纬略卷二

译齐桓公六年，越国医生扁鹊经过齐桓侯那里，桓侯以宾客之礼接待他。扁鹊入朝拜见桓侯，说：“您的病在皮肤纹理之间，如果不治疗，将会深入体内。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊退出后，桓侯对身边的人说：“医生喜欢贪图利益，想把没有病的人说成有病，以此作为自己的功劳。”过了五天，扁鹊再次拜见，说：“您的病在血脉中。”又过了五天，扁鹊再次拜见，说：“您的病在肠胃里。”又过了五天，扁鹊见到桓侯转身就跑。桓侯派人询问他逃跑的原因，扁鹊说：“病在骨髓里，所以我不再请求治疗了。”桓侯于是病死了。

译春秋时期论养生

晋侯生了病，郑伯派公孙侨到晋国聘问，并顺便探问病情。叔向向公孙侨问道：“我们国君的疾病，占卜的人说是实沉、台骀作祟，史官们都不明白，敢问这是什么神？”子产说：“如果是国君身体上的病，那也就是起居、饮食、哀乐方面的事情，山川星辰的神灵，又怎么能干预呢？”公孙侨说：“我听说，君子有四季的作息：早晨听取政事，白天访问臣下，晚上修订法令，夜里安顿身心。以此来调节宣导他的气血，不让气血有所壅塞、停滞、郁积，从而显露出身体的虚弱。如果一味地这样做，就会生病。”晋侯向秦伯求医，秦伯派医和去诊治，说：“这病治不好了。这叫作亲近女色，病像蛊一样，不是鬼怪也不是饮食造成的，而是迷惑导致丧失心志，良臣将要死去，上天不降福佑。”晋侯说：“女人不可以亲近吗？”医和回答说：“要节制。先王的音乐是用来节制各种事务的，所以有五种节制。节奏的快慢、起始和终结相互衔接，中声下降，五次下降之后就不能再弹奏了。于是就有了繁杂的手法和淫靡的声音，沉溺并堵塞心耳，使人忘记平和。君子不听取这种音乐。事物也是这样，到了烦乱的地步就应当舍弃。已经没有什么能产生疾病了，君子亲近瑟琴是为了作为节制的仪范，不是为了沉溺心志。”天有六气，降生五味，表现为五色，征验为五声，过度就会产生六种疾病。六气是指阴、阳、风、雨、晦、明，分为四季，排序为五节，过度就会成为灾害。阴气过度产生寒病，阳气过度产生热病，风气过度产生末疾（四肢疾病），雨气过度产生腹病，晦气过度产生惑病，明气过度产生心病。女人属于阳物而在晦时过度，就会产生内热、惑乱、蛊病的疾病。现在国君不节制、不按时作息，能不受到这些疾病的影响吗？赵孟说：“什么叫蛊？”医和回答说：“是过度沉溺、迷惑混乱所产生的。从文字上看，皿中有虫就是蛊，谷物中飞出的虫子也叫蛊。在《周易》中，女人迷惑男人，风吹落山，都叫作蛊，都是同样的事物。”赵孟说：“真是良医啊。”厚待他的礼节后让他回国。

杂卜

蠡卜者：《春秋后语》说：苏秦侍奉鬼谷子，学成辞别回家，路上缺乏盘缠，行走困顿，用燕人的蠡卜传说来自给。《彪卜者》：《博物志》说：彪知道冲破，又能画地占卜，现在有人画物上下，推究其奇偶，叫作彪卜。《鸡卜者》：《史记》说：越巫设立越祀，用鸡占卜。《鸟卜者》：《隋书》说：女国在防岭之南，该国习俗信奉阿修罗神及树神，年初用人祭祀，有时用猕猴祭祀，完毕后入山祝祷，有一只像雌雉的鸟飞来停在掌上，剖开它的腹部观看，有粟米则年成丰收，有沙石则有灾祸，叫作鸟卜。开皇六年派遣使者朝贡，此后就断绝了。《摴蒱卜者》：《博物志》说：老子进入西戎制造摴蒱，摴蒱是五木，有人说胡人也用摴蒱占卜。《十二棋卜者》：《异苑》说：十二棋卜出自张文成，从黄石公那里受法，行军打仗，万无一失，到了东方朔秘密用来占卜众事，从此以后秘而不传。晋宁康初年，襄成寺法味道人忽然看见一个穿黄皮衣的老翁，用竹筒装着这本书，传授给法味，不久老翁消失不见，于是又流传于世。《竹卜者》：《荆楚岁时记》说：秋分用牺牲祭祀社神，备办供帐盛于仲春之月，社祭剩下的肉全部馈赠乡里，遍及族社，其用意大概就在这里吧？这就是它的用意，在社神前掷茭以占卜来年丰歉，或者折竹占卜。《楚辞》说：索取琼茅和筳篿，楚人折竹结草以占卜，称为筹。《牛蹄卜者》：《晋书》说：夫余国如果有军事行动，杀牛祭天神，用牛蹄占卜吉凶，蹄解开的为凶，合拢的为吉。杨方《五经钩沉》说：东夷之人用牛骨占卜事情，呈现吉凶。

对策射策【甲乙科是指制作简策提出疑难问题，列放在案上，应试者随意投射选取并回答，叫作射策。上等为甲，次等为乙。如果记录政纪得失，公开提问，叫作对策。】出自《汉书音义》

翟方进射策甲科成为郎官，晁错被举荐为贤良，皇上亲自策问，诏令策问一百多人，晁错成绩最高，董仲舒以贤良对策成为天下第一，王嘉射策甲科成为郎官，何武射策甲科成为郎官，后汉苏章对策成绩最高，拜为议郎，刘淑在桓帝时对策成为天下第一，拜为议郎，建初元年诏令举荐贤良方正对策的一百多人，鲁平策问成绩最高，拜为议郎【司马彪《续汉书》】汉代射策与对策不同，按照萧望之传注说，射策是指提出疑难问题，写在简策上，衡量其大小，标注为甲乙之科，不使其公开，让射策者随意选取并解释，对策者公开提问政事经义，观察其回答的文辞确定高低，晋潘京被州征辟，因此谒见问策，探得不孝字，刺史说：“征辟士人为不孝吗？”回答说：“现在做忠臣，不能做孝子。”这也是射策的遗法。

唐科【唐代的科目比汉代最兴盛，因衰落而记录】

志烈秋霜科【显庆二年韩思彦】幽素科【干封元年苏瓌、解琬、苗神容、何辅元、徐昭、刘讷言、崔谷神】词殚文律科【上元元年崔融】岳牧科【永隆元年员半千】才膺管乐科【神龙二年

译张大求、魏启心、魏愔、卢绚、张文成、褚璆、咸庆业、郭璘、赵不为，才高位下科；冯万石、防良贞、张敝，材堪经邦科；张九龄、康元瓌，贤良方正科（三年）；苏晋、宋务光、寇泚、卢怡、吕慎，抱器怀能科；张侯铦，茂才异等科（景龙三年）；王敬从、卢重元，词标文苑科；房晋甫、琼、王旦，蓄文藻之思科（垂拱四年）；彭景直，抱儒素之业科（永昌元年）；李文愿，临难不顾徇节宁邦科；薛稷、防此，长才广度沉迹下僚科（长寿二年）；张漪，文艺优长科（证圣元年）；韩琬，绝伦科（通天元年）；苏颋、崔元童、袁仁敬、何凤、孟温礼、洪子与、卢从愿、赵不欺，拔萃科（神功元年）；崔翘、郑征，疾恶科；冯万石，龚黄科；马克麾，文以经国科（长安二年）；袁晖、韩朝宗，藏名负俗科；李俊之，文经邦国科；韩休，藻思清华科（先天元年）；赵冬曦，宣风兴化科；郭璘之，道侔伊吕科；张九龄，手笔俊拔超越辈流科；杜昱、张子渐、张秀明、常无咎、赵居贞、贾登、邢巨，直言极谏科；梁升卿、袁楚客，哲人奇士逸伦屠钓科（开元二年）；孙逖，良才异等科；邵闰之、崔翘，文史兼优科；李升期、康子元、逹奚珣，文儒异等科（五年）；崔侃、褚庭诲，博学通议科；郑少防、萧道成，文词雅丽科（六年）；邢巨、苖晋卿、褚思光、赵良器，将帅科（七年）；裴敦复、房自谦，武足安边科（十二年）；郑昉、樊衡，高才沉沦草泽自举科（十五年）；邓景山，才高未达沉迹下僚科；吴巩，博学宏词科（十七年）；郑昉、陶翰，多才科（十九年）；李史鱼，王霸科（二十一年）；刘璀、杜绾，智谋将帅科（二十三年）；张重光、崔圆、季广深，文词秀逸科；崔尤、颜真卿，风雅古词科（天宝元年）；薛璩，词藻宏丽科（六年）；杨绾，乐道安贫科（十三年）；杨阙，讽谏主文科（大历二年）；郑珣瑜、李益，贤良方正能直言极谏科（六年）；裴休、裴素、李郃、南皁、李廿、杜牧、马植、郑亚、崔博、崔璵、王式、罗群、京崔渠、韩宾、崔慎、苖愔、崔焕、崔谠，军谋宏远堪任将帅科（大历二年）；姜公辅、元友直、樊泽、吕元膺，详明吏理达于教化科（建中元年）；韦执谊、郑科、田穆贤、杨鄬、裴复、桞公绰、归登、李直言、崔邠、郑敬、魏简、田元祐、徐元祐、徐衮，文词清丽科（贞元元年）；崔元翰、裴次元、李彛、崔丰、史侔、陆震、桞公绰、赵傪、徐毅、韦彭寿、邹儒立、杜伦、元易、王及、王真，经学优深科（四年）；裴垍、王播、朱谏、裴度、熊执易、许尧佐、徐毅、杜毂、崔群玉、皇甫鏄、王仲舒、季同、仲子陵、郑士林、丘颛，高蹈丘园科（十年）；唐中、杨俭、韦端符、舒元褒、萧敞、杨鲁士、来释、赵祝、裴晖、瑶、李昌实、严封、李涯、萧夷中、求元晦，军谋越众科（宝历元年）；牛僧孺、皇甫湜、李宗闵、李正封、吉宗、徐晦、贾餗、王起、郭琳琅、姚衮、便威，孝弟力田闻于乡闾科（元和三年）；厐严、任畹、吕述、姚中、韦曙、李回、崔嘏、崔从、韦正实、崔知白、陈锡，博通坟典达于政化科（长庆元年）；郑冠、李式，识洞韬略，堪任将帅科（大历二年）；宋琨、韦正实，清亷守节，政术可称，堪任县令科（大历二年）；奚陟、梁肃、刘公亮、郑辕、沈封、吴通，详明政术，可以理人科（建中元年）；孙珌、黎逢、白李随，才识兼茂，明于体用科（建中元年）；张绅、衡良儒、苏哲，达于吏理，可使从政科（建中元年）；夏侯审、平知和、郑澹、凌正、周谓、丁侁，军谋宏远，材任将帅科（建中元年）；郭黄中、崔治、季牧，军谋宏远，材任边将科（建中元年）；张皓，贤良方正能直言极谏科（贞元四年）；熊执易、刘简甫，识洞韬略，堪任将帅科（贞元元年）；朱颖，清亷守节，政术可称，堪任县令科（十年）；冯苞、凌旦，详明政术，可以理人科（元和三年）；李思，才识兼茂，明于体用科（长庆元年）；许防，达于吏理，可使从政科（贞元元年）；李巽，军谋宏远，材任将帅科（贞元四年）；张平叔、李景亮，军谋宏远，材任边将科（贞元十年）；崔郢，贤良方正能直言极谏科（长庆元年）；元稹、惇、独孤郁、白居易、曹景伯、韦庆复、崔琯、罗让、崔防、薛存庆、章衍、李璠、元修、萧俛、沈传师、柴宿，识洞韬略，堪任将帅科（贞元十年）；陈岵，清亷守节，政术可称，堪任县令科（贞元十年）；萧睦，详明政术，可以理人科（元和三年）；樊宗师，才识兼茂，明于体用科（元和三年）；吴思、李商卿，达于吏理，可使从政科（长庆二年）；裴俦、侯云章，军谋宏远，材任将帅科（宝历元年）

译盐梅与盐豉

后汉桓麟在《七説》中说：烹饪河中大鳖的腹肉，要用兰草和梅子来调和。崔骃在《七依》中说：用大夏产的姜来加盐调味，用越地尝过的梅子来加醋调味。张景阳在《七命》中说：用秋天的橙子来烫煮，用春天的梅子来调和。《説命》中说：如果要制作调和五味的美食，你就如同盐与梅那样不可或缺。《左传》中晏子说：水、火、醋、肉酱、盐、梅，用来烹煮鱼肉，古人调和鼎中之味，都使用梅子。《礼记·内则》和《楚辞·招魂》详细论述了饮食，却没有提到豉。史游的《急就篇》中则有芜荑和防豉。《史记·货殖传》说：麦芽、酒曲、盐、豉，每千合为一单位。《三辅决録》说：前队大夫范仲公的防豉和蒜果，放在同一个竹器中。从秦汉以来，才开始有豉。

商朝的宝玉

《汤誓》说：“于是讨伐三朡，俘获了他们的宝玉。”谊伯、仲伯作了《典寳》。《周书》说：“武王俘获商朝原有的宝玉一万四千件，佩玉一亿零八万件，数量之多如此。”韩子说：“周朝有玉版，纣王命令胶鬲去索取，文王不给。文王有一块玉版，纣王尚且想要得到，可见宝玉的珍贵了。”《汤诰》说：“不积聚货利。”《盘庚》说：“不要聚敛货宝，这是用来警戒的。”《帝王世纪》说：“纣王兵败，登上鹿台，穿着宝玉做的衣服，坐在玉席上，投火自焚而死。”《汲冢书》说：“纣王取天智玉自焚，玉没有熔化。”

玉马

《异苑》说：晋朝东瀛王司马腾镇守邺城，天下大雪，门前几十步的地方冰雪融化而不积聚，司马腾感到奇怪，挖掘这里，得到一匹玉马，高一尺左右。又说：农夫杨子阳，在太元初年，听到土中有声音，挖掘得到玉肫。《韩诗外传》说：鲁哀公派人挖井，三个月没有挖到泉水，却得到一只玉羊，哀公认为是玉羊，让祝史击鼓跳舞，想让它升天，羊不能上去。孔子见到后说：“水的精华是玉，土的精华是羊，希望不要怪罪它。”这只羊的肝脏是土，哀公让人杀了它，查看肝脏果然是土。《易》中的类谋说：“西岳失去了玉羊。”郑玄注说：“玉羊，是华山的精灵。”

二十四图

二十四真图，是五岳所藏的东西。得到它必定能够成仙离去，飞升太清。想要得到道法，先沐浴去除污秽，应当得到东井图；想要朝拜五帝，役使山精，应当得到五岳图；想要通晓神灵、掌握仙诀，应当得到入史真形图；想要通晓五行，应当得到六甲通灵图；想要存养自身，招致天神，应当得到九宫紫房图；想要奉行道法，应当得到太清图；想要奉行顺从大道，应当得到混成图；想要通晓道的玄机，应当得到西升保録图；想要通晓变化，应当得到灵化图；想要摄取大道，应当得到九天图；想要脱去身形，应当得到九变图；想要隐身存神，应当得到养身图；想要安定身形、守护神宝，应当得到含影图；想要恬淡寡欲、守一以存身，应当得到养身图；想要寂静沉默、涵养志向，应当得到精诚守志图；想要清净洁白，招致芝英，应当得到芝英玉女图；想要驱使六丁，应当得到六隂玉女图；想要招致仙箓，应当得到九九道仙图；想要修习食气，应当得到道引图；想要治理道术，应当得到洞中皇宝图；想要进行变化，应当得到偃息图；想要面对丹炉、安定九丹金液，应当得到太乙图；想要登临五岳，寻求神仙芝药，应当得到开山芝药图；想要保全神形，辨别邪精，应当得到明镜图。

龟

《周礼》说：天龟叫灵属，地龟叫纬属，东龟叫果属，西龟叫雷属，南龟叫猎属，北龟叫若属。《史记》说：一叫北斗龟，二叫南辰龟，三叫五星龟，四叫八风龟，五叫二十八宿龟，六叫日月龟，七叫九州龟，八叫王龟，总共八个名称。《尔雅》说：一叫神龟【龟中最神明的】，二叫灵龟【涪陵郡出产大龟，甲壳可以用来占卜，边缘中间的纹理像玳瑁，俗称为灵龟，就是现在的觜龟，一名灵龟，能鸣叫，用规切】，三叫摄龟【小龟，腹甲弯曲拆解，能自己张开闭合，喜欢吃蛇，江东称为灵龟】，四叫寳龟【见《尚书》】，五叫文龟【甲壳有文采】，六叫筮龟【常在蓍草丛下潜伏，见《龟策传》】，七叫山龟，八叫泽龟，九叫水龟，十叫火龟【这些都是说龟生长的地方，火龟如同火防，万物有含异气的，不能用常理推断，但也没有什么可奇怪的】。《汉艺文志》有《龟书》五十二卷，《夏龟书》二十六卷，《南龟书》二十八卷，《巨龟书》三十六卷，《杂龟书》十六卷，这些都是灼烧龟甲的方法，占卜的文字。大概古代的占卜者，都有繇辞，《周官》中的三兆，颂辞有一千二百条，如“凤凰于飞，和鸣锵锵，间于两社，为公室辅，专之渝攘，公之羭，一薰一莸，十年尚犹有臭，如鱼竀尾，衡流而方羊，裔焉大国灭之，将亡阖门塞窦，乃自后逾，大横庚庚，予为天王，夏启以光”之类就是。现在这些书已经亡佚了，汉人尚且能看其体例，今人虽然保留其意，但专门以五行为主，三代旧术，没有传承下来的。

龟历

任昉《述异记》说：

译陶唐氏时代，越裳国进献千年神龟，方圆三尺多，背上有文字，是蝌蚪文，记载着开天辟地以来的事情，皇帝命人记录下来，称为龟历。伏滔《述帝功德铭》说：“朝中书写龟历的文字。”柳氏《龟经》说：“龟活一千二百年，可以占卜天地的终始。为什么这样说呢？三千四百二十，用于占卜天地。千年的龟，甲壳黑色，龟壳有五种颜色，当时就使用它。《晋书》说：苻坚末年，高陆人挖井得到一只龟，直径三尺，背上有文字，像八卦，苻坚命令太卜池饲养它，用粟米喂养。等到龟死了，把它的骨头藏在太庙。那天夜里，太庙丞高虏梦见龟对他说：‘我本是出将，回到江南，遭遇时运不济，在秦国丧命。’又有人梦见对高虏说：‘龟活三千六百年终了，必定是妖孽兴起、国家灭亡的征兆。’后来果然应验。

译天里

《孝经援神契》说：周天有七衡六间，彼此相距一万九千八百三十三里又三分之一里，合计十一万九千里。从内衡到中衡，从中衡到外衡，各为五万九千五里。《洛书乾曜度》说：周天三百六十五度又四分之一度，一度等于一千九百三十二里，那么天地相距十七万八千五百里。《关令内传》说：天地南午北子，相距九千万里，东卯西酉，也相距九千万里，四隅虚空相距九千万里，天离地四十万里。

日月星

徐整《长历》说：“众阳之精，向上汇聚成为太阳，直径千里，周长三千里，低于天七千里。”又说：“月亮直径千里，周长三千里，低于天七千里。”

地里

《山海经》说：帝命令竖亥从东极走到西极，走了五亿一万九千八百八十步，竖亥左手抱着圆规，右手指着青丘以北。《淮南子》说：禹派大章从东极走到西极，二亿三万三千五百七十里；派竖亥从北极走到南极，二亿三万三千五百七十里。《河图括地象》说：八极的广阔，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里；夏禹所治理的四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。又说：大地广阔东西二万八千里，南北二万六千里，有长短的规制，有九阻中土的文献记载，恩德遍及却未能治理。《吕氏春秋》说：凡是四极之内，东西五亿九万七千里，南北五亿九万七千里。《孝经援神契》说：计算九州的区别，土壤山陵的大川泽所汇聚，莱沛所生长，鸟兽所聚集，总共七百一十万八千二十四顷，贫瘠未开垦的有一千五百万二千顷。《博物志》说：大地的部位，形状起源于昆仑，宽广万里，高一万千里，是神物所生长，圣人仙人所聚集的地方。昆仑的东北，地势下降三千六百里，有八幽都，方圆二十余万里，地下有四根柱子，柱子宽广十万里，地有三千六百根轴，互相牵制。

天部

《淮南子》说：天有九部八纪，地有九州八柱。九州之外有八埏：东方叫沙泽，东南方叫沅泽，南方叫浩泽，西南方叫丹泽，西方叫泉泽，西北方叫海泽，北方叫塞泽，东北方叫无通泽。颜延年诗“辰角丽天”，划定封疆经略地域，大概用的是这个天部。

风流【风流罪过】

晋朝庾翼给殷浩的信说：“王夷甫，是先朝的风流名士。”宋朝受禅，谢晦对刘裕说：“陛下受命，遗憾的是没能得到谢益寿捧上玉玺。”刘裕感叹说：“我非常遗憾，使得后生不能见到他的风流。”益寿是谢混的字。《谢安传》：“史臣说：‘谢琰称真干，最终凭借忠勇垂名；谢混曰风流，最终凭借文词获得赞誉，都位居宰相，没有坠失家风。’”王珣因病解职，一年多后去世。桓玄给会稽王道子的信说：“王珣神情明朗聪慧，经史明彻，风流之美，公私所寄托，忽然丧失，悲叹之深，岂止是互相哀悼而已。”殷浩善于清谈，是风流谈论者所宗仰。顾恺之上疏颂扬殷浩说：“伏见故中军扬州刺史殷浩，体德沉粹，识理淹长，风流雅称，声盖当时。”王夷甫、乐广都宅心事外，风流著称，只有王乐【晋阳秋】王献之文艺并长，而能撮其胜会，故擅名一时，为风流之冠【续阳秋】抚军问孙兴公：“刘真长怎么样？”说：“清蔚简亮。”“王仲祖怎么样？”说：“温润恬和【徐广晋纪说：‘凡是称风流者，以王刘为宗’】范豫章对王荆州【范宁对王悦】说：‘卿风流隽望，真后来之秀。’”王说：“不有此舅，焉有此甥【王氏谱说：‘王坦之娶慎阳范任女’】北齐郎基性清俭，在官惟颇令人写书。潘子义给他写信说：‘在官写书，亦是风流罪过。’

子云千赋

桓谭年少时喜好文学，见扬雄擅长赋颂，想跟扬雄学习，扬雄说：“能读千赋则善之矣【新论】”按《艺文志》：“自屈原、唐勒至刘向、王褒赋二十家，三百六十二篇；又自陆贾、枚皋至张丰、朱宇赋二十一家，二百七十四篇；孙卿秦时杂赋至华龙、路恭赋二十五家，百三十六篇；又客主赋、颂德赋至杂赋十二家，二百三十三篇。数量也达千篇，扬雄所读的，大概说的就是这个吧？”唯独《淮南》赋八十二篇，枚皋赋百二十篇，现在所见到的，《淮南》屏风赋、枚皋兔园赋罢了。

古人仪度

姿宇魁秀【魏謩】姿宇【一作富神】秀伟【萧得圣】

风采峭整【阮当国】神情爽拔【李义琛】

容止严峭【韦斌】姿质轩秀【

译严挺：体态容貌瑰丽俊秀。吕元膺：风度神采如玉般屹立。郑畋：

译裴休举止从容闲雅，王衍神情清明秀美。

温彦博举止安详华美，温造体态仪表瑰丽杰出。

张洎举止全都典雅，刘伯刍风度高峻严正。

李阙体态仪容闲适美好，崔沔举止雍容和顺。

张镐仪容体态瑰丽雄伟，赵防神采轩昂特异。

苏逢吉精神清爽俊秀，闽王审知状貌雄伟。

裴度神气观瞻清爽超迈，宋璟风度凝重深远。

赵彦昭风骨俊秀清爽，崔澹举止俊秀挺拔。

杨谨矜兄弟仪容干才俊秀雄伟，张守珪姿态干才瑰丽雄壮。

裴臯容止端庄俊秀，崔郾姿态仪容俊秀雄伟。

王戎神采俊秀透彻，王衍神采高峻透彻。

裴楷风神高迈，高士廉举止安详华美。

源乾曜神气清爽，宋玉体貌闲适美丽。

吴孙坦仪容端正，武元衡姿态状貌俊秀雄伟。

刘德威姿态状貌魁梧俊秀，宗室从诲姿态本质伟岸。

马燧、裴度姿态气度魁梧杰出，王邱气象清古。

柳泽姿态状貌魁梧特异，宗晋卿胡须状貌雄伟。

五代和凝形貌神采俊秀焕发，李栖筠体貌轩昂特异。

房绾风度沉稳整肃，裴垍器局峻拔整肃。

杨于陵器量方正峻拔，李邕眉目瑰丽特异。

汝阳王眉宇俊秀整肃，崔远风致峭拔整肃。

李义琰姿态体态魁梧俊秀，路岩体貌伟丽。

陆据神态警觉超迈。

古人文章

虞世南的文章婉转繁复，赵涓的辞藻豪迈。

厐严的词章峭拔华丽，崔文的为文华丽。

张説构思精壮，封敖措辞丰赡敏捷。

吕温辞藻精富，杨炎文藻雄健蔚然。

韩愈雄深雅健（像司马迁，崔瑗、蔡邕不足以多称），柳宗元卓伟精致，崔元干用思精致（崔元干驰骋于班固、蔡邕之间）。

白居易文章精切，陆扆为文敏速。

李贺辞尚奇诡，李商隐瑰迈奇古。

李白清雄奔放，徐坚为文典厚。

柳浑为文简拔，李翰为文精密。

王勃文章宏放，欧阳詹文章切深反复。

李华文辞绵丽，承庆为文迅捷，许景先措辞丰美，得中和之气。

水精盐

李白诗客到，但知留一醉，盘中只有水精盐。《金楼子》说：“胡中有盐，莹澈如水精，谓之玉华盐。”

野鹅

宋鲍照《野鹅赋》说：“邈辞群而别偶，超烟雾以风行。”如张文昌诗只说：“曲沼春流满，新波映野鹅”罢了，那么鹅怎能超越烟雾而风行呢？查《西京赋》说：“鸟则鹔鹴、鸹、鹁、鴐、鹅、鸿、鶤。”张揖《上林赋注》说：“鴐鹅，野鹅也。”鲍照所赋，大概是鴐鹅。

纬略卷三

钦定四库全书

纬略卷四 宋 高似孙 撰

细毡

王吉说：“广厦之下，细毡之上，明师居前，劝诵在后。上论唐虞之际，下及殷周之盛。”《按韵集》说：“毡，细罽也。”班固给弟弟班超的信说：“月支毾㲪，小大相杂，但细好而已。”也用“细”字。《林登续博物志》说：“刘学仪谓北狄为毡乡，毡乡未有人用。”《后汉西域传注》：“毡，曰毛席亦佳。”

青毡

王子敬在斋中卧，偷人取物，一室之内略尽。子敬呼曰：“偷儿，石染青毡是我家旧物，也可特置否？”于是群偷置物，惊走（《语林》）。查《海南传》说：“调（一作波）斯国，有青石染毡，绛染毡也。”石染青毡事出于此。又魏武帝与杨彪书说：“今赠足下青毡牀褥三具。”三国时已用此。杜诗：“今晨降白露，还忆旧青毡。”于鹄诗：“醉卧枕欹木，坐寒展青毡。”

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张衡《四愁诗》说：“美人赠我毡氍㲪。”《古乐府诗》请客上北堂，赠我毡氍㲪。张衡诗盖用此。《诸葛亮集》诏答恢说：“行当离别，以为惆怅。今致氍㲪一。”《魏略》说：“大秦国以野蚕作茧，织成氍㲪。文出黄、白、黑、绿。”则汉魏间所施也。查《通俗文》说：“织毛褥，谓之氍㲪。”《声类》说：“氍㲪，毛席也。”《广志》说：“氍㲪，用罽毛织也，出南海。”又《通俗文》说：“氍㲪之细者，谓之毾㲪。毾㲪者，施大牀之前，小榻之上，所以登而上牀者。”《魏略》亦说：“出大秦国，以羊毳、木皮、野丝为之，有五色、九色。”鲜于东海所作。《东观汉记》说：“景丹率众至广阿，光武出城外，马坐于毡毾㲪上，设酒肉。”杜笃《边论》说：“匈奴请降，毾㲪、罽褥