔鳞殿引驾内供奉继律论道门选练教授三教〇逸大师守两川僧录大