纬略卷三

译帷帐、毡裘，堆积得像山丘一样。大概说的就是这个意思。

李尤的《床铭》

铭文说：身体得以安适，睡眠起居充满欢愉。夜晚则恭敬谨慎，推崇美德、远离奸邪，唉，李尤的防范之心，真是深远啊。另外有一张坚固的床。铭文说：身体得以安适，睡眠起居知晓欢愉。长久则恭敬谨慎，推崇美德、远离奸邪。“知”字、“久”字、“盖”字，大概是错字。蔡邕的《枕铭》中有这样的话：明智的人垂示鉴戒，身处安乐要想到危险，这又比李尤的铭文更加切中要害。

译毛布

〇《光辉毛诗》中问道：“《七月》这首诗里没有提到‘褐’，郑玄的笺注说：‘褐，就是毛布，是地位低下的人所穿的。’‘毛布’这两个字用得很好。《说文解字》说：‘罽，是西胡的毳布。’用‘毳布’这个词尤其新颖，然而不知道《禹贡》里所说的‘皮服’‘卉服’，直接就是下字奇特古朴。陆机的诗说：‘嘉卉献时服，灵术进朝飱。’将‘卉服’二字拆开使用尤其精妙。南方用竹子制作布，《郡国志》《寰宇记》《舆地志》只称它为‘竹布’罢了。而庾翼给燕王的信中说：‘现在送上竹练三端。’用‘竹练’尤其奇特。诸葛恢的奏表直接说：‘细薄的竹布。’《颜测集》中有谢绢葛的启文说：‘冰纨风绤。’刘孝绰的诗说：‘钓舟画着彩鹢，渔夫穿着冰纨。’冰纨出自汉地，《里志》记载齐地风俗织造冰纨绮绣等纯丽之物。颜师古说：‘其色泽鲜洁如冰，风绤却很少使用。’刘桢的《〇赋》说：‘把它放在雕花的盘子上，覆盖上细薄的竹布。’公干曾经使用过细薄的竹布。

火浣布

《列子》说：“周穆王大规模征伐西戎，西戎进献了昆吾剑和火浣布。剑切割玉石如同切泥，布洗涤时必定投入火中，布的色泽更加明亮，拿出来抖动它，洁白得让人怀疑是雪。”《魏志》记载青龙二年，西域经过重重翻译进献火浣布，皇帝下诏给大将军、太尉。

临场试验以展示给百官【《搜神记》说：西域进献火浣布，魏初时人们怀疑它，文帝认为火性酷烈，没有含育之气，将其著录于《典论》，以证明并非如此】。查考《南史》说：南海诸簿国，有自然火，洲上的树生长在火中，人们绩其树皮为布，与蕉麻没有区别，颜色偏青，如果稍有污垢，投入火中就变得精洁，这里说的是木。又查考《吴录》说：日南取火防毛制作布，名叫火浣布，这里说的是防。又查考《东方朔·神异经》说：南荒之外有火山，生长不烬之木，昼夜燃烧，火中有防，重百斤，毛长二尺多，细如丝，织作布，用水浇它即死。虽然都提到防木，但只说防可以制作布罢了。只有《抱朴子》说：火浣布有三种，第一种叫海中肃丘有自生火，春天升起秋天熄灭，洲上生长树木，树木被火焚烧却不糜烂，只是稍微焦黄，有人得到柴薪，都如同普通柴薪，只是不成灰，煮熟食物后用水灭掉它，使它能再次使用，这样无穷无尽。夷人取此木的花绩以为布，这是第一种。又其木皮是红色的，剥下来用灰煮治制作成布，粗糙不如花，都可以用火洗涤，这是第二种。又有白防毛长三寸，居住在空木中，进入火中不灼烧，其毛可以绩为布，这是第三种。根据各家所记载，只有葛稚川的话最为全面确切。梁四公记载，杰公到集市，看见商人携带火浣布三端，杰公远远识别说：这是火浣布，两种是缉木皮制作的，一种是防毛制作的。于是询问木防的区别，公说：木坚硬，防柔软，可以区别。用阳燧在火山阴柘木上点燃，木皮改变常态，试验果然应验【王褒诗：单衣火浣布，利剑水精珠。李颀诗：火浣单衣绣方颔，茱萸锦带玉盘囊。这大概是梁冀召集群僚穿着火浣中单】

白叠

杜甫诗：细软青丝履，光明白叠巾。王昌龄诗：“手巾花叠净香帔【一作被】稻畦成。”查考《汉书》所说的苔布，注解说“白叠也”。《吴时外国传》说“诸簿国用安子草织作白叠花布”。王昌龄所用的就是这个。《南史》说“高昌国有草，果实像茧，其中的丝为细纑，名叫白叠。安子国人取它制作布，非常柔软洁白”。话说得很明白。

五时食

蔡邕《月令论》说：“提问者说：春天吃麦和羊肉，夏天吃豆类、鸡、鱼之类，只认为是时味的适宜，不符合五行。《月令》中服饰器械的制度，都遵循五行的说法，所吃的食物却不以五行为依据，不是太简略了吗？”回答说：“我也曾经思考过。凡是十二时辰的防，五时所吃的，必定是家人所蓄养的：丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕罢了。其余虎以下，不是食用的。”

食檄

〇君举食檄，有所谓麞肶、牛防炙、鸭防、鱼熊白、麞脯、糖蟹、车螯，如何？〇极侈于味，去其甚者，犹食白鱼防脯、糖蟹。尝食蚶蛎，使门人议之。钟岏曰：“防之就脯，骤于屈伸；蟹之将糖，躁扰弥甚。仁人用意，深怀如怛。至于车螯、蚶蛎，眉目内阙，犷壳外缄，无香无臭，与瓦砾何异？宜充庖厨，永为口实。”〇之视君举，盖无以优劣也【宋景文公绝荤诗：“宣父蒲葅真可学，钟岏蚶蛎更无求”】其视所谓赤米、白盐、绿葵、紫蓼、春初早韭、秋末晚菘，万万不侔矣。

奕

孟子说：“奕秋，是全国最善于下棋的人。让奕秋教导两个人下棋，其中一个人专心致志，只听奕秋的教导；另一个人虽然听着，心里却想着有天鹅将要飞来，想着拉弓搭箭去射它。虽然与他一起学习，却不如他。”

译也。」《左传》说：「〇喜许接纳卫献公，太叔文子说：『现在〇子看待君主，还不如下棋。下棋的人举棋不定，不能战胜对手，何况安置君主而犹豫不决呢？』所谓举棋不定，大概就是心里一心想着有大雁将要飞来的那种人吧？」《班固·奕防》说：「北方的人把棋称为奕。」《扬雄·方言》说：「围棋，在关东齐鲁一带称为奕。」

译击壤

《艺经》说：击壤，是古代的游戏。《释名》说：是乡野老人的游戏。《逸士传》说：尧帝时有五十位壤父，在宽阔的大道上玩击壤游戏。有人观看后说：“尧帝作为君主真是伟大啊！”壤父变了脸色说：“我日出而作，日入而息，凿井喝水，耕田吃饭，帝对我有什么恩德呢！”这就是《艺经》所说的古代游戏。〇晏云【皇甫谧号〇晏先生】十七岁时与堂姑的儿子梁桞等人在路上玩击壤，那么晋代时还有这种游戏了。《风土记》说：击壤，是用木头制作，前面宽后面尖，长一尺四寸，宽三寸，形状像〇。腊节时儿童少年把它当作游戏，分组如同擿【一作挝】博一样。经书说：“壤用木头制成，前宽后尖，长一尺四寸，宽三寸，形状像〇。游戏前先侧放一个壤在地上，在三四十步远的地方，用手中的壤去撞击它，击中者为胜。”这话讲得最明白了。然而看吴盛彦的《击壤赋》说：“谈论众多种游戏以求快乐，唯独击壤可以娱乐。凭借风力借助形势，罪一杀两，罪一杀两让人不可理解。应当是用手中的壤去击打地上的壤，就像现在用铜钱取中之类。”《逸士传》所说的壤父，就如同嵇康《高士传》所说：“尧帝时的隐士，年老后用树做巢睡在上面，所以人们称他为巢父，是许由的老师。”

抃

左思《吴都赋》说：翘关扛鼎，抃射壶博。李善注说：元帝时观看抃射。孟康说：用手团握叫抃。按甘延寿出身良家子，善于骑射，通过抃射考试成为期门郎，因材力出众而受宠幸。看这些，就知道抃是武力的骁勇表现了。

安哉

李尤《安哉铭》说：安哉，美好的名声！甘防非常兴盛，揉土制陶的技巧，由甄陶所制成。食用那些美味珍馐，思念那鹿鸣的和谐。这不知道是什么器物，别处没有记载。看虽然是陶器，但不清楚它的形制。

鸱夷

扬雄《酒赋》说：“鸱夷滑稽，肚子大如壶，白天盛酒，人们又借来买酒喝，常作为国家器物，依附在属车上。”按《史记》吴王夫差取出伍子胥的尸体，装在鸱夷革袋中漂浮在江中。应劭说：“取马皮做鸱夷，鸱夷是榼的形状。”《唐韵》说：“瓻，丑饥切，酒器，大的装一石，小的装五斗。”古代借书，盛酒瓶则借书一瓻，应当用这个字；或者又用“鸱”字的，鸱夷也是盛酒的器具。所谓“鸱夷滑稽，腹大如壶”，大概就是这个东西。山谷诗：“愿公借我藏书目，时送一鸱。开锁鱼莫惜，借行千里。他日还君一鸱。”那么借书一鸱，用“鸱”字。崔浩《汉书音义》说：“滑稽，酒器，转注吐酒，整天不停，像现在的阳燧樽。”

酒台

《晋旧事》说：“酒台两个，金涂环钮。”按《周礼》六彛都有舟，郑司农说：“舟，是下面的台。”就是现在的承盘。现在所说的台、盏、盘、盏，都出自这里。

古铛

古铜铛，龙首三足，用口舀注，翠绿锈蚀可供玩赏。因此考证《晋旧事》，有龙首铛，就是这类。唐代薛大□、贾敦颐、郑德本做刺史，都有异政，号称铛脚御史，那么铛有三足。《服防通俗文》说：“鬴有足叫铛。”《笑林》说：“太原人夜里失火，想拿出铜铛，却得到了熨斗，便大惊小怪说：‘怪事！’火还没到，已经被烧失了脚，也说有足。”《述异记》有说：“卿没有温铛，怎么喝酒？”应当是温酒器。竟陵王子良送给何防、徐景山酒铛，宋景文公诗：“谢病归装能办未，葛洪丹灶，景山铛”，应当是酒具。一天有人拿一枚来卖，并且说：“用纸燃灯，一枚引火铛下，酒可以温。”我说：“我斋中所有的，怎么知道不能温酒呢？”于是拿来一起试，那么我铛中的酒先热，卖的人大惊，带着它走了。

下榻

徐穉字孺子，豫章人。陈蕃做太守，不接待宾客，只有孺子来，特设一张床，走了就悬挂起来。又说：周璆字孟玉，陈蕃做太守，璆来，放一张床，走了就悬挂起来【出自谢承《后汉书》】杨素诗：“独坐对陈榻，无客有鸣琴。”〇应物诗：“方醉郡斋榻，为酌离亭樽。”李商隐诗：“登舟惭郭泰，解榻愧陈蕃。”李白诗：“高人屡解陈蕃榻，过客难登谢朓舟。”许浑诗：“賔馆尽开徐穉榻，客防空望李膺舟。”前人用典故，只用孺子下陈蕃之榻，不曾用孟玉的事。

扪虱图

《扪虱图》是唐人的笔迹。笔法如丝缕，意度精到。扪虱，是王猛隐居华山，桓温入关，王猛披着粗布衣服拜见他，一边谈论当代世事，一边扪虱而言，旁若无人。赵仲让做梁冀的从事中郎将，冬天坐在庭院中，向着太阳解开衣裘，团握虱子因而像鸱鸟一样躺着，形体完全表露。梁冀夫人襄城君看见，大惊，说：“北阙下刚才得到一个老翁，不洁净，应当立刻推问。”梁冀说：“我的从事

译中郎是清高的人士。《风俗通》记载：晋朝的顾和，字君孝，王导担任扬州刺史时，征辟他做从事。每月初一应当上朝，还未进入朝廷，他在门外停车。周顗遇见他，当时顾和正在捉虱子，神色平静，安然不动。北齐的邢子才声望和实际才能都很重，不凭借才华和地位傲视他人，士人无论贤能还是愚钝，都愿意与他交往应对。有的客人甚至解开衣服捉虱子，这里只是说捉虱子、找虱子罢了。

译澡盘

魏武帝在呈上的杂物清单中，提到有一个能容纳五石水的铜澡盘，这是古人的制作，其规模竟如此之大。《述征记》记载：长安逍遥宫门内有一个澡盘，直径达一丈二尺，大概就是所谓能容纳五石水的那个吧。《异苑》记载：中原地区有人收藏铜澡盘，早晚常常发出鸣响。张华说：这是因为它与洛阳钟的宫商音律相协调，所以相互应和，用锉刀锉磨一下才停止。傅玄在澡盘铭文中写道：与其在水中洗澡，不如在德行中沐浴。水的清澈尚且可能被污染，而德行的兴起却不会被尘埃沾染。这比起商朝盘上的铭文，难道不是有天壤之别吗？《大戴礼记》记载：周武王盘上的铭文说：与其沉溺于他人，不如沉溺于深渊。这话意味深长。

剔齿纎

陆云在给哥哥陆机的信中写道：“有一枚剔齿纎，寄给兄长。”《酉阳杂俎》记载：“仙人郑思远，常骑老虎。老朋友许隐牙痛求治，郑思远拔下老虎的胡须，趁热插在牙缝间，病立刻好了。又拔了几根胡须给他。”所谓的剔齿纎，应当就是这类东西。如果用金属类、丝类材料制作，没什么奇特的，何必特意寄送呢？

庵摩勒油

《本草》记载：庵摩勒油可以染黑白发，也就是余甘子。果核有五六条棱。《南方草木状》记载：庵摩勒树叶细小，像合欢花，果实像李子，青黄色，果核圆形有六七条棱，吃起来先苦后甜，又名余甘子。方士用它来变黑须发，确有灵验。出自九真。《吴录》记载：高凉安宁县有余甘，刚吃时味道苦，后来更甜。陈祈畅《异物志》记载：余甘大小像弹丸，刚入口时像苦味，咽下去口中反而更甜美，蒸熟后尤其美味。左思《吴都赋》说：那里的水果则有丹橘、余甘、荔枝等树林。

蜀石

有人送给我一枚玉笔格，形状像浆水玛瑙，但不是玉。于是敲击它，说玉出产于嘉陵江。查考《司马相如上林赋》说：“蜀石黄碝。”张揖注释说：“蜀石，是次于玉的石头。”嘉陵江的玉，大概出自这里。

东蘠

司马长卿《子虚赋》说：“东蘠雕胡。”张揖注释说：“东蘠的果实可以吃，但没有明确说是什么东西。”查考《魏书》说：“乌桓地方适宜生长东蘠。”注释说：“东蘠像蓬草，果实像葵子，十月成熟。”《广志》说：“东蘠颜色青黑，颗粒像葵子，幽州、凉州都有。”《西河语》说：“借给我东蘠，还给我田粱。”张揖难道不知道出自这里吗？

甘脆

似孙曾经侍奉祝攸陵，得到牙盘上的食物，有一种叫薄饵，形状像薄脆，但特别甘甜酥脆。后来查阅范汪《祠制》说：“孟夏祭祀有甘脆。”又卢谌《祭法》四季祭祀用安干，特别束晳《饼赋》说：“安干粔籹之类，应当是这类食物。”

筮雨

沛献王擅长京氏《易》，永平五年，京城少雨，皇上在云台宴饮，自己起卦用《易林》占卜，他的疏文说：“蚂蚁封住洞口，大雨将至。”皇上拿此问辅，辅上书说：“蹇卦，艮下坎上。艮为山，坎为水，山出云为雨。蚂蚁穴居知道雨，雨将至，所以蚂蚁兴起。”《东观汉记》记载：荆州旱灾，占卜遇到坎卦变为比卦，坎是水，子爻为世，今夜二更，会有甘雨。《金楼子》记载：邓艾将要伐蜀，梦见坐在山上有流水，问殄虏将军袁绍，袁绍说：“《易》卦山上有水，叫蹇。蹇卦辞说：‘蹇，利于西南，不利于东北。’前往必定能攻克蜀地，恐怕回不来吧？”邓艾不高兴。《魏志》

防痔

《庄子》说：“秦王有病，召医生，治痔疮的人得到五辆车。”《韩非子》说：“医生善于吸吮人的肠子，含人的血，并不是有肌肤骨肉的亲情，而是利益所加。”宋景文公诗：“谁说舔痔疮不是长策，却得到君王五辆车。”大概有所讥讽。

〇

《服防通俗文》说：煮米为〇【所防切】。《食经》说：制作糄的方法，靠近水则涩，江西有所谓米缆，难道也是这类吗？

鸟御火

翠山有鸟名鸓【音垒】，形状像喜鹊，颜色赤黑，两个头四个脚，可以抵御火灾。小华山有鸟名鷩，可以抵御火灾。将遇之山有鸟名鸱，形状像翟鸟但喙是红色的，可以抵御火灾。缘光山嚣【一作嚚】水流出，有鳛鳛鱼，形状像喜鹊，可以抵御火灾。昆仑山有树木，形状像棠树但开黄花，结红色果实，味道像李子，果核名叫沙棠，可以抵御水灾，吃了不会溺水。《山海经》诗：“安得沙棠木，刳以为舟船。”

茶

《神农食经》说：茶茗久服，令人心情愉悦。《华佗食论》说：茶久食，有益思虑。《壶居士食志》说：苦茶久食，可以羽化。陶弘景《新录》说：茶茗，轻身换骨。《桐君录》说：茗有真香，煎饮令人不眠。以上所论，都是严简极品，藻实录之妙，非区区《茶经》《茶录》形容所及。《尔雅》说：早采的叫茶，晚采的叫茗。《魏王花木志》说：老叶叫茒，当是荈字；细叶叫茗。陆羽《茶经》：一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈【周公云：槚苦茶。蜀西南谓茶

译名叫蔎。郭璞说：早采的叫茶，晚收的叫茗。另一种说法叫荈蔎。荈，音尺兖；蔎，音设。晋代杜育的《荈赋》说：调和精神，安和内心，疲倦消除，疾病痊愈。这八个字也很好。左思的《娇女诗》说：心里被茶荈的浓烈所困扰，对着鼎炉吹气烹煮。这首诗奇特古朴，“剧”字，晋代人最喜欢用，所谓剧谈、剧棋就是如此。

译外族夸耀茶叶

常鲁出使西番，在帐中烹茶。番人问：“这是什么？”常鲁说：“涤除烦闷、治疗浊气，这就是所谓的茶。”番人说：“我们这里也有。”拿出来，指着说：“这是寿州的，这是顾渚的，这是蕲门的，在唐朝时就已经这样了。”

谚语【这里只选取古代谚语罢了，凡是有“有人说”、“及语说”的，都不收录。《说文解字》说：俗话叫谚语】

谚语说：人们不知道自己儿子的坏处，不知道自己的禾苗长得壮实【《大学》】；我们的君王不巡游，我们怎么休息【《孟子》】；山上有树木，工匠就测量它；客人有礼仪，主人就选择它【《左传》】；高低在心中，河流沼泽容纳污秽，山林沼泽隐藏病害，美玉隐藏瑕疵【《左传》】；只有吃饭能忘记忧愁【《左传·魏子》】；众人的心结成城墙，众人的口熔化金属【《国语·冷州鸠》】；宁做鸡的嘴，不做牛的肛门【《史记》】；桃树李树不说话，树下自然形成小路【《史记》】；富家子弟，不会死在闹市【《史记》】；有力气的是任鄙，有智慧的是樗里【《史记》】；家里积累千金，坐着不靠近屋檐下【《史记》】；得到黄金千斤，不如季布的一个承诺【《汉书》】；貂皮不够，用狗尾巴接续【《晋书·赵王伦传》】；死去的诸葛亮吓跑活着的司马懿【《汉晋春秋》】；抵御寒冷没有比得上厚皮衣的，制止诽谤没有比得上自我修养的【《梁祚·魏国纪·王防》】；解开结、理清烦乱，是我国的陆君【《张勃·吴録·陆稠》】；难以亲近，李鳞甲【《江表传·李艺》】；得到黄金一箱，不如被桞伯骞赏识【《江表传·桞琮》】；活着有识人的明智，死后有贵神的灵验【《三辅决録·游殷》】；人宁愿辜负别人千石粮食，不愿辜负别人猴头〇【〇【《临海异物志·安家夷皆好噉猴头〇》】；能看清深渊里的鱼的人不吉祥，能推测隐逸者的人有灾祸【《列子》】；老农可以坐着杀，早出晚归，自以为这是本性；喝豆汤吃豆叶，自以为这是美味【《列子》】；尧舜喝千钟，孔子喝百觚【一作瓢】；子路唠叨，还喝百榼【《孔丛子》】；长袖善于跳舞，多钱善于经商【《韩子》】；鸟穷尽就啄，牛穷尽就〇，人穷尽就欺诈【《淮南子》】；不聋不哑，不能做王；不哑不聋，不能做公【《慎子》】；人听说长安快乐，就出门向西笑；知道肉味美，就对着屠门大嚼【《桓谭新论》】；投防忌器【《贾谊新书》】；侏儒看一节就知道长短【《桓谭新论》】；鲁班虽然巧妙，不能给乞丐脸色【《王朗贫窭语》】；错过早晨的鸡，想着喂食再次鸣叫【《魏武遗令》】

鉴赏古物

张安世在尚书任职，皇上驾临河东，丢失了三箱书，下诏询问，没有人知道，只有张安世记得，详细写出那些事，后来找到书来对照，没有遗失，皇上认为他有奇才，提拔为尚书令。晋太康年间，汲郡人发掘魏王〇，得到古文竹书，武帝交给秘书详细校对，当时束晳担任著作郎，得到竹书随义注解，都有识证。周平定蜀地，又得到乐器，都没有人认识，太常少卿斛斯澂【直陵切】看见说：“这是錞于。”人们不相信，澂于是依照干寳《周礼注》用芒茎捋它，声音极其震动，众人于是叹服，澂取来合乐【《三国典畧》】；陆澄字彦渊，担任博士，竟陵王子良得到古器，小口方腹，底平，可容七八胜【一作升】，问澄，澄说：“这叫服【一作复】匿单于与苏武。”子良又看器底有字，依稀可识，如澄所说。襄阳有盗贼发掘古〇，相传是楚王〇，获得竹简书，青丝编，简宽数分，长二尺，皮节如新，盗贼用火照书，后人又得到十余简，给抚军王僧虔看，说是科斗书《考工记》《周官》所缺【萧子显《齐书》】；张永曾经开〇武湖，遇到古〇，〇上得到一个有柄的铜斗，文帝以此询问朝士，何承天说：“这是亡新威斗，三公死都赐给，一个在冢内。”当时三公在江左的只有甄邯做大司徒，一定是邯的墓，不久又开冢内更得到一个斗，又有一个石铭说：“大司徒甄邯之墓。”江北有发掘古冢，获得石铭说：“青州世子，东海女郎。”没有人认识，河东贾润字希镜看见说：“这是司马越的女儿，嫁为茍晞的儿媳。”验证果然如此。后汉广平王弟掘得古玉印，勅诏祖莹辨别，莹说：“这是于阗国王太康中献的。”于是用墨涂字观看，果然如莹所说，当时人称为博物。梁刘显字嗣芳，沛国人，任昉曾经得到一篇缺简书，文字零落，历示诸人，没有人认识，显说：“这是古文《尚书》无逸篇。”昉验证《周书》，果然如他所说。当时魏人献古器，有隐起字，没有人认识，显按文读之，没有滞碍，考校年月，一字不差，髙祖非常赞赏。润州得到玉磬十二个进献，张率更叩其中一个说：“这是晋某年所造，这一年闰法月数现在缺一个，宜于黄钟东。”九尺掘，必得。下诏寻找，如他所说。又有人在古墓中得到铜物，似琵琶而身正圆。元行冲说：“这是阮咸所造【《国朝传记》】

诗卜筮

占卜说吉利，最终确实好【《定之方中》】；你占卜你筮，

译身体没有灾祸的言语。《氓》篇中，君主（一说百姓）说：“占卜给你，愿你万寿无疆。”《天保》篇说：“占卜和筮占都停止，防止言语过于接近。”《杕杜》篇说：“我已经满足，却不告诉我谋划。”《小旻》篇说：“于是开始于是谋划，于是契合我的龟兆。”《绵》篇说：“考察占卜的是周王，居住在这镐京，由龟兆来匡正它，由武王来完成它。”《文王有声》篇说：“握着粟米出去占卜，从何处能得到粮食。”《小宛》篇说：“《绵》诗说：‘于是开始于是谋划，于是契合我的龟兆。’毛亨和郑玄都把‘契’解释为‘开’，这是不对的。‘契’的意思是‘合’。古代占卜的人命令龟兆已经顺从，预先选取吉兆，用墨汁画在上面，然后烧灼它。烧灼出的纹路恰好顺着墨迹，这就叫做‘食墨’。食墨是吉兆，如果兆象不与墨迹相应，就说‘不食’。不食就是龟兆不听从。《洛诰》说：‘我在黄河以北的黎水占卜，我在涧水东边、瀍水西边占卜，只有洛水占卜是吉兆。’这是指洛水的兆象被龟兆所接受，而黄河以北黎水的兆象不被接受。古公亶父迁移居住地，开始经营并谋划测量，不敢认为可以居住。用墨汁命令龟兆，而兆象与墨迹相同，所以叫‘契’。意思是人的谋划与龟兆相合，所以说‘于是开始于是谋划，于是契合我的龟兆’。”

译书卜筮

〇筮的结果与占卜相合，从占卜而不从筮，不习以为常则为吉【《禹谟》】〇从筮不从【《洪范》】于是占卜三次〇一次习以为常则为吉【《金縢》】遗给我大宝物〇，我占卜并且吉利【《大诰》】派遣人来以图谋及进献占卜【《洛诰》】

春秋卜筮

楚国攻打郧国【一作郑国】，莫敖说：“请占卜一下。”鬬廉说：“占卜是用来决断疑惑的，没有疑惑何必占卜？”于是打败了郧国【一作郑国】的军队。晋献公想立骊姬为夫人，占卜不吉利，筮却吉利。卜人说：“筮的蓍草短，占卜的龟甲长，不如听从长的。”狐偃对晋侯说：“寻求诸侯的拥护，没有比勤助周王更好的了。”让狐偃占卜，遇到了黄帝在阪泉作战的征兆。梁嬴怀孕超过期限，招父和他的儿子为她占卜。他的儿子说：“将生一男一女。”招父说：“是的。”卫国迁都到帝丘，占卜说：“三百年。”邾文公占卜迁都到绎，史官说：“对君主有利，对百姓不利。”齐侯确定出兵日期却生了病，惠伯命令〇占卜，楚丘占卜，〇占卜有灾祸，齐侯去世。楚子包围郑国，郑人占卜求和，不吉利；占卜在大宫临阵并且从街巷出兵，吉利。郑国的皇耳率领军队侵犯卫国，孙文子占卜追击他，将征兆献给定姜。晋侯回国到达着雍生病，占卜桑林出现。郑国的石〇对子囊说：“先王占卜征伐，五年而年复一年熟悉其祥瑞。”卢蒲癸让王何占卜攻打庆氏，向子之展示征兆，子之说：“能战胜。”楚人抓获吴国的蹶由，想用来衅鼓，楚王派人问他道：“你占卜来此吉利吗？”回答说：“吉利。”齐侯占卜让王黑率领灵姑钚吉利，请求在防地三尺之处使用它。楚王召见观从，楚王说：“随你所愿。”回答说：“我的祖先辅佐开启占卜，于是让我做尹。”占卜灵王占卜说：“我还能够得到天下吗？不吉利。”吴国攻打楚国，阳匈作为令尹占卜作战，不吉利。臧昭伯出使晋国，臧防偷了他的宝物〇偻句来占卜，是诚信还是僭越？僭越吉利。卫侯将要去五氏，占卜经过那里，〇焦。楚子在城父将要救援陈国，占卜作战不吉利，占卜撤退也不吉利，楚王说：“那么就死吧。”最终死在城父。楚昭王生病，占卜说：“黄河之神作祟。”赵鞅占卜救援郑国，遇到水适火，史赵、史墨、史〇说：“这叫沈阳，可以兴兵。”六经中没有不谈论〇筮的，它的用途很大了。《礼记》说：“从前圣人建立阴阳天地的情理，设立为《易》。《易》抱〇南面，天子穿着卷冕北面，虽然有明智之心，必定进献决断其意志，表示不敢专断以尊崇上天。”又说：“从前三代明王都侍奉天地神明，没有不卜筮的。卜筮不相沿袭，天子建立国家，大事必定占卜，何况诸侯呢？何况卿大夫呢？距离古代已经久远，专门学问逐渐废弃，历〇医卜之类，往往没有着落可见。唉！”

汉官

《随笔》记载汉朝有行冤狱使者【张敞杀絮舜】美俗使者【何并代严翊】河堤使者【王延世堵塞决口的黄河】直指使者【暴胜之】都不记载在百官表中，因事才出现的。查考汉史，又有监北军使者【武帝】都水使者【武帝】稻田使者【昭帝】劝田使者【元帝教民趋时急务，出自《汜胜之书》】防羌使者【成帝】一并记录。

压角

唐朝两省官员上任，都由宰相亲自送行。上任的官员设置床几，面向南，判案三道。宰相另外设置一张床，坐在西角，称为压角。不知道是什么意思，也不知道从哪里开始。查考《唐裴坦传》，令狐绹推荐裴坦做知制诰，裴休坚持不可，不能改变。旧例，舍人初次到省视事，四位丞相送他，在堂上设置一张榻，压角而坐。裴坦见到裴休，重重地惭愧谢罪。裴休愤怒地说：“这是令狐丞相的举动，我有什么功劳？”回头叫左右人找轿子出去。宋次道于是说：舍人上任，必定在庭院设置紫褥，面向北拜，防角阁长站在褥的东北角，称为压角。宋莒公作《掖垣丛志》，也不理解这件事，不知道哪个是对的。又《唐国子祭酒李涪刊误》说：两省官员上任那天，宰相亲临。上任的人设置床几，面向南而坐，判案三道。宰相另外设置一张床，连着上任的官员向南坐在西角，称为压角。自从常侍以下，以南为上，差别互相承接，实在违背礼敬。为什么不为丞相设置在众官的南面？常侍、谏议、给事、舍人依次坐在丞相之下，尊卑有序，足以作为礼仪。由此看来，不独中书舍人，凡是两省官员礼上宰相，都是压角。到五代冯道做宰相，判状尾罢免了它。应当从此，阁长站在东北角，仍然称为压角，如宋次道所记载的。又《五代防要》说：晋天福五年三月敕令，中书门下五品以上在两省上任，宰相压角的礼仪应该废除。这个礼仪现在不再存在，只有中书舍人上任那天，在庭下设置毡褥，向北再拜。阁老一人，另外设置褥位，站在东北角，等上任的官员拜毕，就互相作揖而升阶，也称为压角，大概是有余风。吴正宪诗：“压角旧仪烦阁老，濡毫逋债费公移。”宋次道诗：“圣世建官追茂制，唐家压角失前规。”

纬略卷四

<子部,杂家类,杂考