纬略卷八

译别传

王含别传 王珉别传 管辂别传

荀粲别传》《司马徽别传》《丞相王导别传》《贾充别传》《郭泰别传》《桓〇别传》

译《阮光禄别传》《王防别传》《范宣别传》

王乂别传 嵇康别传 桓彞别传

汝南别传 周处别传 王觊别传

陆玩别传 向秀别传 卫玠别传

王长史别传《潘岳别传》王敦别传

贺循别传 王弼别传 桓温别传

刘剡别传 殷浩别传 王彬别传

郄超别传 郭泰别传 卞壸别传

郄愔别传 桓冲别传 孔愉别传

蔡司徒别传》《罗府君别传》《刘蒙别传》

郄鉴别传 郄昙别传 陶侃别传

罗含别传 孙放别传 祖约别传

王胡之别传。王澄别传。谢〇别传。

顾秋别传 陈逵别传 王邃别传

刘尹别传 支遁别传 髙坐别传

佛图澄别传 卫氏谱 祖氏谱

温氏谱 吴氏谱 庾氏谱

许氏谱 戴氏谱 曹氏谱

虞氏谱 陶氏谱序 周氏谱

诸葛氏谱 华峤谱 索氏谱

桓氏谱 傅氏谱 冯氏谱

孔氏谱 晋世谱 谢氏谱

王氏谱 王氏谱 谢女谱

司马氏谱 陆氏谱 郄氏谱

羊氏谱 郝氏谱 挚氏世本

王氏世家 袁氏世纪 裴氏家传

荀氏家传》《顾恺之》家传《李康家诫》

禇氏家传》《李氏家传》《谢车骑家传》

袁氏家传。嵇康髙士传。皇甫谧髙士传。楚国先贤传。海内先贤传。汝南先贤传。江左名士传。会稽后贤传。萧广济孝子传。

郑缉孝子传 江表传 逸士传

名士传 文士传 髙士传

文章传，晋中兴士人书，晋诸公传。

王中郎传》《袁宏孟处士传》《殷羡言行》《永嘉流人名》《竹林七贤论》《先贤行状》

列仙传 髙逸沙门传 安法师传

支法师传。名徳沙门题目。庾法畅人物论。宋明帝文章志。挚虞文章志。顾恺之文章志。

续《文章志》丘渊之《文章叙》丘渊之《文章録》

文章叙録 妇人集 王朝目録

晋百官名。八王故事。晋东宫官名，明帝东宫僚属名。伏滔大司马属名。征西僚属名，齐王官属名。山公启事。

太乙青藜

刘向在天禄阁校书，专心致志，深入思考，夜晚有一位老人，身穿黄衣，手持青藜杖，敲开阁门进来。刘向独自坐在阁中诵读书籍，老人便吹杖端生出火焰，用来照亮刘向，讲述开辟天地以前的事情，刘向因此接受了五行洪范的文献，于是撕下衣裳和腰带来记录他的话，直到天亮才离去。刘向请问他的姓名，回答说：“我是太乙的精魂，天帝听说卯金之子（指汉朝皇帝）中有博学的人，所以下来观看。”于是从怀中取出竹简，上面有天文地图的书，传授给他。刘向的儿子刘歆又传授了他的方术【王子年《拾遗记》】胡文恭公诗说：“青藜香灺掩残书，越絶东南驾隼舆。”又说：“诗就鸡林买书成，太乙观皆用此事。”

四扈

左思《齐都赋》说：四扈推移。注释说：春夏秋冬，是四季的鸟。查考《尔雅》说：春鳸鳻【扶云反】鶞【敕伦反】夏鳸窃〇，秋鳸窃蓝，冬鳸窃黄。这正是左思所说的四户。又说：桑鳸窃脂，棘鳸窃丹，行鳸唶唶【子夜反】宵鳸啧啧。《诗经》说：交交桑扈，率场啄粟。笺注说：桑扈窃脂，吃肉的；现在没有肉，沿着场地啄粟，是失去了它的本性啊。《淮南子》说：马不吃脂，桑扈不吃粟，是假装廉洁。左氏郯子说：少皞挚用鸟名命名官职，九扈为九农正。杜预说：扈有九种，《尔雅》相同。那九老扈鷃鷃也。

顾恺之作父传

顾悦与简文帝同年，但头发早白，简文帝说：“你为何先白发？”回答说：“蒲栁的姿质，望见秋天就凋落；松柏的质地，经过霜雪更加茂盛【《中兴书》说：顾悦字君叔，君一作居，晋陵人，起初担任殷浩扬州别驾，殷浩死后，上疏为殷浩辩白，有人劝谏说殷浩被太宗所废，必定不被允许，顾悦坚持争辩，殷浩果然得以申辩，物论称颂之后，至尚书丞】顾恺之为父亲作传说：“您以直道在世间徘徊，入见君王，君王头发没有二色，而您已斑白，问您年龄，便说：‘您为何偏早白？’您说：‘松柏的姿质，经霜犹茂；臣蒲栁的质地，望秋先零，是受命的差异。’君王称善，很久。”儿子为父亲作传，史书很少记载，只此传中数语，固然与诸书所载不同。惟

译司马迁叙述太史公司马谈的话说：“天子开始建立汉朝的封禅大典，而太史公滞留于周南，不能参与其事，心中愤懑且病重将死，此时儿子司马迁恰好返回，在河洛之间见到父亲。太史公握着司马迁的手哭泣道：‘我祖先是周朝的太史，从上古以来常在虞、夏两代显扬功名，掌管天文历法之事，后世逐渐衰微，难道要断绝在我这里吗？你如果再次担任太史，就能继承我们祖先的事业了。如今天子承接千年的正统，封禅泰山，而我不能随行，这是天命啊，真是天命啊！我死后，你一定要担任太史，不要忘记我想要论述撰写的著作。况且孝道始于侍奉父母，进而侍奉君主，最终在于立身扬名，使后世显耀父母，这是最大的孝道。天下人称颂周公，是说他能够论述歌颂周文王、周武王的德行，宣扬周公、召公的风范，通达太王、王季的思虑，上及公刘，以此来尊崇后稷。周幽王、周厉王之后，王道缺失，礼乐衰败，孔子整理旧制、复兴废弛，论述《诗》《书》，创作《春秋》，于是学者至今以此为准则。自从获麟以来，已经四百多年，而诸侯相互兼并，史书记载断绝。如今汉朝兴起，天下统一，明主贤君、忠臣义士，我身为太史却不加以论述记载，废弃天下的文献，我对此非常恐惧。你要牢记啊！’司马迁低头流泪说：‘儿子愚钝，请让我全面论述先人所编次整理的旧闻，不敢有所遗漏。’过了三年，司马迁担任太史令，得以阅览石室金匮中的史书。唉！像司马氏父子，真可以说是能够世代继承家传事业了。

译艾纳

苏轼诗云：“凭借隐士收集艾纳，国香伴着雨水渗入青苔。”调和香料的配方中使用艾纳，那么各种香气就能充分发散。乐府歌辞说：“哪里来的迭迷香，五味香气交错迷离。”艾纳以及都梁香。《广志》说：“艾纳出产于西域，形状像细小的艾草。”《本草》以及沈括的《香谱》说：“艾纳，是松树上的苔藓。”魏文帝《迭迷赋》说：“看那芳草种植在庭院，伸展修长的枝干并结成茎节。”鄙薄西夷的污秽习俗，跨越万里而来征收。应玚《迭迷赋》说：“摇动纤细枝条的翠色鲜明，触动芬芳叶片的茂盛样子。”陈琳《迭迷赋》说：“树立碧绿茎干的柔美姿态，消融绿色枝条的蜿蜒曲折。”《广志》说：“迭迷生长在西海之中。”盛弘之《荆州记》说：“都梁县有一座小山，山间水流清澈浅显，其中生长着兰草，俗人将兰草称为都梁。”

防门草

梁代王筠《寓直诗》写道：龙楼确实有九重，微寒特别早来。玉阶上凝结着清露，铜池中积聚着秋日的积水。霜覆盖着守宫槐，风惊动了防门草。这位才子擅长文华，纵横富有辞藻。舒展锦缎惭愧其光丽，手握珍珠感谢其奇宝。愧我并非擅长文章，何须披开心怀。这首诗是六朝人诗歌中的杰作。极其幽雅清畅。查考赞宁《物类志》说：防门草出产在常山以北，确实有这种草。那里的人取来它，放置在门户上。夜里如果有经过门口的人，那草必定会呵斥他。有盗贼的都惊慌逃跑了。俗人称之为防门草，另一种说法叫灵草。

鳆鱼

《后汉书》说：张步派遣使者伏隆到朝廷，上书进献鳆鱼。郭璞引用《三苍》说：鳆鱼像蛤蜊，偏贴在石头上。《广志》说：鳆鱼一面附着石头，决开细小的孔洞，杂乱地或七个或九个。《魏志》说：倭国人下海捕捉鳆鱼，无论水深浅，都潜入水中去取。吴良担任郡议曹掾，劝谏太守不要接受正旦的贺酒，赏赐鳆鱼一百枚。魏文帝给孙权的信说：现在借赵咨进献鳆鱼一千枚。陈思王请求祭祀先主的表文说：先主喜欢吃鳆鱼，先前已经上表徐州刺史臧霸送鳆鱼二百枚，足以供应祭祀之事。皮日休诗云：“君卿的唇舌之事不是我的事，暂且向江南去问鳆鱼”。诗中用到鳆鱼仅见这一处。

郭有道碑

蔡邕作《郭林宗碑》说：“我为人作铭文，没有不感到惭愧的，只有为郭有道作的碑颂没有愧疚。”刘长卿诗云：“独自继承先贤的传记，谁刻下了有道碑？”看刘长卿的诗，就知道这块碑很重要了。泰伯去世时，参加葬礼的有一千多人；郑玄去世时，从郡守以下曾经受业的弟子穿着丧服前往吊唁的有一千多人；范丹去世时，参加葬礼的有两千多人；陈寔去世时，天下参加葬礼的有三万人，也是一时的盛况。

禹鼎

《禹贡》九州的金属，在荆山下铸造鼎。百姓进入山林川泽，魑魅魍魉不能遇到他们。所铸造的九鼎，五个以应合阳数，四个以象征阴数。让工匠用雌金铸造阴鼎，用雄金铸造阳鼎。鼎中的水常常满溢，用来占卜气象的吉凶。夏桀的时代，鼎中的水忽然自己沸腾。等到传到周朝，周朝末年九鼎震动，是灭亡的征兆。

第七车

《益都耆旧传》说：蜀郡张宽，汉武帝时担任侍中，跟随皇帝祭祀甘泉。到了渭桥，有一个女子在渭水中沐浴，乳房长七尺。皇帝奇怪她的奇异，派人去询问她。女子说：“皇帝车队中的第七辆车，知道我从哪里来。”张宽在第七辆车，回答说：“天星中主管祭祀的星宿，斋戒不严谨，就会显现这个女子。”《异苑》说：魏武帝经过曹娥碑下，有一个妇人在汾水沙洲洗衣，询问她说：“第四辆车能解答。”等到到达时，原来是祢衡。祢衡用离合义解答。所谓离合义，就是黄绢、幼妇、外孙、虀臼。有人说这个妇人就是曹娥的亡灵。

人面子

嵇含《南方草木状》说：“人面子树，像含桃，结的果实像桃子，果实没有味道，果核正像人的脸，所以以此命名。用蜜浸泡它，稍微可以食用，它的果核可以玩赏。”

紫玉

沈约《宋书》说：“王者不储藏金玉，那么紫玉就会出现在深山中。”贯休诗云：“想要赠送给他紫玉尺，白银铛。”大概是用这个典故。

耶悉茗油

耶悉茗花，是西域的花，颜色雪白，胡人带到交州、广州一带，家家喜爱它的香气，都种植它。《广州图经》说：“海船上有耶悉茗油，大概是胡人取花压榨出的油，特别适合治疗麻风病的膏药，涂抹在手心，香气能透到手背。”嵇含《南方草木状》说：“耶悉茗花，茉莉花，都是胡人从西域移植到南海的，南海人喜爱它们的芳香，争相种植。”陆贾《南越记》说：“南海地区，五谷没有味道，百花没有香气，这两种花特别芳香，是因为从胡国移植过来，不随着水土改变，与橘子向北变成枳不同。”那里的妇女，用丝线穿过花心，作为首饰。段公路《北户録》说：“耶悉茗，就是现在的素馨花。”

古泉货

太昊金 尊卢氏币 神农氏金

黄帝货金 轩辕货金 帝昊金

帝喾金 高阳金 尧泉

舜防乘马币 舜防币货金 夏货金

商货庄布

译商朝的货物四处流通，商朝连接着货币；

商朝使用金，商朝以货物作为金；

周朝使用圆形货币作为流通物。

译周圜法别种：齐公货、齐刀别种；齐梁山币、莒刀齐布、齐刀。

醮

汉建安二十四年，吴国将领吕蒙病重，孙权为他命令道士在星辰下祈祷延命，醮祭的法度应当源于此。顾况诗云：“飞符超羽翼，焚火醮星辰。”姚鹄诗云：“萝磴静攀云共过，雪坛当醮月孤明。”李商隐诗云：“通灵夜醮达星辰，承露盘晞甲帐春。”赵嘏诗云：“春生药圃芝犹短，夜醮斋坛鹤未回。”醮祭的礼仪到唐代极为兴盛。隋炀帝诗云：“迥步回三洞，清心礼七真。”马戴诗云：“三更礼星斗，寸匕服丹霜。”薛能诗云：“符咒风雷恶，朝修月露清。”这是说早晨修持的法度。然而陈羽《步虚词》说：“汉武清斋读鼎书，内官扶出画云车。坛上月明宫殿闭，仰看星斗礼空虚。”汉武帝时已经如此。

律室

蔡邕《月令章句》说：“截竹做成管，称为律；放在密室中，用芦苇膜烧成的灰，填充在管的一端。当月令之气到来，灰就会飞散而管中空。”

司马彪《续汉书》说：“候气之法，在密室中用木做案，放置十二律管，各自按照方位，填充芦苇灰，盖上红色薄纱。气至则只有一律管飞灰。世人疑惑所放置的各律管方位不超过几尺，气至却只有本律相应，为什么呢？有人说古人自有法术，有人说长短度数符合造化，有人说干支方位自有感召，都不对。大概司马彪的说法只得到了大概。只有《隋书·志》论述得很详细。其法先整治一间屋子，让地面极其平整，然后埋入律管，都使上端齐平。入地则有深浅，冬至阳气距离地面九寸而止，只有黄钟一管达到，所以黄钟相应。正月阳气距离地面八寸而止，从太簇以上都达到，黄钟、大吕先已空虚，所以只有太簇一管吹灰，就像人用针疏通经络，气就随针而出。地面有疏密，就不能没有差错，所以先用木案隔开，然后在案上填土，让土坚硬密实均匀。上面用水平仪校准然后埋律。下面虽有疏密，被木案节制，气自然平正，只在于调节案上的土罢了。”

隋萧慤诗：“天宫初动，罄缇室，已飞灰。”韩偓诗：“中宵忽见，动葭灰，料得南枝已有梅。”都是佳句。夏英公诗：“玉琯飞灰，新气应，璇霄合璧，瑞华凝。”这又用了李贺“天官玉琯灰剩飞”的典故。

秦碑三句一韵

《梁书·范云传》说：竟陵王萧子良任会稽太守，范云任府主簿。萧子良选定日期登上秦望山，范云因为山上有秦始皇刻石，此文三句一韵，人多作两句读，都不合韵。又加上大篆，人多不识，于是夜里取《史记》阅读。等到登山，萧子良命令宾客僚属读碑文，都茫然不识。最后问范云，范云说：“曾读《史记》，见过此刻石文，读起来如流水般顺畅。”萧子良非常高兴。秦碑有存留者：泰山碑【兖州】、峄山碑【李斯篆，郑文宝摹，兖州】、始皇诏书【李斯篆，兖州】、梁山刻石【可辨者十九字，登州】、梁大篆【可辨者十六字，登州】、始皇朐山碑【海州】、会稽山碑【李斯篆，越州】、二世诏文【李斯篆，密州】、残碑二十字【李斯篆，登州】、巫咸久湫文【俗呼诅楚文，李斯篆，凤翔府，又渭州州学本，与凤翔小异】

漏刻铭

孙绰《漏刻铭》说：累筒三阶，积水成渊。器满则盈，承虚赴下。灵虬吐注，阴虫承泻。陆机《刻漏赋》说：激悬泉以远射，跨飞途而遥集。伏阴虫以成波，吞绲流其如挹。这都是用阴虫承泻。梁元帝《新漏铭》说：方壶外防，圆流内袭。灵虬承注，阴虫吐吸。微若抽茧，逝如激电。铜史司刻，金徒抱箭，皆有所袭。唐符子璋《刻漏赋》说：方圆列陛，高卑中度。制阴虫以吐输，设灵虬以承注。铜史应其方，金箭刻其数。颜舒《刻漏赋》说：高卑列级，洪杀顺理。灵虬屹以俯开，阴虫矫而仰止。上流注而不竭，下吞挹而无已。两篇赋都仿效六朝人制作，各尽其趣。王廙《洛都赋》说：挈壶司刻，漏尊泻流。山叟秉尺，随水沉浮。这四句也很好。

汉复道

王维诗“复道开长乐，青门临上路”。宋之问诗“复道开行殿，钩陈列禁兵”。按汉未央宫、长乐宫北有桂宫、北宫、明光宫，都有复道。《庙记》说：“桂宫有紫房复道，通未央宫，北周围四十里，中有明光殿，殿有复道，从宫中西至城上。”建章宫神明堂【太平寰宇记】建章宫在长安城外，其与未央诸宫隔城相望，所以跨城而建阁道。《三辅故事》说：“神明台在

译建章宫，原本有垂下的屋栋和飞架的阁道，从皇宫中向西向上延伸，跨越城墙而出，才到达建章宫。」《孔光传》说：「哀帝的祖母定陶傅太后居住在北宫，有紫色的房舍和复道通往未央宫，太后通过复道早晚到皇帝所在之处。」汉代的制度，凡是有宫殿就有复道。《西都赋》说：「车驾通行的道路精心规划，修缮清除飞阁，从未央宫连接到桂宫，向北延伸覆盖明光宫并横贯长乐宫，凌越隥道而超越西墙，连接建章宫并串联外围附属建筑。」薛综在《西京赋》注中说：「隥，就是阁道。」

译上雍

宋元宪公的诗作，格调极高，其中“上雍”二字，是昭配礼制遵循周礼，使用“上雍”这一说法。唐彦谦的诗中说：“低雍畤祈年去雨细，长杨从猎归。”司马迁说：“迫季冬，薄从上雍。”雍，即凤翔府天兴县。“上”，是从低处升到高处的意思。四面环绕称为“雍”，四望不见四方，这就叫“雍”。汉朝的旧例，凡是皇帝驾临雍县，都称为“上雍”。汉朝初年没有南郊和北郊的祭祀，只有雍县有四个畤。高帝又建立了北畤。所以文帝十五年四月驾临雍县，开始郊祭五帝。景帝、武帝、宣帝、元帝都沿袭这一做法。秦朝的离宫多在雍、鄠之间，所以各位皇帝也时常临幸。成帝建始年间，废除了雍县的五畤，开始在长安的南郊和北郊祭祀天地。那么在此之前，都是以雍县的畤作为郊祭天地的场所。西畤，是秦襄公开始作为诸侯居住西方，自认为主持少昊之神，建立西畤祭祀白帝。“畤”，是堆土为高，也就是坛。鄜畤，是自襄公以后十四年，文公在汧、渭之间向东狩猎，占卜居住吉利，梦见黄蛇从天而降，连接大地，蛇口向上延伸到鄜衍（山阪为衍），于是建立鄜畤。唐朝鄜州的名称，就是取自这里。但鄜州的地点并不在这里。上畤和下畤，是文公之后二百十五年，灵公在吴阳建立上畤祭祀黄帝，建立下畤祭祀炎帝。这就是四个畤。北畤，是汉高帝进入关中，询问秦朝祭祀上帝是哪一位帝，回答说有白、青、黄、赤四帝的祠庙。高帝说：“我听说天有五帝，现在只有四位，是怎么回事？”过了一会儿说：“我知道了，是等待我来凑齐五位。”于是建立黑帝祠，名叫北畤。成帝建始年间，废除了雍县的五畤，开始在南北郊祭祀天地。又有武畤、好畤，在雍县旁边的吴阳。这两个畤不知道是哪个时代建造的。参求其地点，正是灵公所立的上畤和下畤就在吴阳。灵公既然建立了上下两畤，那么以前的武畤、好畤就不在五畤的数目之内了。畦畤，是献公建立的，祭祀白帝，说它像田间的畦畛。密畤，是宣公建立的，在渭南，祭祀青帝，不在雍县。

凌烟阁赞

德宗驾临凌烟阁，看见右壁剥落，上面有残缺的文字记录，每行能辨认出三五个字，命令记录下来询问宰相，宰相突然无法回答，急忙召来蒋乂询问，蒋乂回答说：“这是圣历年间侍臣的画像赞文，我默诵背诵，没有一个字遗漏。”宰相非常惭愧，德宗感叹说：“虞世南默写《列士传》，也没有超过这个的了。”《唐书》中的这些赞文现在已不传了。然而贞观十三年下诏图画二十四位功臣，皇上亲自作赞，诏书说：“自古以来的帝王褒扬尊崇功勋德行，既刻铭于钟鼎，又画像于丹青，所以甘露的良佐，麒麟阁记载他们的美德；建武功臣，云台记录他们的功绩。应该斟酌旧例，确立这一典章。”现在的凌烟阁在西内三清殿旁边。画功臣都面向北，按西内就是太极宫。阁中总共分为三层，内层画功高的宰辅，外层写功高的侯王，再外层依次画功臣。这三层，虽然分内外，所画功臣的像貌都面向北，难道是取北辰所居的意义吗？按唐河间王元恭碑说：“唐初功臣都画像在戢武阁。”现在叫凌烟阁，戢武这个名字不见于其他书籍。又段志碑也说：“画像在戢武阁。”这两块碑都是当时所立，不应该有差错。宋鲍昭有《凌烟楼》诗：“瞰江倒楹，望景延除；俯窥淮海，俯眺荆吴。我王结驾，藻思神居。宜此万春，修灵所扶。”“凌烟”这个名字，六朝时已经有了。

【吕温作功臣赞，旧唐书长孙无忌传记载二十四人但缺其一，吕温作赞于是连同高申公士廉共二十四人。代宗广德二年七月，给功臣铁券藏于太庙，画像于凌烟阁。宣宗大中二年七月己巳，画像功臣于凌烟阁。宝应元年，德宗为大元帅，封雍王，以平定河北，与郭子仪、李光弼等都赐铁券，画像凌烟阁。德宗纪贞元年间，德宗嘉奖李晟、马燧的功勋，下诏说：‘过去我们的烈祖乘天荡地，涤扫五代荒废，体元御极，作人父母，则有熊罴之士，不二心之臣，左右经纶，参翊缔构，昭文德，恢武功，王业既成，泰阶既平，于是图其容貌于凌烟，昭示绩效，表彰仪形，君臣之义厚，没有比这更重的了。岁在乙巳，秋七月，外出西宫，瞻望崇阁，见老臣遗像，俨然肃然，和敬在色，观往思今，取类非远，且功与时并，才与世生，苟蕴其才，遇其时，尊主庇民，何代蔑有？在中宗时有如桓彦范等，着朝载之绩；在玄宗之时有如刘幽求，申弼翼之勋；在肃宗时有如郭子仪，扫除氛祲；今看李晟等保宁朕躬，咸宣忠肆力，光复宗社，订之前烈，夫岂多让？阙而未录，孰旌厥贤？有司宜叙前后，各图其像于旧臣之处，命皇子书其文以赐李晟。李晟刻石于门。’李晟传。宣宗大中初纪，史馆差第元和将相画像凌烟阁，李绛参与其中。出自李绛传。武德功臣十六人，贞观功臣五十三人，至德功臣二百六十五人，德宗即位，录武德以来宰相及功臣子孙，赐一子正员官，史馆放勋阙文十字，以三等条奏，第一等以阙文一字岁授官，第二等阙文六字，人每等，武德以来宰相为首，功臣次之，至德以来将相又次之，大】

译唐中宗初年，又下诏寻求李岘、王珪、戴胄、马周、褚遂良、韩瑗、郝处厚、娄师德、王及善、张柬之、袁恕己、崔暐、桓彦范、宋钦则、魏知古、陆象先、张九龄、裴寂、刘文静、刘幽求、郭元振、房琯、袁履谦、李嗣业、张巡、许远、卢奕、南霁云、韦皋、张镐、李勉、张镒、萧复、柳浑、贾耽、马燧、李憕等三十七人，都将他们的画像绘于凌烟阁。

译唐乐曲【凉州、伊州、甘州，人们不知道它们的起源，大概始于唐明皇，于是将唐乐曲汇编为一编。又查《唐人西域志》说：“〇兹国的国王与臣民中懂音乐的人，在岩石岛屿间聆听风水之声，调节节奏成为音律，后来传入中国，如伊州、甘州、凉州等】

太宗四曲

倾杯曲【长孙无忌作】乐社曲【魏征作】

英雄乐曲【虞世南作】

高宗七曲

景云河清歌【又名燕歌，因景云年间河水清澈，张文叔为此而作】

喜庆善乐 破阵乐 承天乐

一戎衣，大定乐【征伐高丽，在洛阳城门设宴，观看屯管军舞，按照新用武的形势】

八纮同轨，乐【象征高丽平定、天下安定】夷羌宾，曲【辽东平定，李勣作此曲】

明皇三十四曲

立部八曲【太常寺选拔坐部伎中无才识者退入立部伎，又选拔立部伎中无才识者退入雅乐部，那么雅乐之声可知，一作可和】

一、太平安舞 二、太平乐安舞【太平，兼有周、隋遗音】

三破阵乐 四庆善乐

五大定乐 六上元乐

七圣夀乐 八光圣乐

坐部伎六曲 一燕乐

二长夀乐，三《天授乐【武则天天授年间所作】

四乌歌，万歳乐【武则天时期，有乌鸦能说人话：“万岁”】

五龙池乐【明皇做郡王时，赐宅第于隆庆坊，坊南之地忽然变成池，中宗泛舟以厌其祥，明皇即位后乃作龙池乐】

六小破阵乐 半夜乐

还京乐【明皇从潞州返回京师，半夜举兵诛杀韦后，故作此乐】

文成曲【明皇作】 霓裳羽衣曲【河西节度使杨钦述献上一说，罗公远与明皇游月宫，见仙女数百，皆穿素练霓裳，问其原因曰云云，故作此曲】

直道曲【道士司马承祯奉诏作】大罗天曲【茅士道曲】

紫清，道曲【工部侍郎贺知章作】

景云 九真紫极

小长夀 承天乐

顺天乐，二曲【均在太清宫建成时，太常卿韦縚作】

君臣相遇乐【曲，商调，韦纬作】茘枝香【贵妃生日，在长生殿设乐，奏曲尚无名字，恰逢南方进贡荔枝，故命名为茘枝香】梨园法曲【法曲本是隋代音乐，其音调清雅近于雅乐，炀帝厌恶其声音清淡，明皇喜爱它，选拔坐伎三百人教授，梨园宫女数百人也称为梨园子弟】

凉州伊州甘州【天宝乐曲都以边疆地名命名，又诏令道调法曲，与胡部新声合作】千秋节【明皇生日所作】

代宗二曲

宝应长宁乐【代宗收复两京，梨园供奉官刘日进献十八曲宫调】

广平太一曲【大厯元年所作】

徳宗四曲

定难曲【河东节度使马燧献】 继天诞圣乐【徳宗生日，昭义节度使王防休献】中和乐【徳宗生日所作】 孙武顺圣乐【山南节度使于頔献】

文宗二曲

云韶法曲，霓裳羽衣舞曲【这两首曲子，是文宗诏令太常卿冯定采集开元雅乐而作的。臣下功高者赐之，又将法曲改为仙韶曲】

武宗一曲

万斯年曲【李徳裕命乐工制作万斯年曲以献】

宣宗一曲

播皇猷，曲【皇帝自制，宴礼使用】

竹简

《春秋序》说：小事记于简牍。《尔雅》说：简称为毕。郭璞说：就是现在的简札。《说文》说：简是牒。《释名》说：简是书编。《杜周传》说：三尺律法在哪里呢？注说：用三尺竹简书写法律。刘向《列子序》皆杀青书。注说：谓汗简刮去青皮。刘向《别録》说：杀青书治竹作简。新竹有汗，容易折断生虫。凡制作简的人，都用火烤干，称为汗。汗，是去除其汗液。吴越说：杀也是治的意思。《风俗通》说：刘向典校书籍二十多年，都先写在竹简上，改易刊定可以缮写的再抄在素绢上。现在东观书竹素也是这个意思。张景阳诗：逰思竹素园，寄辞翰墨林，就是这个意思。张璠《汉记》说：吴祐父亲恢做南海太守，想用杀青写书。吴祐十二岁劝谏不可。海滨多珍玩，如果写成载书盈两，必定会招致薏苡之谤。《文士传》说：有人在嵩山下得到竹简一版，上面有两行科斗文字。张华问束晳，晳说：这是明帝显节陵中的竹简。萧子显《齐书》说：襄阳有盗墓者发掘古墓，相传是楚王墓，获得竹简书，青丝编简，宽数分，长二尺，皮节如新。盗墓者用火把照书，后人得到十余简，给抚军王僧防看，说是科斗书，是《考工记》周官所缺的文字。《齐春秋》说：襄阳人发掘古墓，有玉镜及竹简古书，字不可识。王僧防善于识别字体，也不能解释，说是科斗。济阳江淹博古好事，以科斗文字推之，则是周宣王之前

译罢了。竹简几乎像新的一样。李峤诗：“竹是蒸青外，池仍防墨余。”杨炯诗：“道书编竹简，灵药灌梧桐。”武元衡诗：“署分刋竹简，书囊防芸香。”陆〇〇诗：“简便书露竹，樽破待霜匏。”宋景文公诗：“此时刀笔手，慙愧杀青人。”又诗：“闻道兰台有图籍，故留香粉照蒸青。”苏栾城诗：“栽向凤池吹律处，斸从芸阁杀青余。”

译八磨

《后魏书》记载：崔亮在雍州任职时，阅读《杜预传》，看到杜预制造了八磨，赞赏这种磨具有济世实用的功效，于是教导百姓制作碾子。等到他担任仆射时，上奏在张方桥东的堤坝拦截谷水，建造了数十座水碾磨，其获利是原来的十倍，对国家十分便利。《通俗文》说：用石锅碾压谷物叫做碾。嵇含《八磨赋》写道：外兄刘景宣制作磨具，奇巧特异【缺字】转动八磨的重物，因此作赋说：方形木料矩尺支撑，圆形磨石规圆旋转【缺文二字】向下青色转动，以支撑巨大的轮子内部建立，八个部分外部相连。

脑能柔物

《左传·僖公二十八年》记载：晋文公将要与楚国交战，梦见楚成王伏在自己身上吸食自己的脑髓。子犯说：“我将要使他变得柔弱了。”杜预注释说：“脑能使物体变得柔弱。”皮氏录说：“羊脑、猪脑，男子食用会损伤精气。”又说：“食用羊脑，会使五脏消损。”

陈琳赋

魏国陈琳《武军赋》写道：“它的刀刃，则是楚地金属越地冶炼，棠谿著名工匠打造，清澈坚硬洁白的锋刃，修长刺锐的锋芒，陆地上能陷透犀牛皮，水中能截断轻飞的鸿雁。铠甲则是东胡缺口的巩甲，百炼精钢制成，函师整顿军队，韦人缝制皮革。弩则是幽都的筋骨，恒山的檿木为杆，通彻肌肤畅达骨骼，高束弯曲的烟纹。它的弓则是乌号越耗，繁弱角端，象牙弓弭绣质弓身，哲弣文身。箭则是申息肃慎之地，箘簵空防，焦铜毒铁，装饰毂辀。马则是飞云绝景，直鬛騧駵，驳龙紫鹿，花纹如鱼。如果清道整列，按节徐行，龙姿凤峙，灼然有遗留下的英气。”陈琳的赋，戎器瑰丽壮观，如此这般，他写的檄文，可想而知了。陈琳的檄文说：“如果水可以依赖，那么洞庭就没有三苗的废墟，子阳就没有荆门的败绩，朝鲜的堡垒不会被削平，南越的旗帜不会被拔除。”他的语意非常佳妙。戴叔伦诗：“陈琳草奏才还在，王粲登楼兴不赊。”刘长卿诗：“陈琳书记好，王粲从军乐。”

锁香

李义山诗“锁香金屈戌，带酒玉昆仑”，又诗“金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回”，这些都是香器。它们名字中带有“锁”字，大概是因为有鼻钮，放置在帷帐之中。梁简文帝诗“织成屏风金屈膝，唇朱玉面灯前出”。徐彦伯诗“画屏绕金膝，珠帘悬玉钩”。李贺诗“屈膝铜铺锁，阿甄梦入家门上沙渚”。屈膝应当就是屈戌。李贺诗“晓奁籹秀靥，夜帐减香筒”，又诗“象口吹香毾㲪暖，七星挂城闻漏版”，也是帐中的香器。

大小山犹二雅

乐府解题：《淮南书》有大山、小山，犹如《诗经》有二雅。黄太史说，章子厚论述《楚辞》，都有依据。我起初不以为然，于是询问他。子厚说：“《离骚》本于《国风》，《九歌》本于《大雅》，《九辨》本于《小雅》。”考证后，确实如此。常常叹息，此人妙解文章之味，在翰墨之林中，千载一人啊。可惜他因世故废学了。

北酥

沈约《谢北酥启》说：“旷远阻隔在阴山之外，渺茫隔绝在蒲海之东，如果不是神力所引导，没有人能轻易到达。”按《西河旧事》说：“祁连山冬夏寒凉，适宜放牧牛羊，充肥乳酪，好的应当是这类。”

承露盘铭

魏母丘俭承露盘铭说：赫赫圣魏，继承天道法则。承露瑰丽生成，于是昭示美德。下有蛟龙，偃蹇虬纷。上有层盘，高厉青云。修茎擢擢，高不可及。仙掌岧岧，零露汇集。有正直的体态，有坚固的根基。休徵降临，神明扶持。少昊喜好，我后坚固，以介眉寿，以保万邦。魏陈王曹植承露盘铭说：岧岧承露，峻极太清。神石磊磈，洪基岳停下。潜醴泉，上受云英。和气四充，翔凤所经。不是我明后，谁能经营。近历阐度，三光朗明。殊俗归义，祥瑞混并。鸾凤晨栖，甘露宵零。神明协调，高而不倾。奉戴巍巍，恭统神器。固若露盘，长存永贵。贤圣继迹，奕世明德，不忝先功，保兹皇极，垂祚亿兆，永荷天秩。李贺《金铜仙人辞汉歌》序：魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车西取汉孝武帝捧露盘仙人，欲立置殿前。宫官既折盘，仙人临载，乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉遂作《金铜仙人辞汉歌》。茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。魏既迁汉金铜仙人，而曹植所序乃谓明帝所作。按曹植铭说：明帝铸承露盘，茎长十二丈，大十围。上盘径四尺，下盘径五尺。铜龙绕其根，龙身长一丈，背负两子，自立于上林园。甘露乃降，使植为颂。又按《

译《三辅故事》记载：汉武帝用铜铸造承露盘，高二十丈，周长七围。上面有仙人掌形状的承露盘。魏国迁移了汉朝的承露盘后，又制作了新的承露盘。张俭还写有《承露盘赋》，其中有句：雄壮的树干高耸矗立，穿过云雾直上云霄。

译征盖取象于蓬莱，实为神明所凭依。其高峻超过阆风，凤凰高翔也无法飞升到顶。汲取和气的精华，在飞云之上承接清露。语句虽然峭拔，然而读李贺的诗，并非俭朴的植根所能企及的。

【谢朓诗：风动万年枝，日华承露掌。刘孝绰诗：仙掌方承露，灵乌又转风。王褒诗：御沟槐影出，仙掌露光晞。岑文本诗：佳气浮仙掌，薰风入帝梧。韩偓诗：露和玉屑，金盘冷；月射珠宫贝阙寒。张九龄诗：仙掌明玑入露盘。李商隐诗：仙人掌冷三霄露，玉女窗虚午夜风。杨亿诗：仙盘露冷，蛛丝湿；绮阁香风凤吹传。刘中山诗：三阙月临承露掌，九雏乌绕守宫槐。胡文恭诗：金掌气寒知露重，玉壶声近觉天低。夏英公诗：沆瀣气凉仙掌迥，满盘清露结朱英。又诗：宫槐烟暖莺犹睡，仙掌云寒露未晞。卢辕诗：树摇仙掌露，庭接玉楼阴】

纬略卷九

钦定四库全书

纬略卷十 宋 高似孙 撰

孝碑

蔡邕题曹娥碑曰：“黄绢，幼妇，外孙，虀臼。”魏武帝观看碑文，对杨修说：“能解开吗？”杨修说：“能解开。”魏武帝说：“你暂且不要说，等我思考一下。”走了三十里，魏武帝说：“我已经明白了。”让杨修另外记录。杨修说：“黄绢，是有颜色的丝，组成‘绝’字；幼妇，是少女，组成‘妙’字；外孙，是女子之子，组成‘好’字；虀臼，是承受辛味的器具，组成‘辞’字。意思是‘绝妙好辞’。”魏武帝也记了下来，于是和杨修一同感叹说：“我的才思不如你三十里。”【《世说新语》】刘长卿诗：“旧石曹娥篆，空山禹帝祠。”权德舆诗：“黄绢碑文在，青松隧路新。”这是使用“黄绢”二字。只有刘孝绰诗：“孝碑黄绢，女神涛，白鹭翔。”这两句非常精妙，使用“孝碑”奇特，是常人想不到的。

守庚申

唐代士人往往守庚申，如皮日休、白居易等人都是如此。道士程紫霄有朝士夜间在终南太乙观聚会，拉着师傅一同守庚申，师傅作诗说：“不守庚申也不怀疑，此心确实与道相依靠。玉皇大帝已经知道你的行止，任凭你三尸神说是非。”【《洛中记异》】三尸：上尸青姑，损害人的眼睛；中尸白姑，损害人的五脏；下尸血姑，损害人的胃命。又说：一居人头，使人多思欲、喜好车马；一居人肠，使人喜好饮食、轻易发怒；一居人足，使人好色、喜好杀戮。凡是庚申日，三尸神向天帝禀报人的过错。古语说：“守三次庚申，三尸神伏藏；守七次庚申，七尸神消灭。”【《酉阳杂俎》】甲子、庚申是中鬼录【缺】青【缺】躁秽之日，夫妇不可以同席，应当清斋不睡觉【《真诰》】

凤尾诺【《笠泽丛书》有说《凤尾诺》】

齐高帝让江夏郡王学习凤尾书，一学就会。高帝把玉麒麟赐给他。大概诸侯的笺奏都批曰“诺诺”，字有尾像凤尾一样。这是花书。有人拿着两幅画求售，是杨贵妃并马上马图，题有陈宏二字，笔力非常清壮。又如，有两幅墨迹像飞燕状，全像凤尾的，实在不可理解。仔细考察，原来是江南李王的花书。陈宏，是会稽人，天宝年间擅长绘画，曾画明皇御容与太真二图，笔墨之妙不可赞叹。韩子苍诗“翠华欲幸长生殿，立马楼前待贵妃，尚觅君王一回顾，金鞍欲上故迟迟”，就是这两幅图。蔡天启集中也有此诗。程子山题宋防景晋待制所藏陈宏画明皇太真联镳图、太真上马图诗：“并辔春风禁籞游，外间底事上心头。骑驴后日嘉陵道，料得君王始欲愁。阿环百巧专恩宠，自是三郎呆不知。上马未应浑乏力，要回一顾特迟迟。”我所得的两幅图，就是这个版本。

冰纨

王贞白寄郑谷诗曰：“火防重烧布冰纨，独茧丝，直须天上手裁作领巾披。”陈标诗：“吴女秋机织曙霜，冰纨吞线月盈箱。”皮日休诗：“毫端白獭脂犹湿，指下冰纨子欲飞。”《乐府杂录》曰：“康老子曾买一旧锦褥，有波斯人看见，就说：这是冰纨丝所织，暑月陈于座，则满室清凉。”《王子年拾遗记》曰：东海圆峤山有冰纨，长七寸，有鳞角，以霜雪覆盖它，才开始结茧，其色五彩，织为文锦，入水不湿，入火不烧。

青云干吕

汉武帝时，西域远夷来进贡，说常占东风入律，百旬不休，青云干吕，连月不散，意中国有好道之君，故搜奇蕴而贡神香，步天林而清猛兽，乘毳车以济弱渊，防骥足以度飞沙【《十洲记》】唐清边道大总管建安郡王攸宜祃牙文曰：“青云干吕，白环入贡。”大概是用这个典故。唐人曾以此命题试进士，令狐楚诗：“郁郁复纷纷，青霄