纬略卷七

译行为诡谲激昂，独自与众人不同，以此展示给镇东将军顾恺之。顾恺之说：“你的这篇赋确实高远空灵，只是遗憾没有提到盐罢了。”谢融随即请求拿笔在文中加注道：“漉沙构白，熬波出素，积雪中春，飞霜暑路。”这十六个字可以直接放在“高远空灵”之上。王诞，字茂世。晋孝武帝去世，他的叔父尚书令王珣撰写哀册，拿出草稿给王诞看。王诞说：“还缺少叙述时节景物的一句。”王诞便拿起笔接着秋冬交替的内容写道：“霜防广除，风回髙殿。”王珣赞叹美好而采纳了。古人乐于采纳善言竟到了这种地步，当今世上已没有这样的人了。然而谢融的赋出自自己笔下，王珣的哀册却是王诞增补的，尤其令人信服。苏东坡诗句“栁絮才髙不道盐”，直接沿用了谢融话语中的三个字。《管子》《周礼注》说：“煮水。”《世本》说：“宿沙制作煮盐。”《广志》也说：“煮盐。”《盐铁论》说：“煮海。”《鲁连子》说：“煮沙。”《益州记》《岭表録异》都使用“煎”字。谢融的赋直接说“熬波出”，出乎人的意料之外。宋祁诗句：“濯锦万梭催贡篚，熬盐千井算牢盆。”于是使用了“熬”字。宋祁咏雪诗：“盐波熬巨浸，缟顷界中田。”使用“盐波”一词非常新颖。

译春秋列国的文章

读《左传》，我非常喜爱郑国和楚国的文章。自从《尚书》中的《典》《谟》《誓》《命》等篇章之后，没有能与之相比的；而战国时期以及《防楚汉春秋》等书，司马迁选取其中内容来编撰史书，也未能达到那样的水平。由此我领悟到，郑国发布命令时，禆谌起草初稿，世叔加以讨论，行人子羽进行修饰，东里子产最后润色。其反复推敲、精细详实，乃至再三斟酌，这样的文章，怎么能不好呢？

文笔的快慢

汉武帝二十九岁时，得到皇太子。枚皋与司马相如共同创作《皇太子生赋》。枚皋写文章很快，接到诏令立刻就能完成。司马相如擅长写文章但速度慢，所以作品较少（见《汉书》）。颜延年和谢灵运都因辞藻华美齐名，但写作速度相差悬殊。宋文帝曾命令他们各自撰写乐府诗《北征篇》，颜延年接到诏令立刻完成，谢灵运过了很久才写成（见《宋书》）。葛洪认为，司马相如创作虽然缓慢，但首尾温雅华丽。枚皋虽然敏捷，但有时会出现累赘的句子。所以知道急行军没有好足迹了。扬雄又说，在战争之际，戎马之间，需要快速书写文书檄文，必定要用枚皋。而在朝廷殿堂之中，撰写高深典雅的文章，非司马相如不可。

《太玄》与《法言》

桓谭在《新论》中说：扬雄新创作的《法言》和《太玄》。人们重视所听到的传闻，轻视亲眼所见的事实，所以轻视这两部书。如果遇到喜好古道的君主，一定会把《太玄》排在五经之后。王充在《论衡》中说：扬雄创作《太玄》和《法言》，张伯松不肯看一遍，认为它与五经并列。如果扬雄生在周代，就会成为金匮中的典籍。这两个人的观点相同。葛洪说：王充所著的《论衡》，北方没有人得到它。蔡邕曾经到江东得到它，赞叹其文章高超，超越诸子百家。唉！世间哪里还能再见到蔡邕这样的人呢？葛洪又说：卢生问扬雄：蔡邕、张衡才华足以著书，只怕年代久远、含义深奥，世人不理解，所以不著书。我说：如果像你说的那样，扬雄也不应该作《太玄》和《法言》。然而颖容在《春秋例》中说：著作之事，前有司马迁、扬雄，后有郑众、班固，近则有马融、郑玄。司马迁的《史记》不知道毕公是文王的儿子，却说他与周朝同姓；扬雄的《法言》不知道六十四卦，却说其来源深远。唉！太难了！

幼年写文章

班固九岁作颂赋（见《东观汉记》）。曹植十岁写文章（见《文选人名录》）。阮籍八岁，庾阐九岁写文章（见《魏氏春秋》）。刘孝绰七岁写文章（见《南史》）。丘迟八岁写文章，庾肩吾、何逊八岁作诗，陆从典八岁写文章（见《梁书》）。

葛洪论《史记》

《西京杂记》说：司马迁发愤创作《史记》一百三十篇，前辈学者称赞他是良史之才。他把伯夷放在列传之首，认为善良却没有得到回报；其次为项羽本纪，认为占据高位的人并非关乎有德行。等到叙述屈原、贾谊的辞赋，抑扬顿挫，悲哀而不伤感，也是一代的伟大人才。然而看太史公的话说：“《诗经》《尚书》中隐晦曲折的地方，是为了实现其志向的思考，所以叙述往事，思考未来。”唉！知道司马迁的志向宏大，大概差不多了吧？

玉蟾蜍

广川王发掘晋灵公的坟墓，非常宏伟壮观，器物都腐朽了，无法辨认，只有玉蟾蜍一枚，大如拳头，腹部空容纳五合，像新的一样，王取来盛水滴砚。常行诗：“缀帘金翡翠，赐砚玉蟾蜍。”刘禹锡诗：“玉蠩吐水霞光净，翰摇风绛锦鲜。”胡文恭诗：“笔乍惊蟾滴渍【阙文五字】浆寒。”夏英公诗：“玉蟾分滴渍圆池。”宋景文公诗：“独忆王筠斋壁咏，玉蠩飞溜入霞笺，盖用此。”吴融砚赋说：“玉蟾一滴松烟四，上上句四字妙甚，用玉滴佳。”

兰赋

仲子《陵幽兰赋》说：“芬华外扬，真正内积，和气所资，精英自得。”这十六个字超出笔墨蹊径。吴筠《竹赋》说：“契道合灵，表贞示节。”用“道”字、“贞”字，也不在《兰赋》之下。

炼石补天

远古之时，四极废弛，九州分裂，天不能全面覆盖，地不能周全承载。于是女娲氏炼制五色石来修补苍天，斩断鳌足来支撑四极（出自《淮南子》）。苍天西北角有小缺口，庖牺看到后，厌恶不悦，冶炼铸造五色石，合为一体，于是用来修补它（出自《异苑》）。归美山，山石红丹，鲜艳如彩绘，高耸秀丽，接近云霄，名为女娲石。大风雨后，天空澄清气静，听到弦管声（王韶之《南康记》）。刘孝威《曲水诗序》说：“女娲补石，重华弃金。”唐人炼石补天，赋说：“天何言哉，有阙则补，持五石而是用，俾四时而能取成乎圆象，故资可转之功，定彼干仪。盖俟至坚之主，所以裨覆帱，仰周普，磨砻入鍜，成功岂滥于宋人缉缀为劳？至德何惭于山甫？”司空图诗：“女娲只解补青天，不解煎胶黏日月。”崔桐诗：“补天留粉石，缩地入青山。”韩愈诗：“玉碗不磨着泥土，青山孔出白石补。”李贺诗：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”

译屏风隔坐

郑众担任太尉时，推举第五伦为司空，第五伦的官阶在郑众之下。每逢正月初一上朝觐见，郑众总是弯腰曲背，表现出自谦退让的态度。汉章帝询问后知道了其中的缘由，于是允许设置云母屏风将二人的座位隔开。《汉书》记载：汉景帝时期，纪陟的父亲纪亮担任尚书令，纪陟担任中书令，每次朝会，皇帝下诏用御用屏风将他们的座位隔开。《张勃吴录》记载：唐代科举考试进士，曾经以“隔座云母屏风”作为考题。梁朝刘孝威在谢恩表章中写道：“纪亮所隔开的，只是珍贵的云母；武秋所顾盼的，仅是贵重的琉璃。哪里比得上描绘帝台的基址，拂拭昆山的碧玉，运用吴地巧匠的笔法，素雅超过魏武帝赐予冯商的物品，李尤尚且不能赋咏，谁敢题铭呢？”这正是化用纪氏父子的典故。

译十种琉璃

大秦国出产青、白、黑、黄、赤、绿、绀、缥、红、紫十种琉璃【《魏略》】。又有五色玻璃，其中红色的最为珍贵【〇《中记》】。程氏《繁露》引用《魏书》记载，有天竺国人来到京城，自称能将石头铸造成五色琉璃。于是采集石头进行铸造，所谓琉璃，是说它像玉一样。如果用石头铸造，哪里值得珍视呢？查考《广雅》说：琉璃，是珍珠。《韵集》说：琉璃，是火齐珠。由此可知琉璃是玉类的宝物。晋代潘尼《琉璃碗赋》说：渡过流沙的绝险，越过防岭的峻危。于是游历西极，眺望大〇，经过钟山，窥探烛龙，拜见王母，寻访仙童，选取琉璃的光华，诏令旷世的良工，编纂〇仪以取象，参照三辰以定容。光芒映照日曜，圆满盛满如月盈，细微瑕疵无处藏匿，飞扬尘土无法停留。灼烁光芒旁侧照耀，表里相互映衬。凝结的霜雪不足以比拟它的洁白，清澈的水流不能比喻它的清透。坚硬超过金石，刚劲胜过琼玉，磨砺而不磨损，染黑而不浑浊。像潘尼所赋的那样，就不是用石头铸造的了。

碧

古人的赋中最喜欢用“碧”字。张衡《南都赋》说：绿碧紫英，青雘丹缥。左思《吴都赋》说：紫贝流黄，缥碧素玉。又《蜀都赋》说：青珠黄环，碧砮芒消。李邕《石赋》说：苔藓剥落，雨露淋漓，冰碧藻曜，绘画纷披。使用“冰碧”二字尤其佳妙。《广志》说：碧有缥碧，有绿碧，出产于越巂。《说文》说：碧，是美丽的石头。矫世论说：碧像玉，只有猗顿能辨别它们。

木难

曹植《乐府诗》说：“明珠交玉体，〇瑚间木难。”《广志》说：“木难珠，黄色，生长在东夷、南越。”《志》说：“木难，是金翅鸟口中结沫所形成的，碧色的珠子。大秦国的人珍视它。”崔豹《古今注》将木难解释为莫难。

水仙赋

我二十年前写了《水仙赋》，自恨笔力不够奇伟。五年前，杨仲囦从萧山送来一二百株水仙花，盛开得很茂盛，于是用两个古铜洗种植它们，模仿《洛神赋》的体裁，再作《后水仙花赋》，颇为惬意。最近读《金楼子》，说刘子〇好学且有文才，为水仙花作赋，当时的人认为不亚于《洛神赋》。我固然不敢奢望，知道相差几万分之一，但也明白名人的创作，自然有领会古人意趣之处【杨仲囦今名囦道】

画二踈

晋代王彪之诗序说：“我请求退休，诏书多次不批准，因为扇子上有二疏的画像，作诗一首，以述说它的美好。”王彪之的诗已不可见，苏东坡有《二疏图赞》，那么二疏的故事，后人常常画成图。然而隋朝《画品》中有高贵乡公所画的《祖二疏图》，现在应当不再有了。以前读顾况的诗有云：“疏家父子错挂冠，梁鸿夫妻虚适越。”实在不可理解，应当是有感而发吧。

顺下风

齐代孔稚圭《〇馆碑》说：“赤松子在石室之下，神农行弟子之礼；广成子在崆峒之上，轩辕帝禀受顺风的礼节。”大概是用《庄子》的典故：“黄帝听说广成子在崆峒山，所以前往拜见。广成子头朝南躺着，黄帝顺着下风，跪行而进，再拜稽首而问。”孔稚圭下语如此瑰丽雄壮。越王向范子请示，称说：“我使用先生的计策，幸而成功了。我听说先生对于阴阳进退的道理，预知未成形之事，来听下风【《越绝书》】听下风，就是在下风处聆听。

不喜俗人

嵇康与山巨源绝交书说：“不喜欢俗人，却常与他们共事。有时宾客坐满，声音嘈杂刺耳，喧嚣尘土臭气，千变百技，在人眼前。阮修性格简朴，不修人事，绝不喜欢见俗人，误相报遇，辄便舍去【臧荣绪《晋书》】晋人风尚高旷，往往如此，不止嵇康、阮修而已。

削藁

汉代孔光掌管枢机十余年，当时有所进言，辄削去草稿。周就素来重视谨慎周密，上封事，辄削去草稿。后汉樊〇谦柔畏慎，所上便宜及陈得失，辄亲手书写，毁掉草稿。皇甫嵩畏慎，前后上表陈其补益者百余事，皆亲手书写毁掉草稿。魏代陈群前后密谏得失，每上封，辄削草。魏代任嘏每纳忠谏，辄亲手书写毁坏原本。北齐封隆文首参经略，奇谋异算，密以启闻，上书削草藁。宋代谢〇微每有献谏及论时事，必亲手书写焚毁草稿。

罚酒

梁孝王游忘忧之馆，召集诸游士，使各自作赋。枚乘作柳赋，路乔如作鹤赋，公孙诡作文鹿赋，邹阳作酒赋，公孙乘作月赋，羊胜作屏风赋，韩安国作风赋不成，邹阳代他作，罚酒三升，其余各赐绢五匹【出自《西京杂记》】。皇帝幸临辟雍，会命群臣赋诗，侍中和逌，尚书陈骞等作诗稽留，有司奏免官，诰曰：“我以闇昧，爱好文雅，广延诗赋，以知得失，而乃尔纷纭，良用反侧，其和逌等各罚酒【《魏志》】石崇元康六年从京出，

译担任征虏将军时，在南县境内的涧谷中有一处别馆。当时征西大将军王诩即将返回长安，众人一同送他到涧谷中，昼夜游乐宴饮，于是各自作诗，作不出的人罚酒。邑令潘豹、散骑常侍刘〇、南郡太守石嶲各自被罚酒三胜。【金谷园诗序】观察这三件事，可知兰亭修禊赋诗时，作不出诗的人罚酒，并非仅此一次而已。

译楷书

晋代《中经簿》记载：有缃色素绢书写的，白绢楷书，黄纸楷书，白绢行书，二尺竹简楷书，白练绢楷书，广内藏书楷书，吏员书写楷书始于晋代。唐玄宗开始用楷书替代古文《尚书》，如今儒生不识古文。自唐开元年间开始，宋景文公曾说：苏颋撰写《朝觐坛颂》写道：“有乩虞氏”，馆阁校勘官员在“乩”字右侧标注“疑”，不知有杨备者得到古文《尚书》《释文》，知道“乩”字是古“稽”字，这是开元年间用楷书替代古文的失误。

孔子因史作春秋

阮籍《孔子诔》说：门下弟子三千，登堂入室者七十，潜心深思，依据史书著作【“因史作书”四字极佳】

和璧

楚明光是楚王的大夫。昭王得到和氏璧，想把它进贡给赵王，于是派遣明光捧着璧前往赵国。“和”是古“和”字【《琴操》】现在善于弹琴的人传唱卞和操，有曲调而没有歌词，只存留一句可以辨认说：“卞和三献，人不识。”依我看来，这不是当时的琴操。蔡邕记载卞和，是楚国的野人，曾经在山中耕种，因而得到玉璞，把它献给怀王，怀王认为他欺骗，砍断他的脚。卞和作琴操说：“悠悠沂水，流经荆山啊，精气郁结决出，山谷险峻啊，其中有神宝，光芒灼灼啊，开山采玉，难以成功啊。”

云梦

《尚书》说：云梦土作。又本朝太宗得到古本《尚书》，写作“云土梦”，写作“乂”，下诏修改《禹贡》从古本。查考孔安国注说：“云梦之泽，在江南。”这是不对的。《左传》说：吴国攻入郢都，楚昭王渡过睢水，渡过长江，进入云中。昭王睡觉，盗贼攻击他，用戈击打昭王，昭王逃往郧地。楚昭王从郢都向西逃跑，渡过睢水就应当从江南出来，其后渡过长江进入云中，于是逃往郧地。郧是现在的安州，渡过长江之后才到云，进入云之后才到郧，那么云在江北。又说：郑伯前往楚国，子产辅佐楚王。子产设享礼招待他，享礼结束后，子产于是备办田猎器具。昭王在江南的梦地田猎。杜预注说：“楚国的云梦，跨越江南北。”说“江南的梦”，那么云在江北，很明显了。

元丰年间有郭思，能讲述汉水沔水间的地理，也认为江南是梦，江北是云。我用《左传》验证，郭思的说法确实可信。江南就是现在的公安、石首、建宁等县，江北则是玉沙、监利、景陵等县，是水汇聚的地方，地势最低。江南、两浙的水源稍高，方土而梦已写作“乂”了。这是古本正确的地方。以上都是《笔谈》所记载的。我查考《寰宇记》说：“云梦泽一半在江南，一半在江北，其中水中平地隆起，一半露出。”《寰宇记》原本是乐史所撰，乐史是太宗时人，那么沈括、郭思未曾见过《寰宇记》。然而沈括辨析未得其详，况且《周礼》荆州说：“其泽薮曰云梦。”郑康成注说：“云梦在华容。”《禹贡》说：“云土梦作乂。”昭公三年《左传》：“楚昭王与郑伯在江南的梦地田猎。”又定公四年：“楚昭王渡过睢水，渡过长江，进入云中。”杜预说南郡枝江县西【一作南】有云梦城，江夏安陆县东南也有梦城。有人说南郡华容县东南有巴丘湖，是江南的梦。”云梦一个泽，而各处都有名的。司马相如《子虚赋》说：“云梦方圆九百里。”那么这个泽跨越江南北，也可以单独称云称梦吗？郦道元《水经》说：“从江陵东界为云梦，北界为云梦之薮。”也不明确指一处，不能专门认为梦在江南，云在江北。

浑图

张衡《浑图》说：“浑者，包含道德掩盖乾坤，橐籥元气，禀受无源。”又说：“浑者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先。”其言论幽深契合道理如此，很少流传这幅图。

太素

《易·乾凿度》说：太素是物质的开始，雄含物魂，号曰太素【雌雄俱行，故能含物魂而生物也，独言雄主于阳，故也】《帝王世纪》说：形变有质，谓之太素。太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根。自道既建，由无生有，太素始萌，萌而未兆，谓之厐洪，盖道之干。既育万物成体，于是刚柔始分，清浊始位。天成于外，而体阳故圆以动，盖道之质。《礼·斗威仪》说：二十九万一千八百六十岁而反太素，冥茎乃道之根也。张衡《灵宪》注说：太素之前，幽清寂静，寂寞冥默，不可为象厥中，惟灵如是，永久焉，斯为防茎【扬雄《覈灵赋》说：太易之始，太初之先，冯冯沈沈，不可奋起，与此同意】由无生有，太素始萌，萌而未兆，并体同色，坤屯不分【坤屯音浑沌】陈思王髑髅说：昔太素氏不仁，劳我以体，苦我以生，今也幸变而之死，是反

译这是我所追求的真实境界。阮籍在《通老论》中说：怎样才能像赤松子、王子乔那样在太素之中颐养精神，超脱于世俗之外逍遥自在，从而延长我的寿命。陆机的诗写道：使精神澄澈于广漠之中，让心灵栖息于太素的领域，停下车驾欣喜地高瞻远瞩，等待我从大梦中觉醒。顾公直回答陆机说：广大无边的太素，是万物形成的初始根基，往昔的哲人观察万物，以济世为时机。

译天圆地方【内景外景】

单居离问曾子说：“天是圆的而地是方的，确实有这种事吗？”曾子说：“天所生出的，头部在上；地所生出的，头部在下。头部在上的称为圆，头部在下的称为方。如果认识到天圆而地方，那么就是四方角落无法遮盖了。”曾参曾经听孔子说：“天道称为圆，地道称为方。方称为幽暗，圆称为光明。光明的吐出气，所以外显景象；幽暗的含藏气，所以内蕴景象。”《广雅》说：“天圆而广阔，南北长二亿三万三千五百里七十五步，东西短少四步，周长六亿十万七百里二十五步。从地到天，高为一亿一万六千七百八十一里半。地下地的厚度，与天的高度相等。”

天九野

《吕氏春秋》说：天有九野，什么叫九野？中央叫钧天，东方叫苍天【《尚书考灵曜》说：举天；《广雅》说：上天】，东北方叫变天，北方叫〇天，西北方叫幽天，西方叫颢天【《尚书考灵曜》、《广雅》都说：成天】，西南方叫朱天，南方叫炎天【《尚书考灵曜》说：赤天】，东南方叫阳天。《淮南子》也说：天有九野。《春秋内事》说：天有十二分次，是日月运行的区域。所谓十二分次，就是分野。前人大多将分野一并谈论，很少谈论天的划分。翟楚贤《碧落赋》说：“五石难以修补，九野环绕舒展，星辰依附它而照耀，日月凭借它而运行。”大概是用九野的典故。

天宇

梁元帝《纂要》说：“天地四方，叫六合。四方上下，称为宇。往古来今，称为宙。”颜延年的诗：“太微凝聚帝宇，瑶光端正神县。”用了这个“宇”字。刘允济《天赋》说：“灿烂黄道以开辟疆域，开辟紫宫作为天宇。”徐彦伯《南郊赋》说：“宣告紫宙的成功，确定皇天的宝位。”王勃《七夕赋》说：“霜凝结在碧宙，水晶莹在丹霄。”用字都很新奇。

浑天记

贺道养《浑天记》说：“过去记载天体的有三种：浑仪，不知道它的开始。《尚书》说：‘璇玑玉衡，用来协调七政’，大概是浑仪的体制。第二种叫宣夜，是夏、殷的法则。第三种叫周髀，是周髀所创造的，不是周家的术数。近世又有四种术数：第一种叫方天，兴起于王充；第二种叫轩天，起源于姚信；第三种叫穹天，源于虞喜。都是凭主观臆断的浮泛言论，不值得观看。只有浑天的事情，验证没有疑问，这个论述很精确。”

汉浑仪土圭

《义熙起居注》说：“十四年，相国上表说：‘近来平定长安，获得张衡制作的浑仪、土圭，历代宝器，恭敬地派遣使者奉送归还天府。’”宋颜延之请求设立浑天仪的表文说：“张衡创造器物，蔡邕制定理论，戎狄华夏相继传承，世代重视这种术数。臣过去奉命出使入关，正值大军回师，浑仪在路上，尽情观看奇异秘密，绝代异宝。回到王府，考察前代记载，确实应该早有耳闻。《尚书》‘璇玑玉衡，用来协调七政’，崔瑗所说的‘数术穷尽天地，制作等同造化’，经传记载所说的‘图宪的根本’，所以体制法度不改变，精密测量崇尚很久了。那么七晷运转变化，无不是康定时节，九代真实观察不中断。司历臣早就怀有末意，害怕不能胜任，现在愧居职统，敢冒死上报。”

月节

范子计然说：“月亮运行快，二十九日三十日之间一次与太阳会合，取太阳的度数作为月节【月节二字其他书没有见过】

天鸡

〇中记》说：东南有桃都山，山上有大树，名叫桃都，树枝相距三千里。树上有天鸡，太阳刚出来照射这棵树，天鸡就鸣叫，天下的鸡都跟着叫，物类相互感应。《志》说：大荒东极到鬼府山，臂焦山脚，巨洋海中，升起承载海日，大概扶桑山有玉鸡。玉鸡鸣叫则金鸡鸣叫，金鸡鸣叫则石鸡鸣叫，石鸡鸣叫则天下的鸡鸣叫，潮水应和它。温庭筠诗：“漏转霞高沧海低，颇梨枕上闻天鸡”，用了天鸡。陈陶诗：“朝天半夜闻玉鸡，星斗离离碍龙翼”，用了玉鸡。李白诗：“半壁见海日，空中闻天鸡”。

云占

《左氏传》说：哀公六年有云像众只红鸟，夹着太阳飞。楚子派太史询问，太史说：“这应当应验在君王身上吗？如果祈祷转移，可以移到令尹、司马身上。”王说：“除去心腹的疾病，而把它放在股肱上，有什么好处？终究不祈祷。”《京房易飞〇》说：“黑云像群羊奔跑，像飞鸟，五天必定下雨。”《兵书》说：“有云像丹蛇跟随星星后面，大战杀将。”又说：“云像雌雉，或者像雄鸡，临近城池，那城池必定投降。”吴范占〇秘诀说：“有青云像雉兔，临近城池军营，军队败逃。”《地镜图》说：“齐气显现为牛。”云气占说：“赵云像牛，北夷之气像牛。”蔡邕《独断》说：“夏至日南方有赤云像马的，是离气。”《春秋元命苞》说：“尧母索扶登上高丘，有云像虎，感应而生皋陶。”以上所说的鸟兽形状，都是用来占卜云气的。

译查考《兵书》又说：“韩国的云像布，赵国的云像牛，楚国的云像太阳，宋国的云像车，鲁国的云像马，卫国的云像狗，周国的云像车轮，秦国的云像美人，魏国的云像堤防，齐国的云像红衣服，越国的云像龙头，蜀国的云像粮仓。”《吕氏春秋》则说：“水云像鱼鳞，山云像杂草，旱云像烟，雨云像波浪。”魏子说：“北方蛮夷的云气象像群羊，南方蛮夷的云气象像船，山海的云气象像楼台宫阙，都邑的云气象像林木。”说的正是这个道理。

译天赋

混成发粹【刘允济《天赋》】，养空栖无【翟楚贤《碧落赋》】。名也者，纯阳之精；形也者，太无之精【《天行健赋》】。阳乃天之德，阴乃地之符；刚乃天之义，柔乃地之枢【陆肱《乾坤为天地赋》】。天之道也，存乎至轻【范荣《三无私赋》】。以上数语，皆极其妙。

裁成风雨

刘允济《天赋》说：“驱驭阴阳，裁成风雨。在风雨之上使用‘裁成’二字，典籍中没有这样的文章。”

相雨

黄子发《相雨书》说：“四方出现像洗涤鱼一样的云，云移动快的立即下雨，云移动慢的少雨，难以到达江汉地区云移动快的当天就下雨。”

【黄子发《相雨书》又说：常在戊申日、〇日，想要进入时辰时，太阳上有像帽子一样的云，不论大小，看四方发黑的就是大雨，发青的就是小雨。〇日刚出来，太阳正中有云覆盖太阳，而四方有云，发黑的是大雨，发青的是小雨。四方有云像羊像猪，雨立刻就到。四方北斗星中有云，五天后下大雨。四方北斗星中没有云，只有银河中有三块云相连，形状像洗澡的公猪，三天后下大雨。在丙丁时辰，四方没有云，只有银河中有云，六十天内有风雨。常在六甲之日，清晨天气清明，向东看太阳刚出来时，太阳上有云，大小贯穿太阳中间，发青的在甲乙日下雨，发红的在丙丁日下雨，发白的在庚辛日下雨，发黑的在壬癸日下雨，发黄的在戊己日下雨。六甲之日四方云都聚合的就下雨。在天正在下雨时，看云有五种颜色，黑红并见的就下冰雹，黄白杂见的风多雨少，青黑杂见的雨随之必定滂沱积水。京房《易飞〇》说：凡〇雨，在初一〇十五，云和银河四塞的都应当下雨。东风这天应当下雨，有黑云气像倒扣的船在太阳下就下雨，有黑云气像羊猪就下暴雨，有异云像水牛不出三天就下大雨，有黑云像群羊奔跑像飞鸟五天必定下雨，有云像浮船都是雨。北斗星独有云不出五天就下大雨，四望看见青白云，名叫天塞之云，是下雨的征兆。有苍黑云细如织布机遮蔽日月五天必定下雨，云像两人提鼓持槌都是暴雨。占雨的方法全部记录在这里】

云扶日

《洛书》说：“苍帝兴起青云扶持太阳，赤帝兴起赤云扶持太阳，黄帝兴起黄云扶持太阳，白帝兴起白云扶持太阳。”权德舆诗：“更有观台称贺处，黄云扶日瑞升平。”宋景文公诗说：“路旧扶黄道日，霞觞深映六符天。”用这个典故，又有所谓“黄人捧日”，出自道书。晏元献公诗：“青帝回风初习习，黄人捧日故迟迟。”

阳关三叠

阳关三叠，现在唱歌的人每句再叠而已。如果通篇一首，又是四叠，都不对。每句唱三次，以应和“三叠”，则杂乱没有节奏。有文勋的人得到古本《阳关》，每句都再唱，而第一句不叠，才知道唐本三叠是这样。白居易诗“相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声”，自注说：“劝君更进一杯酒。”以此验证，如果一句再叠，则此句为第五声。现在是第四声，则第一句不叠，确实如此。

乐石

《峄山碑》说：刻此乐石，人多不理解。颜师古说用泗滨磬石作碑【《封氏闻见记》】。《尔雅》说：鲁国邹县有峄山，纯石相积，连属成山。《史记》说：始皇二十八年，上邹峄山，立石刻秦功德。《邹山记》说：山东西二十里，南北十三里，高秀独出，积石相临，几乎没有土壤，石间多孔穴，洞达相通，俗称为峄孔【《太平广记》】。其石玲珑秀润，适宜做孤桐，可中琴瑟，怀疑峄山之石自可发出磬音，不只是泗滨之石。此碑后魏太武帝登山，使人推倒它，当地人疲于供命，聚薪在下面，焚烧它，由此残缺不堪摹拓。

纬略卷八

<子部,杂家类,杂考之属,《纬略》>

钦定四库全书

纬略卷九 宋高似孙撰 刘孝标《世说》

宋临川王义庆采撷汉晋以来佳事佳话，为《世说新语》，极为精绝，而犹未为奇也。梁刘孝标注此书，引援详确，有不言之妙。如引汉、魏、吴诸史及子传、地理之书，皆不必言。只如晋氏一朝史及晋诸公列传、谱录、文章，皆出于正史之外，记载特详。闻见未接，实为注书之法，今采于后。

朱凤晋书 沈约晋书 王隐晋书

虞预《晋书》《朱凤晋纪》《刘谦之晋纪》《徐广晋纪》《邓粲晋纪》《曹嘉之晋纪》《干宝晋纪》《晋阳秋》《续晋阳秋》

檀道鸾《续晋阳秋》《汉晋春秋》《晋中兴书》《晋惠帝起居注》《晋安帝纪》《晋后略》

庾翼别传 孟嘉别传 郭璞别传

王述别传》《诸葛恢别传》《羊曼别传》

谢鲲别传 阮孚别传 邵荟