纬略卷四

译这类书籍，见于《纬略》。

钦定四库全书

译纬略卷五 宋 高似孙 撰

黄银

太宗赐予房龄黄银带，看着房龄说：“过去杜如晦与你同心辅佐朝政，今天所赐之物唯独见你。”因而悲伤地流下眼泪。程氏《繁露》认为黄银究竟是什么东西？属于鍮石一类，大概也就是鍮石吧。我考证此事，如果用鍮石做带子赐给大臣，有什么值得珍贵的？查《礼斗威仪》说：“君主乘金德而称王，那么黄银就会出现。”应当是祥瑞之物。《北史》记载辛公义任牟州刺史时，当时山东地区连绵大雨，从陈、汝直到沧海，都苦于水灾，境内只有大麦没有受损，山中出产黄银，辛公义获得后献给朝廷，更知道它是奇异之物。又虞世南书写《夫子庙堂碑》，太宗赐给他王羲之的黄银印一枚，虞世南上表谢恩。如果把黄银当作鍮石，恐怕不对。查《唐书》高宗上元元年诏令九品官服浅碧色，都配鍮石带八胯，唐代本来就有鍮石带。又查唐慎微《证类本草》记载霞子说：“丹砂经过伏火化为黄银，能重能轻，能神能灵。”唐代日华子论述说：“银共有十七种：水银、银、白锡、银、曾青、银、土碌、银、生铁、银、生铜、银、硫黄、银、砒霜、银、雄黄、银、雌黄、银、鍮石、银。只有至药、银、山泽、银、草砂、银、丹砂、银、黑铅、银，这五种是真的，其余都是假的。”《本草》说：“丹砂、雄黄、雌黄都能杀灭精魅。”所说的黄银，不是丹砂银，就是雌黄、雄黄银。太宗赐带的时候，杜如晦已经死了，所以皇帝说：“黄银，鬼神畏惧它。”显庆年间，监门卫长史苏恭撰写《唐本草》，其中称黄银制作器物可以辟邪，更知道黄银是祥瑞之物。方勺《泊宅编》说：“黄银出产于蜀中，南方人很少认识。朝散郎颜京监管在京抵当库，有人用十支钗子抵押借钱，它的颜色黄与上等黄金无异，在上面刻石则呈正白色。”这个说法尤其分明。

玉刚卯

陈简斋用玉刚卯为向芗林祝寿的诗说：仲冬吉日，风穆气休。我出刚卯，以寿元侯。祝融之玉，奠此离方。元侯佩之，如玉之刚。攘蠲厉防，以迪明王。南门不键，有室刚强。三肃元侯，既赠既祷，曷以报我？当以刚卯【刚卯佩印】其形制外方内圆，在正月卯日制作并刻上铭文，用来驱辟邪厉【详见王莽传及后汉舆服志】简斋诗十六句，每句四字，都像刚卯的铭文。铭文的文字说：帝令祝融，以教防龙庶疫。刚瘅莫我敢当。「说文」在殳类中解释“防”字改为：“大刚卯也，用来驱逐精鬼。从殳，亥声。”在攴类中解释“防”字改为：“大刚卯用来驱逐鬼魅【音义如魅】从攴，已声，读若已然。”那么是一个名称而形制不同。

金铺

《通俗文》说：门上的首饰叫做铺首。《风俗通》说：门户铺首。扬雄《甘泉赋》说：推开玉户而扬起金铺兮，散发出兰蕙与芎藭的香气，就是这个意思。《说文》说：门扇上的环叫做铺首。李尤《平乐观赋》说：经过洞房的辅门，历经金环的华丽铺首，就是这个意思。《通俗文》又引用《百家书》说：公输般看见水上的螺，对它说：“打开你的头，让我看见你的形状。”螺刚好伸出它的头，般用脚画下它的图形。螺缩回关闭它的壳，最终无法打开。把它设置在门户上，想要使闭藏，像这样坚固严密。《义训》说：门上装饰金叫做铺，铺叫做鏂【音欧】现在俗称为浮沤钉。刘孝威诗：“金铺玉锁琉璃扉，花钿宝镜织成衣。”江总诗：“兔影脉脉照金铺，虬水滴滴泻玉壶。”沈佺期诗：“梅楼翠幌教春住，舞阁金铺借日悬。”

齅金

《异物志》说：狼防人与汉人交易，常在夜市用鼻子嗅金，以此辨别金的好坏。王建诗：生金有气寻还远，仙药成窠见即移。金如果有气味确实可以嗅出来。赞：《宁物类相感志》说：山石在盛夏必定出汗，赤黄色的汗是金，汗白且辛的是银，《地镜图》说：凡是观察金玉宝剑，都在辛日的清晨，或者黄昏夜半观察。《物类相感志》又说：嗅金兽生长在瀛洲山，形状像麒麟，不吃恶草，不饮浊水，嗅石头知道有金玉，吹开则金璞灿烂可用。野兽尚且有嗅金的，何况人呢？

瑟瑟

程氏《繁露》引用《唐语林》卢昻主管福建监铁，有瑟瑟枕，大如斗。宪宗召来估价，说：“至宝无价。”有人说美石，不是瑟瑟。现在世上所传的瑟瑟，或许都是链石做的。查《明皇杂录》皇上在华清宫设置长汤数十间，屋顶用银镂漆船，装饰以珠玉，又在汤中垒砌瑟瑟。其中“垒”字，应当是珠类，不是石头。又查《虢国夫人》夺取韦氏宅邸，建造中堂，建成后，召工匠粉刷，给予二百万报酬，又赏赐金杯两个，瑟瑟三斗。用斗计算作为珠，很明显了。《物类相感志》说：唐懿宗赐给公主瑟瑟幕，纹路像碧丝，贯穿以真珠，那么是珠类，尤其明显了。

译杜诗《石笋行》中写道：“雨多往往得瑟瑟”，这件事朦胧难明。论【注曰：雨过人多得瑟瑟】，按《博雅》说：瑟瑟，是碧珠。《杜阳杂编》说：瑟瑟幕。《寰宇记》说：瑟瑟窟在陕州平陆。陈陶诗说：“瑟瑟盘轻促，世珠黄泥局，泻流年箭。”孙何上王翰林诗说：“猩猩笺写宫词湿，瑟瑟函盛手诏香。”由此更知道它是珠类。宋景文公诗说：“踏溪分藕养新荷，钿盖斜临瑟瑟波。”又说它颜色之美。

译藻井

《西都赋》说：倒挂的茄蒂悬挂在藻井之中，红色的花朵繁密交错。《魏都赋》说：华丽的井形天花板排列疏朗以悬挂倒茄，注解说：疏朗地布置，用木板做成井的形状，用红绿颜料装饰得像绮丽的丝织品一样。《王延寿鲁灵光殿赋》说：圆角方形的井形天花板，交错种植着荷花，绿色的花房紫色的花蕊，仿佛发出咄咤之声垂下珍珠。《左思魏都赋》说：华丽的井形天花板排列疏朗以悬挂倒茄，华美的莲花层层花瓣倒垂披散。《曹植七啓》说：华丽的井形天花板含着花朵，金璧玉箱。颜延之《七绎》说：木雕出云气，土中秘藏椒树的芳香，既高耸入天而倒置井形，又雕琢圆形而镂刻方形。古人形容木工必定提到藻井，就像这样。《风俗通》说：殿堂模仿东井星宿的形状，雕刻成荷花菱角等水生物，这是为了压制火灾。沈存中《笔谈》说：屋顶上覆盖的椽子，古人称之为绮井，也叫藻井，又叫做覆海。现在坟墓中称之为闘八，吴地人称之为罳项顶，只有宫室祠观中称之为藻井，就是天花板。

雁塔

《西京记》说：隋朝的无漏寺在长安。唐武德初年废除。贞观十二年，高宗还在东宫时，为文德皇后在旧址上建立寺庙，取名为慈恩寺。西院的佛塔高三百尺，永徽五年，僧人元楚所建，国人称之为雁塔【塔在长安朱雀街东第二街，自北向南第十五坊，南临黄渠，木竹阴翳，在京城最为突出。沈佺期诗“雁塔丹青古，龙池岁月深”，指的就是这里】唐朝的旧例，进士及第，在慈恩寺塔上列名，称之为雁塔题名。塔以石头为墙壁，唐人游观留题很多，不仅仅是进士题名而已。塔多次遭受火灾，防止石头遗失文字还有存留的，所以收集其余的文字刻在石头上，共十卷。进士题名仅存几处，其余都是唐代贤士游观留题罢了。刘公《嘉话》说：慈恩题名始于进士张莒，游览寺庙时在塔下题写姓名，于是成为旧例。钱希白《南部新书》说：李肇初次及第在此题名。李肇《国史补》说：进士既然列名于寺庙，称之为题名。本朝进士题名都刻名于相国、兴国两寺，大概是效仿慈恩寺。

璜

傅毅歌诗说：“有所思兮在天一方，何以赠之？玉佩珠璜。”这是学习《四愁诗》的体裁。《楚辞》说：“璜台十成，谁可极焉？”王逸注说：“璜，次于玉的石头。”然而周朝分给鲁公夏后氏的璜，杜预注说：“璜，美玉的名字。”查考《周官》用玄璜祭祀北方，那么璜的颜色是黑色的了。《说文》把璜当作半璧。吕尚父在磻溪岸边钓鱼，得到玉璜，应当是古人服用的遗物。宋国向魋出逃到卫国，公父文伯攻打他，索要夏后氏的璜给他，他带着其他玉奔逃到齐国，那么夏璜本来就在卫国了。《文中子》说：“夏后氏的璜不能没有瑕疵。”《淮南子》说：“夏后氏的璜不能没有瑕疵【考者瑕也】

辟邪研匜

古铜水滴，颜色如漆，形状极其精古，是旧物。头有两个角，口衔匜。查考孟康说：“桃枝，一名符枝，像鹿，长尾，一角的是天禄。”

两角的是辟邪，这是辟邪。沈文通集有《天禄研匜》诗：“张君赠我古研滴，四脚爬沙角如防，黑翼络髀，老兽姿，世不能名，眼未识。我知此为天禄儿，口衔一寸黄金匜，蟾蜍嚼月，两吻坼天，鲸胸宂双泉，飞玉声琮琤，珠迸落影，射岩石光瀺灂。”未央书殿立髬髵，曾见扬雄老投阁，子孙晚出中平间，渴乌翻车洒平洛，宗资墓口卧露霜，头角顿挫仍腾攫。尔来拂拭傍几案，眉目睢盱，苔藓剥形模，不入世俗用，疑付大手传糟粕，未能防缀清庙颂，开辟大易摛春秋。就令【阙五字】末势，犹足为迁彪。物无贵贱，系所用，千金乞我直，暗投图书散落愈【阙】下。晚年惟有虀盐谋，学注虫鱼问老圃，无乃塌飒为匜羞。

养和

程氏《繁露》记载李泌访隐，挑选奇异怪诞的蟠曲树枝以隐蔽背部，号曰养和。人们直到今天效仿他。我查考皮日休用五物送给毗陵处士魏不琢，其中之一叫乌龙养和，并且说有桐庐养和一个怪物，形状拳曲局促，坐着好像要变去，称之为乌龙养和。皮日休和陆龟蒙都有诗。皮日休诗“寿木拳数尺，天然形状幽，把疑伤虺节，用恐被蛇瘤。置合月观内，买须云肆头。料君携去处，烟雨太湖舟。”陆龟蒙诗“养和名字好，偏寄道情深。所以观逋客，兼能助五禽。倚肩沧海望，钩膝白云吟。不是逍遥侣，谁知物外心。”

太玄经

先儒注解《太玄经》，每首之下必定列出二十八宿。大概周天二十八宿，三百六十五度四分度之一。《太玄经》共七百二十九赞，就是这个数字。把七百二十九赞分为二，合计三百六十四度有半，适宜如果不相应。扬子云本意，认为其半不可合，所以踦赞、赢

译赞以应周天之数。汉之正统，以象数也；莽之僣窃，乃闰位也。故先儒于踦赞、赢赞之下注，以为水火之闰。《王莽传》赞所称「余分闰位」者，谓此。

译书讹

王嘉上密封奏章说：“我听说咎繇告诫帝舜说：‘不要傲慢放纵欲望，治理国家要兢兢业业，每天每时每刻都要防备各种祸患。’”颜师古说：“这是《尚书·虞书·咎繇谟》中的话，意思是治理国家的人不可以傲慢放纵欲望，而应当谨慎畏惧地治理好万事的防备【‘敖’字音同‘傲’，现在《尚书》中写作‘无教逸欲有邦’，‘教’字被讹误写成‘敖’字，这就很明白了】。”《书序》说：“科斗文字废弃已经很久了，当时的人没有能认识的，为了确定古文，改用竹简抄写，所以容易出错。”刘贡父说：“《武成》这一篇，简册错乱，兼有散失遗漏，现在重新校定。‘予小子其承厥志’以下，是武王诰辞的末尾，最终应当有百代帝王受命的语句，估计脱落了五六支竹简，然后才接着‘偃武修文’的话。”

易文言

《易经》说：“元，是善的统领。”《左传》说：“元，是身体的统领。”《易经》说：“嘉美的防备足以合乎礼制。”《左传》说：“嘉美的德行足以合乎礼制。”“善”与“体”，“会”与“德”，它们的字形不同，意义也就有别。《易经》中的文言，被认为是孔子所作。然而孔子生于鲁襄公二十二年，史官作这次占卜，是在鲁襄公九年，这两句话大概在孔子出生之前就有了。

十五国风一

十五国风唯独没有宋国和鲁国，有人说孔子的祖先是宋国人，鲁国是父母之乡，为尊者避讳，为亲者避讳，不把这两个国家列在变风的次序中。况且孔子生于鲁襄公二十二年到二十九年，季札来鲁国聘问，这一年孔子八岁，季札请求观赏周朝的音乐，乐工为他歌唱《周南》，往下直到《曹风》，总共十五国的正声与现在的《诗经》完全相同，从未有过宋国和鲁国。宋国和鲁国不在变风之列，由来已久了。从《周南》到《齐风》，八国的次序与现在相同；从《〇风》到《曹风》，七国的次序与现在不同。大概当时鲁国的次序就是这样，仔细考察《史记》和《左传》，就可以谈论《诗经》了。

十五国风二

十五国风的次序，有人说《王风·黍离》在〇、鄘、卫之后，天子怎么能排在诸侯之后呢？这是因为保留了商朝之后的缘故。周朝灭掉商朝，把商朝京畿内的土地分为三个国家：〇、鄘、卫。纣王都城以北叫〇，以南叫鄘，以东叫卫，所以用来封给纣王的儿子武庚。鄘，由管叔管理；卫，由蔡叔管理，用来监视商朝的百姓，称为三监。三监叛乱，周公诛杀了他们，把他们的土地全部封给康叔。所以〇的诗十九篇，鄘的诗十篇，卫的诗十篇，总共三十九篇，都是卫国的诗。《诗序》说：“因为这块土地本来是商朝的京畿，所以排在《王风·黍离》之上，列为三国而不单独称为卫。”

啸

啸有十五章：一曰权舆，是啸的开始；二曰流云；三曰深溪彪；四曰髙桞蝉；五曰空林夜鬼；六曰巫峡猿；七曰下鸿鹄；八曰古木鸢；九曰龙唫；十曰动地；十一曰苏门，是孙登隐居苏门山时所作；十二曰刘公命鬼，是仙人刘根所作；十三曰阮氏逸韵，是阮籍所作；十四曰正章，深远极大，不是平常的声音；十五曰毕音，五音终结，大道也就终结了【《异苑》又引《炙毂子》】。晋代成公绥《啸赋》说：“精研性命的最微妙机理，展现道德的深奥，超脱世俗而忘却自身，于是慷慨长啸，逍遥携手，徘徊漫步，从红唇发出美妙的声音，从皓齿激发哀怨的音调，音响抑扬潜转，气息冲郁勃发，协调黄钟与清角，夹杂商羽与流征，飘游于太清云端，聚集万里长风，确实是自然的至音，不是丝竹乐器可以比拟的。”阮籍游览苏门山，山中有隐士，没人知道他的姓名，只有几斛竹实和杵臼罢了。阮籍跟随他，与他谈论太古无为的道理，五帝三王的义理，隐士淡然似乎从未听过。阮籍于是对着他长啸，清越的韵音响亮。苏门隐士于是微笑。阮籍下山后，苏门隐士也长啸，像鸾凤的声音。桓〇在给袁宜都的信中论及啸说：“读您的歌赋序咏，关于音声的论述，都有清雅的韵味，然而认为啸只是仿佛有限，不足以达到幽深的境界，大概是因为还没达到极致吧？神契之音，既然不等待繁复就能通达其意旨，如果一声足以穷尽清和的极致。阮公的话不能打动苏门隐士的听觉，而长啸一响，沉默的他为之开颜，如果人的兴致发出响亮的声音，只有深远才能做到。”袁崧回信说：“啸有清浮的美，但没有接引的深，歌能穷尽渊源的意致，用得越多越觉得它深远。至于吐词送意，曲折探究其深奥，难道只是唇齿的切发，一性的清冷而已吗？至于阮公的啸，苏门的和鸣，大概是感于一奇，为什么要征引这一极致？大概是大疑于啸歌所拘束吧？《诗经》说：‘其啸也歌。’袁崧所用的‘啸歌’，是《诗经》中的字。《杂字解诂》说：啸，是吹出的声音。《说文》说：啸，是吟咏。”

载事物之法

《尚书·顾命》：狄设黼扆缀衣【狄是下士，扆是屏风，画着斧形花纹，放在门窗之间，又设幄帐，像生前所做的那样】，门窗之间朝南，铺设双层篾席，黼纯华玉仍几【篾是桃竹枝，用白黑杂色的缯缘边，华采色华玉用来装饰凭几，仍是因为生时的几案不改变，这样做是为了让群臣朝见诸侯时坐】，西厢朝东，铺设双层底席，缀纯文贝仍几【东西厢房称为序，底是篛萍，缀是杂采，有花纹的贝壳装饰几案，这是早晚处理政事的座位】，东厢朝西，铺设

译铺设两层丰草席，〇纯边雕刻的玉几【丰草的采色作为画雕刻镂刻，这是供养国老、飨宴群臣的坐席】西夹室朝南，铺设两层笋席，〇纷边漆制的几【西厢夹室之前，笋是篛竹，〇纷是黑绶，这是亲属私宴的坐席，所以席和几质朴而修饰】越玉五层，陈列宝物【在东西序的坐席北面，排列五层玉，又陈列先王所珍视的器物】赤刀、大训，〇璧、琬、琰在西序【宝刀赤刀，箾大训即虞书的典谟，大璧、琬、琰之珪为两层】大玉、夷玉，天球、河图在东序【三层玉为三重，夷是常玉，球是雍州所贡，河图是伏羲氏王天下时龙马出于河，于是依据其纹路画出八卦，称为河图，与典谟都是历代宝传的】〇之舞衣，大贝、鼖鼓在西房【〇国所制舞者的衣服都合乎法度，大贝如车渠，鼖鼓长八尺，是商周传宝，西房即西夹室在东】兊之戈，和之弓，垂之竹矢在东房【兑、和是古代的巧人，垂是舜的共工所造，都合乎法度，所以也作为传宝放在东房，即东厢夹室】大辂在宾阶前，缀辂在阼阶前【大辂是玉饰，缀辂是金饰，面前阶朝南】先辂在左塾之前，次辂在右塾之前【先辂是象饰，次辂是木饰，金、玉、象都用来装饰车，木则无装饰，都在路寝门之内左右塾前朝北，几所陈列都象征成王生时华国之事，所以重视顾命】

译二

从前周武王攻克商朝，周成王安定天下，选拔建立有德行的人，作为周朝的屏障。所以周公辅佐王室，治理天下，与周朝和睦。分给鲁公大路、大旗、夏后氏的玉璜、封父的繁弱弓，以及殷商的六个氏族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，让他们率领各自的宗族，团结分支的族人，带领同类的人，以遵守周朝的法则。周公在周朝接受任命，让他们在鲁国任职，以彰显周公的明德。分给他们土地、陪敦、祝宗、卜史、器物、典策、官府的礼器，凭借商奄的民众，任命伯禽，封在少皥的故地。分给康叔大路、少帛、綪茷、旃旌、大吕，以及殷商的七个氏族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏，划定疆界，从武父以南，到圃田的北境，取用有阎的土地，以供给王室的职役；取用相土的东都，以防备王室向东巡视。季授土，陶叔授民，用《康诰》任命，封在殷墟，都启用商朝的政令，用周朝的法则划定疆界。分给唐叔大路、宻湏之鼓、阙巩、姑洗，怀姓九宗、职官五正，用《唐诰》任命，封在夏墟，启用夏朝的政令，用戎族的法则划定疆界。

玉洼

俗说：“毛防买了一个玉洼，八十八万。‘玉洼’二字非常奇特，应当是酒器。古人诗中及酒器的，如曹植诗‘玉樽列广庭’，又‘乐饮过三爵’；沈约诗‘玉罍信湛湛’，又‘金缾汛羽巵’；许浑诗‘晚促离筵醉玉缸，伊州一曲泪双双’；后汉辛延年诗‘就我求清酒，丝绳提玉壶’；李贺诗‘玉罂汲水桐花井，丝蒨沉水如云影’；王建诗‘月似圆来色渐凝，玉盆盛水欲侵棱’。以上所用皆以玉为器皿的，都不及‘玉洼’二字，非常罕见。”

佛钵

《西域诸国志》说：佛钵在乾陁越国，是青玉做的，容量约三升，该国珍视它。供养乞愿，如果终日花香不满，就像说的一样；满了也像说的一样。皮日休有《佛钵诗》：“帝青玉作绿冰姿【佛律说：此钵是帝青玉石做的，四天王所献】，曾得金人手自持，拘律树边斋散后，提罗花下洗来时，乳糜味淡中天觉，麦麨香消大劫知，从此共君亲顶戴，斜风应不等闲吹。”陆龟蒙诗：“空王初受逞神功，四钵须臾现一重【至今钵缘有四重】，持次想添香积饭，覆时应带步罗钟，光寒好照金毛鹿，响静堪惊白耳龙。从此宝函香里见，不烦西去诣灵峰。”皮日休诗序说：“按《释法显传》说：佛钵本在毗舍离，现在在干陁卫，经过若干百年，应当回到西月支国，若干百年到于阗国，若干百年应当到屈茨国，若干百年再回到汉地。晋建兴二年，两尊圣像浮海来到沪渎，僧尼辈取回，现在存在开元寺后。建兴八年，渔夫在沪渎沙汭上得到它，以为是臼类，于是用来捣荤食。不久有佛像出现在外面，渔夫开始认为奇异，认为是沪渎二圣的遗祥，于是用钵供养它，至今尚存。”

紫团参【参花蜜】

皮日休《谢友人惠人参》诗：“神草延年出道家【神草别名】，是谁披露记三桠？开时的定涵云液，斸后还应带石花。名士寄来消酒渴，野人煎处撇泉华。从今汤剂如相续，不用金山焙上茶。”陆龟蒙和诗说：“五叶初成椵树阴，紫团峰外即鸡林。名参鬼盖须难见，材视人形不可寻。品第已闻升碧简，携持应合重黄金。殷勤润取相如肺，封禅书成动帝心。”紫团是山名，现在的人认为人参有紫晕的好，其实不然。沈氏《笔谈》记载：王荆公病喘，药用紫团山人参，不可得，当时薛师政从河东回来有这种人参，赠给公几两，公不接受，他说：“紫团山的是对的。”王绩诗：“家丰松叶酒，器贮参花蜜。”“参花蜜”三字很生僻，参花是人所未知的。温庭筠诗：“松刺梳空石差齿，香风软透人参蕊。”用“参蕊”字更加奇特。

蟹断

陆龟蒙《蟹志》说：“稻谷成熟时，率领执一穗以朝见其魁，然后任其所往。早晚嘈杂沸腾，指向江南而奔。渔夫编织竹篱承接其流而阻挡它，名叫蟹断。断断其江的故道罢了。”《蟹志》“蟹断”四字都很奇特。《吴都记》说：“江边渔夫插竹，用绳编之以取鱼，称为扈业。”也是这类。孟浩然诗“鸟泊襄阳，雁鱼藏，缩项鳊”。又说“试垂竹竿钓，果得槎头鳊”。又云“土毛无缟纻，乡味有槎头”。杜甫诗“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传”。即今耆旧。无新语漫钓槎头缩项鳊。按杜田作《杜诗补遗》正槮说：“槎头一说为襄阳郡地名，一说为钓矶上枯木。”曾纬说

译“不是这样。”《尔雅》说：“槮叫做涔。”孙炎解释说：“在水中堆积柴木来养鱼，槮就是柴木的顶端，说的是所堆积的柴木参差不齐的样子。”宋景文公的诗写道：“烟原射雉乐春槮，养鱼肥。”大概是用到了“槮”字。又查考习凿齿的《襄阳耆旧传》说：“汉水中的鳊鱼非常美味，常常禁止人们捕捞，用柴木截断水流，因此称之为槎头鳊。”宋代的张敬儿担任刺史时，制造了六橹船，进献给齐高帝说：“槎头缩项鳊一千八百头。”用柴木截断水流的，就是〇〇所说的“断”。

译赋句相埒

丹甑玉烛，蓂荚芝房【唐人《庆云抱日赋》，作者佚名】；银瓮金船，山车泽马【庾信赋】；秦云动色，渭水跃波【乔潭《裴将军舞剑赋》】；洞庭安波，楚山霁色【钱起《洞庭张乐赋》】。下语有此相埒者，温庭筠《湖阴曲》曰：“吴波不动，楚山晚。花压阑干，春昼长。”以赋中八字之意为诗一句，尤为警策。

芍药

诗《溱洧》曰：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”注曰：“芍药，香草也。”陆玑《诗义疏》曰：“今芍药无香气，非是也。”孔颖达亦曰：“未审何草，皆非也。”牡丹，古谓之木芍药，有所谓牡丹皮者，宜于妇人，是犹视尔如荍，贻我握椒，及椒聊之实，蕃衍盈升也。椒性温，亦宜于妇人。应劭《汉官仪》所谓以椒涂屋者，取其温暖也。《缃素杂记》曰：“芍药破血，令人无子，所以为男淫女也。椒气下达，用以养阳，所以为女淫男也。”以为颇得诗人深意。《左传》申叔展曰：“有山萮药乎？”杜预曰：“芎藭，所以御湿。”《说文》曰：“芎藭，香草。”药品各有种类，岂可但曰香草也？《晋傅统芍药花颂》曰：“惟昔风人，抗兹荣华，”盖言花也。《宋王徽芍药花赋》曰：“惟神区之丽草兮，凭厚德而挺授。”用“丽草”二字甚胜。《虞繁蜀葵赋》曰：“惟兹珍草，怀芬吐芳。”《梁王筠蜀葵赋》曰：“惟此奇草，迁花西道。”《傅咸芸香赋》曰：“携昵友以逍遥兮，览伟草之敷英。”《傅〇宜男花赋》曰：“猗猗令草，生于中方。”古人好奇用字，不肯蹈袭如此。“令草”二字出《楚辞》也。

三焦

彭山有隐者，通古医术，与世诸医所用法不同。单骧从之学，尽得其术，遂有医名于世。治平中，予与骧遇广都，论古今医术同异。骧既言其略，复叹曰：“古人论五脏六腑，其说有谬者，而相承不察，欲以告人，人谁信者？古说左肾其腑膀胱，右肾命门，其腑三焦。女人以系包以理推之，当如膀胱有形质可见，而王叔和言三焦有脏无形，不亦大谬乎？盖三焦有形如膀胱，故可以藏有所系。若无其形，尚何以藏系哉？其所以谓之三焦者，何也？三焦分布人体中，有上中下之异。方人心湛然，欲念不起，则精气散在三焦，华荣百骸。及其欲念一起，心火炽然，翕撮三焦精气入命门之腑，输泄而去，故号此腑为三焦耳。世承王叔和之谬而不悟，可为长太息也。”余甚异其说。后为徐州从事，有一举子徐遁者，石守道之婿也，少尝学医疗病，有精思。子为道骧之言，遁喜曰：“齐尝大饥，群丐相脔割而食之，有一人皮肉尽而骨脉全者。遁以学医故往观其五脏，见右肾下有脂膜如手大者，正与膀胱相对，有二白脉自其中出，夹脊而上贯脑，意此即导引家所谓夹脊双关者，而不悟脂膜如手大者之为三焦也。”单君之言与所见悬合，可以正古人之谬矣【龙川志略】按《汉白虎通·情性》篇曰：“六府者何谓也？大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者，为藏官府也。”故《礼运》记曰：“六情所以扶成五性也。”胃者，脾之府也。脾主禀气，胃者谷之委也，故脾禀气也。膀胱者，肾之府也。膀胱常能有热，故先决难也。三焦者，包络之府也。水谷之道路，气之所终始也。故上焦若窍，中焦若编，下焦若渎。胆者，肝之府也。肝者，木之精也，主仁，仁者不忍，故以胆护也。据此则三焦有形矣。

位绝席

张禹迁太傅，每朝见特赞，与三公绝席【司马彪《续汉书》】；王常为横野大将军，位次与诸侯绝席【《东观汉记》】；邓鸿为车骑将军，位在九卿上，绝席；章帝以城门校尉马防为车骑将军，位在九卿上，绝席【《汉杂事》】。绝席之礼，汉世最以为重也。

讳

太史公父名谈，《史记》无“谈”字，季布传改“赵谈”作“赵同”。范晔父名泰，《后汉》无“泰”字，郭泰、郑泰皆作“太”字。季翔父名楚金，故为文皆以“金”为“镒”。韩愈为李贺作《讳辩》，特言“言在不称征”之说，故愈父仲卿未尝讳焉。曹植之子奏议曰：“干植不强，不讳‘植’字也。”

带甲百万

苏秦说燕地方二

译拥有方圆千里的土地，披甲的士兵多达百万。张仪游说韩王说：“秦国披甲的士兵超过百万。”《战国策》中记载，江乙回答楚宣王说：“如今大王拥有的土地纵横五千里，披甲的士兵多达百万。”苏秦向南游说楚王说：“西边有黔中、巫郡，东边有夏州、海阳，南边有洞庭、苍梧，北边有汾阴、郇阳，土地纵横五千里，披甲的士兵多达百万。”吴国的赵咨出使魏国，魏文帝问赵咨：“吴国抗拒魏国困难吗？”赵咨回答说：“披甲的士兵多达百万，以长江汉水作为护城河，有什么困难呢？”晋朝的王戎对齐王司马冏说：“如今大王披甲的士兵多达百万，其锐不可当。”古代那些善于开合权变的人，在谈论富国强兵时，必定会说拥有披甲士兵百万，事情大抵都是这样。