纬略卷九
娘子兵
平阳公主闻髙祖起义兵太原，乃招集亡命以迎军，时号娘子兵【刘餗隋唐嘉话】尉迟乙僧画平阳公主像，据鞍佩櫜鞬，唐初奇笔，画马尤精，好在韩干上。
比干墓铭
唐开元中，偃师人耕地得古铜盘，篆奇古，其文曰：「右林左泉，后冈前道，万世之宁，于焉是宝。」考之图经，乃比干墓铭【东皋杂记】兰亭续帖》《赐书堂帖》皆有此篆。
水麝
天宝中，虞人获水麝，脐香皆水也。每取以针刺之，香气倍于肉麝【出《刍香后谱】
辟寒香
汉武时，外国贡辟寒香，室中焚之，虽大寒，人必减衣【徐▯述异记】魏明帝时，昆明国贡▯金，鸟饲以真珠，饮以▯脑，常吐金屑如粟，鸟性畏寒，处之小室，水精为户，内外通光，名辟寒台，宫人以鸟吐金饰钗，谓之辟寒金【洞冥记】许浑诗：「还磨照宝镜，犹挿辟寒金。」唐交趾国进犀一
株以金盘置于殿中，暖气袭人。使者曰：“此辟寒犀也【王仁裕《开元天宝遗事】李商隠诗有云：“犀辟尘埃，玉辟寒。”则玉亦辟寒矣。唐东夷所贡之玉，长尺数寸，积之可以燃鼎，置之室中，不复挟纩。当是此玉也。又有却寒鸟者，唐懿宗朝赐公主出降帘，云是此鸟骨织帘，紫色而斑，若玳瑁，悬帘则暖【物类相感志】
史叙事
晋张辅曰：「司马迁叙三千年事，五十万言；班固叙二百年事，乃八十万言。自昔史氏所书，两人一事，则曰『语在某人传』。《晋书》载王隠谏祖约奕棊一段，几二百字，两传俱出此，为文烦矣【孔氏杂説】
防饼
人呼胡饼为鹘饼【胡骨切】又呼为防饼【户乌切】然防字从食从固，王乂注曰：「防饼也。」今所谓防饼者，即此义此字也。《释名》曰：「饼，并也，搜掇面使合并也。」胡饼，言以胡麻着之也。崔鸿《前赵録》曰：「石季龙讳胡，改胡饼曰麻饼。」《晋书》曰：「王长文在市中囓胡饼。」肃宗《实録》曰：「杨国忠自入市，衣袖中盛胡饼。」《缃素杂记》曰：「张公所论，有鬻胡饼者不晓名之，所谓易其名为炉饼，以为胡饼者，胡人所啗，故曰胡饼也。」赵毅《大业杂记》曰：「隋髙祖意在忌胡，器物渉胡言者，咸令改之，胡床曰交床，胡荽曰香荽，胡▯曰黄▯。然江都执帝者，乃令狐行达也。」
滕王蛱蝶图
王建宫词：内中数日无呼唤，写得滕王蛱蝶图。《酉阳杂俎》曰：滕王画蝶图有数名，江夏班，大海眼，小海眼，村里来，菜花子。《唐艺文志》有《滕王蛱蝶图》二卷，滕王名元婴，髙祖子。又有嗣滕王湛然，画蜂蝉燕雀，能巧之外，曲尽情理【唐名画録】后山赋宗室画诗：滕王蛱蝶，江都马，一纸千金，不当价，用事精也。
七入书府
徐坚多识典故，七入书府【大唐遗事】应璩《百一诗》：「问我何功徳三入承明庐。」苏颋诗：「最荣三入地，还美再来时。」宋之问诗：「三入文史林，再拜神仙署。」此用「承明三入」事耳，况「七入书府」乎？马融以通博三入东观，亦非可及也。
尔雅
尔雅》注，今所传者，郭璞、孙炎耳。所谓樊光《尔雅》注，李巡《尔雅》注，沈璇《尔雅》集注，已不可复见。郭璞有《尔雅图》，江灌有《尔雅图賛皆奇书，是亦不减《山海经图》也。张揖既作《博雅》，刘伯庄又有《续尔雅》，草木虫鱼，该括略尽。选中惟郭璞特注《上林赋》，张揖又注之，他人不及其精确也。其他所谓《孝经尔雅》《石经尔雅》《蜀尔雅》《蕃尔雅》《小尔雅》，皆自成一书也。
滕六降雪
晋州刺史萧至忠将以腊日畋游，有樵者于霍山见一长人，俄有彪、兕、鹿、豕、狐、兎骈匝。长人曰：“余▯冥使者，奉北帝命，腊日有萧使君畋猎，汝等若干合鹰死，若干合箭死。”有老麋屈膝求救，使者曰：“东谷严四善谋，羣兽从行，薪者随觇之。”茅堂中有黄冠一人，老麋哀请，黄冠曰：“若令滕六降雪，巽二起风，即萧使君不复猎矣。”薪者回未明，风雪，萧使君果不出。此雪中故事之奇
译平阳公主听说高祖在太原起兵，于是招集亡命之徒来迎接军队，当时号称娘子兵。尉迟乙僧画有平阳公主像，她跨坐马鞍，佩戴弓袋，是唐初奇特的笔法，画马尤其精妙，好在韩干之上。
唐开元年间，偃师人在耕地时得到一只古铜盘，篆文奇特古朴，上面的文字说：“右边是树林左边是泉水，后面是山冈前面是道路，万世的安宁，在这里是宝物。”考证地图和经籍，这是比干墓的铭文。《兰亭续帖》《赐书堂帖》都有这个篆文。
天宝年间，虞人捕获了一只水麝，脐中的香全是水。每次用针刺取它，香气比肉麝加倍。
汉武帝时，外国进贡辟寒香，在室内焚烧它，即使是大寒天气，人也必须减少衣服。魏明帝时，昆明国进贡辟寒鸟，用真珠喂它，用龙脑给它喝，它常常吐出像粟米一样的金屑。这种鸟害怕寒冷，把它放在小房间里，用水晶做门，内外通透光亮，名叫辟寒台，宫女用鸟吐出的金屑装饰发钗，称为辟寒金。许浑的诗说：“还磨照宝镜，犹插辟寒金。”唐交趾国进贡一只犀角，用金盘放在殿中，暖气袭人。使者说：“这是辟寒犀。”李商隐的诗有云：“犀辟尘埃，玉辟寒。”那么玉也能辟寒了。唐东夷进贡的玉，长尺把，堆积它可以点燃鼎，放在室内，就不再需要穿棉衣。应当就是这种玉。又有却寒鸟，唐懿宗朝赐给公主出嫁用的帘子，说是用这种鸟的骨头织成的帘子，紫色而有斑点，像玳瑁，悬挂帘子就暖和。
晋朝张辅说：“司马迁叙述三千年的事，五十万字；班固叙述二百年的事，却有八十万字。自古史官所写的书，两人同写一件事，就说‘言语在某人的传记中’。《晋书》记载王隐劝谏祖约下棋的一段，将近二百字，两篇传记都出自这里，文章太烦琐了。”
人们把胡饼称为鹘饼，又称为防饼。然而“防”字从食从固，王义注释说：“防饼也。”现在所谓的防饼，就是这个意思这个字。《释名》说：“饼，并也，搜掇面使合并也。”胡饼，是说把胡麻放在上面。崔鸿《前赵录》说：“石季龙忌讳胡字，把胡饼改称为麻饼。”《晋书》说：“王长文在市中咬胡饼。”肃宗《实录》说：“杨国忠自己进入市场，衣袖中装着胡饼。”《缃素杂记》说：“张公所论述的，有卖胡饼的人不懂名字，所谓改名为炉饼，认为胡饼是胡人吃的，所以叫胡饼。”赵毅《大业杂记》说：“隋高祖意在忌讳胡字，器物涉及胡语的，都命令改掉，胡床叫交床，胡荽叫香荽，胡荳叫黄荳。然而江都俘虏皇帝的，却是令狐行达。”
王建宫词：内中数日无呼唤，写得滕王蛱蝶图。《酉阳杂俎》说：滕王画的蝶图有数名，江夏班，大海眼，小海眼，村里来，菜花子。《唐艺文志》有《滕王蛱蝶图》二卷，滕王名叫元婴，是高祖的儿子。又有嗣滕王湛然，画蜂蝉燕雀，能巧之外，曲尽情理。后山赋宗室画诗：滕王蛱蝶，江都马，一纸千金，不当价，用事精也。
徐坚多识典故，七次进入书府。应璩《百一诗》：“问我何功德三入承明庐。”苏颋诗：“最荣三入地，还美再来时。”宋之问诗：“三入文史林，再拜神仙署。”这是用“承明三入”的典故罢了，何况“七入书府”呢？马融因为通博三次进入东观，也不是可以企及的。
《尔雅》注，现在所流传的，只有郭璞、孙炎而已。所谓樊光《尔雅》注，李巡《尔雅》注，沈璇《尔雅》集注，已经不能再看到了。郭璞有《尔雅图》，江灌有《尔雅图赞》，都是奇书，这也比不上《山海经图》。张揖既然作了《博雅》，刘伯庄又有《续尔雅》，草木虫鱼，概括得大致完备。其中只有郭璞特别注释《上林赋》，张揖又注释它，其他人不及他们的精确。其他所谓《孝经尔雅》《石经尔雅》《蜀尔雅》《蕃尔雅》《小尔雅》，都各自成为一本书。
晋州刺史萧至忠将在腊日打猎游玩，有个樵夫在霍山看见一个长人，不久有彪、兕、鹿、豕、狐、兔环绕。长人说：“我是冥使者，奉北帝命令，腊日有萧使君打猎，你们若干只该被鹰杀死，若干只该被箭射死。”有老麋屈膝求救，使者说：“东谷严四善谋，群兽跟随，樵夫跟随窥探。”茅堂中有戴黄帽的人，老麋哀求，黄帽人说：“如果让滕六降雪，巽二起风，那么萧使君就不再打猎了。”樵夫回来天还没亮，风雪大作，萧使君果然没有出去。这是雪中故事的奇特之处。
诡也。夫有所谓丰隆、屏翳，则滕六、巽二固为神矣。以巽二为神，尤晓然。《神仙感遇传》曰：“叶仙韶遇雷神，授以墨篆，曰：‘行之可以致雷，立功救人。吾兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大、雷二。’”此曰“雷大、雷二”，则雪可滕六，风可巽二矣。
译这是诡辩。既然有丰隆、屏翳这样的神名，那么滕六、巽二自然也是神了。把巽二当作神，尤其明显。《神仙感遇传》说：“叶仙韶遇见雷神，雷神传授给他墨篆，说：‘施行它可以招致雷电，建立功业、拯救世人。我们兄弟五人，要想听到雷声，只要呼唤雷大、雷二。’”这里既然称‘雷大、雷二’，那么雪就可以叫滕六，风就可以叫巽二了。
答客难
东方朔答客难，扬雄解嘲，班固宾戯，崔骃达防，崔寔答议，蔡邕释诲，陈琳应议，皆出于客难而作。然其雄放豪特，皆不能及也。
红靺鞨
文与可《朱樱歌》金衣珍禽弄深樾，禁籞朱樱斑若缬。上幸离宫促荐新，藤篮宝笼貂珰发。凝霞作丸珠尚软，滴露成津蜜初割。君王日午坐猗兰，翡翠一盘红靺鞨。」此歌最称奇絶。然「靺鞨」二字人少用。按《唐宝记》曰：「红靺鞨，大如巨栗，赤烂如朱樱，视之如不可触，触之甚坚不可破。」施此事于樱桃，尤为奇切。不读《宝记》，未知文公用事之妙也。王元之樱桃诗：「磊落火齐珠，参差▯瑚丛。」便不及。
南史》曰：天竺国出火齐，状如云母，色如紫金，有光耀。别之则如蝉翼，积之则如纱縠之重沓。《王子年拾遗记》曰：董偃常卧延清之室，设火齐屏风。张衡《西京赋》曰：翡翠火齐，络以美玉。《集韵》曰：琉璃，火齐珠。《説文》曰：火齐，玫瑰也。
乾坤一弹丸
蒋颍叔观太史局铜浑仪诗：日月双连璧，乾坤一弹丸。弹丸字出孔頴达曰：天包地外，犹鸡卵之裹黄圆，如弹丸然。汉书曰：日月如连璧耳。连璧二字出《易·坤灵图》曰：至徳之明，日月若合璧。余愚见用日月双旋蚁对之亦佳。旋蚁二字出《抱朴子》曰：天圆如盖，地方如棊局，天【阙文七字】蚁行磨上，磨左旋，蚁右去，磨行速，蚁不得已【阙文五字】对弹丸尤妙。
水精如意
李商隠诗《水精如意玉连环》下蔡城危莫破顔，吴孙和悦邓夫人，常置膝上弄水精如意，悮伤夫人颊。医和白獭髓杂玉琥珀屑为粉傅之，疮灭颊上犹有赤防如痣，视之益妍媚。商隠诗正用此。东坡《梅花》诗「檀心已作龙涎吐，玉颊何劳獭髓医」，亦用此也。
北风图
汉桓帝时，刘褒画《云汉图》，见者皆热；又画《北风图》，见者复寒【博物志】隋朝官本有卫协画《北风图》一卷，不复有汉人之笔矣。然古人多好以诗为图，陆探微有《新台图》，卫协又有《黍离图》，司马昭又有《豳风·七月图》，戴安道作《南都赋图》，人尚以为有益，而况以诗为图乎？
芸台
傅亮诗「柔茘迎时，萋芳芸应节，馥」。庾信诗「芸香上筵阁，碑石向鸿都」。崔备诗「旧帙芸香在，空奁药气余」。周朴诗「金马门前马芸香，阁上香」。按鱼豢《典略》曰：「芸香，草也，辟纸蠧，鱼藏书台称芸台，藏书阁称芸阁。」已上四诗皆言香。也许慎《説文》曰：「芸，似苜蓿。」《杂礼图》曰：「芸即蒿也，叶似邪蒿，香美可食。今江东人茹为生菜，甚香。古之秘阁以辟书鱼。」
徐陵谢馔啓
陈徐陵谢敕赐祀三皇五帝馔余啓曰：「▯泉之殿旧礼羲轩，长乐之宫本图尧舜。东京晩世，旷代无闻。西汉盛仪，复覩今日。金壶流十旬之气，玉案备千品之羞。昔绛罗为荐，既延王母；紫盖为坛，允招太乙。同斯美号，理致众皇。臣以余年，预陪清祀，如登瑶席，遂饮琼浆。如陵啓所云，则武帝▯泉之祀，不止太乙。文帝时诏，绘古帝王名臣像于殿壁。又汉明帝好画，别立画官，诏博洽之士班固、贾逵辈，取经史事画之，起伏羲凡五十，谓之画賛。此所谓长乐之宫本图尧舜也。」
金仙氏
杨文公《龙泉金沙塔院记》曰：「金仙氏之教，有自来矣。身毒之国，纪于《山经》；竺干之师，闻于柱史。西京名将，得休屠祭天之神；东汉诸王，为蒲塞桑门之供。道之行也，源逺乎哉！」此可谓善用事，最是《山海经》、《老子》二事，古今人皆不曾用。
昭华玉
帝尧见舜于二宫而问政，试以五典。舜遂举八凯使佐后土，以揆八事；八元使布五教于四方。舜有大功二十，尧乃赐舜以昭华之玉，老而命舜代，以摄政。昭华玉者，律琯也。又曰昭华管，秦府库中玉笛也，长二尺三寸，六孔。吹之则见车马、山林、隠鳞相次息，并不复见。其上铭曰：「昭华之管【博物志】庾信诗：「更爱昭华玉，还披兰叶图。」胡文恭诗：「仙致昭华
译答客难
东方朔的《答客难》、扬雄的《解嘲》、班固的《宾戏》、崔骃的《达旨》、崔寔的《答议》、蔡邕的《释诲》、陈琳的《应议》，都是因“客难”这一题材而创作的。然而，就其雄放豪特的风格而言，都不能及东方朔。
红靺鞨
文与可的《朱樱歌》写道：“金衣珍禽弄深樾，禁籞朱樱斑若缬。上幸离宫促荐新，藤篮宝笼貂珰发。凝霞作丸珠尚软，滴露成津蜜初割。君王日午坐猗兰，翡翠一盘红靺鞨。”这首诗最为奇特绝妙。然而，“靺鞨”二字人们很少使用。查《唐宝记》说：“红靺鞨，大如巨栗，赤烂如朱樱，视之如不可触，触之甚坚不可破。”将此事用于樱桃，尤为奇特贴切。不读《宝记》，就不知道文与可用典的精妙了。王元之的樱桃诗：“磊落火齐珠，参差珊瑚丛。”便不及此。
《南史》说：天竺国出产火齐，形状像云母，颜色像紫金，有光耀。分开它则像蝉翼，堆积起来则像纱縠那样重叠。《王子年拾遗记》说：董偃常卧在延清之室，摆设火齐屏风。张衡《西京赋》说：翡翠火齐，络以美玉。《集韵》说：琉璃，就是火齐珠。《说文》说：火齐，就是玫瑰。
乾坤一弹丸
蒋颍叔观看太史局铜浑仪的诗写道：“日月双连璧，乾坤一弹丸。”“弹丸”二字出自孔颖达的注解说：天包裹在地的外面，就像鸡蛋包裹蛋黄一样圆，像弹丸那样。《汉书》说：日月如连璧。“连璧”二字出自《易·坤灵图》说：至德的明辉，日月如同合璧。我愚见认为用“日月双旋蚁”来对仗也很好。“旋蚁”二字出自《抱朴子》说：天圆如盖，地方如棋局，天……（缺文七字）蚂蚁在磨盘上行走，磨盘向左旋转，蚂蚁向右离去，磨盘行走速度快，蚂蚁不得不……（缺文五字）与“弹丸”对仗尤其精妙。
水精如意
李商隐诗《水精如意玉连环》：“下蔡城危莫破颜，吴孙和悦邓夫人，常置膝上弄水精如意，误伤夫人颊。医和白獭髓杂玉琥珀屑为粉傅之，疮灭颊上犹有赤痕如痣，视之益妍媚。”李商隐的诗正是用这个典故。苏轼《梅花》诗：“檀心已作龙涎吐，玉颊何劳獭髓医”，也是用这个典故。
北风图
汉桓帝时，刘褒画《云汉图》，看见的人都觉得热；又画《北风图》，看见的人又觉得冷。【《博物志》】隋朝官本有卫协画的《北风图》一卷，不再有汉人的笔法了。然而古人大多喜欢以诗作画，陆探微有《新台图》，卫协又有《黍离图》，司马昭又有《豳风·七月图》，戴安道作《南都赋图》，人们尚且认为有益，何况以诗作画呢？
芸台
傅亮的诗：“柔茘迎时，萋芳芸应节，馥。”庾信的诗：“芸香上筵阁，碑石向鸿都。”崔备的诗：“旧帙芸香在，空奁药气余。”周朴的诗：“金马门前马芸香，阁上香。”查鱼豢《典略》说：“芸香，是草，能驱除纸张的蠹虫，鱼豢把藏书台称为芸台，藏书阁称为芸阁。”以上四首诗都言及香气。也许慎《说文》说：“芸，像苜蓿。”《杂礼图》说：“芸就是蒿，叶子像邪蒿，香气美好可以食用。现在江东人把它当作生菜吃，很香。古代秘阁用它来驱除书蠹。”
徐陵谢馔启
陈朝徐陵谢恩敕赐祭祀三皇五帝剩余食物的启文说：“酒泉之殿旧礼羲轩，长乐之宫本图尧舜。东京末世，旷代无闻。西汉盛仪，复睹今日。金壶流十旬之气，玉案备千品之羞。昔绛罗为荐，既延王母；紫盖为坛，允招太乙。同斯美号，理致众皇。臣以余年，预陪清祀，如登瑶席，遂饮琼浆。”如徐陵启文所说，那么武帝酒泉的祭祀，不止太乙。文帝时诏令，在殿壁上绘制古代帝王名臣的画像。又汉明帝喜好绘画，另设画官，诏令博学之士班固、贾逵等人，选取经史事迹绘制，从伏羲起共五十人，称为画赞。这就是所谓的长乐之宫本图尧舜。
金仙氏
杨文公《龙泉金沙塔院记》说：“金仙氏的教化，由来已久。身毒之国，记载于《山海经》；竺干之师，闻名于柱史。西京名将，得到休屠祭天的神；东汉诸王，为蒲塞桑门提供供养。道的推行，源头深远啊！”这可以说是善于用典，尤其是《山海经》、《老子》这两件事，古今人都未曾使用过。
昭华玉
帝尧在二宫见到舜而询问政事，用五典来考验他。舜于是举荐八凯来辅佐后土，来衡量八件事；举荐八元来在四方传播五教。舜有大功二十项，尧于是赐给舜昭华之玉，年老后命令舜代替自己，来摄政。昭华玉，是律管。又说昭华管，是秦府库中的玉笛，长二尺三寸，六个孔。吹它则看见车马、山林、隐鳞依次出现，然后又不复看见。上面刻着铭文：“昭华之管【《博物志》】庾信诗：“更爱昭华玉，还披兰叶图。”胡文恭诗：“仙致昭华
车渠椀
魏文帝《车渠椀赋》曰：料珍怪之上美，无兹椀之独灵，包华文之光丽，发符采而扬荣。王粲《车渠椀赋》曰：挺英才于山岳，含隂阳之淑贞，光清朗以内曜，泽温润而外津。曹植《车渠椀赋》曰：惟斯椀之所生，于凉风之峻湄，隠神璞于西野，拟朝阳而发晖。应玚《车渠椀赋》曰：惟斯椀之奇玮，诞灵岳而奇生，防碧条以纳曜，□朝霞而发荣。潘尼《琉璃盌赋》曰：览方贡之彼珍，玮兹椀之独奇，济流沙之絶险，越葱岭之峻危。江总《玛瑙盌赋》曰：出昆仑之仙阜，觞▯洲之玉酒，皆奇语。
流苏
流苏是四角所繋盘线绘绣之毬，五色同心而下垂者。流苏帐者，古人繋帐之四隅以为饰耳【张师正倦防録】江总诗：银床金屋挂流苏，宝镜玉钗横▯瑚。刘孝威诗：机顶挂流苏，机傍垂结防。徐陵诗：流苏金帐挂香囊，织成罗幔隠灯光。温庭筠词：油壁车轻金犊肥，流苏帐晓春鸡早。
若下水
吴録》曰：长城若下酒，张协《七命》曰：荆南乌程，豫北竹叶，即此酒也。《舆地志》曰：南岸曰上若，北岸曰下若。村人取若下水酿酒，醇美胜于云阳。又曰：霅水亦若下之异名。《七命》所云“荆南乌程，豫北竹叶”，説者以荆南为荆州，然乌程县在今湖州，与荆州相去甚逺。县南五十歩有若溪，夹溪悉生箭箬。南岸曰上箬，北岸曰下箬。居人取下箬水酿酒，醇美，俗称箬下酒。刘梦得“骆驼桥下苹风起，鹦鹉杯中箬下春”即此也。荆溪在县南六十里，以其水为荆山出，因名之。张▯之《山墟名》云：昔汉荆王贾登此山，因以为名。所谓“荆南乌程”，即荆溪之南耳。若以为荆州，则乌程去荆州三千余里，封壤大不相接矣。以《湖州图经》考之，乌程县以古有乌氏程氏居此，能醖酒，因此名焉。其荆溪别在长兴县西南六十里，此溪出荆山。张协《七命》所云酒，则“荆南乌程”所谓“荆南”者，荆溪之南也。李贺诗“樽有乌程酒，为君千里寿”即此也。宋景文公《送张説赴吴兴幕》诗“政余底处邀真赏，洲上风□箬下杯”。
神气
神者，气之子；气者，神之母；形者，神之室。气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去。室空则形腐。人以神为道，以道为生。生道两存，故长生久视【出《修真秘诀】欲养神，先须养气；养气，先须养脑；养脑，先须养精；养精，先须养血；养血，先须养唾；养唾，先须养水。而九还七返者，大而论之一年，小而论之一日。北斗一日一夜一周，天天降地腾。从寅至申为七返，却到坤为九还【修真秘诀】八公有言：「食草者力，食肉者勇，食谷者智，食气者神【吐纳经】欲为道者，口常吐死气，取生气；慎笑节语，常思其形【陶▯景真诰】
东坡论文选
文选》编次，无法去取，失当。齐梁文字衰陋，萧统尤为卑弱。如李陵五言皆伪，今日观渊明集，可喜者甚多，而独取数篇。渊明作《闲情赋》，正所谓《国风》好色而不淫，正使不及《周南》与屈宋所陈何异，而统大讥之，此小儿强解事也。予固不敢妄议。如《楚词》《九歌》凡十有一，孰为可取，孰为可删，而《文选》仅取其半耳。至若李龙眠作《九歌图》，则《国殇》《礼魂》便不能画矣，然画又非《文选》之比。
属车
隋志》曰：「昔诸侯贰车九乗，秦灭九国，兼其车服，故为八十一乗。汉犹不改，武帝祠太一甘泉，则尽用之。明帝上原陵，又用之。法驾三十六乗，小驾十二乗。隋开皇中，大驾十二乗，法驾减半。大业初，属车备八十一乗。炀帝问于阎毗，毗曰：『此起于秦，故张衡赋曰：『属车九九』是也。』」
▯础
呉王射堂柱础皆如伏▯【徐▯述记】袁宏宫赋曰海▯之础宋景文公作燕肃简挽诗七兵荣赠册沈础贲▯趺用▯础二字
白字本草
滕元发云：“一善医者，惟取《本草》白字药用之，多验。”苏子容云：“黑者是汉人益之【东坡】本草》一书，岂可不熟？如权德舆诗：“中邦均禹贡，
译车渠碗
魏文帝《车渠碗赋》说：衡量珍奇宝物中的上品，没有这碗如此灵异，它包容着华丽文彩的光辉，焕发出符合礼制的色彩而显扬荣耀。王粲《车渠碗赋》说：从山岳中挺出英才，蕴含阴阳的纯美贞正，光芒清朗地在内部照耀，润泽温润地在外部流淌。曹植《车渠碗赋》说：只有这碗生长的地方，在凉风吹拂的陡峭水边，在西野隐藏着神异的璞玉，对着朝阳发出光辉。应玚《车渠碗赋》说：只有这碗的奇特瑰丽，诞生于灵异的山岳而奇异生成，防止碧绿的枝条吸纳光辉，对着朝霞焕发生机。潘尼《琉璃碗赋》说：阅览四方进贡的那些珍宝，觉得这碗独自奇特，渡过流沙的绝险，越过葱岭的峻危。江总《玛瑙碗赋》说：出自昆仑的仙山，饮下〇洲的美酒，这些都是奇异的语句。
流苏
流苏是系在四角盘线绘绣的球状饰物，五色同心而下垂。流苏帐，是古人系在帐子四角作为装饰的东西【张师正《倦游录》】江总诗：银床金屋挂着流苏，宝镜玉钗横放着〇瑚。刘孝威诗：机顶挂着流苏，机旁垂着结饰。徐陵诗：流苏金帐挂着香囊，织成的罗幔隐着灯光。温庭筠词：油壁车轻金犊肥，流苏帐晓春鸡早。
若下水
《吴录》说：长城若下酒，张协《七命》说：荆南乌程，豫北竹叶，就是这种酒。《舆地志》说：南岸叫上若，北岸叫下若。村民取若下水酿酒，醇美胜过云阳。又说：霅水也是若下的异名。《七命》所说的“荆南乌程，豫北竹叶”，解说的人认为荆南是荆州，然而乌程县在今湖州，与荆州相距甚远。县南五十步有若溪，夹溪都生长着箭箬。南岸叫上箬，北岸叫下箬。居民取下箬水酿酒，醇美，俗称箬下酒。刘梦得“骆驼桥下苹风起，鹦鹉杯中箬下春”说的就是这种酒。荆溪在县南六十里，因为它的水出自荆山，因此得名。张〇之《山墟名》说：从前汉荆王贾登上这座山，因此以此命名。所谓“荆南乌程”，就是荆溪之南。如果认为是荆州，那么乌程距离荆州三千多里，封疆疆域大大不相接了。用《湖州图经》考证，乌程县因为古代有乌氏程氏居住在这里，善于酿酒，因此得名。那荆溪另在长兴县西南六十里，这条溪流出自荆山。张协《七命》所说的酒，那么“荆南乌程”所谓的“荆南”，就是荆溪之南。李贺诗“樽有乌程酒，为君千里寿”说的就是这种酒。宋景文公《送张説赴吴兴幕》诗“政余底处邀真赏，洲上风□箬下杯”。
神气
神，是气的儿子；气，是神的母亲；形，是神的居室。气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去。居室空了则形体腐朽。人以神为道，以道为生。生道两存，所以长生久视【出自《修真秘诀》】想要养神，先须养气；养气，先须养脑；养脑，先须养精；养精，先须养血；养血，先须养唾；养唾，先须养水。而九还七返，大而言之是一年，小而言之是一日。北斗一天一夜一周，天天降地腾。从寅到申为七返，退回到坤为九还【《修真秘诀》】八公有言：“吃草的有力量，吃肉的有勇气，吃谷物的有智慧，吃气的有神性【《吐纳经》】想要修道的人，口中常吐出死气，吸取生气；谨慎笑节言语，常思念其形体【陶〇《景真诰》】
东坡论文选
《文选》编次，没有取舍的标准，失当。齐梁文字衰陋，萧统尤为卑弱。比如李陵的五言诗都是伪作，今天看陶渊明的集子，可喜的很多，却只选取几篇。陶渊明作《闲情赋》，正是所谓《国风》好色而不淫，即使不及《周南》与屈原宋玉所陈述的有什么不同，而萧统大加讥讽，这是小孩子强解事。我固然不敢妄议。比如《楚辞》《九歌》共有十一篇，哪些可取，哪些可删，而《文选》仅取其一半。至于李龙眠作《九歌图》，那么《国殇》《礼魂》便不能画了，然而画又不是《文选》可比。
属车
《隋志》说：“从前诸侯贰车九乘，秦灭九国，兼并其车服，所以为八十一乘。汉朝仍然不改，武帝祭祀太一甘泉，就全部使用。明帝上原陵，又使用。法驾三十六乘，小驾十二乘。隋开皇年间，大驾十二乘，法驾减半。大业初年，属车备八十一乘。炀帝问阎毗，阎毗说：‘这起源于秦，所以张衡赋说：‘属车九九’是对的。’”
〇础
吴王射堂柱础都像伏〇【徐〇《述记》】袁宏宫赋说海〇之础宋景文公作燕肃简挽诗七兵荣赠册沈础贲〇趺用〇础二字
白字本草
滕元发说：“一个善医者，只取《本草》白字药使用，多有效验。”苏子容说：“黑字是汉人增加的【东坡】《本草》一书，岂可不熟？比如权德舆诗：“中邦均禹贡，
上药验桐君。”李羣玉诗注：“药陶贞白寻山许逺游。”王绩诗：“行披葛公注，坐验农皇帙。”杜甫诗：“药纂西极名，兵流指诸掌。”李益诗：“草木分千品，方书问六陈。”皆留意于此者。
译“上药验桐君。”李群玉诗注：“药陶贞白寻山许远游。”王绩诗：“行披葛公注，坐验农皇帙。”杜甫诗：“药纂西极名，兵流指诸掌。”李益诗：“草木分千品，方书问六陈。”这些都是留意于此的人。
寒具
桓▯爱重图书，每以示宾客。有不好事者，正食寒具，以手捉书画，大防汚。▯惋惜移时，自后每出法书，辄令洗手【张彦逺名画记】所谓上有晋人寒具油者，是也。寒具二字，出《周礼》笾人注曰：「清朝未食，先进寒具口实之笾【齐民要术】食经》曰：寒具，今之镮饼也。宋景文公诗客咏：「南窗蒲齿胜，食无寒具画厨开。」然则刘禹锡佳话有寒具诗云：「纎手搓来玉数寻，碧油轻醮嫩黄深。夜来春睡浓于酒，压匾佳人纒臂金。」乃以捻头为寒具也【即馓子也】东坡集有此诗，言佳话谓之捻头。
古砚
唐人诗【偶忘姓名】癖性爱古物，终歳求不得。昨朝得古砚，兰河滩之侧，波涛所击触，背面生隟隙，质状朴且丑，令人作不得读。此诗可谓好事之至，砚之瓌古可想矣。刘禹锡诗【阙】君滩头拣石砚，白帝城边寻野蔬。
瘗鹤铭
欧公曰：「瘗鹤铭题云华阳真逸撰，刻于焦山之足。按《润州图经》云王羲之书，然笔法不类羲之，而类颜鲁公。华阳真逸，顾况道号，碑无年月，疑前后有人同斯号者。杜子美诗：『山隂不见换鹅经，京口空传瘗鹤铭。』真作右军书矣。按《陶隠居画传》曰：『隠居号华阳真人，晩号华阳真逸』，则《瘗鹤铭》为隠居不疑。及日休悼羽士诗：『大椿枯后新为记，仙鹤亡来始有铭。』且言前朝文集未有悼道士碑铭，其用鹤铭可谓神奇。」
范蠡游五湖图
陈恭公判亳州，遇生日，亲族多献老人星图，侄世修独献范蠡游五湖图，且賛曰：「贤哉陶朱，霸越平呉，名遂身退，扁舟五湖。」公即日纳印，明日致仕【魏泰杂录】隗嚣传曰：「范蠡收责勾践，乗舟于五湖。」注曰：「计然云，范蠡乗舟于五湖，逰五湖，见此。」韩魏公初罢相，出镇长安，或献诗曰：「是非莫问门前客，得失须凭塞上翁。引取碧油红斾去，邺王台畔醉春风。」公以为然，请守相州【毕仲询幕府燕闲録】
列女图
此图自密康公母至赵括母，凡十五考之刘向传，乃《仁智》一卷，世传龙眠李公麟所作。然按隋朝官本，有卫协画《列女图》一卷，隋王广有《列女仁智图》一卷，陈公恩有《列女贞节图》《仁智图》。李氏之笔，固当祖述于此。又按后汉顺烈梁皇后，常以列女画于左右，以自监戒【本纪】又后汉宋▯常燕见御座，新屛风图画列女，帝顾视之，▯正容言曰：「未见好徳如好色者。」光武即命撤之。观此，则列女图又始于汉矣。
养生
太祖召华山陈抟问养生之术，抟曰：“得便宜处，再莫去。”上大喜【胡讷见闻録】任惠公晚年康强，或问养生之术，公曰：“读《文选》而有悟耳。所谓石韫玉而山辉，水含珠而川媚是也【春明退朝录】
宅经
凡宅东下西髙，富贵雄豪；前髙后下，絶无门户；后髙前下，多足牛马。凡宅地欲坦平，名曰梁土；后髙前下，名曰晋土，居之并吉；西髙东下，名曰鲁土，居之富贵当出贤人；前髙后下，名曰楚土，居之凶；四面髙中央下，名曰卫土，居之先富后贫。
碧落碑
绛有碑篆千余字，李阳冰爱之，其中有“碧落”二字，谓之《碧落碑》。后有识者云：“有唐十三祀，龙集敦牂，孝子李训等为母造道门尊像【唐潘逺记闻谈】其一曰：“绛州碧落观，龙朔中，刺史李谌为母太妃追荐所造，神人所篆【洛中纪异】沈羲飞升，有白鹿青龙车，羽衣持节，以青玉界丹版，拜羲为碧落侍郎，碧落天也【列仙传】唐翟楚贤有《碧落赋》，多奇语，今録于此。
散幽情于曩昔，凝浩思于典坟。太初与其太始，髙下混其未分。将视之而不见，欲听之而不闻。爰及寥廓，其犹槖籥。轻清为天，而氤氲重浊为地，而盘礴。尔其动也，风雨如晦，雷电共作。尔其静也，体象皎镜是开，碧落其色清莹，其状防寞。虽离娄明目兮，未能穷其形其体。浩瀚其势，弥漫纵夸父逐日兮，不能穷其畔。浮沧海兮，气浑暎青山兮，色乱。为万物之羣首，作众才之妙观。至妙至极，至神至虚。莫能测
译寒具
桓彦范喜爱珍视图书，常常拿出来给宾客观看。有个不讲究的人，正在吃寒具，用手拿着书画，大大地弄脏了。桓彦范惋惜了好一会儿，从此以后每次拿出法帖，总是让人洗手。张彦远《名画记》中所说“上面有晋人寒具油”的，就是这种情况。“寒具”这两个字，出自《周礼》笾人的注，说：“清晨还没进食，先上寒具这种口食的笾。”《齐民要术·食经》说：“寒具，就是现在的镮饼。”宋祁（景文公）的诗客咏叹道：“南窗蒲齿胜，食无寒具画厨开。”那么刘禹锡的佳话中有寒具诗说：“纤手搓来玉数寻，碧油轻蘸嫩黄深。夜来春睡浓于酒，压扁佳人缠臂金。”这是把捻头当作寒具了（也就是馓子）。《东坡集》中有这首诗，说佳话称之为捻头。
古砚
唐人的诗（偶然忘记姓名）说：癖好喜爱古物，整年寻求都得不到。昨天早晨得到古砚，在兰河滩的旁边，被波涛冲击碰撞，背面生出裂隙，质地形状朴实而且丑陋，让人读不下去。这首诗可以说是好事到了极点，砚台的瑰丽古朴可以想见了。刘禹锡的诗（缺）说：在君滩头拣选石砚，在白帝城边寻找野菜。
瘗鹤铭
欧阳修说：“瘗鹤铭题写着华阳真逸撰写，刻在焦山的脚下。查考《润州图经》说是王羲之书写，然而笔法不像王羲之，而像颜真卿。华阳真逸，是顾况的道号，碑上没有年月，怀疑前后有人同样使用这个号。杜甫诗：‘山阴不见换鹅经，京口空传瘗鹤铭。’真的当作是王右军的书写了。查考《陶隐居画传》说：‘隐居号华阳真人，晚年号华阳真逸’，那么《瘗鹤铭》是陶隐居所书无疑。等到皮日休悼念道士的诗：‘大椿枯后新为记，仙鹤亡来始有铭。’并且说前朝文集中没有悼念道士的碑铭，他使用鹤铭可谓神奇。”
范蠡游五湖图
陈恭公担任亳州判官，遇到生日，亲戚大多献上老人星图，侄子陈世修独自献上范蠡游五湖图，并且赞颂说：“贤能的陶朱公，称霸越国平定吴国，功名成就后身退，乘小舟泛游五湖。”陈公当天就交出印信，第二天退休。《魏泰杂录》说：《隗嚣传》说：“范蠡收责勾践，乘舟于五湖。”注说：“计然说，范蠡乘舟于五湖，游五湖，见此。”韩琦（魏公）刚罢免宰相，出京镇守长安，有人献诗说：“是非莫问门前客，得失须凭塞上翁。引取碧油红旆去，邺王台畔醉春风。”韩公认为对，请求守相州。《毕仲询幕府燕闲录》
列女图
这幅图从密康公母亲到赵括母亲，共十五人，查考刘向的传记，乃是《仁智》一卷，世间传说是龙眠李公麟所作。然而查考隋朝官本，有卫协画《列女图》一卷，隋王广有《列女仁智图》一卷，陈公恩有《列女贞节图》《仁智图》。李氏的笔法，固然应当祖述于此。又查考后汉顺烈梁皇后，常常把列女画在左右，用来自我警戒。《本纪》又说后汉宋弘常常在燕见时坐在御座，新屏风图画列女，皇帝回头看它，宋弘正容言说：“没见到爱好德行像爱好美色那样的人。”光武帝立即命令撤去它。看这个，那么列女图又始于汉朝了。
养生
宋太祖召见华山陈抟询问养生之术，陈抟说：“得到便宜处，再不要去。”皇上非常高兴。《胡讷见闻录》说：任惠公晚年健康强壮，有人询问养生之术，他说：“读《文选》而有感悟罢了。所谓石蕴玉而山辉，水含珠而川媚就是这样。”《春明退朝录》
宅经
凡是住宅东边低西边高，富贵雄豪；前边高后边低，绝无门户；后边高前边低，多足牛马。凡是住宅地想要平坦，名叫梁土；后边高前边低，名叫晋土，居住都吉利；西边高东边低，名叫鲁土，居住富贵应当出贤人；前边高后边低，名叫楚土，居住凶险；四面高中央低，名叫卫土，居住先富后贫。
碧落碑
绛州有碑篆一千多字，李阳冰喜爱它，其中有“碧落”二字，称之为《碧落碑》。后来有识者说：“有唐十三年，龙集敦牂，孝子李训等为母亲建造道门尊像。”《唐潘远记闻谈》其一说：“绛州碧落观，龙朔年间，刺史李谌为母亲太妃追荐所造，神人所篆。”《洛中纪异》说：沈羲飞升，有白鹿青龙车，羽衣持节，用青玉界定丹版，拜沈羲为碧落侍郎，碧落是天。《列仙传》说：唐翟楚贤有《碧落赋》，多奇语，现在记录在这里。
散幽情于曩昔，凝浩思于典坟。太初与其太始，高下混其未分。将视之而不见，欲听之而不闻。爰及寥廓，其犹橐籥。轻清为天，而氤氲重浊为地，而盘礴。尔其动也，风雨如晦，雷电共作。尔其静也，体象皎镜是开，碧落其色清莹，其状防寞。虽离娄明目兮，未能穷其形其体。浩瀚其势，弥漫纵夸父逐日兮，不能穷其畔。浮沧海兮，气浑映青山兮，色乱。为万物之群首，作众才之妙观。至妙至极，至神至虚。莫能测
其末，未能定其初。五石难补，九野环舒。星辰丽之而照曜，日月凭之而居诸。非吾人之所仰，实列仙之攸居。尔乃遗尘俗务，遐躅养空，栖无惩忿窒欲，凌清髙而自逺。振羽衣以相属。七日王君，永别缑山之上。千年丁令，暂下辽水之曲。别有怀真，俗外流念。仙家抚▯鹤而增感，顾蜉蝣而自嗟。乃链心清志，洗烦荡邪。凝魂于秘府，驰妙于飱霞。云梯非逺，天路还赊。情恒寄于绵邈，愿有托于灵槎。
译其末，未能定其初。五石难补，九野环舒。星辰丽之而照曜，日月凭之而居诸。非吾人之所仰，实列仙之攸居。尔乃遗尘俗务，遐躅养空，栖无惩忿窒欲，凌清髙而自逺。振羽衣以相属。七日王君，永别缑山之上。千年丁令，暂下辽水之曲。别有怀真，俗外流念。仙家抚〇鹤而增感，顾蜉蝣而自嗟。乃链心清志，洗烦荡邪。凝魂于秘府，驰妙于飱霞。云梯非逺，天路还赊。情恒寄于绵邈，愿有托于灵槎。
分风送船
荆州记》曰：洞庭湖神【一曰宫庭湖】遇客祈祷，能分风送南北船【拾遗记】汉曹毗诗：「分风为二，擘流成两。」刘刚诗：「回舻乗▯水，举櫂逐分风。」正谓此也。汉郑▯少时采薪，得一遗箭。顷之，有人觅箭，问▯何所欲，▯识其神人也，答曰：「常患若耶溪载薪为难，愿朝南风，暮北风。」后果然，世号樵风。《水经》曰：郑▯少以清节自居，恒躬采伐，用贸粮膳，每出入溪津，常感神风送之。村人贪借风势，常依随往，还有淹留者，徒辈相谓曰：「汝不欲及郑公风耶？」其感致如此。宋之问诗：「归舟何路逺，日暮便樵风。」秦系题镜湖野老所居诗：「湖里寻君去，樵风送往返。」孟浩然诗：「帆得樵风送，春逢谷雨晴。」皮日休诗：「海月为京信，樵风送酒船。」胡文恭公诗：「雨别荆台梦，风回越水樵。」钱公辅诗：「仙客常因一箭赠，樵风长到五云间。」允初徴镜湖故事诗：「将寻炼药井，更逐卖樵风。」杨亿送越僧诗：「花雨六时飘讲席，樵风千里送浮杯。」齐唐诗：「濯足樵风波，振衣禹穴巅。」呉奎诗：「樵风漾归舟，飘然一叶轻。」分风南北，葢不止若耶溪也。
贺雪
贺雪之礼起于唐。李洞诗「贺雪已成金殿梦，看涛终负石楼期」。刘庭琦诗「姑射山中符圣寿，芙蓉阙下降神车」。李峤诗「大周天阙路，今日降神车」。韦应物诗「厠迹鹓鹭末，蹈舞丰年期」，正是贺雪时所作也。然唐故事，雪中多宴羣臣。宗楚客诗「太乙天为水，蓬莱雪作山」。徐彦伯诗「琼树留宸瞩，璇花入睿词」。张説诗「含花雪告丰」。李适诗「写曜衔天藻，呈祥拂御衣」。此皆是雪中侍宴应制也。《唐类表》有《贺雨雪表》一卷，贺表亦始于此。
五夜
汉旧仪》曰：中黄门待五夜，谓甲乙丙丁戊也。唐太宗所谓甲夜理事，乙夜观书者，本此。《顔氏家训》曰：或问一夜五更，何所训？答曰：汉魏以来，谓甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又谓之五更，皆以五为节。《西都赋》曰：卫以严更之署，必以五为节者，言自夕至旦，经渉五时，虽冬夏之晷长短参差，而盈不尽六，缩不至四，进退五时之间，故曰五更也。唐韦珣尝问刘禹锡曰：五夜者，甲乙丙丁戊相更迭耳，而又有子夜，何耶？晋时有子夜者，善歌，子夜女子名也。故李义山云：鸎能歌子夜，又云：心酸子夜歌。太白亦有《子夜歌行》。韦珣以子夜为五更之数，非也。又有所谓午夜者，为半夜时，如日之午也。李长吉《七夕》诗：罗帏午夜愁。杜少陵所谓：午夜漏声催晓箭，是也。独更防之制无所着。见韩愈诗：鸡三号更五防。李郢诗：江风彻曙不成睡，二十五防秋夜长。李商隠诗：金殿销香闭绮笼，玉壶传防咽铜龙。惟此三诗言防也。陈伏知道《从军五更转》诗曰：一更刁斗鸣，校尉逴连城，遥闻射雕骑，悬惮将军名。二更愁未央，髙城寒夜长，试将弓学月，聊持剑比霜。三更夜警新横吹，独吟春强听梅花落，误忆栁园人。四更星汉低，落月与云齐，依稀北风里，胡笳杂马嘶。五更催送筹，晓色映山头，城乌初起堞，更人悄下楼。禁城钟鼓五更已竟，而外间刻漏方交。五更杀，五更后禁城不复更撃，钟需平明漏下二刻，方椎鼓数十声，门开。唐王建词：每夜停灯熨御衣，银熏笼底火霏霏，遥听帐里君王觉，上直钟声始得归。本朝王岐公宫词：焚香先熨赭黄衣，恐怕阳台进御迟，禁鼓六更交，早直归来还是立班时。质之二词，禁中更鼓不究平晓者，盖交更之际，翼日当直宫女须以未晓前先表受事，则凡应奉早朝皆可夙办。若▯正交五更始来，则不及事矣。王建所谓「上直钟声」者，禁中五更。晓钟也，岐公所谓六更者，明宫殿五更之外，更有一更也。其实宫中以外，间四更促为五更耳。至如郊祀大祀，车驾宿斋青城，则斋殿门外内五更均促使短，如宫中常节；至青城门外，则五更平分，须晓乃竟。故奉常礼，皆于宫漏之外。
圆觉
书説命：“厥徳
译分风送船
《荆州记》说：洞庭湖神（一说宫庭湖）遇到客人祈祷，能够分开风势，分别送南北方向的船只。《拾遗记》中汉代人曹毗的诗说：“分风为二，擘流成两。”刘刚的诗说：“回舻乘〇水，举棹逐分风。”说的正是这个意思。汉代的郑〇年轻时砍柴，捡到一支遗落的箭。不久，有人来寻找这支箭，问郑〇想要什么，郑〇认出他是神人，回答说：“我常苦于在若耶溪载运柴薪困难，希望早晨刮南风，晚上刮北风。”后来果然如此，世人称之为“樵风”。《水经》说：郑〇年轻时以清高节操自居，常常亲自砍伐柴薪，用来换取粮食和饮食，每次出入溪口渡口，常感念神风送他。村里人贪图借风势，常常跟随他往返，还有滞留不归的人，同伴们互相说：“你们不想赶上郑公的风吗？”他感应的程度竟然如此。宋之问的诗说：“归舟何路远，日暮便樵风。”秦系题镜湖野老所居的诗说：“湖里寻君去，樵风送往返。”孟浩然的诗说：“帆得樵风送，春逢谷雨晴。”皮日休的诗说：“海月为京信，樵风送酒船。”胡文恭公的诗说：“雨别荆台梦，风回越水樵。”钱公辅的诗说：“仙客常因一箭赠，樵风长到五云间。”允初征镜湖故事的诗说：“将寻炼药井，更逐卖樵风。”杨亿送越僧的诗说：“花雨六时飘讲席，樵风千里送浮杯。”齐唐的诗说：“濯足樵风波，振衣禹穴巅。”吴奎的诗说：“樵风漾归舟，飘然一叶轻。”分风南北，大概不止若耶溪才有。
贺雪
贺雪的礼仪起源于唐代。李洞的诗说：“贺雪已成金殿梦，看涛终负石楼期。”刘庭琦的诗说：“姑射山中符圣寿，芙蓉阙下降神车。”李峤的诗说：“大周天阙路，今日降神车。”韦应物的诗说：“厕迹鹓鹭末，蹈舞丰年期”，这正是贺雪时所作。然而唐代的旧例，下雪时多宴请群臣。宗楚客的诗说：“太乙天为水，蓬莱雪作山。”徐彦伯的诗说：“琼树留宸瞩，璇花入睿词。”张说的诗说：“含花雪告丰。”李适的诗说：“写曜衔天藻，呈祥拂御衣。”这些都是雪中侍宴应制之作。《唐类表》有《贺雨雪表》一卷，贺表也始于此时。
五夜
《汉旧仪》说：中黄门待五夜，指的是甲、乙、丙、丁、戊。唐太宗所说的甲夜理事，乙夜观书，本源于此。《颜氏家训》说：有人问一夜五更，有什么训释？回答说：汉魏以来，称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又叫做五更，都以五为节度。《西都赋》说：卫兵以严更的署理，必定以五为节度，是说从傍晚到早晨，经历五个时辰，虽然冬夏的日影长短参差不齐，但增加不超过六，减少不到四，进退在五时之间，所以叫五更。唐代韦珣曾问刘禹锡说：五夜，是甲、乙、丙、丁、戊相更替罢了，而又有子夜，为什么呢？晋代有子夜这个人，善于唱歌，子夜是女子的名字。所以李义山说：“莺能歌子夜”，又说：“心酸子夜歌。”李白也有《子夜歌行》。韦珣把子夜当作五更的数目，是不对的。又有所谓午夜，是半夜时分，就像日中的午时一样。李长吉《七夕》诗说：“罗帏午夜愁。”杜甫所说的：“午夜漏声催晓箭”，就是这个意思。只有更防的制度没有记载。见于韩愈的诗：“鸡三号更五防。”李郢的诗：“江风彻曙不成睡，二十五防秋夜长。”李商隐的诗：“金殿销香闭绮笼，玉壶传防咽铜龙。”只有这三首诗提到防。陈伏知道《从军五更转》诗说：一更刁斗鸣，校尉逴连城，遥闻射雕骑，悬惮将军名。二更愁未央，高城寒夜长，试将弓学月，聊持剑比霜。三更夜警新横吹，独吟春强听梅花落，误忆栁园人。四更星汉低，落月与云齐，依稀北风里，胡笳杂马嘶。五更催送筹，晓色映山头，城乌初起堞，更人悄下楼。禁城钟鼓五更已经结束，而外面的刻漏才交接。五更杀，五更后禁城不再击鼓，钟需等到平明漏下二刻，才椎鼓数十声，城门打开。唐代王建词说：每夜停灯熨御衣，银熏笼底火霏霏，遥听帐里君王觉，上直钟声始得归。本朝王岐公宫词说：焚香先熨赭黄衣，恐怕阳台进御迟，禁鼓六更交，早直归来还是立班时。比较这两首词，禁中更鼓不等到平晓才结束，大概是因为在交更的时候，次日当值的宫女必须在天未亮前先表示受事，那么凡是应奉早朝的事都可以早早办好。如果〇正交五更才来，就来不及办事了。王建所说的“上直钟声”，是禁中五更的晓钟，岐公所说的六更，是明宫殿五更之外，还有一更。其实宫中以外，间四更促为五更罢了。至于像郊祀大祀，车驾在青城斋宿，那么斋殿门外内五更均促使短，像宫中常节；到青城门外，则五更平分，须到天亮才结束。所以奉常礼，都在宫漏之外。
圆觉
《尚书·说命》：“厥德
修罔觉。”只一“觉”字。孟子以先知觉后知，以先觉觉后觉。予将以斯道觉斯民也。凡两言之，亦十字。“圆觉经”中説“觉”字，及“圆觉”菩萨号，共一百八十“觉”字。是何“言”之之切，“悟”之之艰也？如《华严经》梵行品，一连用三十七“耶”字，又二“耶”字在前，不连文。此一品连用“耶”字之势甚衮衮，是盖译润之功也。
译我未曾察觉。”仅仅是一个“觉”字。孟子用先知去启发后知，用先觉去启发后觉。我将用这道理去启发这些百姓。凡是两次提到“觉”字的，也有十个字。《圆觉经》中说到“觉”字，以及“圆觉”菩萨的名号，总共有一百八十处“觉”字。这是为何言语如此恳切，而领悟如此艰难呢？如《华严经》梵行品，一连用了三十七个“耶”字，又有两个“耶”字在前面，不与正文相连。这一品连续使用“耶”字的势头非常流畅，这大概是翻译润色的功劳。
青砚
古人多用青砚，盖端歙始着乎唐耳。庾肩吾《谢铜砚笔格启》曰：「烟磨青石，已践孔子之坛；管挿铜龙，还笑王生之壁。」《砚谱》曰：「淄川金雀石，色绀青，声如金玉。」又曰：「李后主青石砚，墨池中黄石如弹丸，水常满，终日不耗。后归朝，陶谷见而异之。砚大不可持，乃取石弹丸去。后主曰：「惟此石弹丸能生水。」索之良苦，陶碎之，石破中有小鱼跳地上，即死。自是砚无复润泽。东坡杂説曰：「陆道士蓄一砚，圆首斧形，色正青，皆有斜月纹，甚能光墨而宜笔。」今山川记载「蔡子池青石可为砚」，正此之类也。
翠粲
陆放翁尝问余曰：「比在成都市时，见防帛铺牓曰：『翠色真红』，殊不晓所谓红而曰翠，何也？」余曰：「嵇康《琴赋》曰：『新衣翠粲，缨徽流芳。』班婕妤《自悼赋》曰：『纷翠粲兮纨素。』声『翠粲』取其鲜明也。东坡《牡丹诗》：『一朶妖红翠欲流』，盖取乡语。」放翁击节大喜。
少卿章岵尝官于蜀，持吴罗、朔绫至官，与川帛同染红。后还京师，经海润，吴、朔之帛色皆渝变，惟蜀者如旧。后询蜀人之由，乃云：「蜀之蓄蚕与他邦异，当其眠将起时，以桑灰喂之，故其色然。」世之重川红，多以染之良，盖不知由▯所致也。
卷什
沈约《宋书·谢灵运传》曰：纷披风什。五臣注曰：十篇同卷，谓之什。今之诗家作一篇，遽曰什，非也。栁子厚答沈起书云：今乃五十篇之赠，其数相什。宋景文公诗：「栖迟自乐，周人什偃息终非魏国藩」，此方用得是。
纬略卷十
<子部,杂家类,杂考之属,纬略》>
钦定四库全书
纬略卷十一 宋 髙似孙 撰储胥
汉书》曰：武帝因秦林光宫，元封二年增通天、迎风、储胥、露寒。《长杨赋》曰：木雍抢累以为储胥。顔师古曰：储峙也，胥须也。以木雍抢及累绳连结以为储胥，言有储蓄以待所须也。宋景文公《伤孟昭图》诗：密疏叩储胥。又《侍宴》诗：秋色遍储胥。又《思归老》诗：至今三籍在储胥。《答朱彭州》诗：九蕃宫树老储胥。又《续春词》：苍龙驱暖入储胥。其实储胥乃宫宇之名，露寒是名储胥，何为不是名？
豕苓
庄子曰：「药也，其实堇也，桔梗也，鸡壅也，豕苓也，是时为帝者也。」郭注曰：「当其所须，则无贱；非其时，则无贵。故此数种，若当其时而用之，则为主，故曰『是时为帝者也』。」孙真人方所谓五苓散，凡五味，木猪苓为主，故曰五苓。其法盖与庄子之言合。
周只月赋
谢庄《月赋》曰：“日以阳徳，月以隂灵【唐沈明赋曰：“日有朝灵，月有宵徳。”葢出于此，良佳】擅扶光于东沼，嗣若英于西溟。宋周只《月赋》曰：“二气理化，精者能镜；阳得一以朗旦，月待终而夕暎。其状也，气融结而照逺，质明润而真虚。弱不废照，清不激污。”意气之髙，不在谢庄下也。
鲒酱
汉书》曰：“汉律，会稽献鲒酱二升，鲒蜯蜃之属，今大蛤【音姞】也。”梁刘孝绰诗：“晋安王赉鰕酱，启曰：‘龙酱传甘，退诚可陋；蚔醢称贵，追觉失言。’”《呉録·地理志》曰：“鲎子如麻，取以为酱，甚美。”又如所谓“鲎酱、鰕鲊”，天暖未能多致。凡醢酱之属，虽甚么微，未有不出于古人之法也。
五色雁赤雁
汉书·郊祀志》曰：宣帝于河西筑世宗庙，告祀有五色雁集殿前。《唐书》曰：贞元十年，同州献五色雁。昔武帝行幸东海，获赤雁，作《朱雁之謌》。故班固曰：白麟、赤雁、芝房、宝鼎之謌，荐于郊庙。《礼乐志》曰：赤雁集六，纷员殊翁，杂五采文。孟康曰：翁，雁颈也，言其文采殊异也。即是五色雁矣。许敬宗诗：塞门朱雁入，郊薮紫麟游。元稹诗：池筑呈朱雁，坛场得白麟。
东南一尉
周庾信《庆平邺表》曰：泰山、梁甫以来，即有七十二代，龙图龟书之后，又已三千余年。虽复制法，树司礼乐，殊异至于文离武落，剡木▯弧，席卷
译青砚
古人多使用青砚，大概是因为端砚和歙砚直到唐代才开始闻名。庾肩吾在《谢铜砚笔格启》中说：“烟磨青石，已践孔子之坛；管挿铜龙，还笑王生之壁。”《砚谱》说：“淄川的金雀石，颜色深青，敲击声音如金玉般清脆。”又说：“李后主的青石砚，墨池中有一块像弹丸一样的黄石，水常常满着，整天也不会消耗。后来李后主归顺宋朝，陶谷见到后觉得奇异。砚台太大拿不动，于是陶谷取走了那块石弹丸。李后主说：‘只有这块石弹丸能生水。’陶谷苦苦索要，李后主不肯给，陶谷便把它打碎，石头破裂后里面有小鱼跳在地上，随即死了。从此砚台再也没有润泽了。苏轼在《杂说》中说：‘陆道士收藏一方砚台，圆头斧形，颜色正青，都有斜月纹，非常能显墨色且适合书写。’如今山川记载中‘蔡子池的青石可以制作砚台’，正是这一类。
翠粲
陆游曾经问我道：“最近在成都市时，看见布帛铺的榜文上写着：‘翠色真红’，很不理解红色为什么叫翠，这是什么意思呢？”我说：“嵇康在《琴赋》中说：‘新衣翠粲，缨徽流芳。’班婕妤在《自悼赋》中说：‘纷翠粲兮纨素。’‘翠粲’这个词取的是鲜明之意。苏轼在《牡丹诗》中说：‘一朶妖红翠欲流’，大概是采用了方言。”陆游拍手称快，非常高兴。
章岵曾在蜀地做官，拿着吴地的罗、朔方的绫到官署，与蜀地的丝帛一起染成红色。后来他返回京城，经过海润，吴地、朔方的丝帛颜色都发生了变化，只有蜀地的丝帛颜色如旧。后来询问蜀人其中的缘由，蜀人说：“蜀地养蚕与其他地方不同，当蚕眠将起时，用桑灰喂它，所以颜色如此。”世人看重蜀地的红丝帛，大多认为是因为染色好，却不知道是由〇所导致的。
卷什
沈约在《宋书·谢灵运传》中说：纷披风什。五臣注说：十篇同卷，叫做什。现在诗家写了一篇，就叫做什，这是不对的。柳宗元在答沈起的信中说：现在赠送五十篇，其数量相差十倍。宋祁的诗：“栖迟自乐，周人什偃息终非魏国藩”，这才是用得对的。
纬略卷十
<子部,杂家类,杂考之属,纬略》>
钦定四库全书
纬略卷十一 宋 高似孙 撰
储胥
《汉书》说：汉武帝因袭秦代的林光宫，元封二年增建了通天、迎风、储胥、露寒四座宫殿。《长杨赋》说：用木雍抢累作为储胥。颜师古说：储是积蓄，胥是须要。用木雍抢和累绳连结作为储胥，意思是有所积蓄以等待所需。宋祁在《伤孟昭图》诗中写道：密疏叩储胥。又在《侍宴》诗中写道：秋色遍储胥。又在《思归老》诗中写道：至今三籍在储胥。在《答朱彭州》诗中写道：九蕃宫树老储胥。又在《续春词》中写道：苍龙驱暖入储胥。其实储胥是宫宇的名称，露寒是名称，储胥为什么不是名称呢？
豕苓
《庄子》说：“药啊，实际上有堇、桔梗、鸡壅、豕苓，这些在当时都是帝王所用的药。”郭象注说：“当需要它的时候，就没有卑贱的；不需要的时候，就没有尊贵的。所以这几种药，如果恰当时机使用，就成为主药，所以说‘是时为帝者也’。”孙思邈方书中的五苓散，共有五味药，以木猪苓为主，所以叫五苓。其法则大概与《庄子》的话相合。
周只月赋
谢庄在《月赋》中说：“日以阳徳，月以隂灵【唐代沈明赋说：‘日有朝灵，月有宵徳。’大概出于此，很好】，擅扶光于东沼，嗣若英于西溟。”宋代周只在《月赋》中说：“二气理化，精者能镜；阳得一以朗旦，月待终而夕暎。其状也，气融结而照逺，质明润而真虚。弱不废照，清不激污。”意气之高，不在谢庄之下。
鲒酱
《汉书》说：“汉律规定，会稽进献鲒酱二升，鲒是蜯蜃之类，现在的大蛤【音姞】。”梁代刘孝绰诗：“晋安王赏赐虾酱，启奏说：‘龙酱传甘，退诚可陋；蚔醢称贵，追觉失言。’”《吴录·地理志》说：“鲎子如麻，取来制作酱，非常美味。”又如所谓的“鲎酱、虾鲊”，天暖时未能大量获得。凡是醢酱之类，虽然很细微，没有不出于古人之法的。
五色雁赤雁
《汉书·郊祀志》说：宣帝在河西修建世宗庙，祭祀时有五色雁聚集在殿前。《唐书》说：贞元十年，同州进献五色雁。从前汉武帝巡幸东海，获得赤雁，作了《朱雁之歌》。所以班固说：白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌，进献于郊庙。《礼乐志》说：赤雁聚集六只，纷员殊翁，杂五采文。孟康说：翁，是雁颈，说它的文采殊异。这就是五色雁了。许敬宗诗：塞门朱雁入，郊薮紫麟游。元稹诗：池筑呈朱雁，坛场得白麟。
东南一尉
周庾信在《庆平邺表》中说：泰山、梁甫以来，即有七十二代，龙图龟书之后，又已三千余年。虽复制法，树司礼乐，殊异至于文离武落，剡木〇弧，席卷