游宦纪闻卷四

译坐定后，有青衣侍者捧着一盘新鲜的荔枝进献。次日清晨，（张）遣送郡帅离去。当天，十位禅僧随郡帅参拜，众人谈论此事时，一位僧人说：“莫非是欺诈吧？”山中偶尔也有荔枝，（有人）回去进献了百颗。原来郡中大多用稻秆代替柴火，在进献台禾成熟时，寺庙仓库里堆积着稻秆，荔枝树上到了冬天，稻秆空了荔枝却结实，偶尔还完好无损，（那人）得以巧设欺瞒之计。郡帅也因此疏远了张。人们说张发狂时防备神灵，难道进献荔枝的那晚，恰好防备他不发狂吗？张自从遇见异人后，断绝烟火，行走人间五十多年。奇异的事情不止这些。友人吴信可，是永福人，为我讲述这几件事，都是他幼年时从乡里长老那里听来的。最后议论说，神仙方术、秘怪之事，书籍史传所记载的，自古以来就有。然而荒诞不经，对世俗教化没有补益，而君子保留它们，难道不是因为它们能在祸福尚未显现之前预示吉凶，让不知天命的人有所领悟吗？至于揭露人的隐秘恶行，虽然有损雅正之道，也能让在暗室屋漏之下的人有所警戒，这也是小道中值得观览之处。不然的话，又有什么值得推崇的呢。

译永福县西边的山名叫高盖山，是天下第一福地。走出县城，登上险峻的山岭，在山中行走五十里便接近了。最高处有一座禅寺叫名山寺，徐真人升仙，东西两室的僧人都在那里圆寂。朝廷多次降下御香，设有禁止樵采的禁令。这里属于曲台祭祀的典制范围，石门高耸入云，杉树和桧树在白天也显得幽暗，猿猴清亮的啸声与寒泉的响声相互应和，真是壮丽的景观啊。徐真人本是牧童，在山顶放牛，有一天听到音乐声从树林梢头传出，他沿着悬崖造访道观，到了那里看到两个人拱手站立，过了很久，那人扔给徐真人一颗棋子，喝令他回去。回去后徐真人立刻精通棋理，当时用碎瓦片做棋子，在地上摆开棋局，在岩石上纵横对弈，常常与那两人相遇，于是得到了修行炼丹的秘诀。有赵真人不远千里来拜访他，把得到的秘密与他参悟契合。徐真人高兴地斟酒共饮于草庐之中，当时霜月皎洁，草木凋零，徐真人说：“主人远道来访，没有可以用来娱乐的东西，就用这剩下的酒洒一下。”顷刻间林间花朵遍地盛开，现在他居住的地方叫花林庄。徐真人功行圆满，将要入山炼制大丹成仙离去，他把棋子埋在田里，泥土涌起形成土墩，把牛杖种在旁边，很快长出枝叶，现在老树尚存。曾经有耕夫挖掘土墩，招致风雷变化，至今人们还指着它作为警戒。丹成之日，他与兄弟姊妹七人服食丹药，同时升仙，所以那里有七仙亭，徐、赵两位真人有祠庙。自从仙人羽化后，世俗凡骨没有一个人能到达山顶，几百年后有浙地的僧人法小师来主持寺庙，他有轻身术，一同到达徐真人的坛场，发现两座石室，于是开山修路，飞阶从石门中延伸出来，才完全发掘出地下的秘密，四方来游览的人于是纷纷聚集。东边的石室明亮洁净，前面有水帘从千仞高的悬崖顶端垂空而下，宽度如同门一样，山中美好的景致可以坐着拱手致意。西边的石室昏暗朦胧，也不缺乏奇异的景观。唯独离洞穴几步远的地方有石龟和石棋盘相对而立，老人相传石龟原来住在室内，徐真人喝令它出去，这件事颇为荒诞。有一天东室的主僧去县城参加斋会，法小师趁他远出，跑到主僧的床上坐化去世。主僧在斋会席间就知道这件事，叹息说：“可恶的小鬼夺走了我山中的好地方。”也在席间坐化去世。他的徒弟们商议抬他回去，因为登山跋涉劳累，于是火化后装殓骨灰回去，在西室塑像，虽然涂上丹粉做出喜悦的神色，但每逢风雨就脱落得像愤怒的样子，有人怀疑两位僧人禅修境界虽然高，但贪嗔的念头未能完全消除，法小师趋向东室。他急于化去，盘腿坐得不端正，一只脚在几十年前有高僧数落他败坏教门的罪过，折断并纠正它，说里面像败坏的炊饼一样，耳闻目睹的大概如此。高盖山是闽中的好山，虽然偏僻，名胜往往有人远道而来游览，吟诗题咏很多。有一副对联说：“云幄护坛仙世界，水帘遮室佛家风。”当时的人赞赏它，认为它能概括出山中的精髓。

永福古时有谚语说：“天保石移，瑞云来奇，龙爪花红，状元西东。”乾道年间，福清天保瑞云寺后的石崖横着山势移动，啃噬地面形成小路。不久永福县东乡石壁溪岩松上长出龙爪瑞花，那年萧国公梁果然考中状元，下一科黄公定唱名第一。原来瑞花生长的地方，向西对应萧公，向东对应黄公，各相距三十五里，这就是“状元西东”的应验。再下一科郑公侨在廷试中又领先于众多士子，县令看到黄公风度翩翩，惊喜地说：“有这样奇异的男子，怎么能不出自我门下！”不久预先推荐他做县尉，黄公很高兴，约定娶县尉的女儿为妻。等到考中进士那天，县尉已经去世，他的妻子带着家眷扶着灵柩，在中途相遇，黄公痛哭，命令旅店主人传达情意，请求履行当初的约定。夫人说：“往事还忍心说吗！无福的县尉，清贫而死没有剩余财产，我率领上百口人扶柩而归，衣被棺材都卖光了，正担心不能回到家乡，怎么可以再议论娶先辈女儿的事？况且黄甲少年，应当结好豪门大族，我且走了，好好替我回绝。”黄公流泪说：“唉！我答应别人的诺言，死了却辜负了，我将归向何处？”夫人不念死者之言，于是说世俗的势利话，如果苟且遂了我的志向，秋毫之利自己携带，不敢听从命令。于是就在邂逅间定下婚姻，分别时痛哭而别。某氏跟随黄公回家，能恪守妇道，琴瑟和谐，直到老死没有闲话。黄公登上从橐之位，夫人尚且安好。像黄公这样的人，可以说是有德行有言辞的人了。唉！现在那些玩弄笔墨考取科举的人，项背相望，听到黄公的风范，何不因此自我反省呢！

永福县东三十五里，叫三岛村。村东北的山，叫方广岩。过去荆棘丛生，无法上去。给事中黄公在山下建屋读书。有一天，猎师追逐野兽回来，能说出那里的境况。给事中命令仆人剪除荆棘开凿险路，攀爬而上，到达一个石室，下面可以遮蔽千人。乡人跟随前往，就在那里供奉佛像。所以水旱灾害必定在这里祈祷。几年后，洪水暴涨，漂来一根巨大的木头，长一丈多，宽一半，躺在山下几个月。风雨昏暗的夜晚，往往好像有神光抬着它进入室内。不久，有异人来请求把它雕刻成宾头卢尊者像。像雕成后不接受报酬离去，不知道去了哪里。现在县官祈祷下雨，必定亲自前往迎接，响应如同回声。像的眉毛长而白，骨气苍老，几乎像活的一样。每当县中人士敬叹瞻礼，喜欢它来而惋惜它去。好事的人甚至有命令精工模仿来替换它的，虽然毫发不差，精神却无法具备，不只是主持岩寺的人能辨别。自从造像后，香火日益兴盛，

译往来供奉布施的人接连不断。室内于是建造了三层阁楼，上面不盖一片瓦，即使疾风暴雨也不能侵扰它。房间距离平地大约五里左右，其间桥梁悬空、石阶险峻，山径陡峭，守卫的人有攀爬弯腰的困难。等到登上山顶，峰回路转，忽然间风景不同，岩洞飞动惊异，台殿缥缈若仙，使人精神开阔，忘记了疲劳。周围有十处奇观，如石门、水帘、瀑布、石灯、石钟磬、观音影之类，都是自然天成的巧夺。其中最著名的是龙尾泉，形状像石龙裂开岩石离去，还剩下未尽的部分，尾巴长到几丈。望去呈现蜿蜒的姿态，尾巴尖端涌出泉水，一滴水冬夏不枯竭，人们敬重这水，把它作为佛前的供品。越过房间向右有羚羊洞，据说其中可以容纳三四人。作诗说：“翀峯、龟岭与龙屿，三处家山一壮哉。相去未逾一百里，七年三度状元来。”这是说萧公翀峯，郑公龟岭，黄公龙屿。萧公考中进士那年名列第一，本是丞相忠定赵公的旧例，设立科举来等待民间读书人。凡是预列属籍、挂名仕版的人，按法应当退避。唱名时升萧公为榜首，所以萧公对皇帝吟诗有“名传玉陛星辰晓，泽霈金枝雨露春”的诗句。他的谢恩启中说：“预选飞龙之选，淮安论次以当先；无汗马之劳，鄼侯何功而居上？”这是用宗室及萧家的事，至今脍炙人口。因此一并写下来。

译永福县有东岳宫，是吴太博经创办的。大门内建有三清殿，在上梁那天，县里的各位寓公都在场。吴太博请人书写梁上的对联，首先谦让给给事黄龟年公。黄公随即领会，立刻写下手帖，蘸墨写字道：“风马云车，俪百顺；勾陈之卫，金枝玉叶，拱万龄宸极之尊。”词语铿锵润泽，笔法高古。吴太博初见时，黄公略不经思考，又怀疑帛书不合礼法。不久两者皆美，吴太博才大喜，心服地回家告诉家人和子侄辈说：“我们家乡的山水秀丽，有像黄公这样的人，操行超过常人几等，不只是词章书法值得敬重。”黄公未考中进士时，最贫困，安于清贫，澹如应乡试，引保那天有考官某县尉在帘内，看见黄公十辈，小路狭窄仅能容脚，下面临着无际深渊，人们都不敢前进，只有主持岩洞的人藏身其中，往来如猿猴，也是野性习惯如此。詹事王十朋公曾游览，作十奇律诗，五言六十字，见于黄公集内。士友吴信可也有纪游诗说：“曾访神仙岩洞来，人言伟观似天台。藤萝足下猨猱啸，钟鼓声邉日月开。灯续佛光凝紫翠，云将蜃气作楼台。最怜贯石神龙尾，犹带天东雨露回。”岩中求灵多应验。如前司农薄柯垓公，年轻时乡试回来，曾径直跟随主持岩洞的人，前夜梦见尊者命令他说：“可设榻煮茶，明天将有十九岁的官人来。”到期与柯公同游的十余人，老者在前面致茶，问人群中谁是十九岁的官人，于是将梦告诉柯公。这一年乡试，次年登科，果然如所言。以上六说，都是友人吴兄信可告诉世南的。信可名锜，永福人，诚敬而通达，博学而和粹，月旦之评最所推崇。世南正以得友为喜，接纳朋友不到百日就隔今古。嗟乎！信可践履如此，却遽止于此，也可悲啊。已追思纪录，以备遗忘。

借书一痴，还书一痴，或作嗤字。这是鄙俗无状语。前辈说借书、还书皆以一瓻。《礼部韵》说：“瓻，盛酒器也。”山谷以诗借书，目于胡朝请，末联说：“愿公借我藏书目，时送一鸱。”开鏁鱼坡公和陶诗说：“不持两鸱酒，肯借一车书？”吴王取伍子胥尸，盛以鸱夷革，浮之水中。应劭说：“取马革为鸱夷榼形。”范蠡号鸱夷子皮。师古说：“若盛酒之鸱夷。”扬子云《酒箴》：“鸱夷滑稽，腹大如壶。”师古说：“鸱夷革囊，以盛酒也。”苏、黄用“鸱”字本此。

游宦纪闻卷四

钦定四库全书

游宦纪闻卷五

宋 张世南 撰

东坡先生曾亲自笔录其外曾祖程公逸事说：“公名仁覇，蜀山人，以仁厚信于乡里。蜀平，中朝士大夫惮远宦，官缺，选士人有行义者，摄公摄录参军，眉山尉。有得盗芦菔根者，实窃而所持刃误中主人，尉幸赏以劫闻，狱掾受赇掠成之。太守将虑囚，囚坐庑下，涕泣，衣尽湿。公适过之，知其冤，咋谓盗曰：‘汝冤，盍自言？吾为汝直之。’盗果称冤，移狱。公既直其事，而尉掾争不已，复移狱，竟杀盗。公坐纵囚，罢归。不及月，尉掾皆暴卒。后三十余年，公昼日见盗拜庭下曰：‘尉掾未伏待公而决，前此地府欲召公暂对，我扣头争之曰：‘不可以我故惊公，是以至今寿尽。’今日我为公荷担而往暂对，即生人天子孙寿禄朱紫满门矣。’公具以语家人，沐浴衣冠就寝而卒。”轼防时闻此言，已而外祖父寿九十，舅氏始贵显，寿八十五，曾孙皆仕有声，同时为监司者三人，〇孙宦学益盛，而尉掾之子孙微矣。或谓盗德公之深，不忍烦公暂对可也，而狱久不决，岂主者亦因以苦尉掾也欤？绍圣二年三月九日，轼在忠州，读陶潜所作外祖孟嘉传，说：‘凯风寒泉之思，实钟厥心，意凄然悲之。’乃记公之逸事以遗程氏，亦庶防渊明之心也。是岁九月二十七日，惠州星华馆思无邪斋书。此叚玉山端殿汪公应辰刻，先生手书于石，笔法遒美，极可爱。

辨博书画古器，前辈盖尝著书矣。其间有议论而未详眀者，如临摹、硬黄、响搨是四者，各有其论。今人皆谓临摹为一体，殊不知临之与摹逈然不同。临谓置纸在傍，观其大小浓澹形势而学之，若临渊之临；摹谓以薄纸覆上，随其曲折宛转用笔，曰摹。硬黄谓置纸热熨斗上，以黄蜡涂匀，俨如枕角，毫厘必见。响搨谓以纸覆其上，就明窓牖间映光摹之。辨古器则有所谓欵识、腊茶色、朱砂斑、真青緑、井口之类