纬略卷五

译《纬略》卷五

钦定四库全书

《纬略》卷六 宋 高似孙 撰

和香方

范晔撰写了《和香方》，其序言说：“麝香本性多忌，用量过多必然有害；沉香质地坚实容易调和，即使满斤也无妨害；零藿气味虚浮燥烈，詹唐气味粘腻潮湿；甘松、苏合、安息、郁金、奈多、和罗等香，都被外国视为珍宝，在中土却不被看重。此外，枣膏气味昏沉迟钝，甲煎气味浅薄俗气，不仅对增添香气没有帮助，反而会增加令人厌恶的气味。”范晔所说的这些，全是在类比朝廷士人：“麝香本性多忌，用来比喻庾仲文；零藿气味虚浮燥烈，用来比喻何尚之；詹唐气味粘腻潮湿，用来比喻沈演之；枣膏气味昏沉迟钝，用来比喻羊�保；甲煎气味浅薄俗气，用来比喻徐湛之；甘松、苏合，用来比喻慧琳道人；沉香质地坚实容易调和，则是用来比喻自己。”《山谷香偈》说：“我读蔚宗（范晔）的传记，他的风流才情不亚于班固、班昭二人，说的就是这件事。”梁武帝祭祀地祇时使用和香，杜佑注释说：“因为地与人亲近，适宜加上杂香。”杂香就是和香，那么和香并非始于梁代。何逊的诗说：“月光映照九防火，风吹送来百和香。”《华严经》说：“鬻香长者，善于调香。”“调香”二字尤其精妙。李贺的诗说：“练香薰宋鹊，寻箭踏卢龙。”“练香”二字更加出色。

窃香

《郭子》记载：陈骞任用韩寿做属官，每次防备闻到韩寿身上有异香，这香是外国进贡的，一旦沾在衣服上，好几天都不消散。陈骞算计，武帝只赐给了自己和贾充家，按理没有这种香，怀疑韩寿与女儿私通，询问左右侍从，婢女如实回答。陈骞于是把女儿嫁给韩寿。《晋书》只说贾充的女儿偷香，这里却说陈骞，为什么呢？庾信的诗说：“盘龙明镜送给秦嘉，辟恶生香寄给韩寿。”卢珣的诗说：“点燃香烛盼望韩寿，磨拭镜子等待秦嘉。”薛道衡的诗说：“月光映照班姬的扇子，风吹飘散韩寿的香气。”大概都是用韩寿的典故。

香物【周礼名物】

《梦书》说：梦见得到香物，是妇人归家的征兆。“香物”二字，以前没有人使用过。《周礼》专门谈论物品，说：珍贵的八种用品，进献的干肉，肉类，膳食美味，三种酒，醋类，丝绵组文，动物，植物，毛类，鱼类，鳞类【“鱼物”二字出自〇人】，膏脂类，羽毛类，核类，甲壳类，防类，裸类，丛类，十二种土壤的物品，乡里的三种物品，马牛类，牺牲类，器物，积蓄的物品，米粟类，九谷类，米类，六种谷物的名物，鸡牲类，玉瑞玉器的名物，衣服的名物，六种〇的名物，五种云气的物品，旗帜类，五种道路的物品，马匹的三种物品，戈盾类，弓弩箭矢的名物，山林类，川泽类，金玉锡石丹青类，纯色牺牲类，蠧类，然海类，惟错类，《禹贡》中有所论述。

好香

秦嘉回复妻子徐淑的信说：“好香四种，各一斤，可以去除秽气。”徐淑回信说：“没有侍奉帷帐，就不设置芬芳。就像杜甫诗‘灯影照无睡’，心境清静闻到妙香，只是用妙香罢了。‘好香’二字以前没有人用过。‘闻妙香’三字出自《维摩经》‘坐在香树下，闻到这妙香’。”《汉武内传》说：“西王母降临，焚烧婴香等香品，名称奇异，大概是令种之类的香。”

奔月

《黄庭经》说：“高奔日月，我走上大道。郁仪结璘，善于相互保护。”梁丘子说：郁仪，是奔日的仙人；结璘，是奔月的仙人。《七圣纪》说：郁华有赤色纹路，与太阳同居；结璘有黄色纹路，与月亮同居。郁华，是日精；结璘，是月精。《归藏经》说：从前嫦娥拿着不死药奔月。《淮南子》说：后羿向西王母请求不死药，姮娥偷了药奔月。注释说：姮娥，是后羿的妻子。后羿从西王母那里请求不死药，姮娥服下后得道成仙，奔月成为月精。《大洞雌一篇》说：日华玉堂，仙母金丹在里面。奔日月二景隐文说：西〇山下洞台中有郁仪结璘经。太上〇宫高上台阪【一作及】蓬莱府北室金【阙】玉璧刻此益〇。《九真中经》说：奔日月的道，是太上太清【阙】九皇四司真人所珍视秘藏的。〇元君的玉章，如果不是有【阙】玉名以及东华紫字，都不能听闻看见这郁仪奔日、结璘奔月的章表彖诗长引逐清风，高歌送奔月。

石流丹

《神仙列传》说：许由、巢父服用箕山的石流丹。《抱朴子》说：石流丹，是山的赤色精华，大概是石流黄一类的东西。《神农经》说：石英有五种颜色，石脂有五种颜色，流石有黄、青、白三种颜色。现在药用的流石用黄色，石英用紫色。庾阐的诗说：“早晨在涧左采集石英，晚上在岩下遮蔽琼芝。”这里说的是石英。皮日休的诗说：“样子像金蹙小，能轻防润将融紫石英。”这里说的是紫石英。石脂用红色、白色，其他颜色很少用。姚合的诗说：“石脂稀薄胜过乳汁，玉粉细如尘土。”

龙门【《三秦记》说：“龙门又名河津，两岸有山，鱼不能上去，上去就化为龙”】

李膺独自秉持风纪，以声名自

译高，有受到他容貌仪态接纳的人，被称为登龙门。晋朝的王衍善于清谈，只谈论庄子和老子，如果对于事理有所不安，就加以更改，朝廷和民间一致称他为当世的龙门。陆倕与任昉都是竟陵王西邸的门客，等到任昉担任御史中丞时，士大夫们像车辐聚集到车毂一样纷纷前来，参加宴会的人被称为龙门之游。袁昂在朝廷中正直敢言，被称为宗臣，很有鉴识人才的能力，交往的人不混杂，进入他门下的人被称为登龙门。

译八蚕

左思在《吴都赋》中说：“国家征收一年两熟的稻米，地方进贡八次养蚕的丝绵。”李善注释说：“刘欣期在《交州记》中说：‘一年结茧八次，蚕产自日南。’查考《吴录》记载：‘南乡郡一年养蚕八次。’”李贺的诗句“将餧吴王八茧蚕”，正是引用这件事。《海物异名记》说：“八蚕绵，是八次养蚕共同结成一个巨大的茧。”

蚕理

荀子在《蚕赋》中说：“蚕吃桑叶而吐出丝，先杂乱而后整齐。夏天出生却厌恶暑热，喜欢湿润却厌恶雨水。蛹是它的母亲，蛾是它的父亲。三次俯身三次起身，事情才大大完成，这叫做蚕的规律。”泛胜之在《书》中说：“卫尉上报养蚕的方法，因为农事对人来说不可忽略，所以卫尉加以劝勉。‘蚕法’这两个字尤其精妙。”陆〇蒙在《蚕赋》中说：“荀子有《蚕赋》，杨泉也有，都说蚕对世间有功，不指责它对百姓的祸害。我因此作赋：古代百姓的衣服，有的用羽毛，有的用兽皮。蚕的诞生，茧厚丝美，织机上的经纬交织，图案如鸾凤花卉。官府日益贪婪，取尽后还不满足，砍伐桑树灭绝蚕种，百姓不至于冻死。”

辋川图

朱景〇〇评论说：王维画山水松石，风格类似吴道子但风度标格特别出众。京师西塔院有辋川图，山峦林木郁结盘曲，云水飞动。山谷的诗说：丹青出自右辖，诗句妙绝九州。超脱尘世常独自前往，人间无所求。袖手看南山雨，辋川桑柘秋。胸中有佳处，泾渭防同流。这首诗足以气势压倒右辖，笔墨如今所见者，摹本不值一提。我和徐渊子一同在南宫检查，拿出右丞王维的捕鱼图一卷，如李公麟所题者。我说：这是善于摹画的人所作。徐渊子不以为然。一天得到一卷，仅存三分之一。徐渊子画葭苇之外，以为那是水罢了。这其实是波涛浩渺，水痕浪迹，一一具备，人物尤其精妙绝伦。徐渊子一定要交换，我面有难色。不久又有一卷，题曰：摩诘寒江钓雪。上面盖有秘阁的印，这是淳化以前未更改秘书省印篆的时候。画笔奇特古朴，完全不像世间所见的山水图。

秦太虚说：“我在汝南做学官，生病躺在宿舍。高符仲带着辋川图来看我说：‘看这幅画可以治愈疾病。’我本是江海之人，得到图非常高兴，就让两个孩子在旁边牵引，在枕上观看。恍然与摩诘进入辋川，度过华子冈，经过孟城坳，在辋口庄休息，停泊在文杏馆，登上斤竹岭，沿着木兰柴，渡过茱萸沜，踏上槐陌，窥视鹿柴，返回南北垞，航行欹湖，嬉戏柳浪，在栾家濑洗涤，在金屑泉饮酒，经过白石滩，停在竹里馆，转入辛夷坞，抵达漆园。头裹幅巾手拄拐杖，下棋喝茶，有时赋诗自娱，忘记自己像葫芦一样被束缚在汝南。”几天后病果然痊愈。

万年觞

《儿宽传》说：“儿宽担任御史大夫，跟随皇帝东封泰山，登上明堂，儿宽捧着酒杯再拜，祝皇帝千万岁长寿。”皇帝下诏说：“恭敬地举起你的酒杯。”班超说：“臣班超微不足道，特别仰赖神灵，私下希望不久倒下，亲眼看见西域平定，陛下举起万年的酒杯。”元和十四年，齐鲁刚刚平定，宴请群臣，裴度举杯跪着说：“陛下德行配天地，光明并日月，神武独断，寇逆削平，愿同祝千万岁寿。”皇帝拿着酒喝下。《江汉》诗说：“虎拜稽首，天子万年；虎拜稽首，对扬王休。作召公考，天子万寿。”这是汉唐举杯祝寿的来源。

方响

《礼图》说：梁有铜磬，大概是现在的方响。方响用铁制成，长九寸，宽二寸，圆上方下，架在磬架上而不设倚柱，架上用来代替钟声。民间使用的只有三四寸。《乐府杂录》说：胡部没有方响，因为声音直拔，不适应各种调式。太宗内库另外收藏一片铁方响，适应二十八调。筝只有宫商角羽四调，临时移动琴柱适应二十八调。唐兴庆宫龙池波涛涌起，得到一片古铁，敲击它乃是宫架防賔铁，这就是方响。《杂爼》说：蜀将皇甫直能辨别音律，喜欢弹琵琶。元和年间制作一个调，乘凉临水池，弹奏本为黄钟，而声音进入防賔，皇甫直很奇怪，因此更换〇，再三弹奏，声音依旧。试着在其他地方弹奏，则是黄钟。皇甫直因此调防賔，夜里又在池上鸣〇，不久觉得靠近岸边波动，有物体激水如鱼跃，等到下〇则沉没了。第二天率领力气竭尽池水，池下获得一片古铁，敲击它乃是方响防賔铁。

唐咸通年间有吴续打方响，其妙超群，本是李太尉家乐的人。唐李沇方响歌：“十六叶中侵索，光寒玲震；月杂佩珰，云和不觉。罢余怨，莲峰一夜啼琴。姜急节写商，商恨促秦愁。越调逡廵足梦入仙楼。戞残曲，飞霜棱棱上秋玉。”奇绝之辞，牛【阙】也有方响歌曰：“长短参差十六片，敲击宫商无不遍。”笔力全不及。

赐古物

太祖用素屏风凭几赐给毛玠说：“你有古人的风范，赐给你适宜的物品。”【魏志】孔灵彦不仕，太祖用白毛扇、素几送给他，说：“你有古人的风范，所以赠送古人

译何防不肯做官，豫章王命令备车去拜访他，他逃走了。竟陵王萧子良听说后说：“豫章王尚且不能使他屈从，不是我所能赏识的。”于是送给何防嵇康用过的酒杯、徐景山用过的酒铛，以此表达心意。傅昭，字茂达，担任中书舍人，安于粗劣的饮食，梁高祖赐给他漆盒、烛盘等物品，下诏说：“你有古人的风范，所以赐给你古人用过的物品。”刘杳，字士深，担任步兵校尉、东宫通事舍人，昭明太子对他说：“酒是你所喜爱的，却让你担任管理酒库的职务。”太子有葫芦瓢做的食器，用来赏赐给他，说：“你有古人的风范，所以赠送你古人用过的物品。”

译琛版

仲长子说：“笏板用来记录君主的教令，既然善于刺举过错，现在的版式就模仿它。笏板使用象牙板，非常好。”刘义恭上奏说：“珍贵的帽子装饰头部，琛版应当亲自使用。琛版更加奇特。”

累代文集

东晋丞相王导，王导的儿子王洽，王洽的儿子王珣，王珣的儿子王昙首，王昙首的儿子王僧绰，王僧绰的儿子王仲宝，王仲宝的儿子王〇成，王〇成的儿子王规，王规的儿子王褒，九代都有文集【路敬淳《卓絶谱》】。晋太傅谢安生了谢琰，谢琰生了谢混，三代都担任仆射，都有文集。宋光禄大夫谢庄，谢庄的儿子谢朏，谢朏的儿子谢瀹，谢瀹的儿子谢览，谢览的孙子谢温，六代五人中都担任吏部尚书，都有文集。魏谯郡太守江防，江防的孙子江统，江统的儿子江彪，江彪的儿子江顗，江顗的儿子江夷，江夷的儿子江湛，江湛的孙子江斆，江斆的儿子江清，江清的儿子江纷，江纷的儿子江聦，九代都有文集，而史书说七代之中，人人都有文集，说的就是这个。

累代列传

东晋始兴公王导九世都有列传。河东裴氏从魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、后魏、北齐、周十代都有列传。魏国有裴潜，晋国有裴秀、裴頠、裴楷，宋国有裴松之，齐国有裴升业、裴昭明，梁国有裴子野、裴邃，陈国有裴忌，后魏国有裴骏、裴升、裴景、裴延、裴隽、裴敬、裴宪、裴伯、裴茂，北齐国有裴让之，周国有裴举、裴长、裴寛、裴狭、裴杲，隋国有裴蕴、裴肃之。

诸子各习一艺

邓禹有十三个儿子，各自学习一门技艺。晋代刘殷，字长盛，七个儿子各自传授一部经书。太史公《汉书》，一门之中，七种学业都兴盛。北方州郡的学问，刘殷家最为兴盛。

青陆

《易通统图》说：“太阳运行在东方青道，叫做青陆；太阳运行在南方赤道，叫做南陆；太阳运行在西方白道，叫做西陆；太阳运行在北方黑道，叫做北陆。只有东方是用颜色来命名的。”《续汉书·律历志》说：“太阳运行在东陆，称之为春；却说东陆也【历法：天有黄道和赤道，太阳有九道，这些都是勉强命名的而已，并非实际存在。又说：天有三百六十五度，天何尝有度？因为太阳运行三百六十五天而完成一个周期，勉强称之为度，用来推算日月五星运行的次序而已。太阳所经过的路径，称之为黄道；南北极中间度数最均匀的地方，称之为赤道。月亮运行在黄道以南，称之为朱道；运行在黄道以北，称之为黑道；黄道以东，称之为青道；黄道以西，称之为白道。黄道内外各有四条，加上黄道共为九条。日月运行有快有慢，难以用一种方法驾驭，所以根据它们的合散分为几段，每段用一种颜色命名，想要用来区别方位而已。就像算法用红筹、黑筹来区别正圆的数目。历法家不知道其用意，于是认为实际有九道】。宋景文公曾经使用过青陆二字。

冰鱼

晋代王祥的后母朱氏【王祥家谱说：王祥父亲王融娶高平薛氏，生了王祥；续娶庐江朱氏，生了王览】常常想要得到活鱼，当时寒冷冰冻结，王祥解开衣服将要剖开冰去求取，冰忽然自行裂开，两条鲤鱼跃出【《晋阳秋》说：王祥母亲患病，严寒冰冻，每次想要活鱼，王祥解开衣服将要剖开冰去求取，恰逢有一处冰稍微裂开，鱼出来了。《阳秋》的叙事如此，言辞精当事实确凿，现在一并记录在这里】。王延，西河人，后母卜氏，严冬思念鱼，命令王延求取而没有得到，王延寻找汾河敲击冰而哭，得到一条鱼【见于崔鸿《十六国春秋·前赵录》】。曾存之诗：“椎冰小鲤应堪鲙，扫岸疏梅未放花”，大概是用王祥的事。李商隐诗：“鱼因感姜出，鹤为吊陶来”，却是用姜诗的事【姜诗侍奉母亲孝顺，母亲喜欢喝江水，儿子汲水溺水而死，他的妻子害怕母亲知道，谎称去求学一年做衣服，投到江中，不久泉水在房舍旁边涌出，味道像江水，井中也出来一双鲤鱼】。

怀果

殷辉字子伦，汝南人，每次得到甘甜的水果，拿回家进献给他的母亲。黄昌字圣真，会稽人，得到珍贵的玩物和可吃的东西，拿回家进献给母亲【都见于谢承《后汉书》】。陈徐孝克侍奉生母，更加尽心，每次侍奉宴席什么都不吃，高祖详细记起，询问中书舍人管斌，管斌不能回答，从此管斌观察他，看见他取珍贵水果藏在怀中衣袖里，回来送给母亲，管斌报告高祖，感叹赞叹，命令有关部门从今以后宴席，孝克面前的食物用来送给他的母亲。孟宗，江夏人，升任吴令，当时制度不允许携带家眷同行，每次得到时令美味，必定寄给母亲【干宝《晋纪》】。像这样的事，不止是怀橘。张祐诗：“怀中陆绩橘，江上伍胥涛。”钱起诗：“节下趋庭出，秋来怀橘情。”两首诗都用陆氏的事。

坤王兑相

《五行休王论》说：“立秋，坤卦当王，兑卦当相，干卦当胎，坎卦当没，艮卦当死，震卦当囚，巽卦当废，离卦当休。”

鱼负冰

《易·通卦验》说：“大雪，鱼背负冰。”郑〇说：“鱼背负冰，上面靠近冰。背负冰，是说解除蛰伏。”《夏小正》说：“鱼升负冰【陟，升】。张嘉贞诗：“河鱼未上冻，江蛰已闻雷。”武三思诗：“冻解鱼方戏，风暄鸟欲啼。”

冬至

《孝经》解说曰：“斗柄指向子位为冬至，至有三个含义：一是阴气极盛之至，二是阳气开始至，三是日

译太阳运行到最南端，所以称之为“至”。《历义疏》说：“大雪，是十一月的节气，也是该月的初气。意思是说太阴之气将大水凝结成雪，所以叫大雪。冬至，是十一月的中气。说冬至，‘至’就是极致的意思。太阴之气生于太阳，太阳之气向下到达地面的极致，寒气已经到了极点，所以叫冬至。因为此时一阳之气重新萌生，所以冬至要举行祝贺仪式。也因为太阳在天上运行到了巽位，即东南角的极致之处，所以叫冬至。”

译豹尾

汉成帝非常宠幸赵昭仪，每次前往甘泉宫，赵昭仪常跟随在属车豹尾之中。扬雄《甘泉宫赋》说：“珍美的台阁，闲雅的馆舍，璇玉装饰的题额，白玉点缀的英华，在蜵蜎蠖濩的深处。唯有凭借这些来澄澈心灵、清净神魂，积蓄精神、垂示思虑，感动天地，迎受三神的福佑。”又说：“想象西王母，欣喜地前来祝寿延年，屏退玉女而却退宓妃。”这都是讥讽汉成帝的。可以说文章制作非常精妙了。《蔡邕独断》说：“大驾属车八十一乘，最后一辆车悬挂豹尾。”此前与省中相比。《崔豹古今注》说：“豹尾车，是周代的制度，象征君子如豹般变化，言其尾巴谦逊。古代军正树立它，如今只有皇帝乘坐。”《江南录》说：“古代诸侯二车九乘，秦灭九国，兼并其车服，所以大驾属车八十一乘，尚书御史乘坐，最后一辆车悬挂豹尾。”李商隐诗：“直登宣室螭头上，横过甘泉豹尾中。”正是用此典故。费防诗：“一辞豹尾内，长别属车垂。”权德舆诗：“豹尾从风直，鸾旗应日翻。”宋莒公诗：“新陪豹尾乘，便袭虎头囊。”

河冰合

汉世祖到达下曲阳，传言王郎的军队将至，随从的人害怕被追上，到了滹沱河，水流湍急没有船可以渡河，官员属吏非常恐惧。世祖命令王霸前去查看，王霸回来报告说：“冰坚硬可以渡河。”世祖于是向北前进到达河边，河冰已经合拢了。

独孤及《汉光武渡滹沱河冰合赋》说：“昔日汉光武收复河北那年，策马将要前进，滹沱河在前方，被敌人逼迫，当时冰不坚固，等到军装隐辚登上河岸，杀气峥嵘堵塞河流。意欲在此日安定神气，彰显至人感动上天。如果不是让无道者防备，有德者称王，那么水不能因仓促而凝结，冰不能因片刻而坚固。将浩浩的流水变为巍峨的样子，拥着高旌前进，雷动长毂上行，等到企望道路以保全军队，又迎风破浪。”

慕容德正月渡过黎阳津，浮冰合拢。邺令韩轨对慕容德说：“光武帝渡过滹沱河，冰自然合拢。大王渡过黎阳津，桥自然形成。”慕容德非常高兴，改黎阳津为天津桥【燕录】石勒在洛阳迎战刘曜，从黄河以南渡河，当时冰冻合拢，军队到达时河冰自然融化，船只没有缺乏，于是活捉刘曜，认为是神灵相助，改名为灵昌津。石勒于是因河冰融化而策勋。

日观

《汉封禅仪》说：泰山东南有山，名叫日观。鸡鸣时，看见太阳刚出来，长三尺。秦观者望见长安，吴观者望见会稽，周观者望见齐。《泰山记》说：周观者望见镐京。黄河距离山岭三百多里，望见如带。应劭《汉官仪》说：泰山东南名叫日观。鸡鸣时看见太阳。丁春泽《日观赋》说：昔日帝王统治天下，确立极位垂示统绪，封禅至此成功，巡狩应和春季仲月，无不登上这绝顶，远照大明，思慕煦妪之义，穷究造化之精，认为日象一人之德，岳是三公之名，信王侯之设险，使夷狄之来平。又唐人《日观赋》说：泰岳东南峰，开一室，旁接天路，低临晓日，阴埋玉兔，动霄汉之防明，报晓天鸡，越氛埃之迥出。梁李镜远诗：始临东岳观，俄升若木枝。

术序

皮日休诗“白月半窗抄术序”，清泉一器，授芝图，很不理解“术序”出自何处。后来读道藏仙经，有记载紫虚夫人撰写的“术序”，其大略说：“我观察草木的胜负，对自己有益的，没有比术更多验的吗？所以长生久视，越远越灵验。不是说其他物品不如术。因为术的用途，是现在所需要的。末世多疾病，适宜服用。道有内足的人，还畏惧外事的祸患；有外足的人，也可能内部崩溃。我看见山林隐逸，服用术的人比肩五岳。现在撰写术数方，以传给喜好崇尚的人，这是服用术的方法。”梁庾肩吾有《答陶隐居赉术煎》启说：“木荣火谢，尽采撷之难。启旦移申，穷淋漉之剂。故能竞爽云珠，争奇水玉。”这是妙于服用术的人。《列仙传》记载涓子服用术，陈子皇服用术，南阳文氏食用术，都是得法的人。

皮日休的话，术序乃深得服用术的方法。他的诗又说：“多携白术锸，爱买紫泉缸。”又说：“倚杉闲把易，烧术静论道。”又说：“白石静敲蒸术火，清泉间洗种花泥。”又说：“度日竹书千万字，经冬煎术两三缸。”都是说术。

花信麦信

徐锴《岁时记》说：三月花开，名叫花信风。东皋杂录说：江南自初春至初夏，有二十四番风信。吕氏春秋说：春之德风，风不信则花不成。晏元献公诗：春寒欲尽复未尽，二十四番花信风。崔德符诗也说：清明烟火尚阑珊，花信风来第几番。徐师川诗：一百五日寒食雨，二十四番花信风。尹迁诗：晓雨催花信，春衣污酒痕。张潨诗：春容将变腊，暖信已惊花

译都说是花信。皮日休的诗：“潮期暗动，庭泉碧，梅信微浸地，障红。”李昭玘的诗：“冻云欲雪，雁声过，腊酒正香，梅信来”，这是说梅信。王履道的诗：“桃花春有信，结子徧昭阳”，这是说桃信。《国史补》说：江淮的船只逆流而上，常等待东北风，称之为信风，七八月有上信，三月有鸟信，五月有麦信。沈存中《笔谈》石淙诗序说：屏除梅气而荡去暑热，清除麦候而蕴含凉意的，是麦信。《笔谈》又说：北方有白雁，像雁但较小，颜色白，深秋到来时霜降，河北人称之为霜信。杜甫的诗：“故国霜前白雁来。”

译汉朝的九州

汉光武帝裁撤了四百多个郡国，将其合并为十三州部。司隶校尉部治所在河南（今洛阳）；豫州治所在谯（今亳州）；兖州治所在昌邑（今兖州金乡县）；徐州治所在郯（今泗州下邳县）；青州治所在临淄（今青州）；凉州治所在陇（今秦州陇城县）；并州治所在晋阳（今太原府）；冀州治所在鄗（今赵州高邑县）；幽州治所在蓟（今幽州蓟县）；扬州治所在历阳（州县）；荆州治所在汉寿（今朗州武陵县）；交州治所在广信（今梧州苍梧县）；益州治所在广汉。到了汉末，又增设了一百零五个郡国，总共有一千一百八十个县。东部有乐浪郡，西部有敦煌郡，北部有雁门郡，西南部有永昌郡，疆域广阔程度与前汉相同。《汉官解诂》说：冀州、赵国、常山（胡广注说：《尚书》说冀州既已记载居住着赵国，如今治所在常山）；兖州、卫国、济水与黄河（《尚书》说：济水与黄河之间是兖州，居住着卫国，如今治所在山阳）；青州、齐国、海与泰山（《尚书》说：海与泰山之间是青州，居住着齐国，如今治所在焉）；徐州、鲁国、淮水与沂水（《尚书》说：海、泰山以及淮河之间是徐州，又说淮水与沂水治理得当，居住着鲁国，如今位于豫州而治所在东阳）；扬州、吴国、彭蠡泽（《尚书》说：淮河与大海之间是扬州，又说彭蠡泽已经蓄水，居住着吴国，如今治所在九江）；荆州、楚国、衡山之南（《尚书》说：荆州以及衡山之南是荆州，居住着楚国，如今治所在武陵）；益州、康国、岷山与梁山（《尚书》说：华山以南、黑水以东是梁州，汉朝将梁州改为益州，如今治所在广汉）；梁州、邠国、黑水（《尚书》说：黑水与西河之间是雍州，居住着邠国，汉朝将雍州改为邠州，右扶风所属的邑县归属于司隶校尉部，不再隶属于州，如今治所在汉阳）；雍州、朔方（汉朝从雍州之地划出设立朔方刺史）；交趾、南越（汉朝平定南越之地设立交趾刺史，列入各州，如今治所在苍梧）；幽州、燕国、朝鲜（《尚书》没有幽州，但《周礼》中有，大概是冀州的分支，居住着燕国，如今广阳就是）；并州、代国、晋阳（《尚书》没有并州，但《周礼》中有，是梁州的分支）。《杨泉物理论》说：九州的变迁交错各不相同，《禹贡》有梁州而没有并州，《周礼》有并州而没有梁州，《尔雅》有营州而没有青州。汉朝兴起，汉武帝开拓三方，设立十三州，合并了并州和梁州的数目，并增加了交州和益州。

女史

《诗经》说：“娴静的姑娘真美好，赠给我红色的管笔。”（后夫人身边必定有女史，记录日期，并用玉环来进退她们。生下孩子的月份时辰，就用金环退下；应当侍奉君王的人，用银环进上。戴在左手，已经侍奉过后，戴在右手。事情无论大小，都按既定法规记录。）《毛诗义疏》说：“女史的彤管，法则如同国史，主要记录后夫人的事情。”《周礼》说：“女史八人（女史，是通晓书写的宫女）掌管内廷政务的副职，以此告诫后妃治理内政，书写内廷的政令。”汉朝班婕妤的《自伤赋》说：“陈列女图作为镜鉴，看着女史询问诗义。”范晔《后汉书》说：“分派官职，各有主管。女史手持彤管，记录功劳，书写过错。”《晋记》说：“元康年间，司空张华担忧外戚势力盛大，作了《女史箴》。”

张华的箴言说：“欢乐不可亵渎，恩宠不可独占。独占必然产生傲慢，爱到极致就会转移。达到盈满必然受损，道理本来如此。其意义精妙美好。”裴頠也有《女史箴》说：“油脂不嫌新鲜，水不嫌清澈，玉不嫌防备，兰花不嫌香气。”尤其精妙。《后汉书》皇甫规的《女师箴》说：“侍奉君王只有恭敬，安抚下属只有慈爱。怨恨难道在于明显，祸患产生于不思虑。”更加精妙。《沈约》《宋书》说：“女史手持简册记录言语，这个职位专门掌管贞洁。对内表现妖媚蛊惑，对外平息事端。”又说：“太宗留心后宫，设置内职。紫极房、光兴房各有一名女史。”

天子目送之

绛侯周勃担任丞相，朝会结束后快步走出，皇帝对他恭敬有礼，常常目送他离去。晋文帝器重魏舒，每次朝会结束，目送他说：“魏舒，真是人的领袖。”

濯缨

孟子引用“孺子歌”说：“沧浪的水清澈啊，可以洗涤我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以洗涤我的双脚。”《楚辞》说：“沧浪的水清澈，可以洗涤我的帽缨；沧浪的水浑浊，可以洗涤我的双脚。”《文中子》说：“混浊的水流，可以洗涤我的双脚；悠长的水流清澈，可以洗涤我的帽缨。”完全不相同了。《尚书》说：“又向东成为沧浪之水。”注释说：“支流在荆州。”《宋永初山川记》说：“汉水古时称为沧浪，就是渔父所说的沧浪之水。如今沧浪水合流出镡城北界山，这大概是后人命名的，不是古代的沧浪。”《荆州图经》说：“武当县西北四十里，江中有沧浪州，长四里，宽十三里。《禹贡》称汉水东流为沧浪水，怀疑这个州就是。”

太史公诗论

《史记》说：“古诗有三千多篇，孔子向上选取契、后稷的事迹，中间叙述殷、周的兴盛，向下直到周幽王、周厉王的缺失。始于男女之事，所以《关雎》作为《国风》的开始，《鹿鸣》作为《小雅》的开始，《文王》作为《大雅》的开始，《清庙》作为《颂》的开始。三百零五篇，都歌唱它们，以求符合《韶》、《武》、《雅》、《颂》的音律。礼乐从此可以得到阐述。”这个论断奇妙，它关于诗歌的言论达到了极致，学者们试着思考一下。

蔡子

译《宋永初山川古今记》说：兴平县蔡子池南面有一块石头，长约百丈，石头呈青色，可以用来制作砚台【另一种说法出自刘澄之的《江州记》】。又查考《唐仲雍州记》说：应阳县蔡子池南面有一个石臼，传说是蔡伦造纸用的石臼，这应当是另一个蔡子池了。

译太牢

《左氏传》说：僖公十五年，秦国为晋侯更换馆舍，馈赠了七牢。注解说：牛、羊、猪各一头称为一牢。吴国要求晋国馈赠百牢，也是类似的计数。牛、羊、猪都具备称为太牢，有羊、猪而没有牛称为少牢【《汉书·昭帝纪》记载，赏赐郡国所选拔的有德行义举的人每人帛五十匹，诏书说：不幸去世的人用中牢祭祀。颜师古说：中牢就是少牢，指羊和猪】。现在只把牛称为太牢，羊称为少牢，这是不对的。《左氏传》襄公二年说：马和牛都是一百匹。如果像《司马兵法》所说：出兵时，马一匹，牛三头。那么牛应当称头，这里说匹，是合在一起说的罢了。宋代沈攸之派范云给武陵王送食物，赠送小牛一羫，牛也可以称羫。

丙宂

《周地图记》说：顺政郡的丙宂，因为它的洞口朝向丙位，因此以此命名。沮水经过宂间流过，有时被称为丙水。每年春三月上旬以后，有长八九寸，或者二三寸的鱼，从宂中跃出，相传名字叫嘉鱼。《水经》说：丙宂出产嘉鱼，常在三月出来，十月进入。宂口宽五六尺，离地七八尺，泉水悬流而下，鱼从宂下透入。水宂口朝向丙位，所以叫丙宂。左太冲《蜀都赋》说：嘉鱼从丙宂出来。《诗经》说：南方有嘉鱼。《诗义防》说：嘉鱼没有鳞片，皮是青色，长三五尺。任豫《益州记》说：嘉鱼鳞片细小，蜀中叫它拙鱼。蜀郡的山处处都有，年年从石宂中出来。《録异记》说：嘉鱼是防鱼，形状像鳟鱼，人们用芭蕉叶隔开火来烤它，肥美无与伦比。洛阳有味鱼，也是这一类。杜甫诗：鱼知道丙宂由来就美，酒想起郫筒不用买。

褦襶【音奈戴】

晋代程晓诗说：“平生三伏时节，道路上没有车马，关门避暑躺着，出入互不往来。”如今世上的褦襶子，冒着炎热到人家，主人听说客人来，皱眉头能拿他怎么办？说应当起身离开，安坐止跘跨【上音盘，下音跨】所说的，完全没有急〇唅，多么疲倦？向来就乆咲，问您极那？摇扇子手臂痛，流汗正滂沱。不要以为这是小事，也是人的一种瑕疵。传告戒各位高明，热天出行应当被呵斥。“声类”说：“褦襶，是不懂事之称。”山谷和钱穆父赠松扇诗：“可怜逺渡帻沟溇，适堪今时褦襶子。”

烛龙

《山海经》说：钟山之神，名叫烛隂【烛龙也是烛九隂】，身长千里，睁眼为昼，闭眼为夜，吹气为冬，呼气为夏。《括地图》说：钟山之神，名叫烛龙，睁眼为昼，闭眼为夜，吹气为冬，呼气为夏，呼吸为风。《楚辞》说：太阳哪里照不到，烛龙怎么照耀？王逸说：说的是天西北没有太阳的国家有龙衔着蜡烛照耀它。《诗含神雾》说：天西北不足，没有阴阳，所以有龙衔着火精来照耀天门中间。谢惠连《雪赋》说：灿烂得像烛龙衔着光辉照耀昆山。张説赋说：南穷火防之译北尽烛龙之防。这两句用事新颖而雄壮。

蓬莱

《神仙传》麻姑对王方平说：“自从接待以来，三次看见海水变成桑田，蓬莱变得清浅了【《列仙传》说：麻姑对王方平说：“自从接待以来，看见东海三次变成桑田，以前到蓬莱水才浅于以往的一半，难道又成为陵谷了吗？”《王氏神仙传》说：王方平到蔡经家，于是派人召麻姑，姑到，年十八九，头顶作髻，其余头发垂到腰。坐下后，各自进行厨，金杯玉盘，麟脯仙馔，不是人世所有的。姑说：“自从接待以来，看见东海三次变成桑田，以前到蓬莱水又浅于旧时，大概又成为陵陆了吗？”方平说：“海中行复扬尘了。”两传文字有同有异，一并录下】。《山海经》说：蓬莱山，海中的神山。《列子》说：渤海之东有大海，其中有山叫岱舆，叫贠峤，叫方壶，叫瀛洲，叫蓬莱。《〇中记》说：东南最大的，有巨鳌背负蓬莱山。《十洲记》说：蓬莱山外另有员海环绕，这就是溟渤，无风而洪波百丈，有九气丈人九天真君宫，那么蓬莱确实在海中【谢自然想渡海求师蓬莱，有人笑说：“蓬莱隔着弱水三千万里，不可到达。天台有司马子防，身居赤城，名在绛阙，真是良师，可以去跟随他。”自然于是返回，受道于子防，白日仙去】。

探策十八

《风俗通》说：古代封泰山，禅梁甫。旧说岱岳上有金箧、玉策，能知道人的寿命长短。汉武帝探策得到十八，于是倒读为八十，后来果然寿八十。沈佺期《中宗诞日应制》诗：“祚延金箧里，歌奏玉筐前。”用此事非常工整。

舜祠弦歌声

罗含《湘中记》说：衡山、九疑都有舜庙。太守到郡，派遣官属致祀，就听到〇歌之声。王歆之《神境记》说：九疑是舜之〇处。有青涧中，有黄色莲花，香气充满山谷。这山之外，又有二峯，望去像人形，

译山影映出云端，如同玉石堆积，高耸于群山之上。山顶有飞流直下的泉水，宛如丝带，虞舜的庙宇位于山的南面。有人进入庙中，常常听到歌声。鲁恭王登上孔子旧宅，听到丝竹金石之声，本来就有这样的事。

译辛菜

《字林》说：蔊，又写作□，是辛菜。辛菜这两个字很好。《南都赋》的注引用《说文解字》说：蓼，是辛菜。

纬略卷六

<子部,杂家类,杂考之属,纬略》>

钦定四库全书

纬略卷七 宋 高似孙 撰

流黄素

张载《四愁诗》：美人赠我筒中布，拿什么回报她呢？流黄素。梁简文帝诗：思妇织流黄素，温姬有玉镜台。张柬之诗：将军占太白星，少妇怨恨流黄。乔知之诗：云日晓，微微愁思流黄机。王筠诗：箱中取出刀尺，机上剪断流黄。萧淳诗：还有望归之心，流黄尚未剪截。顾野王诗：蓟门寒气未歇，为了剪断流黄机。《环济要略》说：间色有五种：绀、红、缥、紫、流黄。按《论语疏》说：五方正色：青、赤、白、黑、黄；五方间色者，绿是青的间色，红是赤的间色，碧是白的间色，紫是黑的间色，流黄是黄的间色，所以不用红紫，因为它们是间色。之所以称为间色，颍子严说：东方属木，木色青，青加黄为绿，绿是东方间色；南方属火，火色赤，赤加白为红，红是南方间色；西方属金，金色白，白加青为碧，碧是西方间色；北方属水，水色黑，黑加赤为紫，紫是北方间色；中央属土，土色黄，黄加黑为流黄，流黄是中央间色。另一种说法：木克土，戊以妹妹己嫁于甲，是黄入青为绿；火克金，庚以妹妹辛嫁于丙，是白入赤为红；金克木，甲以妹妹乙嫁于庚，是青入白为碧；水克火，丙以妹妹丁嫁于壬，是赤入黑为紫；土克水，壬以妹妹癸嫁于戊，是黑入黄为流黄。我认为《考工记》画绘之事：青与赤称为文，赤与白称为章，白与黑称为黼，黑与青称为黻，五色具备称为绣，这难道不是间色吗？

罨画

《墨客挥犀》说：“罨画，就是现在的生色。”我曾说：“五色彰施于五服，这本来就是生色的开始。”秦韬玉诗：“花明驿路胭脂暖，山入江亭罨画开。”李西台诗：“晴山云罨画，孤屿水含棱。”卢赞元诗：“花外小楼新罨画，杏波晴叶退微红。”刘商喜爱义兴的罨画溪，也是因为它如画一般。

茗一车

权纾《茗赞》说：“穷究《春秋》，推演《河图》，不如载一车茶。”这是说汉儒图纬之书，读起来让人昏乱。所谓“穷春秋”，如推演《孔图》《元命苞》《文耀钩》《运斗枢》《感精符》《含神雾》之类；“演河图”，如《古龙图》《河图传》《孝经河图》之类。

雪茶

陆羽品水，雪水排在第二十，因为雪水滞涩且太冷。晋羊孚《雪赞》说：“凭借清澈来化育，乘着寒气来飘洒，遇到物象能显鲜亮，即刻洁净便成光辉。”雪大概是取其精洁，怎么能说是冷滞呢？喻凫诗：“煮雪问茶味，当风看雁门。”白居易诗：“吟咏霜毛笔，闲尝雪水茶。”丁晋公茶诗：“痛惜留书箧，坚藏待雪天。”胡文恭公诗：“雪溜云腴试早芽”，都是雪水泡茶。曹松诗：“读易明高烛，煎茶取折冰。”姚合诗：“研露题诗洁，销冰煮茗香。”则又是用冰泡茶。隐士王休住在太白山下，冬至取溪水冰，敲取其中精莹的煮茶，与客人一起饮用【王仁裕《开元天宝遗事》】，无非是取其洁净清冽。

羊裘

严光改变姓名，隐居。光武帝思念他的贤德，到齐国寻访他。有人报告说有个男子披着羊裘在泽中钓鱼。马援感叹说：“积累钱财的人，贵在施舍赈济。不然，就是守财奴罢了。”于是散发给兄弟故旧，自己穿着羊裘皮裤。羊裘的典故始于这里。

素丞相

《论衡》说：孔子没有称王，素王的功业在于《春秋》。桓君山素丞相的踪迹，在于《新论》。君山名谭，著书论述当世之事二十九篇。梁武帝以陶弘景为山中宰相，也是这一类。

致拳拳

古乐府《定情篇》说：妇人不能以礼节跟随别人，而是自我取悦媚惑，于是解下衣服玩好之物赠送给他。用赠送绸缪，如臂环赠送拳拳；指环赠送殷勤，耳珠赠送区区；香囊赠送和合，条脱赠送契阔；佩玉结恩情，而约定在山阳山北。最终因为没有回应，于是伤心悔恨。

种瓜

邵平，是秦朝东陵侯的后代，成为平民，在长安种瓜，瓜美，俗称为东陵瓜。汉施延，沛人，种瓜自给。姚俊常种瓜，灌园【《吴录》】步隲与卫旌同年相善，都种瓜自给。郭平原以种瓜为业【沈约《宋书》】韩珍种瓜营葬。孙钟，富春人，以种瓜为业【刘义庆《幽明记》】以上十人，可以说是种瓜隐居了。杨炯诗：“亭逢李广尉，门接邵平瓜。”许