物理小识卷十二

译致梦法

○《洞冥记》记载，心中有所怀想，梦草灵廞便能感应，这是梦的符验。王少夫说：梦是智慧的影子，如同被缰绳束缚的马，躺下时便会逸去，然而经络通过之后便解脱，也能驯服其精神而不昏昧，反而回来告知形体。脱离形体的东西，便能贯通前后，因此我为你的梦，你为我的梦，不间隔两种形体，有时跨越千里，不必相互交往，应在数载之内，接受命令如同往昔，只是心所造作，又有什么可怀疑的呢？秘术致梦，选取那人非常喜爱的东西，比如自己的书画之类，用朱砂标上姓名，用狐狸割下的商陆香熏烤它，对着满月的时候，呼唤离趾，手持唵蓝悉怛吽，七七四十九天，把想要致梦的老人的画像，放在那人的座位下，时间久了就能如愿以偿。或者把画像放进窗户里来致那人，让他坐在席子上，尤其快捷。郭璞用赤豆刺心，就是这种缘故吗？苏东坡呵斥黄衣人，正是正眼。

物灵可导

○苏鹗说：方士用丹砂养苍蝇，老虎使分成五队舞凉州曲。杨千度用灵砂喂猴子。现在世上教老鼠、教青蛙、教黄雀、教画眉的人，比比皆是。

磁吸引术

○卖药丸的人烧香进入金虾蟆的口中，人们惊讶地看着，所以买他的药。大概和木马自己走、纸人自己舞是同样的方法，一处用铁浆，一处用磁石吸引。现在治疗气聋的人，含着铁并裹着磁石，放在耳朵里；气上冲的人，服用磁石并用铁汁涂抹肚脐，都是这个道理。磁石抗拒棋子的人，取鸡骨做针，磨铁捣碎它，用来和磁石混合，每天涂抹在棋子的头上，晒干后，放在棋盘上，就互相击打不停。《汉书》所说的斗棋，就是这种法术吗？

解巫诅法

○汉代巫蛊的说法，桐木人大概是用刚硬的桐木刻成那人，而用药血诅咒魇之。诅咒必定在夜间趁着人游魂离体，神灵迷失守备，然后才能制住人的魂魄。如果早晚端坐，持唵蓝金刚咒八十一遍，作剑诀出门入户，那么他们就不能吸摄。平常在床眉画八卦，书写悉怛多般怛啰，悬挂轩辕镜，那么法术力量就不能进入。由此看来，哪里比得上诚正一方更容易更简便呢？

制雌魇法

○沈周说：教坊供奉白眉神，初一十五用手帕针刺神像而收起它。与子弟亲近，就假装生气用手帕掷向他的脸，让他捡起来，那么就足以魇住他的魂魄。如果辞别那人，就把杂物投入水中或火中，就会焦急而离去。知道的人常佩戴雄精，持婆珊婆演底，然后进入就不会被魇住。所以说：思螺鹤草，佩戴它孝顺像松小草，忌讳放在席间。一说：取手帕裹着虾蟆在厕所前一尺，入地五寸埋下，就孝顺。《博物志》说：尸布在门口，妇人留恋注月布。《阴识传》章怀太子注：腊日买猪肝，涂灶让妇人孝顺。那么当时原本就有这种魇法。

入出辟邪法

○凡是进山，牵着白犬、白鸡带着盐，那么药宝都出现。百步外，口中呼“灵岳”或呼“林林央央”，就没有灾祸。一作“林兵”，又说进山默念仪方，就不见狼虺；默念仪黍，就不见虎。折后裙三折，系在腰间，那么蛇不靠近。得到虎光入土的白石佩戴它。凡是渡江河，用朱砂书写“禹”字及手书“土”字，消除惊恐。行山担心迷路，手握蚃虫一枝在手中，就没有灾祸。蚃就是上诵，又神龟前左肩臑骨，人穿着它行走，就不迷路山。这是道家说的话，成式记载“婆珊婆演底”，就是《华严咒》。人心有所依归，前面动他虑，那么邪气退避。这是内定的力量。有用“乾元亨利贞”入咒的，推此可知。北齐权会乘骡夜行，忽然两个人引导他，迷路。权会怪之，诵《易经》上篇未尽，两个人忽然散去。陈徐陵病重，儿子徐份烧香跪诵《孝经》三天，徐陵的病豁然痊愈。信得及吗？

穿肉法

○穿耳的人，弯曲铅条而夹住耳朵的肉，久了就自然通，因为铅能进入。穿肩，拖着铁锁在腰上，而募化的人也用这种法术。先喝曼陀酒，而用铅条夹住肩眼，三天就通。

驱筏法

○江中木筏如山，百人鸣鼓牵曳，整天行几里。夜里斧头砍柱剪牲咒之，行几十里。

互厌法

○妖人能遁形的，用犬豕血厌之，不再遁形；能辟杖、寄杖的，用官印击之，或向之伏辜[辟寄杖桎，将犯索悬吊饿之，能招实供]

凭物为怪

○黎久见江有缆精，巨缆久为怪。《遂昌杂录》说，冯梦弼入蕃，见马蚪、马蟥，是精。郎瑛《续已编》也记载，棕三舍人，是棕缆。陈友谅败将掷之，为众魂所凭。

托仙

○方回《虚谷间抄》说：石老化、白鹤、太湖圣姑、棺都是诬说诳人。一人传虚，众人传实。《蜀杂记》说：绵竹县道人，每年有白云载他而去，后来才知道是蟒精所摄。按张道鸣鹤山中，也被蟒吃，他的徒弟张皇其说，现在所以为神。陆游《旧闻》说：蔡京礼刘混康，而林灵素以装喑跛求医，用符水咒之，立愈。元符三年，皂荚跃笼，黄娼鸣哔，林为金狄乱华之说，其殆谶乎？

庚申杀尸义

○人血，以庚申日洒物上，为妖道。家为三彭守庚申，白香山都信之。庚申，杀气也。

译形家触几与古同征

○张续《宣室志》记载：李林甫的宅第就是李卫公的旧宅，泓师知道这宅子十九年后会兴盛，但李林甫将中门改高后却招致祸患，这是因为离位（南方）不宜突然增高。张鷟《朝野佥载》说：定州鼓城县，魏全家的母亲忽然失明，去问卜于王子贞，王子贞说：“从东方来的青衣人可以治愈。”果然有一个人拿着斧头砍井上的桑树，做成曲辕的形状，母亲的眼睛就复明了，这大概是曲桑覆盖井口所致。所以知道形体上的阻碍就是心念上的阻碍，干支加临都是同一端的征兆。这位泓师就是告诉张说埋玉、埋硫磺的人，验证了针法。

○堪舆家检验土中有风有水，大概有快捷的方法。下罗盘时，用雄磁石旋转针数回，如果针摇动，下面一定有翻棺倒尸的风。子午针橛，移动后位置不对的，下面有尸体；如果针沉入水中，就说明下面有水。这个原理最奇特。

移洲法

○用火甄刻作雄龙，用土堑刻作雌龙。把雄龙埋在所主的洲上，把雌龙埋在想要移动的洲上。那么这一年就会发大水，雌洲必定会与雄洲交汇。

声能感幽

○演奏和谐的音乐，可以感通异类。洪钟敲击，鬼物便顺从安静。关键在于心境冥寂，才能与万物一体而施咒。这正是为了达到心境冥寂。吴观我对我太史说：“鬼神以诚为德。”

鬼几

○物理所说：声音逐渐低微的是鬼，逐渐高昂的是生魂。鬼叫时，童男童女用甑（蒸锅）堵住耳朵去听，可以用来占卜判断。凡是鬼火，颜色绿而细小，人站立时看不见，蹲下时才能看见。甲戌年，流寇还没来，人们看见郊外满是绿色的火光，不久听到呼号奔跑的声音，没过多久流寇就到了，死人像乱麻一样。野火固然因为膏光，然而灵异的征兆附着在物体上，阴气先动，不可思议。

致人思术

○秘抄说：野狐名叫紫夜，夜里戴着骷髅，朝拜北斗取它的心，混合布谷鸟的脑子和狗刚出生时口中的媚肉，加上沉香、麝香做成香，让人闻到就会使人看见思念的人，识破的人看冷水就没事了。

见褢术

○万毕说：用蛇脂做灯，放在水中，就能看见各种怪物。有的说是蚖脂。赞宁说：紫麻油用清水送服，眼睛就能看见精魅。邓潜谷说：鹰的眼睛和乳汁研磨，夜里滴入眼中三天，就能看见碧霄中的物体。吞食枭目也一样，蝙蝠血滴入眼中也一样。贞白说：云实烧了，能招致鬼神，就是现在的粘刺臭草。猖术与牡荆一起烧，青蛙入油锅，就是这个意思。

桃杙制鬼

○《甄异录》说：鬼害怕东南方的桃枝，所以人们取桃针来镇宅。《博物志》说：桃根做印，可以召鬼。方士炒枭炼鬼，用桃杙压制商陆，用枭血滴在上面。《文子》说：羿死在桃部，所以鬼害怕它。部就是棓，礼书记载桃茢，由来已久了。金申说：侯雍瞻家有与鬼交合的人，病得很危险，后来服用雄黄、桃花而痊愈。

佩印

○中皇制使虎豹法说：刻枣木为印，方四寸，使用它。道士用雷击枣木做令牌，取它赤心而坚硬，因雷而神。唐六典羡门式法，也用枣心制作。欧阳玄《暌车志》说：鬼害怕白玉，适宜佩戴白玉印，用雄精囊盛放。

畜老辟邪

○《真诰》说：在山中学道，适宜养白鸡、白犬，能辟邪灵。《廞秘抄》说：端午节，用猪头血和雄黄收集起来，能制鬼。午日，用雄黄涂狗口鼻，用樟烟熏它，这狗就能制鬼。雷焕让猎犬看见狐妖就是如此。《图纂》说：五月戊辰日，用猪头祭祀灶神，埋在石室四角，那么邪气就不能进入。《积验录》：六畜相斗，说人话，都是荧惑下降，火鬼附托，适宜在北方挖坎，埋下豕犬血。只有鸡、鹅属于东方阳气，而雄鸡尤其雄壮，所以鸡鬼最为迅猛。汉宣元时，雌鸡化雄；永光年间，鸡生角；周玘的雌鸡逃跑，承溜七日而雄鸣；刘象家中，鸡生三足，都说是鸡祸。少夫说：老鸡说人话，杀了它就没事；黄昏鸣叫，主有天恩，不是荒鸡一类。烧雄鸡入酒，喝下所求必得。《太清外术》说：养蛊，家鸡就会飞走。崔实《月令》说：腊月东门磔白鸡头，用来合药。《白泽》说：鸡四距、重翼的，是龙，杀了它会遭雷击[王山长说：长沙子鸡翼生爪]

犍牛禁术

○万安有善于阉牛的人，不必把水缚在牛角上，绊住脚来割它。用米咒洒水在牛背上，那牛安然听任阉割。

牛螉强弩

○万毕说：牛螉十四枚，可以强弩。注说：取牛螉十四枚，曲蟮白颈的二十条，用新布活涂包裹，不让别人看见。弩温引之，挍牛力也。张舍说：牛螉就是牛蜫。

致胜法

○与人博弈，背孤击虚。比如在甲子旬中，戌为孤，亥为虚。如果被日辰所克，就必定输了。别人送来邀会的字，一定要压住它。咒语说：“伊谛弥谛弥揭罗谛”，念一万遍。这就是段成式所载掷投的咒语。进入别人家也念这个咒。紧急时就捋胡须叩齿，撇蓝的巧计不用，钳夹缀铅的诡计多半随他所呼，用乘除的数来料想，叫做盆口。可见小道一枝，用志不分，也能达到这种程度。大概摄心就不急躁，不急躁就气胜。乘除盈虚，触于端几，心自本灵。可见“躁”这一个字，百无所用。

译助神术

○塑造神像并举行赛会的人，将蓖麻、石燕、海马永远放置在神像腹部，那么神轿左右就会动摇牵扯，抬轿的人互相推拉，称之为神灵降下祸福，这是因为神灵知晓此法。或者在前方道路上用瓦片书写紫微令符，那么神灵就无法通过。这种法术使用一株蓖麻，结出的种子中必有一颗能活动，以选取这颗为贵。

塑像得旺

○塑造神像，选取泥土的地方符合日辰的王相之气，那么就像塑造金刚之类的神像，鸟雀不会聚集。龙马说：“破庙中的麻雀有飞到佛像头顶的，但不靠近金刚，是畏惧它狰狞的样子。神像有镜光，麻雀也不靠近。”

制气

○上古时代，如黄帝与蚩尤驱使虎豹犀象应龙来作战，又如刘累豢养龙，这是为什么呢？回答说：上古万物各有主管，比如玄冥是水官，凡是水中的生物都依据其气来制约它们，所以《周礼》中还有登蛟伐鼋的说法。《阴符经》说：“禽兽的制约在于气。”即且甘带和蜘蛛蜒蜗又能制约它们，蚊子（虫最）遇到鳖则鳖立刻死亡，而鳖骨又能熏死蚊子。鸡吃蜈蚣，蜈蚣又专门嗜吃鸡。鲤鱼乘雨能飞，而鳖能守住它。啄木鸟禹步而行则虫从马中出来，万物都有喜好和厌恶，没有制约就会偏颇。五行相互制约，也相互滋生。那么，亲近龙、驱使虎的官职，还可以恢复吗？上古时代专一简朴而民风质朴，圣人偶尔出奇招是可以的。假使今天还有亲近龙、驱使虎的法术，那么天地人就会纷乱不堪了。

召魔

○魔祟所依附的人，随着月亮的盛衰而变化。月亮逐渐盈满则人痛苦，魔祟也逐渐加剧。星星也有被魔祟借用的，所以凡是妖术测得某星相助或相制，就用一草、一石、一禽兽来召唤魔祟，魔祟就会到来。大概月亮主宰人的脑，其光芒逐渐盈满则性情感应，脑受到触动，人脑中蓄积的物像，此时扰乱其人，触动其蓄积的物像，产生各种恶念。这是因为魔祟能测算月亮，趁机借助气运，而不是月亮对魔祟有所施予。他们先测算某时某星相助或相制，又能知道人的肉体情态，便于引诱，因此设惑，使人误信某星有主宰自己的权力，转而互相禳解占卜，也不是星星有助于魔祟。月亮主宰脑，不只是人如此，鱼、蛤、犀、兔之类也是如此。

诸术有因

○储泳说：咒水自沸，是在袖中藏着猪膀胱，用手势辅助它。日中移景，是将影像隐藏在镜中，在旁边设置灯，灯镜交辉，将影子投射在纸上。咒枣烟起，是将药藏在枣中，或将镜藏在头顶，感召阳精，举起枣靠近镜子，时间久了就会焦枯。用夜游艾纳等几种药混合做成香，烟聚集成人身、鸟翼的神巫形象，用来吓唬人。将香钱投入水中随即不见，是用荸荠、水银混合药埋在地里七七四十九天，药成后，投少许在水中，钱就化了。

伐木开山术

○伐木出山的人，至诚斋戒，请术士咒符，钉在山路上，那么雷雨就会冲开道路而离去，不必像张中彦那样造长桥。《洽闻记》记载：梓潼郪县，大历七年，涪水泛出数千根木材，用来修筑城屋。姚叔祥说：宋礼尚书开山伐木，而水忽然自行将木材送到沭川。现在建造皇极殿，工部陆澹园得到天津漂来的大楠木千余根，难道也是法术吗？

佩印入山制虎法

○陈善说：《抱朴子》说：“入山佩戴黄袖越章印，见到新的虎迹，顺着印纹印上去，虎就离去；逆着印纹印上去，虎就回来。”

拔虎须

○拔虎须的人，不用字纸和麻布包裹手，就拔不出来。收藏虎须的人，也用字纸和麻布包裹，不然就会跑掉。另一种说法：收藏虎须放入几颗籼米中，收藏象尾放入几茎败草中，二者都用来刺齿。又说：用黄荆柴刮虎须，须就脱落。

胶虎术

○侯鲭说：均房山中制作枯木胶，涂在布上欺骗虎，直到虎死。又说：《本草》记载八月后，蟹与虎斗而虎败，不是力量不足，是智慧有所穷尽。有人说：虎既然踩上胶，用布覆盖眼睛，脱身时就把眼睛粘住了。

入沸法

○锅正沸腾，可以用手捧它走百步，人多惊讶，这是道理罢了。因为上面沸腾而下面不热。凡是温酒，热气从上而下，一壶身口都热，而倒出的酒还冷，必须壶底热然后酒才热，可以相互印证。物理所说：“煮真香油，极沸极，忽然凝结就冷，用手探入不焦。”真腊国用此法审问盗贼。

纸当火不烧

○卜宅鬼的人，用纸炒米作为鬼食。米熟了，纸只是熏黑而已。徭人用芭蕉煮饭，大概阳气郁结就死。取红炭火，炭正红时放入瓮中封闭，就制成红炭。纸焦不烧，也是因为郁结在下面而火出不来。首泽浮针。

○取头上的污垢涂抹堵塞针孔，放入水中就浮起[中通说：人垢、人汗、人油涂在针上，不必堵塞孔，针都能浮起]

苓皮螾脂聚鱼

○苓皮、螾脂，鱼鳖自然聚集。注说：取苓皮浸泡在一斗半水中，烧石如灰状，将碎螾脂放入苓皮水中，七天后，放入沼泽则鱼鳖自然聚集。

掷剑伎

○《列子》说：“兰子耍弄七把剑，交替跳跃，五把剑常在空中。朱君惊异。这是熟练罢了，不是法术。现在有这样做的人。”

诱诚酒

○《万毕》说：竹虫饮人，人自己说出实情。高诱注说：用竹虫三枚，竹黄十枚，和入酒中服用。叩问其事，必得其诚。

译**醉迷术**

莨菪子、云实、防葵、赤商陆、曼陀罗花，都能让人狂乱迷惑、看见鬼怪。安禄山用莨菪酒灌醉奚族和契丹人，将他们活埋。嘉靖年间，妖僧武如香到昌黎张柱家，把红散掺入饭中，全家昏迷，任由他奸淫污辱。这大概是横唐方（一种方术），周密说押不卢可以制成百日丹，也就是仁宝所说的曼陀罗花酒，喝下后醉得像死了一样。魏二韩御史审理一个贼人，贼人称威灵仙、天茄花、粘刺豆，人喝了就会迷乱，用蓝汁可以解毒，青衣可以嚼食。杨循吉在《吴中故语》中说，许道师迷惑人，在端午节取即且蛇、蝎子等放入瓮中互相吞食，剩下的用它们的血和药，让求法的人洗眼，就会妄见眩乱。用曼陀罗酿煮鸭子，每天吃就会痴呆。

**解迷**

《类志》说：七月七日，取蜘蛛网放在衣领中，不要让其他人知道，可以治疗迷乱。又说：人容易健忘，取鳖爪放在衣带中就好了。适宜服用丹砂、石菖蒲、茯神、远志作为药物，迷乱的人喝冰水就能解除。

**止蛙鸣**

蛙鸣声吵得耳朵难受，把芝麻秸磨碎，顺着风向撒去，就能禁止蛙鸣。《周礼》中则使用牡菊。

**卮面堆酒**

獭胆分卮（一种酒器），现在试验它，只能让酒高出杯口二分而已。《丹铅录》记载：车渠杯注酒，满过一分也不会溢出。

**挂钱法**

方士用线挂钱，烧线成灰，而钱依然挂着。这是因为用盐腌制线，晒干后，挂钱时烧线也不会断。浙江煮盐，用竹编容器并涂上蚌灰，盐与火同体（意指盐能耐火）。有人说线沾了生矾，可以捆绑火[暄说：或者用蛋清]。

**跳肉**

盘中的肉，撒上烧蝙蝠的灰，趁热撒上去，肉自己会跳动。切断螭虎的尾巴使用，跳跃得尤其厉害。陈藏器说：“蚺蛇做成肉丝，加上醋就会卷曲在筷子上脱不下来。”

**水圈戏**

浓碱水中加入松香末，蘸小竹圈挥动，大小成球飞出去。刘若愚说：“熹宗擅长戏耍，能把水抛到空中成团。”

**厌胜**

南甘土司中，金蚕蛊夫妇裸体祭祀它，所以笼底写着辟蠹，是为了厌胜它。刺猬可以克制金蚕蛊。

**破木工械法**

杨穆说：木匠造屋，必定有魇填物理所（一种迷信做法）。说：木匠造器械，必定首领插墨签禁止它。应当取初锯木头的脑（中心部分）藏识之。建成后，劈成万片，就会有器械失灵。屋脊下的椽子，适宜开瓦，适宜仰椽。单瓦覆盖，主要不利。

**剑术**

干将、莫邪、雌雄殉之，来丹宵练妙入无形。鲁勾践所说的剑术，究竟指什么？小说中的诡异之事，现在完全见不到了。崇祯乙亥年，中都张留守贪婪暴虐，被剑术师斩首，去之前十天出帖预告，如期而然。这时淮督是杨一鹏，搜捕不到。唉！穷困郁结不得伸张，写下这些暂且浮一大白（喝酒）。

**隐形术**

出阴神，出阳神，不过是播弄精魂罢了。大乘佛法嘲笑它，终究对自己没有益处。左慈进入羊群，冷谦藏在瓮中，在游戏锋镝之世，不也快活吗？万历末年，妖书一事，忽然一夜之间粘在宫中与城坊都遍布。后来缉获一个缴生光来抵挡，原来是伪刻各衙门印章的人。彭又朔有容成、黄冶之术，能推案入壁，多次变换形体。杨大洪、左苍屿遇到他，都说他难免一死。左公《神易》一卷，就是这个人传授的。游肩生做官，喜好异术，只因此得祸。牦（韦干）幻人，易牛马首，世上难道没有吗？正士灼然始不惑耳。达者闲观，时寄言以出意，则何往而非顾长康之木叶也耶？欧阳宗衡说：“万历年间，浮提国人来到江右，几天后飞走了。”从信录记载它，徐巨源详述它。愚说：“这也是牦（韦干）罢了。”

**泅泅法**

先以凭而后去，凭脬木是也。一曰入水惊动则沈，听其自然则自浮起。黑鬼生而习之者也。《南史》胡济行水中数十里，陈普曰：“郑年能于海底行五十里。”物理所云，赤腹蜘蛛七夕捕之于屋溜，阴干为末，涂足可行水。又曰：“取蜘蛛与水狗、猪膏合置罂中，密以新缣盖之，悬后屋百日，视蜘蛛肥乃以涂足。”又云：“射木根如生人状，刻之有血，以涂足步水。”少夫曰：“试之不验，或别有方，母乃泅人祝胜也乎[暄曰：“行水底在能伏气，行水面在能挂身，岂涂足也哉]”

**挟金马迹**

北方的惯盗看马蹄痕迹就知道马上人袋中的金子，说踶上带灰也其地迹有深浅午后尤重。

**盐船水泡**

浙江的老捕快听船头水声就知道船中是否有私盐[中通说：舵上有水泡则知船内有盐]。

**捕逃法**

捕逃奴帖，倒写奴姓名；捕逸囚牒，倒用印，容易抓获。

**无名异翦灯御刀**

磨无名异，涂灯，翦翦灯，灯断。粤獞以密栗涂臂，置刀而击之，不伤。密栗，即无名异之类。小石，外黄内黑，入桐油去水气，则今之催干也。愚按：以刀直置臂上，掊击终不破皮，此理耳。赞宁云：无名异出西海州，烧炭之下，百木之精也。一名药木胶，胡人折鸡胫磨酒沃之，逡巡能行，形如玉。柳石而黑，轻真者，安鹿子脐即生肉角。一曰东海树名，多茄取节煎胶。是则无名异有石者、木者。

译聚香鼎

○周辉在《清波杂志》中谈到聚香鼎，梁渐子说：“大多是用苏合油、伽刺汁炼制铜来制作的。”那么，杨慎所说的诸葛亮行军锅，难道是在其中燃烧石头吗？

戏科斗

○将樟脑和黄蜡混合均匀，染成黑色，投入水中做成蝌蚪的形状，它们自然会游动。如果想要保持洁净，用手沾油去阻止它们，它们就会停下来。

玻镜吸摄透画法

○将玻璃镜放置在暗室的窗板上，物体的形状缩小后，会透射到几案上的纸上，可以细细描摹。画人像非常逼真，花草树木、虫鱼器物都可以画。等到日食发生时，观察者打开屋顶瓦片上的小孔，恰好与太阳运行的轨迹相符，光线透过玻璃镜，投射到屋内的地面上，分秒毫厘都没有差错，这难道是奇异的方法吗？其实是自然的道理罢了[暄说：西方这种方法叫做“物像像物”]

厌法

○李霖寰大司马征讨播州时，杨应龙战败逃到囤上。李公用大炮攻打他，杨应龙让妇女们裸体面向大炮，大炮竟然无法发射，这是受到了厌胜法术的影响。崇祯乙亥年，流寇包围桐城，城上架起大炮，贼人也逼迫人裸体露出阴部面向城池，当时人们泼洒狗血，焚烧羊角产生烟雾来破解法术，大炮终于发射了。所以铸造剑、铸造钟、合炼丹药，都忌讳裙带之人的厌胜法术。

气之所结皆成坚石

○各种野兽腹中的石子叫做鲊答，用来求雨。《外纪》记载渤泥岛有一种像鹿的野兽，名叫把杂尔，腹中有石头，能治疗百病，这都是它们的气想凝结而成的。通论中提到，人患石淋病，体内有石块，刀斧都无法劈开。又曾见过龙胫骨中的骨髓，都是白色的石头。蛇、蟹、蚕都能形成石头。《程氏遗书》记载有波斯人发掘闽中的古坟，棺内东西都已腐烂，只有心脏坚硬如石，锯开后里面有山水画，女子凭栏而立，大概是他注意力凝聚所致。《宋潜溪文集》记载临川的僧人圆寂后火化，只有心脏没有化掉，发出五色光芒，有佛像显现，既不是骨头也不是石头。又有徽州士人火化后的心脏，里面包裹着观音像，如同雕刻而成。这些都是志向专一不分，精神灵气因感应而凝结成形，就像怀孕的女子感应到异象而怀上鬼胎。犀牛有所见闻而想象成形于角，可以领悟到万物皆由心造，实际上并没有实体却形成了。所以大乘佛法破除鬼窟，而圣人表彰正经。

异事类

木血

○坚硬的树木经过多年，其汁液有红色的。陆敬叔伐木时见到血，称之为彭侯。《蜀志》记载：巴东有公孙述折断柱子，长三丈，劈开后有血流出，干枯而不腐朽。年老的事物成为怪异，有物凭附其上。至于武夷山仙人架船、水心岩沉香棺，则是古来被水漂流的东西，而木头坚硬不坏。说凿取方寸大小的木块来求雨，那是神化了它而恰好灵验罢了。

怯夜幡

○冯贽《记事珠》说：胡阳白坛寺的幡，白天有影子，月亮下没有影子，不知是什么原因。称为怯夜幡。龙马言说：“冰蚕丝织成的绡，月下无影，太阳下则正明罢了。”

雷电铁索

○茅元仪《野航史话》说：南唐陆昭符任常州刺史时，雷雨突然降临，电光像金蛇一样绕着案几。昭符呵斥它，雷电立刻收敛，只得到一条铁索，这也是奇异的事，应当为格物学家设立一个案例。老父说：我游览凌云寺时，雷电中忽然飞出一块石头，长七尺，这才相信火气腾升迅速，常常遇到物体并挟带而来。有人说：奇怪吗？回答说：宋代五块石头陨落，六只鹢鸟飞行，而内史叔兴认为这不是吉凶产生的。管辂为王基占卜说：你家有三件怪事，但不是所担忧的。王基家最终没有祸患，君子相信常理罢了。

赤虫谶

○元史记载，在燕都建造宫殿时，挖地见到赤头虫，数量无数。术士说：“将来取代国家的人，就是这种东西。”崇祯壬午年，皇极殿鸱吻冒出烟，靠近观察，原来是细小的赤蠓。这样飞了三天。癸未年孟冬，祭祀太庙，卫士夜间惊恐，有黑色物体像牛一样，高数丈，从午门奔向端门出去。这是黑色的灾异，而赤虫则是自古未有的。

鼠徙

○占卜说：老鼠无故都在夜间离去，那么城邑将有兵祸。唐武德元年，李密、王世充隔着洛水相持，李密军营中的老鼠一夜之间渡水。嘉靖年间，有群鼠衔着东西渡水；万历戊午、己未年，江北有千万只方头老鼠，衔尾渡江南，芦苇麦子都被它们啃食殆尽。那些老鼠头方，尾长。天启年间，田鼠纠结如木筏，遮蔽江面进入芦苇根部，苗株立尽。张养默说：短尾方喙，比老鼠小但脚方长。崇祯壬午年，老鼠衔尾渡江。

釜飞釜鸣

○物理所说，用牛胆涂抹锅，锅会鸣响；用妇女脏衣服蒙住锅，锅会飞起。又说，烧锅不沸腾，是有像小猪一样的东西住在里面。去除它没有其他方法，锅鸣响想要飞起。夫妇男拜女拜，女拜男拜，就可以厌胜它。又秘书说，瓦甑的契约，投入枭鸟自己就会停止。注解说，取甑书写契字，放在墙上，有枭鸟鸣叫时投掷它，那么甑鸣响自己就会停止[中通说：锅承受火气很大，通体都红。既然红了，那么整个锅全成了火体。火性向上，锅既然成了火，所以腾空飞起。然而锅虽然全成了火体，而铁性尚存，薄铁不耐重火，所以腾空则颤颤有声。]暄说：甑上面封闭，下面热气贯通就会鸣响；锅灶靠近地面，热气贯通也会鸣响]

钟鸣欲飞

○铜山崩塌，洛钟应和，本来是必然的。大林寺的钟哑了，是因为它的甬、铣、璺有裂纹。地中火气迅速升起，像雷声发出，钟正对着它就鸣响，火气重就会飞起。梧州云盖寺有铜钟，上面铸有汉太宝元年，我按这是南汉刘鋹时的年号。辛卯年夏天，忽然有声音，很久之后，嗡嗡然韽有动状。我用地梨、蒜、韭汁水泼洒它，用溺筒湿润地面，于是停止了。

译太岁肉

○过去看小说里说，太岁飞入人家，形状像人头，有很多孔窍，颜色是红的。刘餗的《传记》记载，董表仪家挖出一块肉，认为是太岁，把它扔进河里，也没有灾祸。又查《异物考》记载，吴国戍边的将领邓喜杀猪祭祀神灵，处理完毕后悬挂起来，忽然看见一个人头过去吃肉，邓喜射中了它，发出咋咋的声音，绕着屋子飞了三天，这是接近赤色的祥瑞之兆。后来有人说邓喜图谋向北叛乱，全家被诛杀。京房《易妖》说：“山上出现葆江在城邑，城邑有兵灾，形状像人头，颜色是红的，难道不是所说的太岁吗？”江邻几认为徐积所埋的像手一样的东西，就是《白泽图》里说的“封，一种多力的食物”。《山海经》中“敦隅之山”以及“开明南北东西海外”都有“视肉”，郭璞注释说：“聚集的肉像牛肝，有两个眼睛，吃了不会吃完”，这些都是“封”这一类可以吃的东西。杨慎引用《垹霏雪录》，洪武乙亥年，山阴天乐瀛挖出一物，像小儿的手臂，红润像活的一样。萧静之吃“肉芝”像人手，肥红。九真太守陶潢在土穴中得到白色物体像蛹，长几丈，割肉像猪肉，全军都吃了。

异像

○崇祯辛巳年，我曾和姜如须过后湖，进入一座庵堂。后殿锁着，拿出钥匙才打开，里面都是裸体佛像交合的形状，共有几百尊。看守的人说：“这是天地父母，前年从皇宫里发出来的，那些像都是女坐男身，有三头六臂的，脚下都踩着裸体的男女，把人背起来叠在一起。”查考元成宗大德九年，天宁寺有秘密佛，就是指这些像。圆殿里的茜色帽子，已经预示了演揲儿教的兴起。郑所南的《久久书》，也说塑裸体佛像与妖女交合，是对的。他说的邪教淫杀，尤其严重。现在听说外面有刺马僧，还有吃肉亲近女人像这样的，只是不取童男童女的血，而是生刺孕妇乳头的血来点佛像的嘴唇作为供养罢了。然而往往有异术，比如断肢重新接上的事，难道不像《北史》里的押不卢吗？大概从汉朝时就有西域的幻术师，能交换牛马的头，指尖能生出佛塔了。香山的内港是船口，吕宋人常往来。有三巴寺的妇女，到寺里得到内室，称之为忏悔，又何必怀疑真腊的阵毯呢？如果葛兰国的佛徒有浊肌的，也娶妻如同寄居的褐衣人。唐房千里《投荒杂录》说：“南方蛮族把女子配给僧人，叫师郎。”愚者亲眼见到天雷苗中有师娘的，才允许住庵，让人按摩阿湿毗的腹部，祈求子嗣，那里的风俗就是这样。

奇牙发

○外国曾经用貘的牙齿充当佛牙。查陈章对齐桓，胡充折断的牙齿长三尺。《仙鉴》张氲说海虾蟆的牙齿，方圆二尺。《武夷志》魏王的头骨像斗一样大。智少跟随家父，嘉定州州前的凌云寺有佛牙，长一尺多，用朱砂印它。布施的人就印回去供养。《南史》扶南传迎接佛发，长一丈二尺，青黑色。刘敬升也说月支国的佛发，装在琉璃瓶里。这些都是异物的尾巴。就像外国本来有桃子大如斗，却以王母蟠桃闻名，难道还不醒悟吗？佛以心宗为正法眼藏，此外显示怪异，都是旁门左道。

北塞穹庐东西夷皆屋

○古称毳帐，是说用毡做的，有的用皮做的。北塞以外，大体都是这样。高句丽、日本、台湾都有宫室。外纪各国，建屋各不相同。泰西则以山墙为正面。百尔西亚国，一座苑囿建在空中。墨是可都城在湖中，用坚硬的椿木创建起来。拂即察有蓝石锯板作瓦覆盖屋顶。弗沙国一座殿堂开三十个门。把都亚国有厅堂不立一根柱子，梁像人字相倚，好奇极了。东台僧孤朗说，曾住在西鞑的帐篷里，过了一年，帐篷大几丈。过去封为吐麻憨，统领各部；现在封为吐失兔，各自以皇姑嫁给的丈夫住在别的帐篷里。有信众设宴，就沐浴更衣而入，叩头坐在角落。第二天天亮，悄悄出来。他们的穹庐依河而居，不产五谷，吃乳酪牛羊。他们的酒用马奶酿制。信奉佛教，用方寸纸写一百二十个圈，持唵嘛呢叭咪吽。见到僧人不接受牛羊钱物，就更加尊敬。他所受的咒书，坐着时常列在右边，以右为贵。