纬略卷十
天下之心，包吞八荒之志，其揆一焉。政须东南一尉，立于北景之南；西北一▯，置于交河之北。东南一尉，西北一▯，扬雄之言也。此用得妙，汉制郡置尉，事体深重。始冯翊之髙陵，扶风之郿，迄交趾之麓冷，合浦之珠崖，郡国一百三，为都尉治者，九十有四。班固志中并不及此，可谓阙典之大者。其他如闗都尉、农都尉、属国都尉、匈奴浑懐都尉、玉门阳闗都尉，有官制所名者，有因事剏置者。如王孙【一作新】为右辅尉，梅福为南昌尉，赵广汉为京辅尉，尹翁归为▯农尉，毋将为沛郡尉。
译天下人心，包吞八荒的志向，其准则是一致的。政令需要东南设一尉，立于北景之南；西北设一〇，置于交河之北。东南一尉，西北一〇，这是扬雄的话。此处运用得精妙，汉代制度在郡中设置都尉，事务体制深重。起初从冯翊的高陵、扶风的郿县，直到交趾的麓冷、合浦的珠崖，郡国共一百零三个，由都尉治理的有九十四处。班固的《汉书·百官公卿表》中并未提及这些，可以说是重大典章制度的缺失。其他如关都尉、农都尉、属国都尉、匈奴浑怀都尉、玉门阳关都尉，有的是官制中原本就有的名称，有的是因事临时创设的。比如王孙（一作新）担任右辅尉，梅福担任南昌尉，赵广汉担任京辅尉，尹翁归担任〇农尉，毋将担任沛郡尉。
锦瑟
唐李义山《锦瑟》诗：「锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情何待成追忆，只是当时已惘然。」山谷道人读此诗，殊不晓其意，后以问东坡，坡云：「此
出古今乐志》云：“锦瑟之为器也，其▯五十，其声感、怨、清、和。按李诗：‘庄生晓梦迷蝴蝶’感也；‘望帝春心托杜鹃’怨也；‘沧海月明珠有泪’清也；‘蓝田日暖玉生烟’和也。一篇之中，曲尽其意。史称其瑰迈奇古，信然。”刘贡父《诗话》以谓“锦瑟乃当时贵人爱姬之名，义山因以寓意”，非也。
新旧火
隋书·王劭传》曰：劭以古有鑚燧改火之义，近代废絶，于是上表请变火曰：「臣谨按《周官》四时变火，以救时疾。火不数变，时疾必兴。圣人作法，岂徒然也？今温酒及炙肉，用石炭、柴火、竹火、草火、麻荄火，气味各不同，以此推之，新火旧火，理应有异。」
金像铭
北齐邢子才《金像铭》曰：「妙形难像，至理希诠。形之所及，理亦在焉。神仪内莹，宝相外宣。应灵肹蠁，感发大千。圆光照耀，映被无边。托铭斯在，旷刼方传。」此数句佳作也。比年得一金铜菩萨像，真所谓「神仪内莹，宝相外宣」者。唐李峤有《金铜瑞像记》，盖屑金银珠玉七宝以范之。此菩萨像，纵非六朝，亦是唐旧物，近代未尝作此也。
灵芝宫
王安国直宿崇文院，梦有邀至海上，宫殿甚盛，笙箫大作，题曰灵芝宫。有一人隔水止之曰：“时未至，且令去。”恍然梦觉，禁钟已鸣矣。平甫为诗曰：“万顷波涛木叶飞，笙箫宫殿号灵芝。挥毫不似人间世，长乐钟声梦觉时。”后四年卒。曾巩梦与平甫会，因吊之，平甫笑不止。傍一人曰：“平甫已列仙官矣，乐非尘世比也【魏泰杂记】如马周为素雪宫仙官，李贺作《白瑶宫记》，陶▯景为蓬莱都水监，固有此事也。平甫女名茂者，有刻石曰：“曾子固旧有梦记，以述其事。”子固之文不复见矣。
东坡曰：“余在颍川，梦至一官居，人物与俗无异，而山川清逺，有足乐者。顾视堂上榜曰‘仇池’，觉而念之。仇池，武都氐故地，杨难当所保，余何为居之？”明日以问客，客有赵令畤徳麟者曰：“何为问之？此乃福地之小有洞天之附庸也。”杜子美盖云：“万古仇池穴，▯通小有天。神鱼人不见，福地语相传。”近接西南境，长懐十九泉，何时一▯屋送老白云边。他日工部侍郎王钦臣仲至谓余曰：“吾尝奉使归，过仇池，有九九泉，万山环之，可以避世如桃源也。”《唐书·志》成州同谷县有仇池，与秦州接壤。又东坡《送范景仁游洛中诗》：“藓书标洞府，松盖偃天坛。”注：欧阳永叔尝游嵩山，日暮于絶壁上见苔藓成文云“神清之洞”，明日复寻不见。又《六一居士集》有《戏答唐山隠者诗》：“我昔曾为洛阳客，偶向岩前坐盘石。四字丹书万仞崖，神清之洞锁楼台。”盖纪此事。余谓二公神仙中人，宜所梦所见之异也。《括异志》庆厯中有朝士将晓赴朝，见美女三十余人，靓妆丽服，两两并马而行。丁度观文按辔于其后，朝士惊曰：“丁素俭约，何姬之众耶？”有一人最后行，朝士问曰：“观文将宅眷何往？”曰：“非也，诸女御迎芙容馆主。”俄闻丁卒。欧阳仲淳父曰：“尝梦上帝命我为长白山主，明年卒。”东坡有诗：“死为长白主，名字书绛阙。”按《松漠纪闻》，长白山在今山东南，白衣观音所居，其山禽兽皆白，人或秽之，必致蛇虺之害也。
泰节二卦
真宗召大理评事冯元説《周易》泰卦，元敷述卦体，以谓地天为泰，言天气下降，地气上腾，然后交泰。犹君下接于臣，则臣上承于君，然后君臣道通。若天以髙亢位上，则地无由得交于天，天地不相交，何由得泰？君以尊大自恃，臣无由得接于君，君臣不接，何由得泰【石介《三朝圣政録】皇祐中，待制王安国迩英阁讲《周易》，至节卦有慎言。
语节饮食，仁宗
译锦瑟
唐代李义山的《锦瑟》诗写道：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情何待成追忆，只是当时已惘然。”山谷道人读这首诗，完全不明白它的意思，后来去问苏东坡，苏东坡说：“这出自《古今乐志》，上面说：‘锦瑟这种乐器，它的弦有五十根，它的声音有感动、怨恨、清越、和顺四种。’按照李诗来看：‘庄生晓梦迷蝴蝶’是感动；‘望帝春心托杜鹃’是怨恨；‘沧海月明珠有泪’是清越；‘蓝田日暖玉生烟’是和顺。一篇诗中，曲尽其意。史书称他瑰丽超迈、奇特古朴，确实如此。”刘贡父在《诗话》中认为“锦瑟是当时贵人爱姬的名字，义山借此寄托寓意”，这是不对的。
新旧火
《隋书·王劭传》记载：王劭认为古代有钻木取火、更换新火的义理，近代已经废止，于是上表请求更换新火，说：“我查阅《周官》记载，四季更换新火，用来救治时行的疾病。火如果不经常更换，时行的疾病必定兴起。圣人制定法规，难道是徒然的吗？现在温酒和烤肉，使用石炭、柴火、竹火、草火、麻根火，气味各不相同，由此推论，新火和旧火，按理应该有区别。”
金像铭
北齐邢子才的《金像铭》写道：“精妙的形体难以描摹，至极的道理很少阐释。形体所触及的地方，道理也就在其中。神妙的仪态内在晶莹，宝贵的法相外在彰显。感应灵验的征兆，感发大千世界。圆融的光照耀，映照覆盖无边无际。寄托铭文在此，历经漫长的劫难方能流传。”这几句是佳作。近年得到一尊金铜菩萨像，真是所谓“神妙的仪态内在晶莹，宝贵的法相外在彰显”。唐代李峤有《金铜瑞像记》，大概是用金银珠玉七宝来铸造它。这尊菩萨像，即使不是六朝时期的，也是唐代的旧物，近代未曾制作过这样的。
灵芝宫
王安国在崇文院值宿，梦见有人邀请他到海上，宫殿非常盛大，笙箫齐鸣，匾额题写“灵芝宫”。有一个人隔着水阻止他说：“时候未到，暂且让他离开。”恍然梦醒，禁宫的钟声已经敲响。王安国作诗说：“万顷波涛木叶飞，笙箫宫殿号灵芝。挥毫不似人间世，长乐钟声梦觉时。”四年后王安国去世。曾巩梦见与王安国会面，于是去吊唁他，王安国笑个不停。旁边有一个人说：“王安国已经位列仙官了，快乐不是尘世能比的。”【魏泰《杂记》】就像马周担任素雪宫仙官，李贺作《白瑶宫记》，陶弘景担任蓬莱都水监，本来就有这样的事。王安国的女儿名叫茂，刻石说：“曾子固旧有梦记，以此记述此事。”曾子固的文章不再见到了。
东坡说：“我在颍川时，梦见来到一处官邸，人物与世俗没有不同，而山川清幽深远，有值得快乐的地方。回头看见堂上匾额写着‘仇池’，醒来后思考这件事。仇池，是武都氐人故地，杨难当所据守，我为什么居住在那里？”第二天问客人，客人中有赵令畤德麟说：“为什么要问这个？这是福地小有洞天的附庸。”杜甫大概说过：“万古仇池穴，潜通小有天。神鱼人不见，福地语相传。”靠近西南边境，长久怀念十九泉，何时能建屋送老于白云边。后来工部侍郎王钦臣仲至对我说：“我曾经奉命出使归来，经过仇池，有九九泉，万山环绕，可以像桃花源一样避世。”《唐书·地理志》记载成州同谷县有仇池，与秦州接壤。又东坡《送范景仁游洛中诗》：“藓书标洞府，松盖偃天坛。”注：欧阳永叔曾经游览嵩山，日暮时在绝壁上看见苔藓成文写着“神清之洞”，第二天再寻找却不见了。又《六一居士集》有《戏答唐山隠者诗》：“我昔曾为洛阳客，偶向岩前坐盘石。四字丹书万仞崖，神清之洞锁楼台。”大概是记录这件事。我认为这两位是神仙中人，适宜他们梦中所见不同寻常。《括异志》记载庆历年间有朝士将晓时去上朝，看见三十多位美女，妆饰艳丽，两两并马而行。丁度观文按辔跟在后面，朝士惊讶地说：“丁素来俭约，为什么姬妾这么多？”有一个人最后行走，朝士问说：“观文将家眷去哪里？”回答说：“不是，各位女官迎接芙蓉馆主。”不久听说丁度去世。欧阳仲淳父亲说：“曾经梦见上帝任命我为长白山主，第二年去世。”东坡有诗：“死为长白主，名字书绛阙。”按照《松漠纪闻》，长白山在今山东南，是白衣观音所居，山上的禽兽都是白色的，人如果污秽它，必定招致蛇虺之害。
泰节二卦
真宗召大理评事冯元讲解《周易》泰卦，冯元阐述卦体，认为地天为泰，是说天气下降，地气上腾，然后交泰。就像君主下接臣子，臣子上承君主，然后君臣之道相通。如果天以高亢之位居上，那么地就没有办法与天相交，天地不相交，怎么能得到泰？君主以尊大自恃，臣子没有办法接近君主，君臣不接触，怎么能得到泰【石介《三朝圣政录》】皇祐年间，待制王安国在迩英阁讲解《周易》，讲到节卦有慎言、节制饮食，仁宗
问贾魏公曰：“慎何言语，节何饮食？”公曰：“在君子言之，则出口之言皆慎，入口之食皆节；在王者言之，则命令为言语，燕乐为饮食。君天下，当慎命令，节饮食燕乐。”上大喜。
译有人问贾魏公：“应当谨慎什么言语，节制什么饮食？”贾公说：“对于君子而言，说出口的话都要谨慎，吃进嘴的食物都要节制；对于君王而言，命令就是言语，宴饮享乐就是饮食。统治天下，应当谨慎发布命令，节制饮食和宴饮享乐。”皇上非常高兴。
文火
顾况《茶论》曰：“煎以文火，细烟，小鼎，长泉。”皮日休《茶诗》：“山謡纵，上下火，▯还文武。”王季友诗：“链丹，文武火，未成，卖药贩山，不贩名。”如周贺诗：“屋雪凌髙树，山茶称逺泉。”颇类所谓长泉矣。“长泉”二字尤佳。姚合诗：“酒用林花酿，泉将野水煎。”张乔诗：“簟冷窗中月，茶香竹里泉。”皆不及姚合诗所谓“酒用林花酿”，以花酿酒，当是酴醿酒之类。“景龙文馆记”曰：“赐近臣酒，乃用酴醿。”二字也。
松烟石墨
鼂氏《墨经》曰：古用松烟、石墨二种。石墨自晋、魏以后无闻。松烟之【阙】自汉贵扶风隃糜、终南山之松。蔡质《汉官仪》曰：尚书令、仆、丞、郎月赐隃糜大墨一枚。晋贵九江庐山之松。卫夫人《笔阵图》曰：取庐山松烟。唐贵易州、潞州之松，上党松心尤先。见贵后，唐则宣州黄山松、歙县黟山松、罗山松。李氏以宣、歙之松类易水之松。沈存中《延州石液墨诗》二郎山下雪纷纷，旋卓穹庐学塞人，化尽素衣今未老，石烟多似洛阳尘。如存中诗所云，则北方固自有所谓石墨矣。
三代鼎器名
商鼎 文王鼎 周公鼎
周姜鼎 虢姜鼎 郑伯姬鼎
伯姬鼎 晋姜鼎 孔文公鼎
鲁公鼎 宋公鼎 单冏鼎
宋君鼎 宋君夫人鼎 东宫方鼎
得鼎 庚鼎 乙鼎
大鼎 始鼎 栾鼎
趠鼎 辛鼎 癸鼎
龙鼎 陀鼎 东宫鼎
盘鼎 公缄鼎 子斯鼎
子吴鼎 师□鼎 父乙鼎
叔夜鼎 季媍鼎 父癸鼎
父甲鼎 父丁鼎 蝉文鼎
龙生鼎 召夫鼎 师毁敦
师毛敦 师□敦 周姜敦
周虞敦 应侯敦 屈生敦
仲驹敦 孟金敦 剌公敦
叔榴敦 虢姜敦 散季敦
仲酉敦 冀师敦 龙敦
□敦 始敦 何敦
尹敦 牧敦 ▯敦
周敦 □敦 内史彞
周公彞 召公彞 鲁侯彞
□彞 伯宗彞 楚公彞
沈子彞 鬳伯彞 司空彞
欱姬彞 仲举彞 单从彞
品伯彞 单冏彞 交父彞
楚王盏彞 祖戊彞 商癸彞
季媍彞 父癸彞 祖乙彞
父乙彞 父丁彞 父己彞
父辛彞 母乙彞 师艅彞
仲父彞 商彞 五彞
伯彞 欱彞 甗彞
形彞 尹彞 应彞
亚彞 伊彞 仲父彞
小子师彞 庚父鬲 髙姜鬲
书鬲 父子鬲 父己鬲
毛乙鬲 乃子鬲 母鬲
虢叔鬲 莫敖鬲 宝徳鬲
聿逺鬲 伯鬲
许子钟 □钟 商钟
元子钟 走钟 迟父钟
南和钟 分宁钟 许子小钟
盂和钟 召公尊 朝事尊
韦子尊 鱼尊 叔宝尊
虎尊 父戊尊 祖戊尊
祖辛尊 中尊 太甲尊
父丁尊 商从尊 父癸尊
父辛尊 太甲尊 庚爵
父庚尊 丁青爵 商爵
父戊爵 祖己尊 父己爵
己举爵 己爵 举爵
篆帯爵 父乙爵 祖乙爵
伯爵 饮爵 □爵
父甲爵 主人举 癸举
父辛爵 寅簋 左父举
叔髙簋 师防簋 师奕簋
张仲▯ 刘公▯ 太公▯
子斯▯ 史黎▯ 姬□▯
姬□豆 单疑豆 仲防洗
译文火
顾况在《茶论》中说：“煎茶要用文火，细烟，小鼎，长泉。”皮日休在《茶诗》中说：“山谣纵情，上下火候，还要文武火交替。”王季友的诗说：“炼丹，用文武火，未成之前，卖药贩山，不贩卖名声。”如周贺的诗说：“屋雪凌驾高树，山茶称配远泉。”颇类似于所谓的长泉了。“长泉”二字尤其佳妙。姚合的诗说：“酒用林花酿，泉将野水煎。”张乔的诗说：“簟冷窗中月，茶香竹里泉。”都不及姚合诗中所说的“酒用林花酿”，用花酿酒，应当是酴醿酒之类。《景龙文馆记》说：“赐给近臣的酒，乃是用酴醿。”二字也。
松烟石墨
晁氏《墨经》说：古代使用松烟、石墨两种。石墨自晋、魏以后就无人知晓了。松烟的【阙】自汉代就贵重扶风隃糜、终南山的松。蔡质《汉官仪》说：尚书令、仆、丞、郎每月赏赐隃糜大墨一枚。晋代贵重九江庐山的松。卫夫人《笔阵图》说：取庐山松烟。唐代贵重易州、潞州的松，上党松心尤其优先。见贵之后，唐代则是宣州黄山松、歙县黟山松、罗山松。李氏认为宣、歙的松类似于易水的松。沈存中《延州石液墨诗》说：“二郎山下雪纷纷，旋卓穹庐学塞人，化尽素衣今未老，石烟多似洛阳尘。”如存中诗所说，那么北方固然自有所谓的石墨了。
三代鼎器名
商鼎 文王鼎 周公鼎
周姜鼎 虢姜鼎 郑伯姬鼎
伯姬鼎 晋姜鼎 孔文公鼎
鲁公鼎 宋公鼎 单冏鼎
宋君鼎 宋君夫人鼎 东宫方鼎
得鼎 庚鼎 乙鼎
大鼎 始鼎 栾鼎
趠鼎 辛鼎 癸鼎
龙鼎 陀鼎 东宫鼎
盘鼎 公缄鼎 子斯鼎
子吴鼎 师□鼎 父乙鼎
叔夜鼎 季媍鼎 父癸鼎
父甲鼎 父丁鼎 蝉文鼎
龙生鼎 召夫鼎 师毁敦
师毛敦 师□敦 周姜敦
周虞敦 应侯敦 屈生敦
仲驹敦 孟金敦 剌公敦
叔榴敦 虢姜敦 散季敦
仲酉敦 冀师敦 龙敦
□敦 始敦 何敦
尹敦 牧敦 〇敦
周敦 □敦 内史彞
周公彞 召公彞 鲁侯彞
□彞 伯宗彞 楚公彞
沈子彞 鬳伯彞 司空彞
欱姬彞 仲举彞 单从彞
品伯彞 单冏彞 交父彞
楚王盏彞 祖戊彞 商癸彞
季媍彞 父癸彞 祖乙彞
父乙彞 父丁彞 父己彞
父辛彞 母乙彞 师艅彞
仲父彞 商彞 五彞
伯彞 欱彞 甗彞
形彞 尹彞 应彞
亚彞 伊彞 仲父彞
小子师彞 庚父鬲 髙姜鬲
书鬲 父子鬲 父己鬲
毛乙鬲 乃子鬲 母鬲
虢叔鬲 莫敖鬲 宝徳鬲
聿逺鬲 伯鬲
许子钟 □钟 商钟
元子钟 走钟 迟父钟
南和钟 分宁钟 许子小钟
盂和钟 召公尊 朝事尊
韦子尊 鱼尊 叔宝尊
虎尊 父戊尊 祖戊尊
祖辛尊 中尊 太甲尊
父丁尊 商从尊 父癸尊
父辛尊 太甲尊 庚爵
父庚尊 丁青爵 商爵
父戊爵 祖己尊 父己爵
己举爵 己爵 举爵
篆帯爵 父乙爵 祖乙爵
伯爵 饮爵 □爵
父甲爵 主人举 癸举
父辛爵 寅簋 左父举
叔髙簋 师防簋 师奕簋
张仲〇 刘公〇 太公〇
子斯〇 史黎〇 姬□〇
姬□豆 单疑豆 仲防洗
伯盏盘 寿盘 史孙盘
卭仲盫 伯盏盫 应妇甗
周阳侯甗 仲信甗 防甗
孟嬭甗 父己甗 庚甗
饮甗 伯温甗 冀舟师
师淮卣 周卣 冀卣
商卣 兄癸卣 母辛卣
母乙卣 父甲卣 祖癸卣
父己卣 祖戊卣 王伯齍
趠齍 诸友盉 伯玉盉
沈子盉 季亳盉 父丁盉
兹女觚 象觚 父庚觚
甲子觚 平周缸 窖磬
丁举瓯 伯索盂 熙之筏
同 武安釡 轵家釡
右三代鼎器名，见于图书者，会粹于此，将有考焉。房中乐
诗曰：「君子阳阳，左执簧，右招我由房。」谓路寝之房。人君有房中之乐，后夫人亦有房中之乐。《周南》《召南》，则人君房中之乐。《诗谱》曰：「路寝之常乐，国风之正经也。」天子歌《周南》，诸侯歌《召南》，后夫人亦用之。王肃曰：「《闗雎》至《芣苡后妃房中之乐。」然则夫人房中之乐，当用《鹊巢》《采蘩》矣。周房中乐，秦始皇三十六年改曰「祷人」。所谓房中乐者，妇人祷祠于房中者也，唯宫中用之。汉房中祠乐，本髙祖唐山夫人所作【唐山姓也】髙祖好楚声，故房中乐亦楚声。孝惠二年诏乐府，令夏侯寛备其箫管，更名曰「安世乐」。《宋书·乐志》曰：「魏文帝黄初二年，议者以房中歌后妃之徳，所以风天下，正夫妇，乃改为「正始之乐」。明帝太和初，缪袭奏：「魏国初建，王粲所作登歌《安世诗》，専以思咏神灵及説神灵鉴享之意。」后省读汉《安世诗》，无有「二南风化天下」之言，又改曰「享神歌」。隋髙祖龙潜时，颇好音乐，常倚琵琶作歌二首，名曰「天髙地厚」，述以夫妇之义，因即取之为皇后房内曲，命妇人登歌上夀，并用之。
▯瑚笔格
钱思公▯瑚笔格诗：「蕴粹沧波逺，搜奇铁网劳。柔条鑚火树，丽景夺星旄。丛倚栖油几枝疎，荐兔毫宝跗光互映。翠匣价相髙，钩谩标祥谍。人须咏楚骚，休将铁如意碎击为争豪。」北朝徐陵以▯瑚阁笔，罗隠诗：「徐陵阁笔▯瑚架，絶胜宾朋玳瑁簮。」用「▯瑚架」三字甚新。钱思公酷爱▯瑚笔格，尝为子侄辈窃去，公徐徐出钱许得之者，自言即与之，钱如此者歳不下数次，公欣然容之。思公诗体谨严，如以蜀纸端砚寄仙芝诗：「腻蠒裁卭部，苍崖映越溪。展时云冉冉，呵久露凄凄。平滑逾鵞素，精钢类褭蹄。轻于汉宫縠，碧似夏王圭。钿轴聊闲卷，银钩且醉题。」即时封密诏，别有武都泥。此诗与前诗一律。
荀况云赋
楚荀况《云赋》曰：「有物于此，居则同静，致下动则綦髙以钜，圆者中规，方者中矩，大参天地，徳厚尧禹，精微于毫毛，充盈于天宇，冬日作寒，夏日作暑。」此数语奇甚，荀况文章少见，故録之。曹植《吹云賛》曰：「天地变化，是生神物，吹云吐润，浮气蓊郁。」上二句亦奇。
虹
蔡邕《月令章句》曰：虹，防蝀也。隂阳交接之气着于形色者也。雄曰虹，雌曰蜺。虹常依隂云而昼见于日冲无云不见太隂亦不见率以日西见于东方，故《诗云：「防蝀在东蜺常见于旁，四时常有之。江淹《赤虹赋曰：「赤蜺电出，蚴虬神骧，暧昧以变依稀不常。」此正所谓蜺也。唯雄虹见藏有月。《释名》曰：「虹，阳气之动虹，攻也。纯阳攻隂气也。」故《庄子》曰：「阳炙隂为虹。」
诗用六经字
司马相如诗「凤兮凤兮，从我栖，得托孳尾，永为好」。庾信诗「鹬毛新，鹄子盘根。古树低，此书『中』好字用者絶少」。又如简文诗「萤飞夜灼灼，虫思夕喓喓」。鲍溶诗「列树【阙六字】下」。睢沈约诗「蝶逢花揺漾，燕值羽差池」。王维诗「设罝守毚兔，垂钓伺游鳞」。钱起诗「露浓蕙花落，月冷莎鸡飞」。白居易诗「乌头因感白，鱼尾为劳頳」。诗注曰「鱼劳则尾頳」。
译伯盏盘、寿盘、史孙盘；
卭仲盫、伯盏盫、应妇甗；
周阳侯甗、仲信甗、防甗；
孟嬭甗、父己甗、庚甗；
饮甗、伯温甗、冀舟师；
师淮卣、周卣、冀卣；
商卣、兄癸卣、母辛卣；
母乙卣、父甲卣、祖癸卣；
父己卣、祖戊卣、王伯齍；
趠齍、诸友盉、伯玉盉；
沈子盉、季亳盉、父丁盉；
兹女觚、象觚、父庚觚；
甲子觚、平周缸、窖磬；
丁举瓯、伯索盂、熙之筏；
同、武安釡、轵家釡。
以上所列，是夏、商、周三代鼎器的名称，见于典籍记载的，在此汇集，以备考证。
房中乐
《诗经》说：“君子喜气洋洋，左手拿着笙簧，右手招我进入内室。”这里所说的“房”，是指君王正寝的内室。君王有房中之乐，皇后和夫人也有房中之乐。《周南》和《召南》，就是君王房中之乐。《诗谱》说：“这是正寝日常演奏的音乐，是《国风》中的正统篇章。”天子演唱《周南》，诸侯演唱《召南》，皇后和夫人也使用这些乐曲。王肃说：“从《关雎》到《芣苢》，是后妃房中之乐。”那么，夫人房中之乐，应当使用《鹊巢》和《采蘩》了。周代的房中乐，在秦始皇三十六年改称为“祷人”。所谓房中乐，就是妇人在内室祈祷祭祀所用的音乐，只有宫廷中使用。汉代的房中祠乐，原本是高祖唐山夫人所作【唐山是姓氏】，高祖喜好楚地的声调，所以房中乐也是楚声。孝惠帝二年下诏乐府，命令夏侯宽配备箫管，改名为“安世乐”。《宋书·乐志》说：“魏文帝黄初二年，议论者认为房中歌颂扬后妃的德行，用来教化天下，端正夫妇关系，于是改称为‘正始之乐’。明帝太和初年，缪袭上奏说：‘魏国初建时，王粲所作的登歌《安世诗》，专门用来思念歌咏神灵以及表达神灵鉴察享用的意思。’后来删减诵读汉代的《安世诗》，其中没有‘二南风化天下’的言论，又改称为‘享神歌’。隋高祖在未登基时，很喜好音乐，常常倚靠琵琶创作了两首歌，名叫‘天高地厚’，阐述夫妇之义，于是将其取作皇后内室的乐曲，命令妇人登堂歌唱祝寿，一并使用。”
〇瑚笔格
钱思公〇瑚笔格诗：“蕴粹沧波逺，搜奇铁网劳。柔条鑚火树，丽景夺星旄。丛倚栖油几枝疎，荐兔毫宝跗光互映。翠匣价相髙，钩谩标祥谍。人须咏楚骚，休将铁如意碎击为争豪。”北朝徐陵用〇瑚阁笔，罗隠诗：“徐陵阁笔〇瑚架，絶胜宾朋玳瑁簮。”使用“〇瑚架”三字非常新颖。钱思公酷爱〇瑚笔格，曾经被子侄辈偷走，他慢慢拿出钱来，许诺给得到它的人，自己说给谁就给谁，这样的钱每年不少于几次，他欣然允许这种行为。思公的诗体严谨，如以蜀纸端砚寄仙芝诗：“腻蠒裁卭部，苍崖映越溪。展时云冉冉，呵久露凄凄。平滑逾鵞素，精钢类褭蹄。轻于汉宫縠，碧似夏王圭。钿轴聊闲卷，银钩且醉题。”即时封密诏，别有武都泥。这首诗与前诗格调一致。
荀况云赋
楚人荀况《云赋》说：“有一种东西在这里，静止时与万物一同安静，发动时则极其高大，圆形的符合圆规，方形的符合矩尺，宏大参配天地，德行深厚如尧禹，精微细于毫毛，充盈于天宇，冬天带来寒冷，夏天带来暑热。”这几句话非常奇特，荀况的文章少见，所以记录下来。曹植《吹云賛》说：“天地变化，由此产生神物，吹云吐露滋润，浮气茂盛浓郁。”上面两句也很奇特。
虹
蔡邕《月令章句》说：虹，就是防蝀。是阴阳交接之气附着在形体颜色上的表现。雄的叫虹，雌的叫蜺。虹常常依附阴云而在白天出现在太阳对面，没有云就看不见，太阴也不显现，大都在太阳西下时出现在东方，所以《诗经》说：“防蝀在东。”蜺常常出现在旁边，四季都有。江淹《赤虹赋》说：“赤蜺如电光迸出，蜿蜒如神龙昂首，昏暗变化，依稀无常。”这正是所说的蜺。只有雄虹出现时，月亮隐藏。《释名》说：“虹，是阳气的运动。虹，通‘攻’，纯阳攻击阴气。”所以《庄子》说：“阳气炙烤阴气形成虹。”
诗用六经字
司马相如诗：“凤兮凤兮，跟我栖息，得以托身繁衍，永远美好。”庾信诗：“鹬毛新，鹄子盘根。古树低，此书‘中’好字用得极少。”又如简文帝诗：“萤飞夜灼灼，虫思夕喓喓。”鲍溶诗：“列树【缺六字】下。”睢沈约诗：“蝶逢花揺漾，燕值羽差池。”王维诗：“设罝守毚兔，垂钓伺游鳞。”钱起诗：“露浓蕙花落，月冷莎鸡飞。”白居易诗：“乌头因感白，鱼尾为劳頳。”诗注说：“鱼劳累则尾巴发红。”
用诗中字尤奇。又用月令中字，如贺朝清诗「流莺拂绣羽，二月上林期」。张协诗「鹰飞日夜分，雷动寒暑离」。胡致隆诗「细雨来时麋角解，春风归日马蹄香」。宋之问诗「祭鱼常见獭，饮水畏惊猿」。宋元宪诗「花寒隂鹤警，霜早腐萤疎」。钱起诗「谩把樽中物，无人啄蟹匡」。此又用礼中字，一经采化，便觉神明全。与用史传中字不侔也。
译在诗中运用字词尤其奇妙。又使用《月令》中的字词，如贺朝清诗“流莺拂绣羽，二月上林期”。张协诗“鹰飞日夜分，雷动寒暑离”。胡致隆诗“细雨来时麋角解，春风归日马蹄香”。宋之问诗“祭鱼常见獭，饮水畏惊猿”。宋元宪诗“花寒隂鹤警，霜早腐萤疎”。钱起诗“谩把樽中物，无人啄蟹匡”。这又是使用《礼记》中的字词，一经采撷化用，便觉得神采完全显现。这与使用史传中的字词大不相同。
辟雍
诗曰：于论鼔钟，于乐辟雍。注曰：文王立灵台，作灵囿、灵沼，合乐以落之。又曰：镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。注曰：武王于镐京行辟雍之礼，四方来观者皆感化其徳，心无不归服。王制曰：天子曰辟雍，诸侯曰泮宫，此周之制也。礼记外传曰：虞曰庠，亦曰米廪【藏躬耕之谷于学中以供祭祀，尚孝也】夏曰序，商曰瞽宗，周曰辟雍，亦曰太学，东胶。其言四代之学尤明。今诗有辟雍之诗，又有泮宫之诗，而周礼独不载辟雍之礼，但曰成均之法。成均唯周礼有之，他书亦不载也。
灵台
诗曰：经始灵台，经之营之。笺曰：天子有灵台，所以望氛祲，察妖祥。诗纪厯枢曰：灵台▯天意也。孝经援神契曰：灵台所以宣徳察微。纬学二説皆极其至，郑笺不能【阙四字】曰：文王既出羑里，召周公旦筑为灵台，此盖思所以【阙三字】意宣徳察微矣。刘向新序曰：文王作灵台池沼，掘得人骨，文王曰：更葬之。天下闻之皆曰：西伯贤矣，泽及枯骨，而况于人乎？三辅黄图曰：周灵台在长安西五十五里。公羊庄公三十一年注曰：天子有灵台以▯天地，诸侯有时台以▯四时。然杂▯上林汉制曰：清台日至，书云鲁则曰观台耳。
八桂
孙绰《天台赋》曰：八桂挺森以凌霜，五芝含秀而晨敷。李善注引《山海经》曰：桂林八树在贲隅东，所谓贲隅东者，招揺之山也。五芝在天台，固自有之，不应八桂逺取招揺之山。按《临海记》曰：白石之山，望之如雪山，有湖，传云金鵞之所集，八桂之所植。又《地理记》曰：天台山有八桂岭，此尤晓然。梁禇禋诗：「谁谓重三珠，终焉竞八桂。」张九龄诗：「分庭八桂树，肃客两童子。」卢纶诗：「玉坛标八桂，金井识双桐。」皆用八桂事也。
黄庭图
黄庭经极修炼吐纳之妙，有务成子注，有梁丘子注，有尹真人注，有白履忠注，有李子乗注，有蒋慎修注，有超遥子注。又有五家注，其要而易明者，莫如图。有《黄庭五藏图》《黄庭内视图》《黄庭内景五藏六府图》《补泻图【唐元一作女子胡愔撰】黄庭外景图》《五藏导引图》《黄庭图证诀》，可谓尽其妙矣。东坡书《黄庭内景》赠葆光道师，蹇序辰龙眠居士复为作经相，其前画二人像，其后笔势隽妙，遂为希世之宝，嗟叹不足，故复賛之曰：「太上虚皇出灵篇，黄庭图【阙三字】仙髯耆两卿相后先【阙】妙夹侍清且妍，十有二神【阙二字】坚巍巍堂堂人中天，问我何修果此縁，是心朝空夕了然，恐非其人世莫传。殿以二士苍鹄骞，南随道师厯山渊，山人迎笑喜，我旋问谁遗化老龙眠。山谷次韵子瞻书黄庭尾，付蹇道师琅函绛简蕋珠篇，寸田尺宅可蕲仙，髙真接手玉宸前，女丁来谒粲六妍，金钥闭欲形完坚，万物荡尽正秋天使，形如是何尘縁，苏李笔墨妙自然，万虚拱手书已传，传非其人恐飞骞，当付骊龙藏九渊。蹇侯奉告请周旋，纬萧探手我不眠。二公之言施于经相尚尔，而况图诀之益乎？」
成公绥叙干文
晋成公绥《天地赋》曰：“悬象成文，列宿有章。三辰烛燿，五纬重光。众星回而环极，招揺运而指方。白虎时据于参旗，青龙垂尾于氐房。▯龟匿首于女虚，朱鸟奋翼于星张。帝皇正坐于紫宫，辅臣列位于文昌垣屏。络绎而珠连，三台参差而雁行。轩辕华布而曲列，摄提鼎峙而相望。叙事之妙，如此。”
漂
史记》曰：韩信从下乡城下钓，有漂母见信饥，饭信，竟数十日。《越絶书》曰：伍子胥至溧阳，见一女子击絮于濑水中，子胥曰：「岂可得飱乎？」女曰：「诺。」即发其箪饭，清其壶浆而与之。子胥谓女子：「毋令露之。」子胥行五歩，还顾，女子自投濑水之中【吴越春秋》同】庄子》曰：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事【郭象注曰：其药能令手不拘坼，故常漂絮于水中】漂絮、击絮也。宋景文公诗：「药有不龟方，击絮管无【阙】
新宫铭
良常西麓，源泽东泄，新宫宏宏
译辟雍
《诗经》说：“在宗庙里击鼓奏钟，在辟雍中奏乐欢娱。”注解说：“周文王建造灵台，开辟灵囿、灵沼，合奏音乐以举行落成典礼。”又说：“镐京的辟雍，从西到东，从南到北，没有人不心服归顺。”注解说：“周武王在镐京举行辟雍之礼，四方前来观礼的人都被他的德行感化，内心没有不归服的。”《王制》说：“天子的学校叫辟雍，诸侯的学校叫泮宫，这是周代的制度。”《礼记外传》说：“虞代的学校叫庠，也叫米廪【将亲自耕种的谷物藏在学中用于祭祀，崇尚孝道】；夏代的学校叫序；商代的学校叫瞽宗；周代的学校叫辟雍，也叫太学、东胶。关于四代学校的名称，这里说得很明白。现在《诗经》中有《辟雍》篇，又有《泮宫》篇，而《周礼》唯独不记载辟雍的礼仪，只说成均的法度。成均只有《周礼》中有记载，其他书籍也不记载。
灵台
《诗经》说：“开始建造灵台，规划经营它。”郑玄笺注说：“天子有灵台，用来观察云气变化，考察吉凶征兆。”《诗纪历枢》说：“灵台是顺应天意的。”《孝经援神契》说：“灵台是用来宣扬德行、察知细微之处的。”纬书这两种说法都极其精妙，郑玄的笺注不能【缺四字】说：“文王从羑里出来后，召周公旦建造灵台，这大概是思考如何【缺三字】宣扬德行、察知细微之处吧。”刘向《新序》说：“文王建造灵台和池沼，挖出了人骨，文王说：‘重新安葬他们。’天下人听说后都说：‘西伯真是贤德啊，恩泽能及枯骨，何况是人呢？’”《三辅黄图》说：“周代的灵台在长安西边五十五里处。”《公羊传》庄公三十一年注说：“天子有灵台用来【缺字】天地，诸侯有时台用来【缺字】四时。”然而杂【缺字】《上林汉制》说：“清台在冬至日，记录云气；鲁国则叫观台罢了。”
八桂
孙绰《天台赋》说：“八桂挺拔森立以凌霜，五芝含蕴秀气而在清晨绽放。”李善注引用《山海经》说：“八棵桂树在贲隅东边，所谓贲隅东边，就是招摇山。”五芝在天台山，本来就有，不应该把八桂远取于招摇山。查《临海记》说：“白石山，远望像雪山，有湖泊，传说是金鹅聚集的地方，也是八桂种植的地方。”又《地理记》说：“天台山有八桂岭”，这尤其清楚明白。梁代褚禋诗：“谁说重三珠珍贵，最终竟以八桂为贵。”张九龄诗：“庭院中分列八桂树，严肃地接待客人的是两个童子。”卢纶诗：“玉坛上标示着八桂，金井旁识别出双桐。”都是运用八桂典故。
黄庭图
《黄庭经》极其精妙地阐述了修炼吐纳的奥妙，有务成子的注，有梁丘子的注，有尹真人的注，有白履忠的注，有李子乘的注，有蒋慎修的注，有超遥子的注。又有五家注，其中关键且容易明白的，没有比图更好的了。有《黄庭五脏图》《黄庭内视图》《黄庭内景五脏六腑图》《补泻图【唐元一作女子胡愔撰】《黄庭外景图》《五脏导引图》《黄庭图证诀》，可以说穷尽了它的奥妙。苏轼书写《黄庭内景》赠给葆光道师，蹇序辰（龙眠居士）又为之制作经相，前面画着两个人像，后面笔势隽永奇妙，于是成为世间罕见的宝物，赞叹不足，所以又作赞曰：“太上虚皇传出灵篇，黄庭图【缺三字】仙髯耆两卿相前后【缺】妙夹侍清且妍，十二神【缺二字】坚巍巍堂堂人中天，问我何修果此缘，是心朝空夕了然，恐非其人世莫传。殿以二士苍鹄骞，南随道师历山渊，山人迎笑喜，我旋问谁遗化老龙眠。”黄庭坚次韵苏轼书黄庭尾，付给蹇道师琅函绛简蕋珠篇，寸田尺宅可求仙，高真接手玉宸前，女丁来谒粲六妍，金钥闭欲形完坚，万物荡尽正秋天使，形如是何尘缘，苏李笔墨妙自然，万虚拱手书已传，传非其人恐飞骞，当付骊龙藏九渊。蹇侯奉告请周旋，纬萧探手我不眠。二公的话施用于经相尚且如此，何况图诀的益处呢？”
成公绥叙干文
晋代成公绥《天地赋》说：“悬挂的天象形成文采，排列的星宿有章法。日月星三辰照耀，金木水火土五纬重光。众星环绕北极旋转，招摇星运转以指示方向。白虎有时占据参旗，青龙垂尾于氐房。【缺字】龟藏首于女虚，朱鸟奋翼于星张。帝王正坐于紫宫，辅臣列位于文昌垣屏。星宿络绎如珠连，三台参差如雁行。轩辕华布而曲折排列，摄提鼎峙而相望。叙述事物的精妙，就像这样。”
漂
《史记》说：“韩信在下乡城下钓鱼，有漂洗丝絮的老妇人看见韩信饥饿，给他饭吃，竟然持续了数十天。”《越绝书》说：“伍子胥到了溧阳，看见一个女子在濑水中击打丝絮，子胥说：‘能得到一顿饭吗？’女子说：‘可以。’就打开她的竹篮拿出饭，澄清壶中的浆水给他。子胥对女子说：‘不要泄露这件事。’子胥走了五步，回头，女子自己投进濑水中【《吴越春秋》相同】。”《庄子》说：“宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，世世代代以漂洗丝絮为业【郭象注说：这药能让手不皲裂，所以常在水中漂絮】。”漂絮、击絮就是漂洗丝絮。宋祁诗：“药有不龟方，击絮管无【缺】”
新宫铭
良常山西麓，水源向东流泄，新宫宏大
，崇轩防防，雕珉盘础，镂檀竦楶，碧瓦鳞差，瑶阶肪截，阁凝瑞雾，楼横祥霓，驺虞巡徼，昌明捧闑，珠树规连，玉泉矩泄，灵飊遐集，圣日俯晰，太上游储无极，便阙百神守防，诸真班列，仙翁鹄立，道师氷洁，饮玉成浆，馔琼为屑，桂旗不动，兰幄互设，妙乐竞奏，流铃间发，天▯虚徐，风箫冷彻，凤歌谐律，鹤舞会节，三变▯云，九成绛雪，易迁徒语，童初浪説，如毁乾坤，自有日月清宁，二百三十一年四月十二日，建东坡游罗浮，作诗示叔党，其末云：「负书从我，盍归去？羣仙正草新宫铭，汝应奴▯蔡少霞，我亦季孟山▯卿。」坡自注曰：「唐有梦书新宫铭者，云紫阳真人山▯卿撰，其略曰：良常西麓，源泽东泄，新宫宏宏，崇轩防防，又有蔡少霞者，梦人遣书碑铭曰：『公昔乗鱼车，今履瑞云躅，空仰涂绮辂，轮囷』，其末云：『五云阁吏蔡少霞书』。余按唐小説《薛用弱集异记》载蔡少霞梦人召去令书碑题云苍龙溪新宫铭紫阳真人山▯卿撰其词三十八句不闻有五云阁史之説鱼车瑞云之语乃逸叟所载陈防霞事云苍龙溪主欧阳某撰盖坡公误以防霞为少霞耳▯卿之文丽整髙妙非神仙中人嵇叔夜李太白之流不能作今记于此以证坡注之误也集异记曰蔡少霞梦褐衣鹿帻人召去，石碑之侧谓曰：『召君书此』，二青衣僮至，一捧牙箱，内有紫绢文书一，赍笔研，令少霞法此而写，少霞援笔顷刻而成，因览读之，乃《苍龙溪新宫铭》，遂寤，急命纸笔纪録，或往视之，笔迹宛有书石之态，穷奇。」
译高台宏伟，雕石为基，刻木为柱，碧瓦如鳞，玉阶平整，阁中凝聚瑞气，楼上横跨祥云，驺虞巡视边界，昌明守护门阙，珠树相连，玉泉流淌，仙风远集，圣日普照，太上道君居于无极，便门百神守卫，众真仙列队，仙翁肃立，道师冰清，饮玉液成浆，食琼玉为屑，桂旗静止，兰帐交错，妙乐竞奏，流铃间响，天乐舒缓，风箫清冷，凤歌合律，鹤舞应节，三变云气，九成绛雪，易迁徒语，童初浪说，如毁乾坤，自有日月清宁，二百三十一年四月十二日，建东坡游罗浮，作诗示叔党，其末云：“负书从我，盍归去？群仙正草新宫铭，汝应奴蔡少霞，我亦季孟山卿。”坡自注曰：“唐有梦书新宫铭者，云紫阳真人山卿撰，其略曰：良常西麓，源泽东泄，新宫宏宏，崇轩防防，又有蔡少霞者，梦人遣书碑铭曰：‘公昔乘鱼车，今履瑞云躅，空仰涂绮辂，轮囷’，其末云：‘五云阁吏蔡少霞书’。余按唐小说《薛用弱集异记》载蔡少霞梦人召去令书碑题云苍龙溪新宫铭紫阳真人山卿撰其词三十八句不闻有五云阁史之说鱼车瑞云之语乃逸叟所载陈霞事云苍龙溪主欧阳某撰盖坡公误以霞为少霞耳卿之文丽整髙妙非神仙中人嵇叔夜李太白之流不能作今记于此以证坡注之误也集异记曰蔡少霞梦褐衣鹿帻人召去，石碑之侧谓曰：‘召君书此’，二青衣僮至，一捧牙箱，内有紫绢文书一，赍笔研，令少霞法此而写，少霞援笔顷刻而成，因览读之，乃《苍龙溪新宫铭》，遂寤，急命纸笔纪录，或往视之，笔迹宛有书石之态，穷奇。”
山海经》曰：封山有兽，状如牛而猬毛，名曰穷奇，食人。或云穷奇闻人鬭，乃助不直者。文王出猎所获，张揖注《上林赋》曰：穷奇其音如狗嘷，食人。《神异记》曰：西北有兽，状如彪，有翼，名穷奇。东方朔《神异经》曰：昆仑西有兽，其状如犬，有两目而不见，有两耳而不闻，有腹而无五脏，有肠而径过人。有徳行而往抵▯【音触】之人，有防徳而往防迎之，天使其然，名曰浑沌，一名无耳，一名无心。所居无常，咋人回转向天而笑。《神异经》曰：西方荒中有兽焉，状如彪而身大，毛长尺许【张华注：此兽毛皆如毫猪毛也】人面，彪足，口有猪牙，尾长一丈八尺，名曰梼杌。此兽食人。又曰：饕餮，身如羊，人面目在腋下，食人。左氏所载不才子曰：穷奇、曰浑沌、曰梼杌、曰饕餮，皆兽名也。今録于此。
承明庐
范云诗：伊昔霑嘉惠，出入承明宫。卢象诗：召入承明宫，圣人借顔色。此言承明殿也。应璩诗：问我何功徳，三入承明庐。刘孝绰诗：步出金华省，逺望承明庐。此言殿中直庐耳。西都赋曰：又有承明、金马、著作之庭，亦藏书之所，大雅之林也。严助为会稽太守，帝赐玺书曰：君厌承明之庐。张晏曰：承明庐在石渠门外。扬雄传，晋灼曰：黄图有太玉堂、小玉堂殿。李寻待诏黄门，得预入直，而曰久污玉堂之直者，言直庐在玉堂外，亦犹承明之有庐也。翼奉曰：孝文时未央宫无髙门、麒麟殿，独有前殿、曲台、温室、承明耳。霍光传曰：太后车驾幸未央宫承明殿，盛服坐，武帐期门武士陛防，陈列殿下，罪状昌邑王。是岂太后所御之地？是必诸帝常所临御也。
方诸
物类相感志》曰：方诸，巨蚌也。向月以器承之，得三二合水，亦如朝露。《淮南子》曰：方诸见月，津而为水。注曰：方诸，大蛤也，隂燧之具。摩拭令热，向月则有水生。故《周礼》司烜氏以鉴取明水于月，谓之方诸明水。陈馔以为▯酒。唐【阙四字】禅取明水用之。李敬真曾入九月中，取蚌蛤一尺二寸者，依法拭之，至夜半得水四五斗。杨文公诗：九天青女霜添味，五夜方诸月溜津。
潮系日月
抱朴子曰：「日之两潮，一日一夕，各入地中，故一日一夕而有两潮也。」《海潮赋》曰：「夫潮之生，因乎日也；其盈其虚，繋乎月也。及晦而絶，过朔则隆，月▯则小赢，月望则大至。」又曰：「日激水而潮小，月离日而潮大。」《海潮志》曰：「详其潮水之起，若釡鼎之沸，沸则煎沬而溢出。究其本，只平于鼎釡，若沸溢则加倍之也。」尝闻南海洲采珠人説：「每一入海，必以绳系身，岸人持之。潮来必动绳，岸人共挽之，助身而上。」又説：「或潮上，海底山穴间必闇黒，雷鸣，水孛然而涨上。及登岸，则潮涨入浦溆矣。」是隂阳二气交作，而变日月为二气之母，潮随二曜，盖不虚耳。
封禅
河图真纪》钩曰：王者封泰山、禅梁父者七十二君。《史记·封禅书》曰：齐威公既霸而欲封禅，管仲曰：「古者封泰山、禅梁父七十二家，而夷吾所记者十有二焉。」无懐氏【封泰山禅云云】宓羲【封泰山禅云云】神农【封泰山禅云云】炎帝【封泰山禅云云】颛帝【封泰山禅云云】帝喾【封泰山禅云云】尧【封泰山禅云云】舜【封泰山禅云云】禹【封泰山禅云云】汤【封泰山禅云云】周成王【封泰山禅社首，应劭曰：在博县；晋灼曰：在钜平南三里】太史公曰：「虽有受命之君，而功有不洽，是以中间逺者千有余歳，近者数百载，其仪不可得记。」桓谭《新论》曰：「泰山之上有八百余处，而可识知者七十有二。」《白虎通》云：「升泰山，观易姓而王，可得而数者七十二君。」张华《封禅仪》曰：「登封泰山者七十有四家，其諡号可知者十有四。」
洛水无冰
春秋説题辞》曰：洛之为言绎也，水绎绎光耀也。《述征记》曰：水底有矾石，故上无冰冻也。《易·干凿度》曰：帝盛徳之应，洛水先温。先儒言：洛居天地之中，其气
译《山海经》说：封山有一种野兽，形状像牛但长着刺猬般的毛，名叫穷奇，吃人。有人说穷奇听到人争斗，就帮助理亏的一方。周文王出猎时捕获了它，张揖在注释《上林赋》时说：穷奇的叫声像狗嚎，吃人。《神异记》说：西北方有一种野兽，形状像虎豹，有翅膀，名叫穷奇。东方朔《神异经》说：昆仑山以西有一种野兽，形状像狗，有两只眼睛却看不见，有两只耳朵却听不见，有腹部却没有五脏，有肠子却直通而过。有德行的人去触犯它，有防备德行的人去迎接它，上天让它这样，名叫浑沌，又叫无耳，又叫无心。它居住的地方不固定，咬人后让人回头朝天笑。《神异经》说：西方荒远之地有一种野兽，形状像虎豹但身体很大，毛长一尺左右【张华注：这种野兽的毛都像豪猪的毛】，人脸，虎豹的脚，口中有猪牙，尾巴长一丈八尺，名叫梼杌。这种野兽吃人。又说：饕餮，身体像羊，人脸长在腋下，吃人。《左传》所载的四个不肖之子说：穷奇、浑沌、梼杌、饕餮，都是野兽的名字。现在将它们记录在这里。
承明庐
范云诗说：往昔蒙受美好的恩惠，出入承明宫。卢象诗说：被召入承明宫，圣人借给我光彩。这是指承明殿。应璩诗说：问我有什么功德，三次进入承明庐。刘孝绰诗说：走出金华省，远远望着承明庐。这是指殿中的值宿房。《西都赋》说：又有承明、金马、著作的庭院，也是藏书的地方，是大雅之林。严助担任会稽太守，皇帝赐给玺书说：您厌倦了承明庐。张晏说：承明庐在石渠门外。《扬雄传》，晋灼说：《黄图》中有太玉堂、小玉堂殿。李寻待诏黄门，得以参与入值，却说长久玷污玉堂的值宿，意思是值宿房在玉堂外，也就像承明殿有庐一样。翼奉说：孝文帝时未央宫没有高门、麒麟殿，只有前殿、曲台、温室、承明罢了。《霍光传》说：太后车驾驾临未央宫承明殿，盛装就座，武帐期门武士在台阶下防卫，陈列在殿下，列举昌邑王的罪状。这难道是太后所驾临的地方吗？这一定是各位皇帝常所临御的地方。
方诸
《物类相感志》说：方诸，是大蚌。对着月亮用器皿承接它，能得到两三合水，也像晨露一样。《淮南子》说：方诸对着月亮，津液化为水。注说：方诸，是大蛤，是阴燧的器具。磨擦使它发热，对着月亮就有水产生。所以《周礼》司烜氏用镜子从月亮中取明水，称之为方诸明水。陈馔用它来〇酒。唐【缺四字】禅取明水使用它。李敬真曾进入九月中，取一尺二寸长的蚌蛤，依法磨擦它，到半夜得到四五斗水。杨文公诗说：九天青女霜增添滋味，五夜方诸月流淌津液。
潮系日月
《抱朴子》说：“日之两潮，一日一夕，各入地中，所以一日一夕有两潮。”《海潮赋》说：“潮的产生，是因为太阳；它的盈虚，系于月亮。到晦日就断绝，过朔日就隆盛，月〇就小盈，月望就大至。”又说：“太阳激荡水而潮小，月亮离开太阳而潮大。”《海潮志》说：“详细考察潮水的兴起，像锅鼎沸腾，沸腾就煎沫而溢出。探究它的根本，只平于锅鼎，如果沸溢就加倍了。”曾听南海洲采珠人说：“每次入海，一定用绳子系住身体，岸上的人拉着它。潮来一定动绳子，岸上的人一起拉它，帮助身体向上。”又说：“有时潮上，海底山穴间一定黑暗，雷鸣，水突然涨上。等到登岸，潮水就涨入浦溆了。”这是阴阳二气交作，而变日月为二气之母，潮随二曜，大概不是虚言。
封禅
《河图真纪》钩说：王者封泰山、禅梁父的有七十二位君主。《史记·封禅书》说：齐威公既称霸而想封禅，管仲说：“古代封泰山、禅梁父的有七十二家，而夷吾所记载的有十二家。”无怀氏【封泰山禅云云】伏羲【封泰山禅云云】神农【封泰山禅云云】炎帝【封泰山禅云云】颛顼【封泰山禅云云】帝喾【封泰山禅云云】尧【封泰山禅云云】舜【封泰山禅云云】禹【封泰山禅云云】汤【封泰山禅云云】周成王【封泰山禅社首，应劭说：在博县；晋灼说：在钜平南三里】太史公说：“虽然有受命的君主，但功业有不合的，所以中间远的有一千多年，近的有数百年，其礼仪不可得记。”桓谭《新论》说：“泰山之上有八百多处，而可识别知道的有七十二处。”《白虎通》说：“登上泰山，观察易姓而王的，可数的有七十二位君主。”张华《封禅仪》说：“登封泰山的有七十四家，其谥号可知的有十四家。”
洛水无冰
《春秋说题辞》说：洛的意思是绎，水绎绎光耀。《述征记》说：水底有矾石，所以上面没有冰冻。《易·干凿度》说：帝王盛德的感应，洛水先温暖。先儒说：洛居天地之中，其气
晏温，故曰温洛。苏味道、牛凤及有和受图《温洛》诗，亦言温洛。唐骊山温泉，亦以其下皆生矾石，故温也。李贺诗：「华清源中矾石汤，徘徊百凤随君王。」
译晏温，所以称为温洛。苏味道、牛凤及有和受图所作的《温洛》诗，也提到温洛。唐代骊山的温泉，也是因为它下面都生长着矾石，所以水温才热。李贺的诗说：“华清池源头是矾石汤，百只凤凰徘徊跟随君王。”
八纮八极
淮南子》曰：九州之大，纯方千里。九州之外，乃有八殥【音▯】也，亦方千里。自东北方曰大泽，曰无通。东方曰大渚，曰少海。东南方曰具区，曰穴泽。南方曰大梦，曰浩泽。西南方曰资渚，曰丹泽。西方曰九区，曰泉泽。西北方曰大夏，曰海泽。北方曰大防，曰寒泽。凡八殥，八泽之云是雨九州。八殥之外，而有八纮，亦方千里。自东北方曰和丘，曰荒土。东方曰棘林，曰桑野。东南方曰大穷，曰众安。南方曰都广，曰反户。西南方曰焦侥，曰炎土。西方曰金邱，曰沃野。西北方曰一目，曰沙所。北方曰积水，曰委羽。凡八纮之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。八纮之外，乃有八极【邹子曰：中国者天下八十分之一，有海环之，如此者九，又有大瀛海环之，总曰八极也】自东北方曰方土之山，曰苍门。东方曰东极之山，曰开明之门。东南方曰波母之山，曰阳门。南方曰南极之山，曰暑门。西南方曰编驹之山，曰白门。西方曰西极之山，曰阊阖之门。西北方曰不周之山，曰幽都之门。北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下。八门之风，是节寒暑。八纮、八殥、八泽之云，以雨九州，而和中土。注曰：中土，冀州也。
接花
山谷接花诗，雍也本犂子，仲由元鄙人，升堂与入室，只在一挥斤。接花之法，唯见刘禹锡诗：「分畦十字水，接树两般花。」
盐田
盐田在河东盐泽，其中产盐，引水沃之，则自成，号曰盐田，取亦无尽，不沃则无之。张液池百步，其盐多少随月增减也。又有盐井者，蜀都临卭县二井，一是火井，一是盐井。若取盐井以火井煮之，斛水得盐四五斗；若非火井煮之，不过一二斗矣。又有青池盐，其盐正方，广半寸，其状扶疎，似石。人耕池旁地，取池沃种之，歳月久即生此盐。又有草盐者，《襄沔记》曰：「龙巢山旁有盐池，水色白，上生紫菱，四边青泥。十一月中，池左右十余里地，草上如霜，弥日不释，尝之乃盐味，世谓之盐花。」山又有盐根者，亦名太隂▯精石，出河中解县盐池中，本盐根也。往往池边近水采之则得，其色理如玉，质形状如龟甲，黒者不佳，黄白明浄者上。
泼生麫
太平记》曰：大夫蚤来，已食一碗泼生麫矣。《太平记》唐人所作。窦平曰：泼生麫疑是今之略生麫也。如冷淘，则杜诗“槐叶冷淘”之外无所见也。今之食麫，俱曰汤饼。按《后汉·梁冀传》：“进鸩加煮饼。”《世説》载何平叔面白，魏明帝食以热汤饼，汗出以衣自拭，色转皎然。呉均称饼徳曰：“汤饼为最。”《宗懔·荆楚歳时记》曰：“六月作汤饼。”庾阐赋曰：“当用轻羽拂取轻麫，轻輭适中，然后水引细如委綖，白如秋练，此谓之汤饼。”齐髙帝所嗜，引水麫者此也。束晳《饼赋》曰：“仲春之月，天子食麦而朝事之笾，煮麦为麫。又曰：三冬冽寒，充虚解战，汤饼为最。又曰：振掌握，搦拊抟麫，弥离于指端，手萦回而交错，盖用手为之也。”今北人谓之冬餫饨，春馎饦。李正文《刋误》曰：“旧未就刀防，皆掌托为之。刀防既具，乃云不托，俗乃用馎饦二字也。”《方言》曰：“饼谓之馄，或谓之饨。”馄饨之名见于此【范侍读冲元长言其父元祐间为东平府直讲，谓每日供膳所食汤饼异常，因造外厨讯诸庖者，见釡上有金钱数十，审其安用，对曰：“凡麫入汤之后，每遇一沸必下一钱，钱尽而后已。”故其説曰：“硬作熟溲，汤深煮久】
纬略卷十一
钦定四库全书
纬略卷十二 宋 髙似孙 撰读碑
后汉祢衡读蔡邕碑，一览能诵，惟石缺二字不明，因书出之。魏王粲读道边碑，人问：“卿能记乎？”诵之不失一字。杨修从曹公读陈寔碑，既去，恨不写取，修乃诵之，驰使往勘，惟石缺二字不同耳。南齐范云为竟陵王学士，当时读秦始皇刻石文，云诵得之。张説诗会葬，知元伯看碑，识蔡邕。
习外国事
汉郑吉从军，数出西域，由是
译八纮八极
《淮南子》说：九州之地，纯粹方正，纵横各千里。九州之外，又有八殥，也纵横各千里。从东北方开始，叫大泽，叫无通。东方叫大渚，叫少海。东南方叫具区，叫穴泽。南方叫大梦，叫浩泽。西南方叫资渚，叫丹泽。西方叫九区，叫泉泽。西北方叫大夏，叫海泽。北方叫大防，叫寒泽。这八殥，就是那八泽，它们的云气降雨滋润九州。八殥之外，又有八纮，也纵横各千里。从东北方开始，叫和丘，叫荒土。东方叫棘林，叫桑野。东南方叫大穷，叫众安。南方叫都广，叫反户。西南方叫焦侥，叫炎土。西方叫金邱，叫沃野。西北方叫一目，叫沙所。北方叫积水，叫委羽。这八纮的气，产生寒暑，以配合八方正位，必定伴随风雨。八纮之外，又有八极【邹衍说：中国是天下八十分之一，有海环绕，像这样的有九个，又有大瀛海环绕，总称为八极】从东北方开始，叫方土之山，叫苍门。东方叫东极之山，叫开明之门。东南方叫波母之山，叫阳门。南方叫南极之山，叫暑门。西南方叫编驹之山，叫白门。西方叫西极之山，叫阊阖之门。西北方叫不周之山，叫幽都之门。北方叫北极之山，叫寒门。这八极的云，降雨滋润天下。八门的风，调节寒暑。八纮、八殥、八泽的云，降雨滋润九州，从而调和中原之地。注解说：中土，就是冀州。
接花
山谷的接花诗，雍也是原本耕田的人，仲由原本也是鄙陋之人，升堂入室，只在一挥斧斤之间。接花的方法，只见到刘禹锡的诗：“分畦十字水，接树两般花。”
盐田
盐田在河东盐泽，其中出产盐，引水浇灌，就自然形成，号称盐田，取用不尽，不浇灌就没有。张液池宽百步，其中的盐多少随着月亮增减。又有盐井，蜀都临卭县有两口井，一口是火井，一口是盐井。如果用盐井的水用火井煮，一斛水能得到四五斗盐；如果不是用火井煮，不过一二斗罢了。又有青池盐，这种盐呈正方形，宽半寸，形状扶疏，像石头。人在池旁耕地，取池水浇灌种子，岁月久了就生出这种盐。又有草盐，《襄沔记》说：“龙巢山旁有盐池，水色白，上面生长紫菱，四周是青泥。十一月中，池左右十余里的地上，草上像霜一样，整天不融化，尝之有盐味，世人称之为盐花。”山上又有盐根，也叫太阴精石，出产于河中解县盐池中，本是盐根。往往在池边近水处采集就能得到，它的色泽纹理像玉，质地形状像龟甲，黑色的不好，黄白明净的上等。
泼生麫
《太平记》说：大夫早来，已经吃了一碗泼生麫了。《太平记》是唐人所作。窦平说：泼生麫怀疑就是现在的略生麫。像冷淘，除了杜诗“槐叶冷淘”之外没有别的记载了。现在的吃麫，都叫汤饼。查《后汉·梁冀传》：“进鸩加煮饼。”《世说》记载何平叔脸色白，魏明帝给他吃热汤饼，出汗用衣服自己擦拭，脸色更加皎洁。吴均称赞饼德说：“汤饼为最。”《宗懔·荆楚岁时记》说：“六月做汤饼。”庾阐赋说：“应当用轻羽拂取轻麫，轻软适中，然后用水牵引细如委綖，白如秋练，这叫做汤饼。”齐高帝所嗜好的，引水麫就是这种。束晳《饼赋》说：“仲春之月，天子吃麦而朝事之笾，煮麦为麫。又说：三冬冽寒，充饥解战，汤饼为最。又说：振掌握，搦拊抟麫，弥离于指端，手萦回而交错，大概是用手工制作的。”现在北方人叫它冬餫饨，春馎饦。李正文《刊误》说：“以前没有刀防，都是手掌托着制作。刀防具备后，才说不托，俗乃用馎饦二字。”《方言》说：“饼叫馄，或者叫饨。”馄饨的名字见于此【范侍读冲元长言其父元祐间为东平府直讲，谓每日供膳所食汤饼异常，因造外厨讯诸庖者，见釡上有金钱数十，审其安用，对曰：“凡麫入汤之后，每遇一沸必下一钱，钱尽而后已。”故其説曰：“硬作熟溲，汤深煮久】
纬略卷十一
钦定四库全书
纬略卷十二 宋 高似孙 撰
读碑
后汉祢衡读蔡邕碑，看一遍就能背诵，只有石头缺损两个字不清楚，于是书写出来。魏王粲读路边的碑，有人问：“你能记住吗？”背诵出来没有错一个字。杨修跟随曹公读陈寔碑，离开后，遗憾没有抄下来，杨修就背诵出来，派使者去核对，只有石头缺损两个字不同罢了。南齐范云做竟陵王学士，当时读秦始皇刻石文，范云背诵下来了。张説诗会葬，知道元伯看碑，识得蔡邕。
习外国事
汉郑吉从军，多次出使西域，因此