蟫精隽卷十六

译有什么怨恨向谁倾诉呢？偶然随口题写诗句：“眼前有路可还乡，马上魂迷不知处。”诗写成吟诵完毕更加茫然，哪里想到汉地能够流传。当时的情绪也值得怀念，至今听的人为之悲酸。回忆往昔中郎有女儿，也被掳到敌境，将近十二年。晚年多幸遇到曹操，用重金赎回她回到故乡。可惜这个女子不能像她那样，最终老死留在毡帐，只留下诗话传述凄惨，不亚于《胡笳十八拍》。所以宋人没有诗说：“郎罢藤隂老泪潸，黄金谁赎蔡姬还？看来山抹防云恨，直送蛾眉出汉闗。”大概闽地人称父亲为郎罢，“山抹防云”是秦少游《满庭芳》词中的语句。

译《孝经》序言

近世教导子女，幼年就读于社学，只有《孝经》这一本书是有益的。至于《千字文》之类，固然不是初学者可以骤然谈论的；那些《神童诗》之类，又不是用来训导子弟的事情。殊不知子弟应当以最先听到的话语为主，现在既然让他们从事末流的习气，又怎么能让他们探求根本而进于大道呢？况且现在的庸俗老师，大都是愚昧无知之辈，往往拿唐明皇的《孝经》传授给学生，错误谬误尚且不能知晓，怎么能够训导后来的学者呢？这就是朱熹为之刊正错误，而董氏《孝经大义》得以撰作的原因。元代武夷熊勿轩先生为此作序说：“孔门之学，只有曾氏得其宗旨。曾氏的书有两部，一部是《大学》，一部是《孝经》。传授的章句颇为相似，学习以《大学》为根本，践行以《孝经》为先导，从天子到平民百姓都是一样的。《尧典》一篇，是《大学》和《孝经》的源头。从‘克明峻德’到‘亲睦九族’，进而使百姓昭明、万邦协和，这是《大学》的次序。孝作为大道，大概就包含在亲睦九族之中了？为什么呢？因为同出一源啊。从此，舜以克尽孝道而弘扬五典，禹以推行孝道而叙正伦理，伊尹叙述成汤的德行，一则说‘立爱惟亲’，二则说‘奉先思孝’。人伦纲纪的修治，还有比这更大的吗？文王、武王、周公率领众人践行此道，完备地记载在《礼记》中，上至宗庙的祭祀，下至子孙的保全，其为孝道没有能超过的了。功业教化的兴盛，以至于四海之内，人人亲爱自己的亲人，敬重自己的长辈，哪怕是一鳞一毛、一茅一甲的细微之处，没有不得到妥善安置的。唉！二帝三王的教化，可以说是伟大了！《孝经》这一部书，就是他们遗留下来的法度。世人进入春秋时代，皇纲解体，孔子对此感到悲伤，反复提及昔日明王以孝治天下的言论，思考之深，期望之切啊！如果真能让天子公卿在上面亲身践行，凡是礼乐刑政的设施，都以孝为根本，那么这道，顺应天性的自然，人心固有的，在一转移之间，王道难道不是容易恢复吗？可惜啊，只是寄托于空言，而仅仅见于门人记录的书本中。书本保存下来而大道就可以举用，虽然不能在一时推行，还可以留给后世。现在这部经书可考证的，不过《汉书·艺文志》而已，而其篇章有别，颜师古注的古文二十二章，是孔壁所藏的本子；今文一十八章，是河间王所得颜芝本，而刘向所参校的本子。总之，出自诸儒的传述，都不是曾氏门人所记的旧文了。唐玄宗开元年间敕令议定，用意并非不美，而司马贞学识浅陋，并把‘闺门’一章去掉，最终开启了玄宗无礼无度的祸患。而他所作的序文，甚至把孝当作外在装饰的凭借，把仁义当作后来萌发的征兆。他本来不知道所谓因心之孝，究竟因何而生，又从哪里萌发呢？学问不讲究，德行不修养，竟到了这种地步。朱文公特别崛起于南方，平生精力多用在《易经》和《四书》上。对于这部书，仅仅完成了刊误一编，注释大义还有未及之处。唉！人子不可片刻忘记孝道，那么这部经书对于天子到平民百姓，是一日不可无的书。章句已经明白，而大义还有缺漏，难道不是一件大憾事吗？曾经有志汇集诸家传注，以阐明一经，而没有实现。一天，我的朋友胡庭芳带着他的学生董真卿到云谷山中拜访我，手携《孝经大义》一书，拿来看，是他父亲染山先生董季亨父所辑录的。这本书是为初学者设立的，所以言辞都明白而切实。仔细玩味，则义理趣味精深，又有不是浅见寡闻所能窥探的。族兄明仲敬在书塾刊印此书，以推广其流传。这不仅是学者修身齐家的关键，而有国治天下的人，难道能离开这个而另有教化百姓、形成风俗的方法吗？唉！滕国不过五十里的小国罢了，它的君主一旦运用此道，以至于四方草木随风倒伏，一时行事，斑斑可见三代的风范。学问的功用，本来就是这样。晋武帝、魏文帝，也是天资美好的人，可惜大臣没有见识，不能有所启发引导而充实扩大它。悠悠天地，这部经书的废弃，大概有一千五百多年了。人心秉承常道，直至天尽头也不会坠落，难道没有能讲解并践行的人吗？如果真能以二帝三王的心为心，那么必定以二帝三王的教化为教化了。仁，是人心。学习是为了求仁，而孝则是践行仁的根本。古语说：‘如果有王者兴起，必定经过一个世代而后仁政才能成就。’我何幸能亲眼见到呢？时在大德八年，岁在乙巳，阳复之月，前进士武夷熊禾序。

《三英诗》

金华《瀛洲录》记载：天圣年间，礼部郎中孙冕选取了三英诗：刘元载妻的《早梅》，詹茂光妻的《寄远》，赵晟之母的《惜别》。刘妻《哀子无立》，詹妻《留夫侍母病》，赵母《惧子远游》。孙冕喜爱她们的才华，因此选取了她们。《早梅》诗：“云南枝向暖，北枝寒。一种春风，有两般。凭仗高楼莫吹笛，大家留取倚阑干。”《寄远》诗：“云锦江江上探春回，销尽寒冰落尽梅。争得儿夫似春色，一年一度一归来。”《惜别》诗：“云暖有烟波冷有冰，惟人殁后却无凭。预愁离别苦，相对挑尽渔舟一夜灯。”我按：《早梅》诗，

译《青琐摭遗》将《蜀郡阁红梅》归于扃钥女仙所作，这实在毫无意义。现在认为这是刘氏妻子的《早梅》诗，才是正确的。大致来说，刘斧所著的《摭遗》中记载的内容大多荒诞虚妄，其中关于王谢乌衣国事的记载，前代学者已经论证过其错误。如今孙公所选录的，必定是有其依据的。

译《易淮海韵词》

《词话源流》记载，杭州妓女琴操，天性聪慧，擅长诗词。有一位副使在西湖上，误唱了秦观《满庭芳》词中的一句：“画角声断斜阳。”琴操恰好在旁边，说：“画角声断樵门，不是斜阳。”副使于是戏弄她说：“你能改换韵脚吗？”琴操当即改韵写道：“山抹微云，天连衰草。画角声断斜阳，暂停征旆，聊共饮离觞。多少蓬莱旧事，空回首，烟霭茫茫。孤村里，寒鸦万点。流水绕低墙。销魂当此际，轻分罗带，暗解香囊，谩赢得秦楼薄幸名。狂此去何时见也？襟袖上空有余香。伤情处，长城望断，灯火已昏黄。”苏东坡听说后称赞欣赏。

《王稻婆传》

王稻婆，是高庭乡的一位妇女。她的祖先是檇李人。永乐乙酉年，发生水灾，她带着两个女儿保持贞洁，迁徙居住，靠耕种、砍柴、织布、受雇做工来维持生计，而且擅长收割庄稼。乡人佩服她的能干，因此称她为稻婆。等到她二十五岁时，如今已经七十二岁，将近四十多年。虽然贫贱困苦，身上没有丝毫瑕疵。她为人沉默坚忍，不能用利益胁迫。这是她娘家曹氏所说的情况。我曾想看看这个人。今年冬天，雨雪连绵，淹没了腊月，人家有的炊烟都不升起。我正围着火炉读书，妻子迎上来笑着说：“往日所说的王稻婆，先生请试着看看她。”她身形枯槁，面色菜色，身上没有完整的衣服，累赘的样子像老猕猴。我慢慢询问她说：“我丈夫姓潘。起初我没有兄弟，十九岁时，招婿入赘，刚三年丈夫就死了，生下两个子女。刚满一个月，父母可怜我早寡，想另外为我谋划。我愿意守着孩子，兼理家事，终身不敢怨恨。不久父母接连去世，又过了两年大水爆发，房屋全部被淹没。我母子三口逃难到这里，本想依靠亲人，但亲人已经依附别人了。于是受雇做工来吃饭，租织机来穿衣。岁月长久，幸好男女都有家室，已经见到小孙女。我因为年老，可以分得温饱。估计天罚已经结束，哭过儿子，哭过媳妇，才开始没有安葬的地方。”我听后感到悲伤，于是开导她说：“人生少年快乐是自己选择的，婆婆却如此自苦，难道不后悔吗？”婆婆谢罪说：“承蒙您哀怜想到这些，我不是厌恶快乐而喜好痛苦，恨自己命薄，虽然想快乐，恐怕无处不遭遇痛苦。”我说：“那些有守寡而坚守的，是因为她们家向来富裕，儿子强壮且多，可以依靠。婆婆没有这些，说顾不上，不能改变，这是妾的过错。”于是准备了饭和几升米给她后离开。我感叹了很久。妻子说：“稻婆被众人抛弃，先生唯独详细她的出处并形诸感叹，为什么呢？”我于是开导她说：“你是女子，不知道做妇人的道理，况且以你的容貌华服、耳目聪明来看，本来不止像泥土草芥。她的那一颗心，只怕你达不到。不是你达不到，即使举上百人，也达不到。你姑且得到她的心，人伦的道理就确立了，夫妇的道理就完备了。”妻子改变脸色谢罪。唉！三纲五常的道理，铸在民心，古今遵循它，不可一日废弃。只有教化不明，风俗不振，纲常沦丧，其流弊必将陷入禽兽的行为了。先王因此重视它，那些出于死生丧乱，卓立自信，真有不可磨灭的，反而残害他们的生命，覆灭他们的后代，流离天地。最终成为荒野饿殍，饿鬼，天道究竟在哪里呢？王稻婆，就是这样的人，世上那些衣冠世家，聪明容辩，遇到不幸不能坚守，不甘于自身的人，都是她的罪人。唉！众人羡慕她，我可以忽略她；众人抛弃她，我怎么能不记录她，以等待采风者。这是逸庵先生徐勉仁的作品。先生名恕，甬东人，博学能文，高尚不仕。景泰年间在吾杭教授，名门故族都尊重他，因此就居住在杭州。天性耿介，凡是巨室而不崇尚诗礼的，即使送千金召他也不去。到如今九十岁，年老而更加坚定。刑部大卿夏公时正，曾经送给他粮食，坚决推辞不接受，以无功而耻于滥食。他的著作都关乎世教，不为空言。看他的著作，可以知道他的为人了。又有《艺说》说：我曾观察剪帛缀革的工匠。剪帛的工匠，拿着尺寸，刀尺放在席上，靠着几案与齐纨蜀锦为伍，功夫虽然缓慢，他的容貌常常舒展，供给与座上的人席相同。缀革的工匠，器具多，弯腰曲背，每天与破皮败履为伍，功夫虽然快，他的力气常常急促，每次供给他的食物而他不顾。技艺的劳逸，供给的高低，有不待比较的。然而偿还工钱，获得主人利益，革工是帛工的数倍。同样都是技艺，崇尚安逸就趋向帛工，如果追求利益就趋向革工。那么将做革工呢？将做帛工呢？我私下曾经怀疑。后来经过吴淞间，观察巨族公私的需要，每天花费千金，腾踏喧嚣，动辄以万指计算。之前的工匠都用而有之，不出户限，看他们的供给没有多少差异。等到看他们的获利则又相反。我奇怪询问其原因，有人解释说：你知道技艺系于名，有劳逸，有上下，而不知道技艺习于人，有勤怠，有精拙。利益将不仅在其名，也随其人如何。唉！剪帛

译缝制皮革，是末流的技艺，低贱的差事，普通百姓所从事的。同样的技艺却获利不同，同样的人却地位高低、劳逸程度不同，这没有别的原因，只是选择技艺贵在精专罢了。虽然如此，技艺越选择越精专，就越难，获利就越缓慢，但一旦获得，便价值连城，所以难而缓的，百中不过一二。技艺每况愈下且做工容易，获利往往迅速，多次获取却几乎微乎其微，所以易而速的，十中占八九。难道只是这样吗？天下的技艺都是如此。士大夫学习圣贤学问的，是道德仁义；践行圣贤事业的，是功名事业。如果功名事业不源于道德仁义，即使有张良、陈平的智谋，管仲、晏婴的功绩，其功名的实质也不足以流传后世。如果道德仁义不体现在功名事业上，即使有孔子、孟子的德行，伊尹、周公的才能，其道德的恩泽也不能在当时推行。这就是道德与功名，好比树立标杆来测量日影，逆流而上寻求源头，体用一致，起初并非两件事。现在所谓学习并践行的人，难道不是将这两件事割裂了吗？立志于道德的人，固执原则有时会在事务上停滞，安守贫困有时违背时势，内心虽然善良，处理时务稍显迂腐，人们都说这是腐儒。这是选择了技艺却不精专，就像织帛的工匠只图安逸一样。致力于功名的人，运用巧诈以求得赏识，歪曲正道以迎合他人，在道德上实在惭愧，最终保全了功利，人们都说这是好男子。这是精专技艺却不加选择，就像皮革工匠只求获利一样。像这样，所以崇尚志向的人不能保全自己，追逐实务的人众多且效仿，民心因此日益苟且，风俗因此日益败坏。这不是人的本性如此，是技艺和时势使然，并非本性如此。那么该怎么办呢？说：回归正道罢了。我观察这两种技艺，对士人学问的浅陋有所感触，大抵技艺不可不选择，选择了不可不精专。既精专却未获成功，归于命运，因此写了这篇《艺说》。

译宰相的器量

《青箱杂记》记载：丞相刘沆公以义气自许，曾作牡丹诗中的一联说：“三月内方有百花，中更无。”又作述怀诗道：“虎生三日便窥牛，猎食宁能掉尾求？若不去登黄阁贵，便须来伴赤松游。奴颜婢膝诚堪耻，羊狠狼贪自合羞。三尺太阿星斗焕，何时去取魏齐头？”阅览这首诗的人都知道他有宰相的器量。

胜儿

吴泰伯祠在阊门以东，每逢春秋两季，市民们相率带着牲畜和酒醴，大多绘制善马、彩车和美女的图像来献祭。当时金银行用轻薄的丝绢画了侍婢捧着胡琴跟随的图像，其容貌胜过以前绘制的，取名叫做“胜儿”。大概其他献祭者没有能与之匹敌的。女巫正在跳舞时，有进士刘景复送客到金陵，在庙东的通波馆设酒，忽然打哈欠想睡觉，梦见穿紫衣戴冠的人说：“让王奉请刘先生。”随即来到庙中，周旋揖让后坐下。让王对刘先生说：“刚才收纳了一位胡琴妓女，技艺精湛而容貌美丽，知道您善于歌唱，所以奉邀作一曲胡琴歌来宠幸她。”刘先生起初不太尽兴，命人斟一杯人间酒喝下后便醉了，于是作歌道：“繁〇已停，杂吹歇，胜儿调弄逻娑拨。四弦拢撚三五声，唤起边风驼眀月。大声嘈嘈奔淈淈，浪蹙波间倒溟渤。小弦切切怨飔飔，鬼哭神悲秋悉率。玉腕斜挑掣流电，春雷直戞腾秋鹘。汉妃徒得端正名，秦皇虚夸有仙骨。我闻天宝十年前，凉州未作西戎窟，麻衣右衽皆汉民，不省烟尘暂蓬勃。太平之末狂冦乱，兵马崩腾恣搪突。〇宗未到万里桥，东洛西京一时没。海内士民皆被虏，饮恨吞声空咽噎。时看汉月望汉天，怒气冲星成彗孛。国门之西八九镇，髙城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，挽粟推车徒兀兀。今朝闻拨梁州曲，使我心神暗超忽。”胜儿若向边塞弹奏，征人的血泪应当纵横。吟唱完毕献给让王，让王召来胜儿传授给她。让王的侍儿中有嫉妒的，用金如意击打胜儿。刘先生惊醒醒来，这首歌在吴中传唱。宋旡有诗说：“吴俗祈恩泰伯祠，争图舆马献新竒。大王三让周天下，飜爱胡琴宠胜儿。”

陈太常

明朝正统年间，会稽人陈惟成因教官的身份举荐为翰林待诏，多次升迁至太常卿，精通唐律，有《和唐音》流传于世。先人非常喜爱他的作品，我曾见过他为陆显章所作的《石阑别墅》排律道：“别业新成石濑西，静中偏称此幽栖。桑多尽好供蚕事，花落何曾趁马蹄。社鼓每喧红杏坞，邻家多住緑杨堤。前村翠麦晴涛卷，隔岸青山夕照低。草色帘栊春〇燕，竹深门巷午晴鸡。乌犍得饱和烟卧，布谷催耕向暖啼。最喜儿孙知稼穯，尽随童仆事锄犁。嘉禾应瑞千茎秀，芳韭成丛万叶齐。渐见仓庾储雪粒，旋看步武蹑云梯。秋风老瓦盆中酒，对处何妨醉似泥。”他的其他作品都类似这样。

蟫精隽卷十六