游宦纪闻卷七

译中间，观澜文作刘备，颍滨集作刘季。观澜文注说：“徐州牧陶谦病重，对别驾糜竺说：‘除了刘备没人能安定这个州郡。’等到陶谦死后，糜竺率领州中百姓迎接先主，先主不敢接受，陈登、孔融开导劝说他，先主这才统领徐州。”刘戊是楚元王刘交的儿子。汉高祖六年，已经废黜楚王韩信，把他的封地分为两个国家，立刘贾为荆王，刘交为楚王，统治薛郡、东海、彭城三十六县，这是因为他先前有功。等到刘交去世，刘戊继承王位，逐渐（行为不端），于是响应吴王造反，在防吴起兵，与周亚夫交战，断绝吴军的粮道，吴军士兵饥饿，吴王逃跑，刘戊自杀。彭城就是徐州，先生的意思大概就是这样。不知道当初是写作刘备、刘季，而后来改成了刘戊呢？还是传抄出现错误，而人们以为他是刘备、刘季呢？终究应当以先生的手稿为准。

译己丑年孟秋，我拜访一位故交，他拿出几种古物给我看，都是我以前没有见过的。其中有一把刀，长约七八寸，微微弯曲，刀背中间有细齿，像锯子一样。刀柄末端有一个环。我回家后查阅传记文献，才知道这叫做“削”。《考工记》记载：“筑氏制作削，长一尺，宽一寸，六把削合起来可以拼成一个圆。”这就是它微微弯曲的原因。郑玄称它为书刀，用来涂抹青泥、削去简牍上的错字，就像孔子作《春秋》时的笔削一样。萧何、曹参都是秦代的刀笔吏。颜师古说：“刀是用来削改书写的。”古代使用简牍，人们都随身携带刀笔。郑玄又说：“铜锡合金中，锡占三分之一的，叫做大刀；锡占五分之二，叫做削。”这样看来，刀和削是两种不同的器物。郑玄说：“刃，属于刀剑一类；削，就是现在的书刀。”孔安国说：“赤刀，就是赤刃，也就是削。”《少仪》说：“递送刀时，刀口向内，递送削时，手握刀柄。”郑玄说：“頴，就是环；拊，就是把手。”《释名》说：“刀，意为‘到’。它的末端叫锋，像锋刺一样锋利；它的根部叫环，形状像环。”那么，直而根部有环的，是刀；曲而根部没有环的，是削。我所说的有齿如锯的器物，正是《释名》所说的“像锋刺一样锋利”的东西，但它的根部有环，又不能称之为削。古人制作器物精微细致，必定有所依据，还要等待向博学通达的君子请教。

包逊字敏道，是众山先生的高足。宝庆丁亥年，他对世南说：“不久前我在临安拜谒魏舍人了翁，他让我进去，于是拿出《云萍录》，让我写‘包’字有六个子，都从心旁。其中有个‘恊’字，舍人指着说：‘这个不是从心，而是从十。有位馆客李丈，留心字学几十年了，等我去问他。’过了一会儿李丈来了，于是提到这件事说：‘这个字有两种含义，从十表示众人的和谐，这就是‘协和万邦’的协；从心表示内心的和谐，这就是‘三后恊心’的恊。’”世南曾经把这话告诉士大夫们，有人说恐怕是主观臆断，后来查阅《集韵》，果然如前面所说。由此可知，写字的偏旁不能有一丝一毫的差错。李丈名叫李肩吾，眉州人，学问非常渊博，世南曾经认识他。

苏东坡元丰七年从黄州量移汝州，五月在瑞州拜访张文定公，七八月间在金陵逗留，经过阳羡，九月到达宜兴通真观旁边。郭知训提举的宅第，就是东坡公的寓所。往年县簿朱冠卿续编图经说：“五十五里处地名黄土村。”东坡公曾经和董秀才步行到那里，地主用酒款待，对东坡说：“这是红友。”东坡说：“这个人知道有红友，却不知道有黄封，真是个快活人。”田主有个姓曹的，已经卖地却提起诉讼，官府已经查清并斥责了他，东坡公发公文把田地归还给原主。邑人慕容挥嗜酒好吟诗，不追求仕进，家住在城南，所住的地方有两棵楠树并排种植，树冠如盖，东坡拜访他，称他为“双楠居士”。长桥在元丰元年失火，四年县令褚理重新建立，榜文题为“欣济”。东坡经过这里，题写道：“晋周孝侯斩蛟之桥，刻石道旁。”崇宁年间被禁锢，石碑沉入水中，不知所在。

各种香料中，龙涎最贵重，广州市场每两价格不低于百千，次等的也要五六十千，属于番邦禁运之物。出产于大食国近海的地方，常有云气笼罩山间，就知道有龙睡在下面，有时半年，有时两三年，当地人轮流看守，等到云散开就知道龙已经离去，前往观看必定能得到龙涎，有的五七两，有的十余两，根据看守人数的多少平均分配，如果不公平就会互相仇杀。有人说龙多盘踞在洋中的大石上，卧着吐涎，鱼聚集在那里吞食，当地人看到就潜水取得。又有一种说法，大洋海中有漩涡的地方，龙在下面涌出涎沫，被太阳晒就结成片，被风吹到岸边，人就取来上缴官府。我曾经询问泉州、广州的合香人，说龙涎入香能收敛脑麝，气味即使经过几十年，香味仍在。《岭外杂记》记载，龙涎出产于大食西海，多龙枕石，一睡涎沫浮在水面，积聚后能变硬，鲛人采集它作为至宝。新的颜色白，稍久则变紫，很久则变黑。又有一种说法，白色的像百药煎而细腻，黑色的次之，像五灵脂而有光泽，气味接近臊味，像浮石而轻。有人说它是异香，有人说气味腥，能激发众香的气味，这些都是不对的。它对香本来没有损益，只是能聚烟罢了。和香而用真龙涎焚烧，则翠烟浮空凝结而不散，坐客可以用剪刀分开烟缕。之所以这样，是因为蜃气楼台的余烈。又有一种说法，龙出没于海上，吐出的涎沫有三品：一曰泛水，二曰渗沙，三曰鱼食。泛水轻浮水面，善于潜水的人等待龙出没，跟随取之。渗沙是被涛浪飘泊到洲屿，凝积多年，风雨浸染，气味完全渗入沙土中。鱼食是因为龙吐涎，鱼争食之，又化作粪便散在沙碛，气味腥秽。只有泛水的可以入香使用，其余两种不堪使用。曲江邓灏认为就三种说法比较之后，后一种说法比较正确，诸家之论不同，不知道哪个恰当，以我的意见，第一种说法稍近情理。

天地万物莫不逃于数，知道数的道理莫不出于《易》，知道《易》的奥妙只有康节先生，他的学问没有流传，看《皇极经世书》大概就可以知道了。此外有所谓太

译乙数，能够推知国运的长短、灾祸与祥瑞，刀兵水火之灾，阴晴风雨的变化，又能用来指导出战守城，旁门小法，也能据此推知人命的贵贱。渡江之后，有北地客人、同州免解进士王湜，潜心研究此书，撰写了《太乙肘后备检》三卷，分为阴阳二遁，绘制图表一百四十四幅。上自帝尧以来，直到绍兴六年丙辰年，共计三千四百九十二年，都随着六十甲子的顺序排列分野，如同《资治通鉴》的编年体例，前代王朝的兴亡历历可考。然而从古至今，应验的虽然很多，不应验的也偶有存在。景祐年间，朝廷命令司天监杨维德修订《五福太乙占书》，考证推算其运行度数，也非常精详。其中写道：自石晋天福四年己亥年，太乙进入东北辽东分野，到本朝雍熙元年甲申年，进入东南吴分野，到天圣七年己巳年，进入西南蜀分野，后人继续考证推算，到熙宁七年甲寅年，进入中宫洛阳分野，到宣和元年己亥年，进入西北西河分野，到隆兴二年甲申年，进入东北辽东分野，到嘉定二年己巳年，进入东南吴分野，往后到甲寅年，进入西南秦分野。上述五福太乙所临的分野，按理应当是太平治世，如今推演上古，后周宣帝元年己亥年到唐高祖武德六年癸未年，五福太乙在西南，共四十五年，中间经历了隋唐禅代的变故，正好发生在本宫分野。又自唐宣宗大中三年己巳年到昭宗景福二年癸丑年，五福太乙在中宫，共四十五年，中间经历了僖宗广明年间黄巢之乱，中原的祸乱极其惨烈。既然说是五福所临，为什么却又如此？本朝兴国九年，有方士楚芝兰说，五福现在照耀吴分野，皇上命令在京城外的苏村建造太乙宫，楚芝兰担任春官正，又命令宰相张齐贤举行醮祭享祀。然而它之所以不应验，也有说法。王湜在《肘后备检》的跋文中立论非常通达，他的说法是：后羿、寒浞之乱，得阳九之数七；周赧王衰微，得阳九之数八；汉桓帝、灵帝卑弱，得阳九之数九；隋炀帝灭亡，得阳九之数十；周宣王父亲是周厉王而儿子是周幽王，得百六之数十二；周敬王时吴越相残，海内多事，得百六之数十三；秦灭六国，得百六之数十四；东晋南迁，十六国分裂，得百六之数极而反于一；五代乱离，得百六之数三。这些都是应验的。舜禹至治，万世师表，得百六之数七；成康刑措，四十余年，得百六之数十一；小甲、雍巳之际，得阳九之数五，而百六之数九；庚丁、武乙之际，得阳九之数六；武丁享国五十九年，得百六之数八；盘庚、小辛之际，得百六之数十；汉明帝、章帝继承光武帝而达到泰定，得百六之数十五；贞观二十三年，近世所谓的太平，得百六之数二。这些都是不应验的。《福应集》说：“唐武德七年甲申，五福太乙进入中宫洛阳分野，接着就有贞观之治，于是将此视为福应。”然而宣宗、懿宗、僖宗、昭宗之际，再次进入中宫，而贞观之治为何不再出现？又说：“唐昭宗天祐四年丁卯，四神太乙进入六宫雍州分野，而昭宗禅位于梁，于是将此视为福应。”然而开元十六年也进入六宫，那是太平极治，与贞观之治相比。以至于夏桀被放逐于南巢，商纣灭亡于牧野，王莽篡汉，安禄山乱唐，阳九百六之数都没有遇到，这是什么缘故呢？我曾深入探究其所以然：周公问太公“如何治理齐国”？太公说：“举荐贤能而崇尚功劳。”周公认为这是强臣产生的萌芽。太公问周公“如何治理鲁国”？周公说：“亲近亲属而崇尚恩德。”太公认为这是逐渐衰弱的根基。因此圣人推演夏商周三代的损益，百世之后的情况就可以预知。大抵天下的事情，因缘积累，固然与人事有关，未必完全由天理决定。通晓天地人叫做儒，通晓天地而不通晓人叫做技。拘泥地执守此说认为不可改变，乃是术士的弊病，不是儒者的通论。善于谈论天地的人依据人事，善于谈论人事的人依据天地，怎么能被天理遮蔽而不知道人事呢？古代善于为政的人，尚且以懂得变通为贤能。何况在茫茫宇宙之中，奉行天地号令，或主吉，或主凶，都本于天地的一气，哪有固定不变而不知变通的？以尧舜禹为君臣，文武周公为父子，即使遇到阳九百六之数，违背常理而降下祸患，必定不会如此。自此以下，其他不能详细知晓的，都可以类推。颜色不过五种，五色的变化却不可胜数；声音不过五种，五声的变化却不可胜听；太乙不过十神、十精四计之类，它们在天地间周流，开始而有终结，终结则又重新开始。古代不异于今天，今天也不异于古代。然而上古的至治，终究不可复现，又中间盛衰兴废，也不可沿袭前例而取用。难道不是人事的不齐一，所以应验的也不一致吗？术数固然有它。太乙考治，人君的善恶，临到有道的国家则昌盛，临到无道的国家则灭亡。拥有天下国家的人，能不谨慎吗！以上都是王湜的说法。大概太乙数中，专门考察阳九百六之数，以四百五十六年为一阳九，二百八十八年为一百六。

译阳九是奇数，为阳数的尽头；百六是偶数，为阴数的尽头。大抵岁运遇到这些数字，终究会有灾祸防范。洪文敏公在《五笔》中记载的阳九百六的说法，与此不同。本朝康定庚辰年、庆历辛巳年间，西羌正猖獗，天下动荡，皇帝下诏寻求有文武才能可以任用的人。参政宋绶、侍读林瑀都推荐了徐复。等到仁宗向他询问世务，徐复说：“今年的气运类似于唐德宗居住在奉天的时候。”皇上惊讶地说：“怎么会到那种地步呢？”徐复说：“唐德宗性格猜忌刻薄，他的德行与凶险相应。陛下节俭仁恕，委屈自己容纳万物，虽然时运与唐德宗相同，但德行与唐德宗不同。运势虽然凶险，也无可奈何。”这个说法正好与王湜的论述相合，所以一并记录下来。

译游宦纪闻卷七

钦定四库全书

游宦纪闻卷八

宋 张世南 撰

黄公铢字子厚，是富沙浦城人，与朱文公（朱熹）是朋友，擅长写诗。刘潜夫担任建阳县令时，在县衙刻印了他的《谷城集》。黄公铢的母亲笔力很高超，我曾见过黄公铢亲自抄录的词稿，现在记载在这里说：“先母冲虚居士，年少时聪明颖异，超群出众，对于书籍史籍没有不阅读的，看一遍就能背诵。三十岁时，先父去世，她便坚守贞节直到终老。平生创作的文章诗词非常丰富，晚年遭遇火灾，烧毁得一无所有。这几首词都是当时广为传诵的，我经过访求才得到它们。恰好我与景绍主簿兄有交情，而且他多次向我索取，恭敬地书写下来赠送给他。绍兴三年中春二十四日，黄铢记。”景绍就是太参郑公昭先。第一首《滴滴金》说：“月光飞入林前的屋舍，风声飒飒穿过庭院的竹子。半夜江城打更声响起，寒枝上栖息的鸟儿惊飞，轻易地老了，去年的年华匆匆流逝。只有江边的梅花陪伴着幽独，梦境萦绕在夷门旧日的家园，怨恨惊醒后难以接续。”第二首的序言说：“竭力修养宝学的贤表设宴，胡明仲侍郎派遣歌女来求词，作《醉蓬莱》让歌女演唱：看鸥鸟翻飞溅起水花，苹草梢头风轻水暖消暑气。云层叠起奇峰破开，梧桐树荫正午时分，群山连绵如环。瀑布泉水鸣响如玉，对着戴幅巾穿芒鞋的人，况且有清平时代的风流故人，热烈交谈挥动麈尾，才华冠绝一时，议论高过两汉，书扇豪放踪迹吐出凤凰，辞语如昼锦归来，庆贺长寿的老母，且尽饮绿酒，不要怀有归隐的念头，听扇歌高举，不久将见任用，泥封诏书下达，催促入朝去。”第三首《菩萨蛮》：“六曲栏杆天围碧色，松风亭下梅花初白。腊月尽时看见春天回归，寒枝上的花又开了。曲琼闲挂不卷起，看着沉香燃烧星斗转动，凝神伫立小徘徊，云间征雁飞来。”第四首的序言说：“葛氏侄女出嫁，作《少年游》送她：雨晴云散，烟花淡荡，远山凝碧。驱车询问征路，欣赏春风南陌，正雨后梨花幽艳洁白，后悔匆匆错过了寒食节。归家渐渐春暮，探问酴醿的消息。”第五首的序言说：“季温老友归隐樵阳，有人来问书，因此寄去：秋寂寞，秋风夜雨伤离别，伤离别老怀无奈，泪珠零落。故人一去没有期约，尺书忽然寄给西飞的鹤，故人在哪里，在水村山郭。”第六首《醉思仙》：“晚霞红，山迷暮霭，烟暗孤松，动翩翩，风袂轻若惊鸿。心似镜，鬓如云，弄清影月明中。漫悲凉岁冉冉，蕣华潜改，衰容前事销凝久，十年光景匆匆念，云轩一梦回首春空。”凤远，玉箫寒，夜悄悄，无穷叹。黄尘久埋玉，断肠挥泪，东风。

朱文公晚年居住在考亭，便穿着野服。有一块牌匾说：“荥阳吕公曾说，京洛的退休官员与人交往，都以闲居野服为礼，而感叹外郡有时不能这样，他的用意很深了。”我衰老无用，虽然侥幸蒙受恩宠，允许退休，但以前有时宾客不嫌弃下访，起初不敢立即援引这个例子，便以老大自居。近来因为久病，行动艰难，屈伸俯仰都不自由，于是不得不遵循旧京的习俗，便以野服从事。然而上衣下裳，大带方屦，比起凉衫，自然不算简慢。我所方便的，只是取束带足以行礼，解带可以闲居，免去拘束缠绕的麻烦，脱穿疼痛的痛苦罢了。深切希望深察，宽恕这个病人，并且让穷乡下邑得以再见祖宗盛时京都的旧俗。它的美好如此，也是补助风教的一个方面。至于筋骸挛缩，转动艰难，迎接不及时，攀送不及，区区之意，也不敢怠慢，一并希望有所宽容，是大幸啊。

我从三山故家看见朱文公的一封信说：“讲明正学，其道必然本于人伦，明于物理。其教育从小学的洒扫应对开始，修养孝悌忠信，周旋礼乐。其所以诱掖激励，渐磨成就的方法，都有节序。其关键在于择善修身，至于化成天下，从乡人而可以至于圣人之道。先生教人从致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。批评世上的学者，舍近而趋远，处下而窥高，所以轻率自大而最终无所得。”

我在《纪闻》开头，曾论述期三百有六旬有六日的说法，以求教于白鹿胡云。周天三百六十五度四分度之一，天左旋，日月五星右转，这是古今历家的说法，都是这样的。天左旋的说法，确实如此。太阳一天行一度，月亮一天行十三度有余。太阳是阳的精气，而行迟；月亮是阴的精气，而行反而快。大抵阳健而阴顺，阳刚而阴柔。健而刚的运行应当快，顺而柔的运行应当慢。现在不仅相反，月亮的运行超过太阳十二倍，其理不通，从来没有人推究其所以然。近来晦庵朱文公解释《毛诗》正月篇，也用旧说，只在《楚词》天问篇发其端而不详其实。天左旋，日月也左旋。一昼夜以日之明晦为节。日