游宦纪闻卷八

译太阳运行三百六十五度又四分之一度，这就比天体旋转少了一圈，是太阳每天追赶不上天的部分。天体的运转以二十八宿来计量，划分为度数。因为二十八宿和经星附着在天体上运行，看起来凝固不动，可以借此来计量度数，这就好比测量地面的里程一样。说到某州某郡有多少里，州郡有固定的位置，人们没有不知道的，姑且借用它们作为界限和节度。高丽国有九执历，正是这样。我私下认为，历法家因为数字小的容易计算，日月天向左旋转，其追赶不上的度数较少，取其容易计算，所以假称日月向右旋转。一周期为三百六十天又五天加四分之一天，《尧典》只是举出整数来说罢了。用这个周期平均分配到十二个月，就会多出六天无处安置，所以每年又设置五或六个小月，取这些多余的天数凑足多的数目，因此五年必定有两个闰月，以此确定每年三百六十六天的整数。虽然除去闰月，每年只有三百六十四或三百六十五天，但只有二十四节气前后相隔都是三百六十五或三百六十六天。胡学师从朱文公，多见前辈的论议，都有依据，所以再次记录在这里。

译云林先生黄长睿说：“馒头应当用‘防’字，这在束晳的《饼赋》中有记载。兴元关表各郡的食肆所卖的姜防，使用‘僵’字最为合理。”

我在菊涧高九万处，见到苏绍叟手书的回忆刘改之的《摸鱼儿》一词，写道：“眺望关河，试着极目远眺，新愁如同千丝万缕。刘郎的豪气如今在哪里？应该是在九疑山和三楚之地令人遗憾的地方。即便拼得一生寂寞，长期羁旅漂泊，无人传递消息，只能凭吊悲伤。桃树旁倚靠着竹子，空自回忆旧日的诗句。文章之事，终究是自身误了自己。功名难以预料，到了晚年穿着鹑衣、吃着粗食，年年消瘦受辱。世间的儿女情长，你相信吗？全都悬挂在簿册和高门之上，岁末谁还青眼相看？不如引退离去，任凭张骞乘筏上天，李广隐居山中。商略尽风度，又赋《雨中花》一词说：‘我过去回忆刘改之，还未曾见到他。几天前忽然听说改之去世，怅惘之情几乎无法言表。因此回忆改之每次聚会，喜爱歌唱《雨中花》，悲壮激烈，令人鼓舞，便依此曲调寄托我的思念。凡是未忘记我改之的人，希望为我唱和。’十年来在酒尊前放歌起舞，人间的酒客诗友，都期望你像高秋时的羽翼一样凌厉。世事怎能如人意？儒生终究辜负了自身的谋划。感叹天生李广才气无双，却不得封侯。榆关万里，一去飘然如片云，不知身在何处？州郡应当怅望，家人父子重逢无由。陇水寂寥传递恨泪，淮山宛转供给愁绪。这次算了吧，燕地鸿雁南北长隔，英才游历受阻。”绍叟有《冷然诗集》十卷流传于世。

三山的风俗，在立春前一天，在鼓门之前出土牛。如果天气晴朗，从傍晚到第二天清晨，全城的人都出来观看。大户人家有时乘坐轿子，环绕相传，说看牛则一年吉利。第三天游贤沙，第四天游天宁，第六天游乌石山的神光寺、西湖的水晶宫。直到傍晚才散去，这些都不在图志记载之中。

洪文敏公在《容斋随笔》中论述君主的长寿，自三代以后，只有梁武帝活到八十三岁，以侯景之祸被幽禁侮辱告终。至于光尧太上皇帝的福寿，真可以在天人中寻求。本朝大臣如枢密使张升、宫保赵概，都活到八十六岁；陈文惠八十三岁，杜祁公八十一岁，富郑公八十岁，文潞公独活到九十二岁，张文定公八十五岁，范蜀公、曾宣靖、苏文定都超过八十岁。渡江以后只有史越王八十三岁，周益公八十岁。

朱文公写信给简辅汉卿说：“收到赵昌父的信，以‘致政大夫’称呼我，这很真实，而且典雅驯顺，可以回复同社的各位，今后请依照这个例子。”

何贤良，名致，字子一。嘉定壬申年，游览南岳，到达祝融峰下。查阅《岳山图》，禹碑在岣嵝山。询问樵夫，说在上面采樵，见到石壁上有几十个字，何致没想到这一定是禹碑，让他带路。经过隐真屏，又渡过一两条小涧，攀着藤萝摸着葛藤，到达碑的地方。碑被苔藓封剥，读得古篆五十多个。外面“癸酉”二字都难以识别。韩昌黎所说的“科斗拳身，薤叶披，鸾飘凤泊，拏蛟螭”，而其形状果然奇特。字高宽约五寸左右。取随行市买的纸，细细地摹写。每个字摹两次，虽然墨色浓淡不均，笔画却不甚模糊。回到旅舍，才凑成完整文本。何致经过长沙，拿一份献给曹十连彦约，连同柳子厚所作及书写的般舟和尚第二碑，拿一份放在座右，自己作为珍宝玩赏。曹十连非常高兴，发公文给衡山令搜访柳碑。原本在上封寺僧法圆处，因为去冬雪多冻裂了。禹碑自古以来很少见到，反而怀疑何致从其他地方拿来欺骗曹十连。何致遂将其刻在岳麓书院后的巨石上，只是让解开柳碑带来放在郡学罢了。

绍定癸巳年七夕后一天，我的外甥董若金忽然对我说：“刚才有从弋阳来的人，说县境桃花步的渔人下水，见到一物，长八尺，宽四尺五寸，约四百多斤，两头像燕尾，腰上有眼，其中两个圆，两个像半月，不是铁也不是石。画图给我看说：渔人抬到县市，点火；又抬到桃花，点火；移到神祠，才停止。众人不认识。”我回答说：“这不难辨别，它的形制极像岳阳楼下的铁枷，一定是县旁溪中古时有龙祟，时常得道的士人如许旌阳者，铸造此物，以镇塞妖蜃穴。岁月长久，水岳阳沙上数枚，人们认为是厌胜铁枷，或认为是湖贼王麽的碇石，或说是昔人拒敌锁江的工具。图经都怀疑它不是。或有附会的人说：‘晋太康元年，大举伐吴，二月戊午，王濬、唐彬在丹阳击鼓，监视吴人在江碛要害处，都用铁锁横截，认为一定是此物。’现在看弋阳所出的，可以称为锁江的工具吗？以此验证彼，厌胜之物明白了。”

德兴县衙有石刻二首诗说：“仕宦之身，天涯海畔；行商之身，南州北县。不如田舍，长拘见面。门无官府，身即强健。麻麦遍地，猪羊满圈。不知金贵，惟闻粟贱。夏新绢衣，秋新米饭。安稳眠睡，直千直万。我田我地，我桑我梓。只知百里，不知千里。我饥有粮，我渴有水。百里之官，得人生死。”

译孤儿与寡妇，如同白纸一般纯净。一旦进入县衙，蒙冤者也能得到公正对待。上级官员不怪罪，百姓便欢欣鼓舞。上级官员不贪富，百姓就免遭劳苦。生我的是父母，养我的是县令。庄稼茂盛，何必东奔西走。父母之乡，正是天子巡视之地。”沙随先生路过豫章的进贤县，亲手在旅舍写下这些诗句。三十年后，他的学生程某在此地担任县令，卸任后，才在郡城中找到这首诗，但真迹已经不存在了。友人高季安，在此县担任防丞。高季安先生是我的姻亲，因此委托将诗刻在石上。先生去世已有七年了。唉！这首诗的跋文，最初刻在进贤，后来又在德兴重刻。丙子年大水泛滥，石碑从泥污中出土，石断字漫。县令潘传重新刻制。世南喜爱其言辞浅近而情意恳切，担心石碑再次沦丧，所以在此记录。

译雪峰寺作为佛教名刹，与径山、蒋山等名山寺庙不相上下。唐懿宗咸通十一年，僧人义存开山创建寺院。唐昭宗乾符二年，朝廷赐号“真觉”。禅师传法时，德山五祖寺有一木球，相传常受真觉禅师役使。呼唤仆役时，木球都自动往来。南宋嘉泰年间，寺院遭遇火灾，木球忽然滚入池中，得以保全不被毁坏。山峰周围百里之内，都生长着豁竹笋，味道极其甘美。寺中僧众从三月到五六月，仍然吃得饱足，这也是真觉禅师所种植的。

《游宦纪闻》卷八

钦定四库全书

《游宦纪闻》卷九

宋 张世南 撰

我近来在三山郡斋有幸看到李公麟所画的《奉节图》，后面题写道：“景文老兄持节守大名，我从迎迓官吏那里去拜访告别。想到不是仁者不能用言语作为赠别，赠送佛衣绫他不接受，赠送纹縠他也不接受。戏作《奉节图》，以表示分手时的拳拳深情。朝廷委托寄托之重，雅歌长啸，不再愧对古人了。”元祐年间坤成节日，龙眠山中李公麟书写。景文就是刘季孙，刘平的儿子。苏东坡曾经推荐他，后来他任隰州知州而去世。他有诗寄给东坡说：“四海都知道我霜鬓已满，重阳节还能插菊花吗？死的时候身无分文，只有书三万卷，画几百幅罢了。”他家收藏有王献之的《黄柑三百颗帖》。东坡曾经有诗给景文说：“君家子敬十六字，气压邺侯三万签。”东坡一天对景文说：“一则仲父，二则仲父，用什么来对？”刘季孙说：“可以相对：千不如人，万不如人。”东坡听后笑得前仰后合。

王金陵《字说》的创作，大多牵强附会，固然免不了东坡的讥讽。建炎年间，莆田郑樵字渔仲，作《六书略》，认为象形、谐声、指事、会意、转注、假借，从这六者产生，总计二万四千二百三十五个字。其中只有谐声类最多，计二万一千八百一十个，大约用简易的方法就能完全得到造字的意义了。自从《说文解字》以字画左旁为类，而《玉篇》跟随它，不知道右旁也多以类相从。比如“戋”有浅小的意义，所以水可以涉水的是“浅”，快而有所不足的是“残”，货而不足贵重的是“贱”，木而轻薄的是“栈”。“青”字有精明的意义，所以日没有障蔽的是“晴”，水没有浑浊的是“清”，目能明见的是“睛”，米去掉粗皮的是“精”。凡是这些都可以类推，姑且叙述两端以见其大概。

字学不讲究，多因前代避讳厌恶，于是导致书画错误。汉朝以火德称王，建都洛阳，厌恶水能灭火，于是改“洛”为“雒”。所以现在只有《书经》写作“洛”，而传记都写作“雒”了。秦始皇嫌“罪”字像“皇”，改为“罪”，出自自己的意思，认为非议多则有罪。现在经书都以“罪”为“罪”，只有《礼记》《尔雅》还可以考证。“无”字是扬雄的奇字，古文天屈西北为“无”。现在《易经》中的“无”都从“无”，其他书籍则混杂了。“世”字因为唐太宗名世民，所以现在“弃”都去掉“世”而从“云”，“漏泄”“缧绁”，又去掉“世”而从“曳”。“世”与“云”字形相近，与“曳”字音相近。如果都从“云”，那么“泄”就是“沄”了。所以又从“云”而变为“曳”。“民”则改为从“氏”，“昏”“愍”“泯”之类，至今有的还从“氏”。以至于如晋讳“昭”，改昭穆的“昭”为“诏”，音秦讳“政”，而改正月的“正”为“征”，音至今跟随它，这是什么道理呢？

字音有清浊，不是强行区别。轻清为阳，阳主生物，形用未显，所以音常轻；重浊为阴，阴主成物，形用已显，所以字音必重。比如衣服穿在身上，为衣；帽子戴在头上，为冠。衣与冠读作平声的，其音重，已定之物属于阴；读作去声的，其音轻，未定之物属于阳。物所藏叫藏，人所处叫处。藏平声、处上声的轻，其作去声的都重，也是这类。

胡堂长伯量记载，度常卿涵星研，说宝庆丙戌年秋八月，渝州度史君正奉诏入京，路过金陵，拿出他所藏的东坡涵星砚，而庐山胡泳记载说：“砚台端石以石眼得名。形状方形，用现在的尺度衡量，宽约四寸，其表面加倍，高寸半，上宽下窄。其阴容掌，不止面出玉斗为池，斗的一半微为洼，坡如半月，用来限制墨。星在池中的有十三个，下面都乘以云气，大的四个，两个靠近半月，两个倚靠南壁，而一个又稍大且高。外面微绿，中间黄瞳如针眼而绀碧，众星中这个最胜。小的九个，两个倚靠东壁，两个倚靠西壁，如参商一样。五个中立，一个高两次而三个低，如聚东井一样。汲泉满池，相互辉映。半月止墨，云叇而下。古人制作之精如此。”星在阴的有两个，上面列四字曰“癸巳端严”，下面三字曰“子容记”。子容，苏丞相颂意，他最初得到时。东壁之外有墨书“子瞻”二字，下面有三个字，只有“〇”字仿佛，两个不可辨。西壁外“子功”二字。史君说：砚阴七字本也未尝刊刻，因为借观者众多，害怕把玩