纬略卷六

译浑诗中写道：“白社贫思橘，青门老种〇。”东陵位于青门之外。

译袭六为七

司马相如在《封禅书》中说：“整顿修饰其文辞，创作《春秋》这一门类，将承袭旧有的六经成为七经，抒发其意蕴而无穷尽。”扬雄在《剧秦美新》文中说：“应当命令贤明智慧的人，创作《帝典》一篇，振奋三统而合为一，承袭下来展示给后人，铺陈其义而无边际。”这两段文字非常相似。左思创作《三都赋》刚完成时，当时的人互相讥讽诋毁，他心中不满足。后来展示给张华看，张华说：“这篇赋可以与《二京赋》并列，成为第三。”庾仲初创作《扬都赋》完成，呈给庾亮看，庾亮出于亲族的情谊，极力抬高它的价值，说：“可以并列于《二京赋》，成为第三；也可以并列于《三都赋》，成为第四。”

易圣

唐代卫大经精通《易经》，人们称他为“易圣”。唐昭宗时，有一位【缺文五字】的占卜者，被称为“易圣”【《耳目记》】刘臻精通《汉书》和《后汉书》，当时的人称他为“汉圣”。严子卿、马绥卿擅长围棋，号称“棋圣”。卫协、张墨号称“画圣”。张衡、马忠号称“木圣”【《抱朴子》】李白嗜好饮酒，然而沉醉时所写的文章从未有过错误，当时号称“醉圣”【《开元天宝遗事》】

卖文

丁隐君歌中唱道：“前次相逢，正在卖文，一文不值，空谈罢了。如今利益化作采山的斧头，可以抛弃自身融入麋鹿群中。”杜甫诗中说：“老朋友前往南郡，去索取撰写碑文的钱。本想靠卖文为生，反而让家室陷入困境。”

厯日

杨泉在《物理论》中说：“从前神农开始治理农事，校正节气，审察寒暖，作为早晚的【缺字】。因此设立历法。《尧典》这一篇，只记载历象这一件事，那么历象这件事到尧时已经完备了。”孔颖达的《尚书正义》说：“历象，就是划分节气，敬重地记录天时以授予人们。”

离骚传

淮南王刘安入朝，献上他所作的《内篇》，皇帝喜爱并珍藏它，让他为《离骚》作传。仅从《大山》《小山》来看，刘安对《离骚》的理解很深了。然而王逸所作的注，完全不引用这本书。

八百碑

唐人传说李邕前后撰写碑文八百篇。查考李邕的传记，李邕尤其擅长碑颂，朝廷官员及天下的寺观多携带金银丝绸求他撰文。杜甫诗中说：“求取的人充满他的门庭，碑版照耀四方。丰屋中的珊瑚钩，麒麟织成的毯子，紫色的骏马跟随剑几。义取无虚岁。”大概说的是李邕。

李邕的碑文现在尚存的有，左羽林将军臧怀亮碑【在耀州】开元寺碑【淄州】岳寺大照和尚普叔碑【西京】李府君碑【西京】普光寺碑【泗州】娑罗木碑【楚州】大云禅寺碑，老子孔子颜回赞【海州】秦望山法华寺碑【越州】岳麓山寺记，大律故怀道阇黎碑【福州】石室记【端州】有道先生叶公碑，东林寺碑【江州】左武卫尉【缺】将军李思训碑，云麾将军李秀碑，鄂州刺史卢府君碑。

三本书

柳氏家训说：我家升平里西堂藏书，经史子集都有三本。一本纸墨签卷华丽的，用来镇守书库；一本次要的，供阅览；又一本次要的，供后生子弟学习。我祖宗时，宫内则有太清楼藏书，龙图阁藏书，玉宸殿藏书；宫外则有三馆秘阁，总共四处藏书。如咸平八年，荣王宫起火，蔓延到三馆，于是拿出宫中的原本，交给馆阁传抄，那么书本怎么能没有副本呢？后来官方的书籍往往被侵吞窃取，士大夫家中得到了它们。嘉祐年间，设置编校官八人，杂糅校勘四馆的书籍，供给吏员百人，全部用黄纸写成大册，从此私家不敢擅自收藏。元丰年间，三馆合并归入省中，书籍也随之迁移。元祐年间，重写御前书籍，又设置校对黄本，由馆职资历浅的人担任。宣和初年，设置补御前书籍所，再次访求天下的异书，侍臣十人担任参详官，进士白衣担任检阅的数人，等到年命以官职授予。然而以《崇文总目》来说，李善注《文选》本来在五臣之前，这里却说因为五臣而作注，是不对的。《三茅君内传》说：唐李遵撰写，李遵不是唐人，本来就有这样的差错。中兴馆阁的书籍特别简略，我在馆阁时，每天校对，还是郡国民间所上的版本，馆阁不曾再次缮写，而且只有一本。一篇借出，竟然成为失落，所以缺少的书也很多。又秘阁所藏的书籍也没有书目，真假无法分辨，特别缺少典制。承平时期，士大夫家藏书，如常山宋氏，南都戚氏，历阳沈氏，庐山李氏，九江陈氏，鄱阳吴氏；中兴初年，如三山余氏，临川吴氏，会稽陆氏，诸葛氏，现在都散逸了，何况有三本呢？

四愁诗

张衡不得志，写了四愁诗，效法屈原，以美人比喻君子，以珍宝比喻仁义，以水深雪纷比喻小人。张衡作四愁诗说：“我所思念的人在泰山，想要前往追随他，梁甫山艰险。侧身向东望，泪水沾湿笔管。美人赠我金错刀，用什么报答他，英琼瑶。路远无法送达，倚靠逍遥，为何怀愁心烦劳。”我所望的人在桂林，想要前往追随他，湘水深。侧身向南望，泪水沾湿衣襟。美人赠我翠琅玕，用什么报答他，双玉盘。我所思念的人在汉阳，想要前往追随他，陇坂长。侧身向西望，泪水沾湿衣裳。美人赠我貂襜褕，何

译用来回报他的，是明月珠。我所思念的人啊在雁门，想要前往追随他，雪花纷纷飘落。侧身向北眺望，泪水沾湿了衣巾。美人赠给我锦绣布匹，用什么来回报他呢？是青玉案。【又张载的诗】我所思念的人啊在南巢，想要前往追随他，巫山高耸入云。佳人赠给我筒中的布匹，用什么来回报他呢？是流黄素。我所思念的人啊在朔方的水边，想要前往追随他，白雪纷飞。佳人赠给我云中的羽毛，用什么来赠给他呢？是连城璧。我所思念的人啊在陇原，想要前往追随他，隔着泰山。佳人赠给我双角端砚，用什么来赠给他呢？是雕花玉环。我所思念的人啊在营州，想要前往追随他，道路险阻遥远。佳人赠给我绿绮琴，用什么来赠给他呢？是双南金。傅玄的歌诗说：“我所思念的人啊在天的一方，用什么来赠给他呢？是玉佩珠璜。”又有《四愁诗》说：“美人赠给我明月珠，用什么来回报他呢？是比目鱼。美人赠给我苏合香，用什么来回报他呢？是翠鸳鸯。”贯休的歌诗说：“想要赠给他紫玉尺、白银铛，大概是效仿《四愁诗》的体例。”李嘉祐的诗说：“宋玉哀怨三秋，张衡又作《四愁》，大概是用《四愁诗》来比拟《离骚》吧，可以说是善于谈论诗歌了。”崔珙的诗说：“张衡的《四愁诗》如今无人能比，谢灵运的《八咏》自然也是同时代的佳作，但还是不及李嘉祐啊。”

译古学

桓谭学识广博，通晓多种学问，全面研习五经，尤其喜好古代学术，曾跟随刘歆、扬雄请教疑难和不同的见解。卢植上书说：“我年轻时通晓儒学，跟随南郡太守马融学习古代学术，对今文和古文的《礼记》都颇有了解。”

研眼

《砚录》说：端砚石中有活眼、死眼。圆晕层层重叠，黄黑相间，黳精在内，晶莹可爱，称为活眼。四周浸渍，不太鲜明，称为泪眼。形体大致具备，内外都是白色，完全没有光彩，称为死眼。活眼优于泪眼，泪眼优于死眼，死眼优于无眼。然而古人的赋诗中却完全不提及眼。只有唐彦猷说：“端石中有眼的最为珍贵，称为鸜鹆眼。石纹精美，如同树木有节，不懂的人以为是石的毛病。石头有上下岩层，只有上岩有眼。眼的美者，青、绿、黄三色重叠，多的从外到心，共有九重。其中大的尤为稀有。那些生在墨池之外的，叫高眼；生在里面的，叫低眼。高眼尤其值得推崇，不被墨渍污染，常常可以看见。”

误笔成画

曹不兴擅长绘画，孙权让他画屏风，他误将笔触落在素绢上，于是顺势画成了一只苍蝇。吴王以为是活苍蝇，举手弹拂它【《吴录》】。王献之为大司马画扇子，题字时笔误落在扇面上，随即顺势画成了一头乌驳牛【孙畅之《画术》】。王维诗：“屏风误落惑孙郎，团扇草书轻内史。”卢纶诗：“落笔求书扇，张屏看画蝇。”各自引用这两件事来补遗。记载唐代戴嵩画牛，因为笔掉下画成了乌鸦，也是这个意思。

卧雪图

《卧雪图》是巨然所作，汉代时雪深丈余，洛阳令来到袁安家门前，没有路可走，让人探雪，看见袁安僵卧，举荐他为孝廉【《典录》】。又有焦先，出自汉末，冬雪大至，他袒露身体躺着不动【皇甫嵩《高士传》】。又有胡定，是颍川人，雪覆盖了他的屋子，县令派人排雪，赠送干粮，事情也大致相似。人们使用雪中故事，只说袁安，丁晋公镇守金陵，重建赏心亭，取出家中收藏的袁安《卧雪图》挂在亭子的屏风上，那是唐代周昉的笔迹，经过十四任太守，虽然极其喜爱也不敢取走，后来一位统帅偷去，换成了芦雁。王琪字君玉留诗说【缺文六字】壶江山清丽，壮吴都，昔人已化辽天鹤，旧画难寻《卧雪图》。苒苒流年去京国，萧萧华发老江湖。残蝉不会登临意，又噪西风入座隅【文莹《野录》】

三十六玉皇

李贺诗：“为君持此凌苍苍，上朝三十六玉皇。”李白诗：“三十六帝欲相迎，仙人飘翩下云軿。”说的就是这个。

泰阶六符经

东方朔愿意陈述泰阶六符来观察天象变化。《艺文志》有《泰阶六符经》一卷【《汉书》】。泰阶六符：上阶代表天子，中阶代表公卿，下阶代表庶人，共三阶。所谓《泰阶六符经》，应劭认为是黄帝所作。经书说：泰阶，是天上的三阶。上阶代表天子，中阶代表诸侯、公卿和大夫，下阶代表士和庶人。上阶的上星代表男主，下星代表女主；中阶的上星代表诸侯、三公，下星代表卿大夫；下阶的上星代表元士，下星代表庶人。三阶平稳，则阴阳调和，风雨适时，社稷神祇各得其宜，天下大安，这就是太平。三阶不平，则五神缺乏祭祀，日食发生，水润泽不浸，庄稼不成熟，冬雷夏霜，百姓不安，所以治道倾覆。天子施行暴政，喜好兴兵，修建宫室，扩大苑囿，那么上阶就会变得昏暗疏阔。因为汉武帝都有这些事，所以东方朔为他陈述。皇甫冉诗云：“天仗合〇象，泰阶平。”司空图诗：“鼎饫和方济，台阶润欲平。”这是说泰阶希望它平稳。权德舆诗：“六符既昭晰，万象随陶钧。”这是说六符希望它明亮。

防磹

《太平广记》说：月支进献猛兽，两眼如天，防磹的炎光，防磹是电光【防，先念切；磹，徒念切】

纳音

子是阳的开始，午是阴的开始，用甲加在子上，数到午，加在丑上数到未，午上得到庚，未上得到辛，称为阴索。阴又用甲加在午上，数到子，加在未上数到丑，也得到庚辛，称为阴匹阳。这是纳干数。从甲到庚共七，七是西素皇之气，所以甲子、乙丑都是金，而三是火，九是木，一是土，五是水。这就是所谓的纳音。只数天干，不数地支，其源头大概出于六十律旋宫法。一律包含五音，十二律包含六十音。

沈存中《笔谈》说：六十甲子有纳音，很少人探究其含义，大概是六十律旋相为宫法。一律包含五音，十二律纳六十音。凡是气始于东方而向右行，音起于西方而向左行，阴阳交错而产生变化。所谓气始于东方，四时始于木，向右行传给火，火传给土，土传给金，金传给水。所谓始于西方，五音始于金，向左旋转传给火，火传给木，木传给水，水传给土【纳音与易纳甲同法，干纳甲而坤纳癸，

译起始于乾卦而终结于坤卦。纳音起始于金，金对应乾卦；终结于土，土对应坤卦。纳音的方法，是同类相配为妻，相隔八位相生为子。这是《汉书·律历志》中的话语，也是律吕相生的法则。五行排列先仲次孟后季，这是遁甲三元的纪法。甲子为金之仲（黄钟之商），同位相配娶乙丑（大吕之商，同位是指甲与乙、丙与丁之类，下文皆仿此例），相隔八位向下生出壬申金之孟（夷则之商，隔八是指大吕向下生出夷则，下文皆仿此例）。壬申同位相配娶癸酉（南吕之商），相隔八位向上生出金之季（姑洗之商，至此金之三元终结。如果只以阳辰来说，则依照遁甲逆序传仲、孟、季；如果连同妻位来说，则顺次传孟、仲、季）。庚辰同位相配娶辛巳（仲吕之商），相隔八位向下生出戊子火之仲（黄钟之徵，金之三元终结则向左行传至南方火）。戊子相配娶己丑（大吕之徵），生出丙申火之孟（夷则之徵）。丙申相配娶丁酉（南吕之徵），生出甲辰火之季（姑洗之徵）。甲辰相配娶乙巳（中吕之徵），生出壬子木之仲（黄钟之角，火之三元终结则向左行传至东方木）。如此向左行传直至丁巳中吕之宫，五音一个周期终结，又自甲午金之仲娶乙未开始，相隔八位生出壬寅，完全依照甲子的法则，最终止于癸亥（指防宾娶林钟向上生出太簇之类）。至于己为阳，所以从黄钟到仲吕都是向下生；从午到亥为阴，所以从林钟到应钟都是向上生。我在《乐论》中叙述得很详细，这里不再详记（甲子乙丑金与甲午乙未金虽然相同，但甲子乙丑为阳律，阳律都向下生；甲午乙未为阳吕，阳吕都向上生。六十律相反，所以分为一个周期）。

译冰丸霜散

《朝野佥载》说：立夏这一天，服用六壬六癸符，或者服用冰丸、飞霜散，暑热就不能侵扰人体。《抱朴子》说：不感到炎热的办法，是服用冰丸、飞霜散，这是用萧丘山上的树皮以及向北爬行五天的黑蛇血，所以很少能配制成功。《汉武内传》记载：西王母说：“仙家最好的药物【缺失六字】《诗》说：‘采集神药，山巅白兔，虾蟆丸，呈奉陛下，盛在一个玉盘里。’梁武帝诗说：‘紫霜闪耀如绛雪，追逐回旋又飞舞。’陆龟蒙诗说：‘桂父旧歌依傍绛雪，桐孙遗咏倚靠白云。’

盐生

《秦记》说：会稽王司马道子为符朗摆设丰盛的酒菜，符朗说：“盐味稍微有些生涩。”《晏子春秋》说：卫伦称赞刘子阳吃饼就能知道盐味生涩，这是味觉精细到了极点。师旷善于辨别味道，晋平公赐给他食物，师旷说：“这是用劳累的柴火煮的饭。”平公试着询问，厨师说：“是用旧车轴做饭的。”晋武帝赐给荀勖食物，荀勖刚吃米饭就对在座的人说：“这是用劳累的柴火煮的饭。”在座的人不相信，秘密派人去询问，果然真是用车轴煮饭。大概说的就是这个道理。

沈香山火

隋朝皇帝除夕夜设置几十座火山，全部使用沉香木根。火山暗淡时就用甲煎浇灌，香气能传到十里之外。江淹诗说：“金炉断绝了沈香的烟火，华丽的席子上生出浮动的尘埃。”那么沈香烟火始于梁代了。李商隐诗说：“沈香甲煎作为沈香烟火，玉液琼酥做成寿杯。”应当是用前面的典故。李白诗说：“博山炉中沈香烟火，双咽一气凌驾紫霞。”李贺诗说：“沈香烟火温暖茱萸烟雾，酒觥绾带新承欢颜。”王建诗说：“院院烧灯如白日，沈香烟火底下坐着吹笙。”这三首诗都用沈香烟火，就是所谓的沈香烟火。

三傩

《论语》解释说：傩，是驱逐疫鬼。因为阴阳之气不协调，厉鬼随之作祸，所以天子派遣方相氏，用黄金做成四只眼睛，用熊皮做帽子，口中发出傩傩的声音，来驱赶疫鬼，一年进行三次。查考《月令》：季春命令国家举行傩礼，季秋天子举行傩礼，到了冬天又说命令有关部门举行大傩，旁边裂开土牛来送寒气。张衡《东京赋》说：“年终大傩【驱除】群厉，方相手持斧钺，巫师手持扫帚，童子万人，红头黑衣，桃木弓棘木箭，所射无不中，飞石如雨散落，刚瘅全部毙命，火光奔驰如流星，驱逐赤疫到四方边远之地。”《廉品大傩赋》说：“在吉日之上戊，将在腊月举行大蜡祭，于是分派有关部门，聚集众人举行大傩。天子坐在华丽的殿堂，面对朱红色的车厢，靠着玉几，铺着花纹毛毯，率领百官的童子，在宫墙下一起鼓噪。”两篇赋只说冬天的傩礼罢了。《春秋》中的傩礼，大概少见。只有唐代孙頠有《春傩赋》说：“这个月，北斗建在辰位，太阳交于夏至，有关部门正陈列大礼，展示时事，通达九门来裂牲攘除，协调四灵来洗涤器物。不是年终，而是春季的季令，阴气下降，使阳和上升，顺应三时而不差错，协调诸福而全部汇聚。”那么这种礼仪，唐代还在实行。所谓“顺应三时而不差错”的，就是三傩。

小雨由山

张士伯在山上求雨，忽然听到空中有人说：“大雨由天，小雨由山。”神仙盛遇，有人叩问求雨，神告诉他：“雨禁绝重。”

沃焦

《海中记》说：天下最大的，是东海的沃焦石。在东海南方三万里，海水灌注它，随即耗尽，所以水向东流而不满溢。《物类相感志》说：沃焦山，东海之外的荒海中有山，焦炎而耸立，高深莫测。大概是禀受至阳作为本质。海水激浪投到它上面，吸入而尽。计算它昼夜吸入没有极限，就像熬鼎接受洒下的汗水一样。这是道家的说法，没有这样的山，四海承受百川的涨水，必然汹涌而溢出。

吴融《沃焦山赋》说：“域中的公子问方外的先生说：‘听说水很大，下面环绕大地，上面浮于天空，没有形象没有边界，夷犹洪蒙。百派千流，都归于东方。为什么巨溟那么深呢？万古能容纳。为什么九州那么高呢？不沦陷其中。’先生说：‘混沌死，乾坤始，东南倾，川泽委。皇帝于是忧虑海边溢出，那山中耸立，又孕育火，用来销熔水。这焦沃的意义，是真宰的元防。’请说说它的形状：巉乎崒乎，赫曦乎，翕赩乎，阴阳炽炭，天地开炉。景风鼓吹，赤帝规模，成于妙有，拔彼虚无。处冷能热，虽燔且濡。于律则黄钟取法，在易则既济相符。岥兮，压海万里；鸿洞兮，烘天一隅。掖冯夷，轧天吴鳞介，既难以潜伏，草木安得其芬敷？巨灵不能擘，畏其烂手；愚公不能移，惮其焚躯。灵涨疑竭，大室若枯。尔其水之来也，浩浩争奔，淊淊不住，蹴岳摧阜，跳天沃雾。旸谷无地，扶桑失树。雷奔潮走，雪飞沫聚，吞吐造化，浮沈朝暮。一归塘【归塘一作归墟】之积，积既久而还盈；一尾闾之泄，泄不供而旋注。苟彼不为煎熬，何物

译当它输送汇聚时，形成“沓潮”。

《番禺记》说：早潮退去，晚潮涌来，两股水流交汇，称为沓潮。

刘禹锡《沓潮歌》写道：屯门连续多日没有回旋的风，海波无法退去便形成了沓潮。轰鸣之声如同鞭打巨石，山石高耸且摇曳，横跨天空仿佛要架起巨龟大鳖之桥。惊涛骇浪紧缩奔腾，凶猛而骄横，高大的山陵与陡峭的岸壁失去了巍峨之姿。四周没有阻碍，声音和谐协调，背负着天地元气掀动重霄。巨鲸顺应本性正逍遥自在，仰起鼻子呼吸，扬起红色的鳍尾。海边的人疯狂地环顾四周，互相招呼，穿着毛织衣服、头发盘结，声音喧哗嘈杂。征南将军登上华丽的城楼，红色的旗帜指挥着众人，不敢喧哗。第二天风向回转，秽浊之气消散，归去的波涛平缓，景色明朗清晰。黑色的淤泥与白色的沙子再次填满大海，海色静止不动，如同青色的美玉。

叙述说：元和十年夏五月，大风驱动潮水，南海泛滥溢出，南方人说这是沓潮。大约每三年出现一次。

译入阁

欧阳修在《五代史·李琪传》中说：“唐末战乱，礼制崩坏，天子未曾临朝，入阁的制度也被废除。日常上朝的官员每天到正衙，听说皇帝不坐朝就退下。只有大臣奏事，每天在便殿见一次，而侍从和宫内各署只是日常处理朝务罢了。明宗即位，下诏群臣每五天跟随宰相入内殿参见一次，称为起居。唐朝旧例，天子每天临殿接见群臣，称为常参。每月初一、十五祭祀各陵寝，因有思念追慕之心，不能临前殿，就在便殿接见群臣，称为入阁。宣政殿是前殿，称为衙。衙有仪仗，紫宸殿是便殿，称为入阁。如果不临前殿而临紫宸殿，就从正衙传唤仪仗，由阁门进入。百官在衙等候上朝的，就随之入内参见，所以称为入阁。然而衙是正朝，礼仪尊贵；阁是闲适接见，礼仪简略。自从乾符年以后，因战乱礼制缺失，天子不能每天接见群臣，只在初一、十五接见，所以正衙平时常废置仪仗，而初一、十五入阁有仪仗。后来习以为常，于是把入阁看得重要，甚至出临前殿也称入阁。后来入阁制度也废除了，到这时才恢复。然而主管部门不能纠正其制度，凡是群臣每五天入中兴殿参见一次，中兴殿是便殿，这是入阁的遗留制度，却称为起居。初一、十五出临文明殿，文明殿是前殿，反而称为入阁。李琪都不能纠正。”

查考贞观元年制度，从今以后中书、门下三品以上官员入阁议事，命令谏官跟随，有失误就立即进谏。那么入阁在贞观年间已经出现，不只是开元年间退居紫宸殿受朝才称入阁。德宗贞元年间制度，从今以后每五天临宣政殿，与群臣相见，那就是不行入阁之礼了。〇宗时，优伶有请求赐鱼袋的，〇宗说：“五品以上入阁，用鱼袋合符，你不可得。”如武后时崔承庆上疏说：“五品以上佩龟符的，后来改鱼符用龟符，特别诏令宣召，恐怕有欺诈妄为，所以内廷发出龟符合验然后应命。”《唐六典》说：“鱼符用来防备特别诏令宣召。”这就是它的制度。宋元宪公说：“唐朝制度，每逢坐朝日，就是入阁。到了衰世，务求简易，正衙立仗，于是废除。后来有时实行的，人们罕见，于是又称为盛礼。”宋公为什么在御殿也称入阁呢？查考唐朝含元殿到宣政殿、紫宸殿，都在大明宫中。大明宫，是东内。其传唤仪仗入阁，与欧阳修所说相同。西内太极殿，就是初一、十五受朝的地方，也是正殿。太极殿北面有两仪殿，就是日常视朝的地方。太极殿两廊，东西二阁，二阁有门，应当又向北转入两仪，一如东内的制度。郑谷《入阁诗》：“秘殿临轩日，和鸾返正年。两班文武盛，百辟羽仪全。霜漏清中禁，风旗拂曙天。门严新契勘，仗入乍承宣。玉几当红旭，金炉纵碧烟。对敭称法吏，賛引出宫钿。言动挥毫疾，威容报簿専。夀山晴霭黛，颢气暖连延。礼有鹓鸾集，恩无雨露偏。小臣叨备位，歌咏泰阶前。”

数行俱下

应奉字世叔，读书数行俱下【《续汉书》】宋武帝才思敏捷，看奏章五行俱下；梁昭明太子读书数行俱下，过目皆能臆断。

通五经

后苍，东海人，师从夏侯始昌，通晓五经。蔡〇，汝南人，学问通晓五经。皇帝征召拜为议郎，讲论五经异同。井丹，扶风人，在太学受业，通晓五经。鲁丕，字叔陵，兼通五经，为当世大儒【见《东观汉记》】张霸博览五经，孙琳、刘固等都仰慕他。汉人往往以通晓五经为重，所谓五经无双，指许叔重，即许慎。五经纵横，指周宣光，即周举。五经纷纶，指井大春，即井丹。五经复兴，指鲁叔陵，即鲁丕。都得以通晓五经。

论石渠

欧阳地余任太子中庶子，以《尚书》教授太子，后任博士，在石渠阁论议；张山拊师从小夏侯建任博士，在石渠阁论议；戴圣号小戴，以博士身份在石渠阁论议；闻人通汉以太子舍人身份在石渠阁论议；薛广德以《鲁诗》教授，萧望之多次与他论议，器重他充任在石渠阁论议；周堪与孔霸都师从大戴、夏侯胜，孔霸任博士，周堪任译官令在石渠阁论议；施讎任博士，在石渠阁论议同异；林尊师从欧阳高任博士，在石渠阁论议；韦〇成以淮阳中尉身份在石渠阁论议；张长安在石渠阁论议，直到淮阳中尉在石渠阁论议，选拔如此严格。

待诏金马门

公孙〇被征为贤良文学，对策第一，拜为博士，待诏金马门。贾捐之上疏言得失，待诏金马门。东方朔、主父偃、严安、徐乐都待诏金马门【《三辅黄图》】宣帝时修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，征召能作楚辞的，被公召见，读诵益召高才。刘向、张子侨、华龙、栁褒待诏金马门。元帝时，郑朋上疏言许史子弟，章视周堪，周堪上奏令待诏金马门。冯商，长安人，成帝时以能属文待诏金马

译门【如淳说：班固的目录】待诏金马门，是汉代优厚的选拔。凭借汉代长久的历史，而承受这种选拔的人仅仅像这样罢了，确实不是轻易授予的。李白的诗说：早晨奔向紫禁城中，晚上等待金门诏令。刘禹锡的诗说：名籍通于金马门，身体在铜驼陌上。李端的诗说：汉主在金门正召引人才，司马相如因多病而迟疑徘徊。郑谷的诗说：尊贵地成为金马门的客卿，雅称水曹郎。

译酒法

《月令》中仲冬的记载说：“在这个月，于是命令主管官员，高梁和稻米必须齐备，酒曲和麦芽必须适时，浸泡和蒸煮必须洁净，泉水必须清香，陶器必须精良，火候必须得当。同时使用这六种物品，由大酋监督，没有差错。酿酒的事情，全都在这里了。如果能够精益求精，难道不会美好吗？人们只是没有在这方面精益求精罢了。”

《月令》的注释说：“有司，指的是煮酒的官员，‘煮酒’这两个字大概就出自这里。”欧阳修《醉翁亭记》说：“用酿泉酿酒，泉水香而酒清冽，大概是取意于此。”

狼狈

狼狈是两种动物，狈的前脚极短，每次行走常常骑在两只狼身上，失去狼就不能行动。《高后纪》说：“计犹豫。”颜师古说：“犹，是一种野兽的名字。”《尔雅》说：“犹像麂，善于爬树。”这种野兽生性多疑，常住在山中，忽然听到声音，就恐怕有人来，每次预先爬上树，过了很久没有人，然后才敢下来。不一会儿又上去，像这样不止一次，所以不果断的人被称为犹豫。《说文解字》说：“犹，是玃这一类。另一种说法是陇西的狗崽，称为犹。”

雁子

《汉书》记载太液池中野鸭雏和雁雏布满堆积，使用雁雏非常适宜。王维诗“芦笋穿荷叶，菱花罥雁儿”，这里使用雁儿非常新颖。《易林》说：“凤有十个儿子，同巢共欢，互相保护。”晋代王献之诗“客从北方来，言欲到交趾，远行无他货，唯有凤皇子，百金不我鬻，千金难为市。”《山海经》说：“流沙的西边，丹山的南边，有凤的卵。”

狒狒赞

狒狒赞说：狒狒怪异萌生，披着〇拿着竹子，抓到人就笑，嘴唇遮住眼睛，最终也号哭，反而被我杀戮。物类相互感应，志书说：狒狒出自西南蛮族，宋建武年间，安昌县进贡雌雄两头。皇帝说：“我听说狒狒能背负千斤，既然力气如此，怎么能捕获它？”回答说：“狒狒见到人欢喜笑，笑时下唇遮住额头，所以可以用钉子钉住它。”〇可以做假发，血可以染衣服。手像猕猴，人脸而红，会说人话，发出鸟声，善于知道人的生死，喝它的血，使人看见鬼。皇帝命令工匠画图。元稹诗：狒狒穿筒格猩猩，置〇驯。

珧

郭璞《江赋》说：“玉珧海月，土肉石华。”《晋安海物异名记》说：“肉柱，肤寸，美如珧。”《玉临海异物志》说：“玉珧，柱，厥甲，美如珧。”《玉》《赵德麟《侯鲭集》》韩愈诗中所说“马甲柱”，正是指这个。《字书》说：“珧，是唇甲，可以装饰物品。”《尔雅·释弓》说：“弓有边缘，用金属做的，叫做铣；用玉做的，叫做珧。”现在的人只用“瑶”字，本来自有“珧”字。苏轼诗：“金虀玉鲙，饭炊雪，海鼇江柱，初脱泉。”只有“柱”字。李商老诗：“江瑶初脱，柱蚝山，怜叠嶂。”却用了“瑶”字。

三严

唐代《续时令仪》说：“唐代制度，天未亮七刻，敲一下鼓为一严，侍中奏请开宫殿门及城门。天未亮五刻，敲两下鼓为再严，侍中奏请中严，群臣五品以上都聚集在朝堂。天未亮二刻，敲三下鼓为三严，侍中、中书令以下都到西阁奉迎銮驾，出宫到太极殿。《西都赋》说：‘卫以严更之署。’注释说：‘严更，是督夜行鼓。’唐代制度所说的‘严’，也是用鼓。”

相经

锐头【赤帝乐叶图征】宋均注：锐头象朱鸟】大头【黑帝上】长头【汤长头而寡〇晏子陈遵汉书贾逵头长一尺三寸出东观汉记】头小锐【赵景真世说】方面【苍帝】圆面【赤帝】广面【白帝】深面【黑帝并河图】龙颜【舜援神契汉高祖管宁列传】日角【伏羲孝经援神契子产管子子夏子张论语摘辅象始皇河图】长颈【禹尸子】修颈【黑帝河图】月角【晏平仲管子尾生】犀角【尾生管子曾子摘辅象顶角匿犀李固伏犀贯石枕袁天纲相窦轨伏犀贯脑马周】鱼角【柳下惠管子】珠衡【曾子伊尹仲由并摘辅象又援神契曰伏羲珠连衡】山庭【颜渊论语摘辅象又子贡颜路】额有三理【老子额有三理抱朴子】龙额【黄帝广颡龙额河图】折额【周爕钦頥折额丑貌骇人汝南先贤传】额有五柱顶【隋高祖】貌如妇人【张良史记】学堂【袁天纲相岑文本学堂莹夷】重瞳【舜项羽汉书吕光载记沈约梁书】目瞳方【李泌梁湘王】分明【武安君严尤三将论赵景真世说】目有精光【孙权江表传】眸子如电【裴楷眸子闪闪如岩下电世说】目视日不〇【王戎晋书又竹林七贤传曰戎眸子洞彻视日而眼照不亏】大目【老子金笥内经子夏摘辅象子张同上】长目【始皇史记】目如悬珠【东方朔】深目【康

译僧渊：《世说新语》记载，霍光目光向外放射；《隋书》记载，隋高祖眼睛如同秋水；李泌眉毛中有白毫；《拾遗记》记载，伏羲、王子年、马良眉毛上有白毫；尧的眉毛有八种光彩，两眉挺直坚硬，形状像“八”字，《抱璞子》和《尚书大传》也有记载；文王有虎眉；管宁有秀美的眉毛；李贺有通眉；马援、王规、于宝、隋元晖、梁褚翔须眉如画；伍子胥、莫邪之子干将子并列《仙传》记载，眉间距离一尺；伏羲、禹有虎鼻，《孝经援神契》也有记载；康僧渊在《世说》中说，鼻子是脸上的山，眼睛是脸上的深渊，山不高就不灵验，渊不深就不清澈；《太公摘辅象》记载，鼻子有伏藏之相；陈遵有大鼻；伏羲、禹有虎鼻和山准，《摘辅象》也有记载；秦始皇、汉高祖有隆准；舜、太公、《论语摘辅象》、光武帝、孙权都有方颐大口；秦始皇有虎口；孔子有海口，言语如同含着恩泽，《摘辅象》也有记载；子贡有斗星绕口，《论语摘辅象》也有记载；老子、金笥内经、汉明德皇后有方口；禹、越王、秦始皇有乌喙；东方朔牙齿如同排列的贝壳；老君有疏齿；武王、元命苞、夫子、《孝经勾命诀》记载有骈齿；老子、《濑乡记》记载有耳三门；老子、《神仙传》记载有长耳；帝喾、《帝系》、孙权、《江表传》记载有方颐；黄帝、《河图》记载有兑颐；蔡泽有敛颐；后稷、《春秋元命苞》记载有岐颐；《主通中说》记载有凤颈；舜、《援神契》记载手握裒文；老子、《神仙传》记载手握十文；李达、《前凉录》记载展手过尺；武帝、《梁书》记载手文曰武；仲子、《左传》记载文在手；尹喜、《关令内传》、裴秀、王隐、《晋书》、刘曜、《载记》、刘备、《三国志》、慕容垂、《后燕录》、李祖升、《北齐书》记载手过膝；李广有猿臂；卢敖、《淮南子》、梁冀、《冀别传》记载有鸢肩；重耳、《吕氏春秋》记载有骈胁；文王、《淮南子》许慎注说胯卢，有洿膺；尹绎、《晋书》、朱泚、江安王、元祥记载腰十围；仲尼、《孔丛子》、王通、《中说》记载有龟背；伊尹、《晏子春秋》记载有倨身；马周背若有负；越椒、《左传》、商臣、《史记》、秦始皇、王世充、《隋书》、王敦、《晋书》记载有豺声。

译陶景《相经》序说：“相术，大概是性命显现在形体骨骼上，吉凶征兆表现在气色容貌上。这也如同做事先谋划而后行动，心先活动而后感应，内外相互感应，没有人知道它为什么会这样。况且富贵寿夭，各自符合其定数。”刘孝标《相经》序说：“命运与相貌，就像声音与回声，声音在细微处发动，回声在穷尽处应和。”两位先生的话，都是名言。孝标又说：“日角月偃的奇特，龙楼彪踞的美好，地势安静镇守干城，天阙运转于手掌，防金槌玉枕磊落相望，伏犀起盖，隐鳞交相辉映。井田宅第已经兼备，粮仓已经充实，这也就是帝王卿相的明显效验。”

茶炉笔床

天随子每当寒暑适宜、心中无事时，乘坐小船，铺设蓬席，携带几本书、茶炉、笔床、钓具，只是摇船敲着木榔罢了。所到的地方如果不合心意，就径直返回，不留恋。【笠泽丛书】

香井

任昉《述异记》说：魏地武陵中有泉水，叫做香水。古诗说：“怎样才能得到香水泉，洗去郎君衣上的尘土。”另一种说法是香水在并州香山，那里的水洁净芳香，沐浴可以治病。吴国故宫也有香水溪，俗传是西施沐浴的地方，又叫做脂粉塘。吴王宫中的女子在这里洗去妆容，溪水的源头至今依然馨香。“香水”二字尤其精妙。然而石曼卿的荷花诗：“洛水沙洲微波长映脚步，汉宫香水不沾肌肤。”于是认为是汉宫。仅就分香这一件事，也是魏武帝的事。只有陆机喜欢使用，陆机《吊魏武文》说：“我担任著作郎，游览秘阁，看见魏武帝的命令说：‘剩下的香可以分给各位夫人，各位府舍中没有什么可做的，学习制作鞋带卖钱。’”吊文说：“让佳人在鞋带上缠绕，在余香中清除尘世的思虑。”下一句奇绝。

纬略卷七

钦定四库全书

纬略卷八 宋 高似孙 撰 通尔雅

汉武帝得到终军，了解他说：“它的名字叫鼮，它的纹路像豹子。”下诏问：“凭什么知道？”回答说：“名字见于《尔雅》。”皇帝嘉奖他，赐给他丝帛。《尔雅》的学问于是兴盛。【郭璞《尔雅》注，何承天《纂文》】世祖在灵台大聚会，得到一种发光光泽的东西。皇帝觉得奇怪，问群臣，没有人能回答。窦攸回答说：“老鼠名叫鼨。”下诏问：“凭什么知道？”回答说：“名字出自《尔雅》。”下诏让秘书省审查核实，正如他所说。皇上高兴，赐给他丝帛。诸侯子弟跟随他学习《尔雅》。【三辅决录】汉侍中刘秀上表说：“宣帝时，派人从石室中发掘盘石，里面有一个人被反绑着。当时我父亲刘向担任谏议大夫，说这是贰负的臣子。”下诏问：“凭什么知道？”回答说：“出自《山海经》。其中说‘贰负的臣子叫危’，与贰负一起杀了窫窳。”皇帝于是把他拘禁在疏属山，枷住他的右脚，反绑他的双手。皇上大惊，当时很多人都认为他奇特。又孝武帝时，有人献上奇异的鸟，不知道拿什么喂它。东方朔看见了，能说出它的名字，又说出了它应当吃的食物。问东方朔：“凭什么知道？”说：“是《山海经》中记载的。”这与通晓《尔雅》的人，如同同一准则了。

水事

《淮南子》说：九疑山的南山，事务少而水事多。“水事”二字妙极了。郄昂《蚌鹬相持赋》说：“水边的父老以捕鱼射鸟为事务。”这句完全学习《南史》所说的：“防潮地区的居民以养鹅鸭为职业。”晁无咎《题王右丞捕鱼图》有说：“傍晚道路吴江，这样的渔夫职业廉洁而事务安逸。”用“事”字更好。皮日休诗序说：“各自补充茶事十几条。”林和靖诗也曾使用“茶事”二字，“茶事”尤其精绝。

孔砚

唐王嵩《题孔子石砚赋》说：“旁边积聚垂露，中间包含偃波，八字奇特，常人的笔力达不到。”李贺《青花紫石砚歌》：“圆毫促管，声音清新，孔砚宽大顽劣，哪里值得称道？于是认为宽大顽劣为什么呢？”刘禹锡《砚诗》：“阙里庙中空留旧物，开方灶下岂是天然？也不认为这样。”宋景文公《摘粹》说：“河东舜庙中有一方大砚，寻尺刻文说‘帝鸿氏之砚’，鲁庙中有孔圣修六经的砚，方一尺三寸，中心已经穿穴。蜀犍为人得到扬雄草稿用的砚，如同现在的制度，去掉其圭角。汾水王通庙中有王通隋时续六经所磨的砚。伍缉之《从征记》说：‘鲁国孔庙中石砚一枚，非常古朴，是孔子平生时的物品。’庾肩吾《谢铜笔格启》说：‘烟磨青石，已经践履孔子之坛，应当是青石吧。’”

笏

王子充《笏赋》说：“殊相逸发，奇文秀起。”这八个字完全像晋人传记及《世说》中的语句。蒋防《镇圭赋》说：“云虹发色，冰雪成姿。”上一句很好，下一句恐怕玉不像冰雪那样洁白吧。然而《尸子》说：“玉，颜色不如雪，光泽不如雨。”

东方朔有相笏经，袁天纲又有相笏经，郭先相笏经，陈混掌相笏经，古相手板经六卷。

熬波出素

张融作《海赋》，文词