纬略卷十一

译担任郎官，熟悉外国的情况。谷永上疏为陈汤辩白，奏书呈上后，天子将陈汤释放出来。后来，西域都护段会宗被乌孙军队包围，他快马加鞭通过驿站上书朝廷，希望调发军队来解救自己。大将军王凤说陈汤多有奇谋，熟悉外国事务，可以询问他。皇上在宣室召见陈汤。匈奴请求和亲，皇上将此事交给群臣商议。大行令、燕人王恢担任边吏，熟悉匈奴事务，他议论说：“汉朝与匈奴和亲，没过几年就违背盟约，不如不答应，发兵攻打他们。”赵充国喜好将帅的节操，研习兵法，通晓四方少数民族的情况。黄香通晓边防事务，每次出兵转运调度，都能合乎事理、处理得当。郭凉担任将领，通晓经学，尤其熟悉边防事务，在北方享有盛名。

译三韩纸

韩子苍在感谢钱珣仲赠送高丽墨的诗中写道：“王卿赠送我三韩纸，白得像切开的猪油，光泽照亮了案几。钱侯接着赠送朝鲜墨，黑得像漆，光泽浮在水面。”所谓的三韩纸，就是茧纸。宣和殿收藏的书画卷轴，全都使用这种纸。王羲之就是用茧纸书写《兰亭序》的。然而晋宋时期自有一种纸，长度一丈多，在船上抄造，称为茧纸。黄庭坚在感谢郑闳中赠送高丽画扇的诗中写道：“会稽内史（王羲之）的三韩扇，分送进黄门画省中。”子苍使用三韩纸，大概源自于此。杜甫诗云：“方丈山在三韩之外，昆仑山在万国之西。”苏东坡说：“潘谷制作墨精妙，掺杂使用高丽（材料）。”又孙莘老寄墨诗说：“徂徕山没有老松，易水没有良工，珍贵的材料取自乐浪，妙手推崇潘翁。”《后汉书》说：“韩有三种，一叫马韩，二叫辰韩，三叫弁韩。马韩在西边，有五十四国，其地域与乐浪相接，南边与倭国相接。辰韩在东边，有十二国，其地域与秽貊相接。弁韩在辰韩的南边，也有十二国，其地域也与倭国相接。总共七十八国，大的有一万多户，小的有几千家，各自分布在山海之间，地域方圆四千多里，东西以海为界限，都是古代的辰国。马韩最大，共同拥立他们的族人为王。辰都月支国，统辖三韩之地，那些各国的国王先前都是马韩的族人。”

古器

古人爱好事物都达到极致，比如古钟鼎彝器，尤其喜爱崇尚，其中有铭文刻字的，不仅器物可供玩赏，其文字也奇古，其中有关考订的内容，所补益的也不少。刘禹锡诗云：“耕人得到古器，宿雨多遗镞”，皮日休诗云：“室唯搜古器，钱只买秋杉”，张籍诗云：“每着新衣看药灶，多收古器在书楼”，从这三位公子的诗可见爱好之极致。又如杨衡诗云：“拾薪遇到遗鼎，探穴得到古籍”，这又是稀罕难得的遭遇了。《郊祀志》说：“汾阴得到鼎，与众鼎大不相同，纹饰没有款识”，之所以这样说，也是因为崇尚款识，大概是可以考证的。韦昭说：“款，就是刻”，颜师古说：“识，就是记【音式志反】”。

桂蠧

《南粤传》说：桂蠧，是一种器物。应劭说：是桂树中的蝎虫。苏林说：汉代旧仪曾经用来献给陵庙，用红色轮毂的小车运载。颜师古说：这种虫子吃桂树，所以味道辛辣，用蜜浸泡，食用它。《金楼子》说：翠鸟修饰羽毛而身体分裂，大象美丽牙齿而丧失生命。蚌怀珠而招致剖开，兰含香而遭受焚烧。油脂因为明亮而被煎煮，桂树因为生虫而成为病疾，正是说的这个意思。宋景文公诗云：“几枝北道梅传信，一器南方桂补羸。”

牛膝酒

《酒谱》说：酒多饮会虚损人体，伤及脾气，脾主四肢，久饮会成疾。只有酒用牛膝，能补重腿，轻筋骨，而且不失和甘的味道，也是饮酒者适宜的。制作方法，每醇酒一斗，用大木桶两个，装满牛膝四两，用醇酒浸泡，酒尽了就添加，等到溃烂，就取出，用熟艾末四两一同研成丸，桐子大小，空腹服用三十丸。这是好方法，方书中绝无此方，又明白简易，所以采录它。

柳书阴符经

蔡端明说：“柳公权书写的《阴符经》是书法中最精妙的，善于藏笔锋。我观看此书，不仅柳氏笔法遒劲结密，全不类似其他书，而且此序乃是郑瀚所作，尤为奇绝。其中说：‘雷雨在上，与彝旁达，浚其粹精，流为聪明。’这四句精绝，不像唐人的词章。至于说：‘磻溪之遇，合金匮之秘，奥留侯、武侯思索其极，’尤其足以阐发《阴符》的用处。”

龟鼎

孔愉得到龟，放它在余干溪，铸一鼎，刻上“孔敬康”，沉入水中。梁天监三年，安丰进献一只一角龟，武帝铸一鼎，沉在得到龟的地方，两件事极其相似【古今鼎录】。《会稽后贤传》说：“孔愉到吴兴余干亭，放龟在溪中，龟回头看着孔愉，等到封此亭印，三次铸造龟首回屈如顾。”臧荣绪《晋书》说：“孔愉铸造侯印，而龟左顾，再铸也是这样。”北齐赵儒宗龟诗：“倘一曳尾，当为屡回头。”刘禹锡诗：“朱轮尚忆群飞雉，青绶初悬左顾龟。”陆龟蒙诗：“鹊衔龟顾妙无余，不爱封侯爱石渠。”王仲修《送越帅程公辟诗》：“一麾召得山川胜，金钮新提左顾龟。”都不说鼎的事。

昆仑丘赞

郭璞《昆仑丘赞》说：“昆仑月精，水之灵府，惟帝下都，西羌之宇，嵥然中峙，号曰天柱。”前四句特别清壮。所谓“丘”，按《大荒西经》说：“赤水之后，黑水之前，有大山曰昆仑之丘。”所谓“惟帝下都”，按《搜神记》说：“昆仑之山，是惟帝之下都。”其说“昆仑月精，水之灵府”，按《史记》说：“河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐，为光明也。其上有醴泉，瑶池。”今自

译张骞出使大夏之后，探求黄河的源头，难道没有看到所谓的昆仑山吗？《河图》说：“昆仑山的废墟，有五座城池和十二座高楼，黄河水从这里流出。”《尔雅》说：“西北方的羌人地区，有昆仑山的废墟。”其中所说的“西羌的疆域”，也就是那片废墟之地。《龙鱼河图》说：“昆仑山，是天地的中枢支柱，所以说它高耸挺立，号称天柱。”郭璞的文章如此精当确切，每一条都援引依据，写文章想要随意杜撰难道容易吗？《葛仙公传》说：“昆仑山，一个叫〇圃，一个叫积石；瑶房，一个叫阆风台，一个叫华盖，一个叫天柱，是仙人居住的地方。”

译《水经注》说：砥柱山，是山的名字。大禹治理洪水时，对于挡在水路上的山陵就凿开它，所以劈开山石来疏通河道。河水分流，环绕着山流过，山露在水中像柱子一样，所以叫砥柱。魏徵有《砥柱铭》，其中壮丽的语句只说：“旁边临近砥柱，北面眺望龙门。渺茫的旧日遗迹，浩荡的长远源头。”黄庭坚说：“我喜爱魏徵的为人，所以他写《砥柱铭》时，为好事的人书写，忘记了文章的工巧与拙劣。然而《九成宫醴泉铭》也是魏徵的文章。其中说：‘向东超越青州齐地，向南越过丹徼，进献珍宝礼物，经过多重翻译来朝拜天子。向西到达轮台，向北抵御朔方，土地划分州县，人民编入户籍。’又说：‘云氏龙官，龟图凤纪，太阳包含五色，鸟儿呈现三距。’颂扬不停笔，史官不停笔，也是壮丽的语句。”

秋兰，是古人最钟爱的。自从经过屈原（灵均）的吟咏，爱好风雅的士人竞相仰慕它。《九歌》说：“秋兰啊蘼芜，罗列生长在堂下。绿叶啊白花，香气浓郁啊侵染我。”又说：“秋兰啊青青，绿叶啊紫茎。”张衡《思玄赋》说：“编织幽兰的秋花。”《东京赋》说：“芙蓉覆盖水面，秋兰遍布岸边。”魏武帝《陌上桑》说：“拄着桂枝的手杖，佩戴秋兰。”曹植《迭迷香赋》说：“芬芳的暮秋幽兰啊，美丽的昆仑灵芝。”又有诗：“繁华将要茂盛，秋霜使它枯萎。你不垂爱眷顾，难道说它不真诚？”秋兰可以比喻桂树冬天依然茂盛。又有诗：“秋兰覆盖长长的山坡。”晋代傅咸《秋兰篇》：“秋兰荫蔽玉池，池水芬芳且香。”又有诗：“秋兰难道不芬芳，鲍鱼店铺扰乱了它的香气。”《铙歌鼓吹曲》又说：“谋划言语契合秋兰，清风发出它的芬芳。”陆机诗：“气息惠如秋兰【缺】潘尼诗：“流传的声音芬芳如秋兰。”一个秋兰的微小，而词人如此眷恋，这也是因为它怀抱坚贞挺秀，可以比拟德行吗？我从永嘉移植来兰草，大致像蕙，开花在八九月之交，香气特别重于春兰。

郭璞《巫咸山赋》说：“于是寒泉悬挂涌出，深急的水流环绕林木，草木丛生幽深茂盛，隐蔽昏暗十六字，奇妙极了。”王羲之《兰亭记》说：“这里有高山峻岭，茂密的树林修长的竹子，又有清澈的水流急湍，映照环绕左右。”晋人的文章清通流畅如此。宋代支昙谛《庐山赋》说：“南面巍峨耸立，北面背靠山脚，悬瀑分流形成飞湍，七座山岭重叠防御而层叠气势，远不及那种从容自在。”

东汉滕辅《祭牙文》说：推毂的重任，实在讨伐不服从天命的诸侯，天道帮助顺从者，正直聪明。晋代袁宏《祭牙文》说：天生五种材料，是治理大道所主管的，废弃一种都不可以，平定动乱辅助时世。晋代顾恺之《祭牙文》说：烈烈的高牙，咚咚的击鼓，白气经过天空，简练发扬神武。宋代王诞《祭牙文》说：恭敬建立高牙，显扬这威灵，鸣金停止衅祭，没有战争而有安宁。宋代郑鲜之《祭牙文》说：高牙开始建立，义军的锋芒更加锋利，人与鬼同一准则，天地人三才共同契合。这五家的文章，跨越汉晋宋，都叫祭牙罢了。唐代万岁通天二年，清边道大总管建安郡王攸宜才有祃牙文说：旄头首先建立，将士听受誓师，星辰彗星扫除，永远清平北方边裔。祃牙见于此文末尾说：急急如律令。元和十年，东川迁移鼓角楼，也有祃角文说：整齐三军，按时铿锵【缺】吹击雷动，一方风【缺七字】用和于声。然而角也有祃祭的礼仪。《声类》说：祃师【缺三字】引是类是祃，说是师祭。吴国胡综有《黄龙大牙赋》说：狼弧垂象，实在是兵的精气，圣人观察法度，于是求得它的成功，明明的东吴，制定它的神军，取象太乙，五将三门，几句言语也很好。汉武帝北伐，制作太乙锋旗，所谓取象太乙，也符合这个。

杜甫诗说学书法，起初学卫夫人，只恨没有超过王右军。大概说卫夫人擅长钟繇的书法，能写正书，王逸少师从她。却不知卫夫人是谁？查考卫夫人，卫姓名铄，字茂漪，是晋代汝阴太守李矩的妻子。

王岐公撰写庞颖公的神道碑，庞家用古书画、杜荀鹤考中时的试卷作为润笔费，薛绍彭书写，米元章防稽公、襄阳公丹阳二夫人的告身，以智永临摹王右军的帖作为润笔费，可以说是奇特古老到了极点。

段成式对温庭筠说：“蓝纸序说：‘我在九江，出意制造云蓝纸，就分送五十枚。’他的诗说：‘三十六鳞充使时，数篇犹得裹相思。’大概龙有八十一鳞，鲤鱼有三十六鳞。”宋景文公诗说：“君轩结恋萧萧马，尺素愁凭六六鱼【六六，三十六】又有诗：‘归从鹤翘六六间，盖属车三十六乘【也用六六字】沈氏笔谈说：‘鲤鱼当胁一行三十六鳞，鳞有黑文如十字，所以叫鲤。文从鲤文的有三百六十。’然而井田法就以三百步为一里，恐怕四代的制度容有不

译相袭者。

阴璞

曾南丰在《谢实录院赐研纸笔墨表》中说：“阴山坚石之璞【缺二字】芳松之烟，妍妙晖光，水苔之质，圆和正直，秋兔之毫。”他在笔墨方面推崇美好的言辞，确实精当贴切。然而“阴山之璞”这一说法，大概是沿用了晋代傅玄《砚赋》中的句子：“采阴山之潜璞，简众材之攸宜。”这篇赋的精妙之处，压倒古今众多作品，正在于这一句。在这一句中，又以“潜璞”二字最为精妙。如今如果改用“坚璞”，恐怕砚台会有怨言。李贺在《砚诗》中写道：“孔砚宽顽，何足云”，也是嫌恶它的坚硬罢了。曾公似乎并不真正了解砚台。

译青女

《楞严经》说：青女，是掌管霜雪的神灵。所以《淮南子》说：秋季的三个月，青女才出现，降下霜雪。高诱注释说：青女，是天神，青腰玉女，掌管上天的霜雪。像这两人都把青女当作霜雪之神。王安石所说的“日高青女尚横陈”，胡文恭公所说的“青女偷飞一夜霜”，杜甫的诗说：“飞霜任青女”，也都认为青女是霜雪之神。像梁代昭明太子《博山香炉赋》说：“青女掌管寒冷，光芒遮蔽了日光而已。”李商隐的诗：“青女叮咛凝结夜霜，羲和辛苦送别朝阳。”杨亿的诗：“九天青女增添霜的韵味，五夜方诸滴落月的津液。”可以说是奇丽的诗句。

艾

《楚辞》将萧艾放置在重重的竹篮里，是说兰芷不再芳香。又说：披挂着艾草装满腰间，是说幽兰不可佩戴。又说：为什么昔日的香草，如今竟成了萧艾。其中是有寄托的。孔璠的《艾赋》却说：贞洁的灰烬与【缺】烬交替使用，芳香的烟气与苦涩的兰草竞相熏染。因此艾草端正却低贱，兰草妖艳却珍贵。所以说尧与桀相对举，兰与艾也因此对应。这大概与《楚辞》相反，其中也不是没有用意的。孔璠又有《艾赞》说：茂盛的灵艾，生长在修长的山坡上。混杂在群卉之中，道理深远作用广大。他对艾草为何如此拳拳于心呢？

太史图法

夏朝太史终古看见夏桀惑乱政事，带着图法出逃，投奔商朝。殷朝内史向挚看见商纣王更加昏乱，带着图法归顺周朝。查考《左传》所说的太史辛甲【缺四字】史，这是天子的史官。至于各国，也各自有史官，比如所说的太史克，是鲁国的史官；太史书，是晋国的史官；左史，是楚国的史官；史嚚，是齐国的史官；命令太史伯石的，是郑国的史官；史华，是卫国的史官。至于图法，也是拥有国土的人所看重的。沛公到达咸阳，萧何独自抢先收取秦朝丞相御史府的律令图书。吴王孙皓投降，收取他的图籍，得到郡三十二个，县三百一十三个。晋朝应詹担任镇南将军，督管五军军事，平定蜀地贼寇，一无所取，只收取图书。皇甫真跟随慕容评攻打新都，一无所取，只收取图书。北齐辛术平定南淮，各种物品丝毫未犯，只收取典籍。晋、宋、齐、梁时期，精良的版本汇集，有一万卷多。

研岩

下岩的石干，干燥时呈灰苍色，湿润时呈青紫色。岩有两个口，其中贯通为一个洞穴，大的口是取砚石进入的地方，小的口是泉水流出的地方。所以叫做水口，就是陈公密所开辟的。岩的北壁石头，都被泉水浸渍，岩中年代久远崩塌毁坏，石屑遮蔽堵塞，积水深浅，人无法测量。因此石工不再能开采，现在想要得到下岩北壁石头的人，往往在泉水和石屑中获得它。岩的南壁石头尚且有时可以开采，自从崇观年间以后也很少得到了。这北壁石头大概是泉水生在石头里面，不是石头生在泉水里面，其润泽可想而知。即使秋冬干旱，也常有泉珠散落像飞雨一样不绝。北壁石眼的正圆，有素、绿、碧、白、黑等十几种颜色的晕圈，中间又有瞳子。南壁石头即泉水半浸的，稍微比不上北壁石眼的晕色，都比较淡。上岩有三个洞穴，上穴叫土地岩【因为土地祠建在上面所以这样称呼】，中穴叫梅树岩，下穴现在石工称为中岩的就是它。下穴有两个口，其中贯通为一个洞穴，都是中岩。土地岩也有两个洞穴，其中也相通。土地岩石色黄赤，石眼也如此。梅树岩石微黄赤而带【缺七字】，中岩南壁与梅树岩相同而稍好一些。北壁石眼与【缺三字】石相似而稍差。龙岩石色深紫，石眼少有类似中岩半边山的，半边山诸岩石色灰青，与下岩南壁石头、中岩南壁石头相似，只是石眼晕圈少而已【赤绿、赤黄都是浅色不明】，然而半边山岩石眼极多【半边山岩靠近南边的石眼大晕少，北边的石眼小晕更少，所谓绿豆眼】。蚌坑石性质坚硬顽固，颜色深紫，有石眼就是黄白微带青色，没有瞳子，虽然润泽但不发墨，石眼偏斜不正，没有晕圈有翳障。又有黄坑石，与上岩石相似。新坑石与半边山石中较差的相似。小湘峡在州西四十里，其石头类似岩石但性质软燥，颜色深紫像蚌坑。

击鲜

《陆贾传》说：“数击鲜。”师古说：“鲜，是指新杀的肉。”多次击杀牲畜给我新鲜的食物。《尚书》说：“暨益奏庶鲜食。”孔氏传曰：“捕获鸟兽，百姓用来进献食物。”又说：“暨益播奏庶艰食，鲜食。”孔氏说：“疏通百川有鱼鳖，让百姓吃新鲜的食物。”这里所说的鲜，是指鱼鳖。老子所说的“治国若烹小鲜”，也是指鱼。张华的诗：“鹰隼开始击打猛禽，虞人进献时鲜。”“时鲜”二字也很好。

欧宋唐书

仁宗下诏重修《唐书》，十年后欧阳修到达，负责撰写帝纪、表、志。七年书成，韩魏公向来不悦。宋景文公因为所上的列传文采太过，又因为一本书出自两人之手，下诏让欧阳修审阅，改归一体。欧阳修接受命令，感叹说：“宋公是我的前辈，人的见解不同，怎能完全符合自己的心意，最终没有改动一个字。”又按旧例修书进呈皇帝，只有书

译担任官职显赫的人。当时宋公任郑州知州，欧阳公地位在他之上，欧阳公说：“宋公在这里任职时间长、功劳深厚，我能掩盖他的长处吗？”宋公听说后说：“自古以来文人互相压制掩盖，这种事古来未有。”然而宋公确实曾亲自撰写纪、表、志，如今他家中也有这个本子，只是世人未曾见到罢了。

译《通鉴》

司马光呈上《资治通鉴》的表文说：“臣的精力都耗尽在这部书上了。”他在给宋次道的信中说：“我自从到洛阳以来，专门以编修《资治通鉴》为事，到现在八年，才刚刚完成晋、宋、齐、梁、陈、隋这六个朝代以来的部分。进呈给皇帝的唐代文字尤其繁多，我托付范梦得将各种书籍按照年月编排成草稿，每四十【缺字】编为一卷，自己规定每三天删定一卷。如果有事故耽误，就追回【缺字】从秋天开始删定，到现在已经二百多卷，只到唐代大历年间罢了。后面的卷数还需要加倍于此，总共不少于六七百卷，必须再过三年才能粗略编成。又需要仔细删减，所保留的不过几十卷而已。耗费的心力就像这样。”司马光在洛阳居住十五年，所以能够完成这部书。现在的学者阅读《通鉴》，往往认为它只是编年体的方法，然而一件事要采用三四处出处编纂而成，它的功劳是很大的。如果不阅读正史，精通熟记，就不容易判断《通鉴》的功绩了。《通鉴》在采用正史之外，使用的杂史等书共有二百二十二家。

《孝水》

潘岳《西征赋》说：“在孝水洗涤帽缨，美好的名声就在这里。”李善说：“《字林》说：孝水在河南郡。”郦道元说：“在河南城西十多里。”查考《山海经》说：“平逢山西十里，是廆山，它的南面多防琈玉。俞随之水从它的北面流出，向北流入谷中，世人称之为孝水。”李善不引用《山海经》，却引用《字林》，为什么呢？

《九薮》

《国语》说：大禹疏通河道排除积水，使九薮丰茂繁殖，渡过九原，居住在九隩。《周礼》说：扬州的沼泽叫具区，荆州的沼泽叫云梦，豫州的沼泽叫圃田，青州的沼泽叫望诸，兖州的沼泽叫大野，雍州的沼泽叫〇蒲，幽州的沼泽叫貕养，冀州的沼泽叫杨纡，并州的沼泽叫昭余祁。《尔雅》说：鲁有大野【现在的高平钜野东北】，晋有大陆【现在的钜鹿北广河泽】，秦有杨陓【音迂，现在在扶风汧县西】，宋有孟诸【现在在梁国睢阳县东北】，楚有云梦【现在的南郡华容县东南巴丘湖就是】，吴越之间有具区【现在的吴县南太湖即震泽】，齐有海隅【海滨广斥】，燕有昭余祁【现在的太原邬陵县北九泽】，郑有圃田【现在的荥阳中牟县西圃田泽】，周有焦获【音防，现在的扶风池阳县瓠中】，称为十薮。《周礼》《国语》都说九薮，而《尔雅》的说法却是十薮，名称相同的有五个。《吕氏春秋》说：昭余祁一名大昭，又名沤泽。《周礼》并州的沼泽俗名邬城泊。查考这沼泽从太原祁县连绵向西连接到这里。晋太康地志说：汧泽有蒲谷乡〇中谷，就是雍州的〇蒲。《水经注》说：汧水源头出自汧山蒲谷乡〇中谷，决口形成〇蒲沼泽。

《金错刀》

张衡《四愁诗》：“美人赠我金错刀，用什么回报她呢？用英琼瑶。”《续汉书》说：“诸侯王佩戴的刀，用黄金镶嵌环饰。”马戴诗：“饮尽玉壶酒，赠留金错刀。”这确实是化用《四愁诗》的典故。如贯休诗：“孤灯耿耿征妇劳，更深扑落金错刀。”这确实是说刀。刘孝威诗：“犀羁玉镂鞍，宝刀金错鞘。”说得更加明白。前人的小说却把错刀当作王莽新室的钱币名称，这是错误的。又查考秦嘉的妻子给秦嘉的信说：“现在奉上错金碗一只，可以盛书水。”就知道“金错”是装饰，更加清楚了。书中用“书水”二字很好。李白诗有云：“琉璃砚水不及此也。”梁昭明诗：“玉树琉璃水，羽帐郁金香【这里使用琉璃水也很好】

《汉甘露鼎》

宣帝甘露元年，在华山仙掌铸造一鼎，高三尺，容量四斗，用来承接甘露。铭文说：“万国伏贻，长久。”铸造神鼎承接天酒，用小篆刻写。后汉安帝延光四年，在少室山铸造一鼎，铭文说：“承露鼎。”用小篆刻写。这还是金人承露盘的遗意。又鼎是食器，如景帝中元六年铸造一鼎，叫“食鼎”，用铜金银混合制成，铭文说：“五熟，是资君王之膳。”用小篆刻写。昭帝元年，在蓝田覆车山铸造羮鼎，铭文说：“宜君王和四方调滋味。”

【阙文】

宣和御题曹仲元观音像，相貌极其庄严，趺坐在莲花上，周围环绕火轮，左手持剑，不像世间常见的大士像。查考后才知道是如意轮观音像。唐顾况有《如意轮画賛》，极其瑰丽奇妙，我不敢重复说偈言。其中说：“金刚记，宝鼎记，佛三昧顶轮三昧【缺二字】等经说：‘苏迷卢南有俱露州，州西南面夷罗国，俱尸那城南去八千由旬到达雪山。这座山纯白，草木肥腻，高六十由旬，周长二千二百。拔提河在左，长仙园在右，清热恼海在南，跋陀海在北，善法堂在上，瞽龙洞在下，日月回

译汨在俱物罗奢半空胁是龙居此洞。地坚牢，恒沙诸佛成道，诸所如意轮于此山间。佛言：毗勒那钵奢无忘无心，是离那奢多性本空，是祗弥物都思观身实相，是悉那钵多弥观佛亦然。是又问何者是陀罗尼相貌？佛言：空观心无为，心广大，心常住，心不变异，心无心无无心，是恒沙诸佛摩顶密语也。言在身中，恐人轻教，诸佛不许内外双立，非贤不转。如意轮本名少足少法也，其法满足谓之少足，与夫圆满满愿，广大大悲等慈，慈观智纲，宝手千手眼得无畏清净光，除业道破诸暗无障碍，无等等，与夫普明慈明，千光佛十亿之号犹为至略。净华宿王智佛时所立名记，普门愿行，此应见闻随方说法，法同而名异，固云贤劫中千佛助化，此为一佛二尊不并，愿为侍者。宝德佛时名安忍童子，请愿之后名如意轮大悲菩萨。是愚于防界画彼真形，《法华经》云：一华献画像，渐见无量佛。赞曰：同体如来所说总持法，内外双见为普门大悲，广运无边际，已渡尘沙生灭海。

译金刚石经赞【原缺】

汉令甲【原缺】

往日我从胡元瑞那里得到高氏的《纬略》，打算刊印却抵挡不住鱼虎（指校勘或刊刻中的困难或干扰），于是未能实现计划。丙午年春天，友人姚叔祥从曹能始户曹那里得到善本，比胡本最为精良。等到能始的序文传来，说是弱侯先生的校本，更知道校对的勤勉，不再是一人之功了。然而读起来仍有疑惑阻碍，于是寻得同郡项稚玉家藏本，则增加了“女史”条四十三字，“水麝”条五字，“汉官”条三字。又得到江阴李贯之的本子，则增加了“属车”条五十七字，“璜”条四字。而胡本也增加了“五夜”条十字。其他偏旁错讹，则用这三个本子互相参校确定，又校正了上百字。确实，他山之石可以攻玉啊。刊印完毕后再次检查这本书，则引证极为广博，偶尔夹杂自己的意见。至于连类集录，防范摘取新奇华丽的辞藻，往往多能使人耳目一新。只是从《愍骚》、《招隐》、《八风》、《围棋》以及氍毹、祃牙之类，大都全录《艺文类聚》、《初学记》、《北堂书钞》、《太平御览》等书，没有稍作增删。由此可知宋代文集不再完整保存，恰好取用类书来夸示宏富罢了。陈仲醇的话说得好：“采拾多而评议少，真足以作为这本书的镜子。”绣水沈士龙题。

纬略卷十二