物理小识卷二

译南北风寒冷与温暖的不同

○问：千里之内风俗不同，但风吹的气息是一样的，为什么南风温暖，北风寒冷？天学回答说：风属于火，太阳是君火，大地散发燥热，横向覆盖纵向奔驰，随着太阳呼气就成为南风，君火的气息与风一起舒展，所以温暖；随着太阳吸气就成为北风，君火已经收缩，又吸动地面飘扬的气息，所以寒冷。试看人口中呼气则嘴唇温暖，吸气则嘴唇寒冷，道理可以类推。中国所处的位置，太阳日常在南边，因此有呼气和吸气的不同。又问：东风温润，西风高燥，为什么呢？回答说：海洋的气息在东边，所以温润；山岳的气息在西边，所以高燥。又因为太阳以东方为来气，以西边为去气，这就是它们不同的原因。愚者说：东生西杀，南温北寒，这是常理罢了[暄说：火熄灭就吸气，比如把火封闭在瓶子里，加在人皮肤上不坠落。太阳君火有熄灭的时候吗？同一种气息罢了，鼓动它就凉爽，呼气它就温暖，吹气它就寒冷，同一种呼气罢了，靠近它就温暖，远离它就寒冷。太阳在南边，所以南方是近日，北方是远日。太阳在南边，所以风从南边来的总是温暖，风从北边来的总是寒冷，并不是有呼气和吸气的不同]

雨的征兆

○熊公说：灶突然冒出烟，在平远地方望去，笔直向上，这是晴朗的狂风；蜿蜒升起，像想要上升却上不去的样子，这是雨的征兆。大概云将要变成雨，空中的气流运行，都成为湿性，烟被湿气阻碍，不能上升，所以变得弯曲。将要下雨时石阶湿润，将要下雨时灯花爆裂，道理可以一同观察。早晨太阳出来，光线黯淡，颜色苍白，这是雨的征兆。太阳出来时，云多破碎漏光，日光散射，这是雨的征兆。浓云四处布满，牛羊吃草如常，不会下雨；如果吃食匆忙，好像想快速吃饱，这是雨的征兆。苍蝇蚊子蚤虻，匆忙吸食，这是雨的征兆。飞虫之类，仓皇飞跑，这是雨的征兆。穴居的虫子，成群出来，这是雨的征兆。从朔日到上弦月，看月亮两角，靠近太阳的一角，稍稍丰满，这是雨的征兆。日晕白色，主晴朗；红色，主风；颜色像铅一样，这是雨的征兆。潜老夫说：古人已经列举了。《京房易飞候》说：“晦朔弦望，银河四塞，应当下雨。云像水牛，黑群羊，飞鸟，五天后下雨。北斗单独有云，必定下雨。像两人提鼓持槌，是暴雨。”谚语说：“月晕风，日晕雨。东鲎晴，西鲎雨。下垂地，叫白日幢。乌洞返坞，主晴朗。光日生两耳，断风截雨。日落胭脂红，无雨也有风。日落云里走，雨在夜半后。月弓多风。偃瓦自下，河作堰，女作桥，合罗阵，风雨飘。鱼鳞不雨也有风。颠冬斑，却是护霜天。”这些都是实际征兆，不是数占的例子[暄说：月亮生齿，星芒角，满天星摇动，天晦暗好像低小，星白好像要坠落，蚂蚁蚯蚓封穴，商鴹舞，鱼浮水面，池塘绿泑，琴声不清，鼓音不亮，太阳酷热无风，背心独自热，都是雨的征兆。大概雨是湿气的运行，所以属于湿气的形象，都相应。而太阳酷热背热，则是水生于火，变湿的兆头。有人说：云像车盖，十余天乃阳火之气，必定中暑而落；气如烟，或青或黑或黄，也是阳火之气。云像鱼鳞，名叫老鲤斑的，必定中暑。中午晴朗，候五更忽然下雨，太阳必定晴朗；雨候清晨，太阳出来必定又下雨。只有先有云而太阳渐渐出来的，晴朗才准确。中德说：《月令广义》正月首十二日，每天早晨用瓦瓶秤水，重则雨多，轻则雨少，大概水有潮候，月亮有变迁，这也难以决定。中通说：应当以冬至后数九秤而决定。中履说：云掩北斗，太阳有雨，这是以北阴占之。凡所说的南耳晴，北耳雨，南闪千年，北闪眼前。云往，东雨无踪，云往西；马溅泥，云往南；水涨潭，云往北；好晒麦，都以西南、东北为断。然而又冬夏不同，南北的地方也不同。比如从楚进入豫，春东北风也不下雨；江南北，先雷风则不下雨。桂林每次下雨必定先起风；黔多雨，滇多西南风。这类不能执一，各自有说法]

雨的异常

○史书记载下雨下粟，《博物志》：南阳小都下雨下谷，像麦粟，味苦，大的像米豆，黄赤色，味像麦，吃了它消除心气患。这是其他地方吹来的，记载下雨下肉像肋骨，或者下雨下血，则相似而实际上不是。楮记室说：至治元年下雨下铁，则是雷楔、陨石之类。天启癸亥年，智跟随家父在京城，白天昏暗，下雨下血附着衣服，而颜色赭红。

祈雨古法

○董子说土龙祈雨的事。王彦威验证李玘用白蛇医二瓮青衣小儿击瓮致雨的事。旧说有泥枫人而环呼蜥蜴的，就是这个。成式说：蜥蜴与蛇私下结为亲家。智按《异物志》说：鱼跳跃，蜥蜴从草中下来，一起浮在水上交配，大概与龙通气。蛇背受伤，蜥蜴就衔草敷上，或者用口含的雹疗伤，所以号称蛇医[一说纯黄色]潜山下九井干旱，杀狗投其中，于是大雨[暄说：潭中有龙的地方，投铁雨立刻降下。中通说：或者取即且燕蛙膏血菵草而投潭中，必定大风雨溢潭而后已。一说龙渊，投虎骨，龙就起来]

译雷说

○阳气在内而想要外出，所以发出声响。隐老注：邵雍的书里提到八种雷。《本草》记载霹雳楔，能治疗惊悸失心，杀死蟊虫止住泄泻，放在箱子里可以防蛀。陈苏绍得到雷锤，重九斤。宋代沈括在震裂的树木下得到雷楔，形状像斧头但没有孔。鬼神的幽深微妙，无法彻底探究。愚者说：这也符合道理，因此说都是心，都是鬼神，这也只是笼统的说法罢了。质测家说：火挟带土气上升，在急迫的时候，火焚烧而上，附着在天上的土变成泽水而下。星星坠落成为石头，也不是真正的星星。李时珍说龙口有火光，也不是真正的火。干燥郁结而气流旋转，就形成闪光。从高峰看下面，雷雨像水泡一样爆发，这不是明显的证据吗？烧灼树木和物体，阳气从垂直方向升起，接触到就焚烧，焚烧就有焦痕，焦痕就像墨迹一样。雷书刘恂用黳石来对应。李肇说雷州多雷，秋天就潜伏蛰伏，人挖地吃它，这是荒谬的。这自然是雷州靠近阳土中生长的生物，像封这类[暄说：雷是太阳之气，升上云中，被阴气所束缚。阳气属于火，云气属于水，用水淬火，互相激荡争夺，所以发出震撼的声音，而接触到的人就会破碎。因为它的阳气，所以春天生长秋天消亡。北方寒冷，有无雷的国家；南方炎热，有无日不雷的地方。有人说雷有像乌鸦、像猪、像猴子等各种奇异形态，能杀人。这是阳气所生的物体，乘着阳气而出，所以全身属火。就像水中生出鲸鳄能杀人，也可以用方法来制服它。有时夹在树中，锯断后才能拔出；有时进入人的房间，不能立刻出来；有时伏在地上像猪，挖出来可以吃。杨道和锄断了它的胳膊，赵陁将要和它搏斗。雷州百姓挥刀打倒它，血流在地上。服正遇到它，鱼佩羭次之，羽半石之草，都能用来驱退它。遗留的楔子像斧头，固然是烟与火土结成的。触到人形成文字，则是烟晕汗流，黑白相间。曾见三丈之内发射无弹的火铳中人，人被火气冲扑面部，黑汗形成文字，难道不能推论吗？至于附着气灵应神之格思，不可揣度。这里只是穷究质测罢了]

雹

○史书记载雹毁坏瓦片如拳头如鸡蛋，三次出现形成兽形。徐铉《稽神录》说雹与楼一样高。嘉靖戊戌年，吴城雹开眼。西山雹如斗大。天启甲子年，雹如人眼。凡是雹治疗狂热，正酱味，但没有病吞食它则会得瘟疫。元光元年七月下雹。董仲舒回答鲍敞说：“雹，是阴胁迫阳。气向上薄为雨，向下薄为雾。风，是它的叹息；云，是它的气息；雷，是它相击的声音；电，是它的光。二气初蒸，聚集相合。风多合速，雨大而稀疏；风多合迟，雨细而密集。寒冷的月份则雨凝结在上体，因风相袭形成雪。寒冷有高下，阴气突然上升，雨就凝结成雹，是霰的流动。”鲍敞说：“四月没有阴，十月没有阳，怎么证明不孤立呢？”董仲舒说：“所依靠的是一气。就像一鼎水，未加火，是纯阴；加火极热，是纯阳。纯阳无阴，熄火水寒则更阴；纯阴无阳，加火水热则更阳。葶苈死于夏天，款冬花在寒冷时开放。水有温泉，火有凉焰。阴不是没有阳，阳不是没有阴。”鲍敞说：“冬雨暖，夏雨凉，为什么呢？”董仲舒说：“冬气多寒，阳气多向上升，所以人得到它的温暖而上蒸成雪；夏气多暖，阴气从下上升，所以人得到它的凉爽而上蒸成雨。”愚者说：“汉初董子早就精通这个道理，所以记载它。现在以三际质测急切成就，抱气在中，所以雹常有孔窍。”

霜雪

○霜前冷的，是阴气在先，露水遇到阴气逼迫而成为霜，所以先冷。雪后寒的，是阳气在先，水逼迫阳气死亡而成为雪，所以后寒。雪花六出的，圆一圈六，同体相依，直凑就分离，平凑就结合，这也是空中旋气造成的[露水是夜候的常态，所以空冷而成霜，先暖而起，同云变北风而成雪，春天五出因为暖而稍微融化]

天汉

○用远镜仔细测量天汉，都是细星如郎位、鬼尸之类。《灵宪》注说：“水精为天河，谓星为水之精。”《周易时论》说：“河汉同坤艮之维。”现在考察，周轮、金鱼、海鸟与井、参之间，箕尾之间相接了。《黄帝素问》以戊巳望黔天之气，而表五运，大概就是这个意思。微妙啊！

冻成花鸟草木之形

○曾经看到记载河冻有鱼龙花草形状，或者在屋瓦上有这类，认为是祥瑞怪异。格致草说：崇祯壬申年腊月，我楼檐瓦冻成花草、狮、凤的形状。感叹说：蜃气，象楼台广野；气成宫阙，这是冻也偶然契合。如雨豆、雨麦偶象豆、麦罢了。松虫的毛，象松；柑虫的颜色，象柑。湿热所蒸，顷刻漫山布岭。耳目口鼻肠胃都具备，可以通观。又如落星为石，象狗首，便说天狗，不知道是火吸土气，或者到火际一经熔炼，像陶土成砖，所以初落热不可触摸。又见星石久藏变小，也是因为火初炼土急切成质苞，合有气，久则气消而质自敛。雹窍也是这样。雪、霜、雾、露之后，微风飘漾，往往成纹。耳愚说：光气与形象互成，既有形象，必有所肖，有什么奇怪的呢[暄说：广昌刘季尖丁丑年春雪凌数日，殿门贴梅花，瓦覆莲花，野老说丰兆也。大概雪涷则土坚，蝗绝而芒种时有雨罢了]

译虹霓

○老父担任南玺卿时，夜里没有月亮却看见斜着的晕圈像彩虹。范质公大司马询问其中的缘故，老父说：“天地的形体是圆的，日光也是圆的，所以凡是晕光没有不圆的，只是斜着映在地上就呈现出半圆形的桥状罢了。”陆农师用喷水对着太阳来验证，确实如此。夜里看见的，是空中另外迸发出的火光，如同春秋季节恒星不显现之类。它的光穿透地面，就形成了五色的晕圈。范公询问它的占卜意义，回答说：“以端几类应来说，是阴气胜过阳气，有人说这是淫邪的征兆，为什么呢？”回答说：“因为古代有虹是淫气的说法。方士在东海看见虹的地方挖地得到红虫，作为媚药，也是取它的相应罢了。”

彗

○满空都是火，靠近天极的地方很热，如同窑中没有光，投入物体就会发光。这都是地气迸发向上，带着物体进入这个热层，而火光迸射。那些持久的，气凝结得厚大，随着天轮转动，离地还近，不是列宿的天。古代认为是扫除旧的布设新的，也是以类应来说的。大风雨就会消散。万历戊午年彗星射向紫微，称为蚩尤旗[旧说天使、天晖、天雁、天保是祥瑞；地雁、梁星、醟头、天狗是妖异。《尔雅》说：狗约质测之，都是空中火迸。大的就是芒彗]

黑子

○日中的黑子，大概经常有，有时看见有时看不见。金星有两个黑子，土星有四个黑子，旋转在上面。那些晕圈成为黑子的，是光所激荡的。那些用来占卜的，也是以人心触动几微而以时日断定的。左藏一言在夕阳时，看见满天黑子，回头看池中观察，最明显地飞动不一，过了几刻就散了[中通说：金水二星依附太阳为轮，正在日下，就成为黑子。它们大小相斗，就光晕荡出。满天黑子，是阳光忽然微弱，那些星呈现为黑影，进入水气激荡，所以飞动不定]

已疾诸火

○艾灸的火，适宜用阳燧火珠承接日光，取太阳真火；其次则钻槐木取火为好。如果急切难以准备，就用真麻油灯或蜡烛火，用艾茎烧点灸疮不痛。金石之火比草木之火猛烈，是对的。八种木材的火：松火难治愈，柏火伤神多汗，桑火伤肌肉，柘火伤气脉，枣火伤肉吐血，橘火伤营卫经络，榆火伤骨失志，竹火伤筋损目。《梁书》记载武帝时，有沙门从北齐带来赤火，那火比常火红而小，说用来疗疾，贵贱都争着取用。灸到七炷，大多得到验证。吴兴杨道庆，虚疾二十年，灸之即愈，都称圣火。《外纪》说：纳波里有火山百洞，入洞都用来疗疾。

死性之火

○炭，是火闭气而死的，没有生性，所以葬用之。用炭灰断蚁路，可以验证。冬夏二至前，用土炭垂两端，阴气至则土重，阳气至则炭重。收茶于瓶，放炭在上面，湿气不入。墨胶砚滑，用炭可以磨之。《本草》焙炙用炭的，取它易息而力和。看礁的毒，可知火各有性。镜源说：麸炭哑肺，而釜底煤能消火[暄说：釜底煤能收暑热，如同油饼能食油腻。油腻出于饼，见油腻则收，因为它枯

译。煤为火之窟宅，见火则收，因为它死。炭也这样。那些附子、参茋，过炮无补有损，也可以知道了。]中履说：煎油锅有时忽然燃，如果入滴水与投菜物，则其焰愈张，只用锅盖盖之则息，也是闭火之理。

贮火油与灭火法

○宋康誉之《昨梦录》说：高丽之东出猛火油，盛夏日光烘石极热则出液，他物遇之则为火，只有真琉璃器可贮之。西北防城库掘池蓄猛火油，不到一个月，池土都赤黄，又另挖池而迁移。潜草说：南番泥油，水不能灭，干泥龟灰可扑。四川井油见水愈炽。周显德中，越裳献猛火油，三佛齐献火油，都是同一类。愚者说：水中生火，所以水不能灭，只有细土可以熄之。物理所说：火发房屋，可投鸡鸭卵及大泥团、石碑、衙扁扑之，也止。那些畜水激轮、水注的上等。种凤尾蕉辟火，愚者见屋焚蕉枯者多矣。种成高大，可杀火势。也是火龟山鸡禳火议吗[火蕉受火钉理收火气耳，燎原则伤。隆庆张祉投碑息火]

石竹火

○破石，用钢镰刮之，则火星出，纸煤承之，即燃。取火于竹，用干竹破之，布纸灰而竹瓦覆上。竹穿一孔，更用竹刀往来切其孔上，三四回，烟起矣。十余回，火落孔中，纸灰已红。石火烈，竹火易取，常用无毒。

续火

○杉炭、麻、楷、草纸易燃，留火则枣、蜡类也。马观载：暹罗有打魔香，乃树脂，遇火即燃，以涂舟，水不能入。《外纪》：渤泥在赤道下，片脑极佳，以之燃火，虽沉水中，其火不灭，直焚至尽，火异。

○青布衣、大红西洋□及人身之衣，气盛者皆能出火。都邛三余赘笔说：吴绫出火，工家多以脂发光，人服之，手摩蒸郁，宜发光也。刘干监居庸草场火从中起，以前积时冬有泥雪堆叠，蒸郁故发火。老树出烟，以至雷火依之而起者，也以根枯气通，阳气从下至也。晋惠羊后出火，女子积思发火焚身，则人身心有火。鳇鱼、石首鱼、樟脑、獭髓，能水中出火。石灰、油纸、酿酒，皆有出火之理。唐西域所贡火玉，即登真隐诀说：江州高安县之燃石也，以水浇之，并可烧香，以鼎炊物可熟，置之则冷。苏颂说：密州九仙山有火玉，击之内有火。南中志：母敛县有刚火，又古石山有石矿，火烧之成流支铁，甚刚。孙水入马湖处，有絮石，火烧成刚铁，又一种也。阿耆婆池在泥婆国吐蕃西，其池周二十余步，以物投之即生烟焰，悬釜炊之，须臾即燃。煻煨池在辽东北，有太宗烽火台五里问有火穴，名煻煨池，夜明如昼。或有物去池三十步，无巨细，胁入池中。物类志引作煨煻池。按藏经言火城中煻煨可证，当时语格落兰得之地多火，砌砖石而居之，仍作沟以通火热物即蜀中火井可证也。雷火所及，金石销镕，而漆器不坏。王虚舟物理所说：雷火焚砂石，佛火焚金铁，于他物无损。存中说：雷火镕宝剑而销不断。庄绰守南雄，大雷破树，而福惠寺普贤像亦裂，狮子金饰与像面悉消释，而其余采色如故[暄说：可知无物不有火性，触之摩之

译，积之而发。然阳火克阴，阴火克阳，类有不同耳。中履说：唐刘餗说：江宁有晋长明灯，青而不热，则寒火类矣，正与赤火对。烧酒染青衣可点之以送客，而衣无伤]

译阴火潜燃

○徐兢记载：从四胡到高丽，黑洋夜间火光闪烁。李元阳记载：西洱谷夜间起风，水面火焰高达数丈。洱水咸涩，自分水崖以下河鱼不能进入，这与海水相同的原因。曾弗人说：吕宋客人说，船上夜间用淡水茶泼洒到海里，就会看到火起。小西洋一处海火夜间旺盛，拿着器具舀起，满器都是火光，滴入掌中，光芒也晶莹可爱。

野火塔光

○《格致草》记载西方言论：火在地上，附着物体就明亮。春夏之夜，多有野火，人称为鬼磷。而从深山大谷中看到的，叫作佛灯、圣灯。野血化为磷，腐草化为萤，都是由于气质渗漉在土上，被风雨日露所滋润照耀。它们的物质虽然变化，但气尚存，所以有的成为萤，有的成为磷。春夏间地气上升，火随地而出，然而如果得到风日疏散，使其向上归于天空，向下归于地中，就不会产生光怪现象。只有久雨初晴，上下都有冷气，导致火不能散去，横冲直撞在地上，偶然遇到膏腻之气，就燃烧而成光。或者牛马人畜血溅之处，膏腻稍重，光就转大。一类鬼火焰幽暗，几点联珠，人追逐它就退去，人离开又复依附。人也是理亦腻气所致，体质轻微，人行走时衣衫动处皆有微风，追逐它则风嘘故退，反过来则风吸故复依附。一类在坟墓上出入，又或在荒坛冷庙，递相传走。大概坟墓有尸气的膏腻，坛庙有灯烛牲血的膏腻。至于地火烧禾，更应当触类旁通。这一定是久雨初晴，当夏而冷才有。田面既有湿气，又有阴冷气在空中，当夏火气不能疏越，逼入禾苗，如腐草延烧，农家急放田水令干，才可以避免。大概水干则下面冷气减少，火气疏越不至烧禾叶理。所以军中刀枪上火起，其理也与野血相同。又说：塔放光的，地中真火以上腾为本性，而壅阏和合于土上，所以蒸为温气，发育万物，风雷云雨霜电虹霓，没有不是这样的。上腾之性，每依直物而起，偶然此塔有蕴腻凝滞之气相触，就附丽发光，与野磷同理。试看雷也是火，每依墙杆栋楹有披击出声而上者，可以触类旁通。王虚舟《物理所》说：峨眉、五台佛灯，偶然飞近人手抟之，都是树叶，不是证据吗？佛充满于法界，谓之佛灯，固然适宜。人身有光，特不概见。其异者也有坝上龙文五采之类，那些菩萨佛像头上每作一圜光，不是无故的。石首鱼、仙人杖、白茅根、桃胶皆夜或放光[暄说：太阳之气为湿所郁，则生光，所以附于物。朽木腐草，荧虫生之；附于水，海澨江湖田泽生之；附于气，则为野火、阴火，或聚或散，与雷火同理，不必脂膏血溅。如果必须脂血

译，那么庐杭之野，灯常万炬；海中以杖击之，其光炸然。临邛火井及薄火洲，万年如是，何故也哉]

空中取火法

○《尔雅》“艾冰台”郭注、邢疏未曾言取火之事。陆农师乃引《博物志》说：“削冰令圜，举而向日，以艾承其影，则得火，故名冰台。”我的老师杨用宾说：“凹者光交在前，凸者光交在后。”那么琉璃有火齐之名，也是以其光取火。如果用烧料作火圜珠，以纸、艾等承其后，即可得火。西齐里亚有巧师名几墨得，曾铸巨镜以燧取，而燃艘[中通说：火本无形，籍物发光，或两物相击而出，或两光相照而生，无处非火，但不见耳。如铁击石，竹击木，舟击水，皆有火出。物透明者，母论水晶、琉璃、琥珀、阳燧、冰台，凡物圆形皆能取火。日射物中，物中必有一日。日本圆体，遇圆物则光聚，内外相照，光必相交。凹交于前，凸交于后，故于交际得火也]

改火

○王劭说：“炭柴草木煎煮，气别则改火去疾，可推唐重寒食司爟法，存春以干榆钻干柳，四时一例。魏子才医痰有验，吾桐赵公釴说：‘劳薪可识，青赤分殊，何为不信’？”

地类

阳气生地脉

○多埋石硫者，其地暖。泓禅师吿张说造地法，可类推之。愚者说：地中火气行，遇湿凝石，即成地脉。物恶冷而向暖，屋北有高墙，则人暖而气旺。气旺则外不受侵，以雄黄椒封壁，足以远湿。乘生气，审藏聚，即此意。因而叹曰：生我之骨肉，能荫后世子孙，人信之矣。然则此心阳明之神，能自荫其后世，何反不信耶[暄说：葬家棺多置硫，则气暖，骸久虫蚁不生。屋北墙暖，在赤道之北，则然。若病疫伤暑，又当穴牖矣]

水患说

○人以水生，以火死。大概以水火交而生，以水火济而养，以水下流，火上炎而死。天地开时，初有水荒；天地坏时，火急生风而吹坏矣。一元中之一会，其始也有水厄。泰西言洪水时，亚你墨尼亚为甚，猛雨四旬，地面全没，止遗诺厄数人。考其时当帝喾之八年壬辰云。中国洪水在尧时，是一征也。林孟鸣考尧时水患有十七年，揭静叔考有一百五十八年。引《竹书》：尧十九年命共工治河，六十一年命崇伯鲧治河，六十九年黜鲧，七十年锡虞舜之命，七十五年司空禹治河，八十六年司空入觐。是则先用共工治水，次用鲧，皆以堤水无功，而导之成功者，实终于舜摄之已已岁也。舜历试后乃使治河，书所谓纳于大麓，孟子所谓举舜而敷治焉。《史记》：尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，帝行不迷。苏氏说：洪水为害，尧使舜入山林相视原隰，正与《尚书

译》孟氏之言合。而孔丛、桓谭乃改大麓为大录，张萱以为坛会诸侯徒尔，纷纷不知舜实治水也。益烈山泽，水气盛，火气微，故用烈刊木便，相视亦用烈。《国语》：共工从孙曰岳，从禹疏壅导滞。《史记·殷世家》：契长佐治水有功，然则禹之治水，益佐之，岳与契又佐之矣。《国语》太子晋云：共工堕高堙卑，以祸天下，皇天弗福，共工用灭。有崇伯鲧称遂共工之过，尧用殛之羽山。《虞书》曰：静言庸违，象恭滔天，言水不治也。愚者说：古时水患甚久，当营巢时亦有甚不甚。《史书》颇简，今合观之，了然矣。治水之法，堤遏最下，导之为上。孔子赞禹曰：卑宫室而尽力乎沟洫，沟洫即治水之上策也。何待贾让画三说耶？张江陵居正在政府，集门下谈治河，刑曹商为正，独无言。公

译水忽清忽变

○菽园说：渝水明亮闪耀，浮光上照，清晨看去宛如豆汁，过了三天才澄清，这是因为火气忽然从此腾出，就像将要下雨时池面发生变化一样。黄河忽然变清，有人认为是神物使之澄清，其实是因为地下的清泉喷涌而出所以变清。建炎己卯年，清波门竹园涌出血水形成水池，那是水浑浊发红像血罢了。推究其道理，也是热气蒸腾所致，火气湿热发作，就像酒曲发酵变红一样。

弱水死海

○弱水不能承载物体，是因为气流向下旋转急速吸附。死海不能容纳物体，是因为汁液浓稠向上冲激气流急促。《外纪》说：度尔格境内有一个国家，叫亚刺。北亚有一个海，长四百里，水咸性凝固，不产生波浪，经常涌出大块像松脂的东西，不能沉没物体，不生长水族，名叫死海。

地生毛

○《齐世家》的民谣说：“看地上生出毛来。”《晋书》记载咸康初年，以及太元二年、十四年，地上都生出毛来。京房、孙盛都说：“这是百姓劳苦所致。”宋绍兴三年八月，浙右发生地震，生出白毛，坚韧不可折断。王振之时，绍兴府山移平地，地震白毛遍生。这是地下的气，因为裂缝冲破，所以阴湿之气生出芒刺像毛一样。那些坚韧的，是因为气蒸腾急促而变得坚硬。就像菌类长出，有脆的，有坚硬如灵芝的。水流具有连续之势。

○《易经》习坎卦说连续到来。佛家说：水滴相续而成水，浸渍在下流。然而有江汉涨水浸渍一个多月，而金陵、淮、吴没有浸渍的情况，由此可知其连续之理。至于水流迅疾而激荡，引导它则水不知道自己上下，只是因为它封闭在筒内而有出路罢了。封闭在地下，吸到山顶，还有什么可怀疑的呢[暄说：物体空浮则快，水涌则慢，水力作用于停蓄之水，湍急激荡的缘故，外浮者常常比内部加倍，中流者常常比边缘迅疾，流动的水力作用于流动之水]

水斗水立水断地涌色变之异

○《左传》记载鲁襄公时，洛水谷水相斗。绍兴年间，田间水直行，平地数尺，程氏井水溢出，两水相斗。徐祯卿《异林

译》说：弘治戊午年，苏杭湖池水忽然腾沸，高三尺，很久才恢复。张元长说：东西洞庭相斗，气涌水波，千里喊沸，而滨湖一座馆舍中的砚池也响应，水陡然立起。杨大权说：万历壬午年七月，大风雨，杨扇湖水向东吼叫，壁立如城墙，湖西顿时干涸，居民乱跑，上面得到很多古器古钱。很久之后风止，湖水汨汨而下，没有倒泻的样子。愚者说：老父记得万历戊午年，马湖青羊二江合涌，逆上岷江，水立数十丈。周勒卣说：花瓶水溢出，井水也溢出，大概是气起相应[金罍子说：正德壬申年海溢，城邑水涌二丈。欧宗衡说：万历丙辰年端午，赣河骤涨千里，城舍淹没。魏冰叔说：宁都莲山顶佛座下有泉眼，雷雨则溢出。甘健斋说：南丰军山顶泉溢，是岁祥。方中德说：京房说井溢，道人死。耿恭得泉是忠感，然而泉溢出是常理。交桂水下肇庆，常浸。己丑年五月，金陵以下海啸，水涌十余日，像蛟起，毁坏村舍，更不足为奇了。戴移孝说：扬子江曾断流一时。许沈天士说：甲午年，寡妇矶下有渡船过江，见江中心干到底，很久之后才合。中通说：这可能是江驱洲沙拥起，接着又推去罢了。暄说：水是阴，所以月临潮起，适逢阴气与月同类者聚集而覆盖水上，则水涌立聚而居二水中，则水交驰相遇即斗，气抱回环则立如城墙，气从地内郁发则水自瀑起，气从江心冲出则水或断或分，只是气有阴阳，摄者阴而冲者阳耳。壬寅年七月，新城乡忽然从地涌出，崩山凡数十里，红黄如脂。公剡说：癸卯年九月，江汉水涨，自楚达金陵，始至色黑如酱，浸三旬退]

潮汐

○《山海经》认为潮汐是海鳅的出入，《藏经》认为是神龙的变化，葛洪认为是天河激涌，《金楼子》认为是鲸，都是错误的。《博物志》说：潮汐系于日月，像鼎水沸腾。元耿伯宣说：方仪运转，大水承载，气有升降，地有浮沉，从而产

译生潮汐，这都是臆测之言。至元吴彦寿答起崖书说：月与水阴类相应。张封演说：月周天而潮应。古洲说：朔后三日，明出而潮壮；望后三日，魄见而汐涌。每年仲春，月落水生而汐微；仲秋月明，水落而潮倍。在大寒极阴时凝结而减弱，在大暑畏阳时收缩而减弱，阴阳消长，不失其时，所以叫潮信，即潮汛。每月十三、二十七日，叫水起，是大汛，各七天；初五、二十日，叫下岸，是小汛，也各七天。久晴虽是大汛，也不长。凡是潮生则水长，但期至有远近。镇江至大海五百里，十八日辰时潮至；浙江至海三百里，则十八日丑时至。潮的大小随月，月高潮大，小月低潮。《大琼馆志》：江浙钦廉的潮，都有定候。半月东流，半月西流。潮的大小随长短，星不系月之盛衰。明州潮月加子午则长。朱子说：余襄公言潮汐甚详。王清臣《挥麈录》说：浙海门有赭山龛山溢于沙潬，所以猛烈而为涛，不只是狭窄的缘故。邵子说：海潮是地的喘息，所以应月，是因其同类。徐明叔传墨卿，高丽录与姚宽《耐得翁就日录》，都主张元气呼吸之说，但认为地浮水上，则浅陋了。朱隐老说：月丽卯酉则潮应乎东西，月丽子午

译水圜

○金幼孜《北征记》记载：永乐年间征讨本雅失里，到达阔海湾，远远望去，那里的水中间高起像山一样，靠近的地方却极其低洼，白色的波浪隐隐约约从高处流下，周围有一千多里。干雍、胪朐等七条河流注入其中，（皇帝）赐名为玄冥池。[暄说：地形是圆的，附着在地上的水也应当是圆的，凡是江湖以及盆盎里的水，没有不是中间高的，只是人们没有察觉罢了。]

沸珠泉

○南城上塘宁氏田地中有一个小池塘，一泓泉水从沙中滚滚涌出，数百条水线笔直向上。胡文穆广说：“坪下有沸珠泉。”我查考得知：“济南的金线泉也是这样。”《尔雅》说：“瀵，指水从地下大量涌出。”像济南的趵突泉、黄河源头的星宿海，属于同类；沸珠泉、金线泉，则是其中细小的。辽东以外有濆沙泉。

山下出泉

○金生水，是因为金和石都出自土中。金矿也是石头。石头是土的骨骼，产生水的山脉隆起，是因为阴气运行阳气生长，坚硬的就成为石头。[暄说：山间流出泉水，乃是石头生水，就像人的骨骼关节，必须贯通骨髓的通道。]中履说：南方泉水多，像匡庐（庐山）的绝顶都有泉水；北方如太行山、太华山，必须到山腰以下才有泉水。井水则有要挖到十丈深才能得到泉水的。

水味不同

○江水清澈稳定，可以比得上惠山泉，是因为它味道清淡。梧州冰井的水与惠山泉味道相同。梅雨季节的水、雪水味道轻淡。苏东坡说：“用天降的水（雨水、雪水）煮饭，白米显得红，红米显得白。”[详见前文水论]

烹水法

○北方的水比南方的水重，泉水比江河的水重。水适宜多煮沸一次，这样对人有益。[中德说：凡是烹煮苦涩的泉水，多次煮沸澄清后，再烹煮味道就甘甜了。水煮沸时，用溪水中的泡沫作为粉末，投入其中，沸腾就会停止。]

贮水洗水法

○盛装泉水，适宜在其中放入一两瓮小石头，必须放置在阴凉的庭院里，上面覆盖沙石，让它承接星星和露水，这样精华就不会散失。罗廪说：“梅雨后的水不宜饮用，用大瓮装满，趁热投入一块伏龙肝（灶心土），如果泉水变质，烧炭投入其中，水就恢复原状。”[楫说：有洗水的方法，泉水变质，汲取江河的水搅拌清洗，长时间澄清，泉水因重自然沉到底部，江河的水自然浮在上面，事先按照原来水位的高低，在瓮上开孔到这个位置泄出，剩下的水比最初更加甘甜。]

澄水

○赞宁说：“阿胶澄清浊水，不仅仅是补血。”东阿井，是济水涌出的地方，煎煮黑卫子皮，成品颜色绿且易碎的为佳。凡是水污浊，投入少许阿胶其中就变清。平常澄清水质，白矾、赤豆、杏仁、雄黄、石膏都可以。如果池水浑浊，用瓶子盛装粪便，用箬竹叶扎紧，投入水中就变清。又在池中放置牛骨，水就不会干涸。测试井水。

○凡是家中的井闭塞了气，在秋夏之间会杀人，先投入鸡毛测试，如果鸡毛直直下沉，说明无毒；如果鸡毛回旋舞动下沉，说明有毒，不可靠近，应当用几斗醋浇入，才可以进入。凡是井水沸腾溢出，不可饮用，在三十步内取一块青石投入其中，沸腾就会停止。又可以在清晨观察水汽冒出的地方，挖掘那里就能得到泉水，或者把灯悬挂在坑中，也能辨别水汽。地中有很多空隙，有风射入，挖掘的人如果正对着风就会生病。[暄说：这与潮下气毒属于同一类，现在葬家以及修筑动土触犯它，或生病或死亡，也是这个缘故，只有经常治理的人才不害怕。]

水能驻颜

○《龙鱼河图》说：北海玄洲有玄涧，水像蜜一样甜，喝了可以长生不老。亚墨利加女子岛旁边有个岛，出产奇异的泉水，在太阳未出时汲取，用来洗脸，百岁老人也能恢复像童子一样。绿珠井在广西博白县双角山下，生下的女儿用这水洗濯就会艳丽。临川铜山有两处泉水，一处沸腾一处寒冷，五峰山的泉水能滋润人的容颜。[中通说：水暖能润颜、长生、洗艳，都是溢美之词。]

水益气已疾

○《金门记》说：端午节中午下雨，急忙砍伐竹竿，其中一定有神水滴落，取来可以化痰定惊，甚至能起死回生。这就像八月取露水研磨砂子，用墨点染，称为天炙。《集玄方》用秋后的霜治疗疟疾，吕氏的书说在结霜时用干姜使其受霜。梅雨季节的水能消除瘢痕，放入酱中容易煮熟，但不能用来造酒醋。扁鹊饮用的上池水，就是半天河水。也就是雨水，现在《纲目》一定要用树臼中的水来对应吗？用它来治疗瘟疫，正是取这个意思。《华陀传》用冷水灌入十气，于是蒸出热气，再用火温床卧着，冷汗流出，用粉擦拭就痊愈了。徐嗣伯用冷水浇在房伯玉百斛背上，彭彭有气。大概火郁结就会发散，发散不彻底就不会恢复。冬天清晨，阳气在内，所以冷到极点就会发热。徐显记载葛干孙可久治疗一个伤寒病人，无法出汗而发狂，沿着河奔跑，可久把他抓起来放入水中，很久才把他拉出来，裹上厚重的茧衣，出汗后病解，用的就是这个方法。人们不能使用这种方法，是因为不了解其中的道理。耳边外的熟夷人，每次生病就拉着人走到水边，用桶泼水，就是这个意思。

治水开支河

○徐有贞在张秋治水，有人说应当疏通一条大沟，有人说多开分支河道。于是用一个瓮，开一个方寸大的孔，又用一个瓮，开十个方分大的孔，都装满水，打开孔。孔多的那个先流干。[暄说：方寸一个，相当于方分一百个，先流干说明大沟有利，优势超过十倍。]

水激成瀑法

○《唐书》记载佛菻在酷暑时引水到屋顶，顺着屋檐流下取凉。李文达公《赐游西苑记》记载：西南小山殿倚靠着，有洞穴，洞上石岩横列，密孔中泉水迸发流下，称为水帘，其淙淙散开、激射、飞薄、溅洒，最为好玩。周密说：乾道、淳熙年间，在翠寒堂纳凉，层峦间的寒瀑飞空注入大池，都是人工引激的。艾儒略说：多勒多城在山上做一个器具盘水，一直引到山城。延平有水，老为一城人，视水入厨，管朽频易，开则水至，塞则水止。[崇祯壬午年，召大臣在内苑，蒋八公记载涵碧亭旁激水为水碓。]过漩法

译○水流缓慢则直，湍急则弯曲。韦庄《峡程记》说：急流中有激浪有漩涡，船顺着漩涡才能驶出，不要与水争，争的话船就会被水淹没。佛经说：海中的漩涡叫作漩澓。航海的人说：用芦苇席、干草之类投入漩涡，漩涡就会减缓，船就能驶出。如果是归墟那样的大漩涡，宽达数百里，有人说听不到声音，听到声音船就不可救了。《外纪》记载厄利亚有海窖，潮水涨时窖中汲水却永远不满，潮水退时就喷水如山高。当吸水时，人站在旁边，衣服一沾水，人就被吸进去。苏州昆山有商洋潭，也是漩涡，船只忌讳经过这里。

安水土法

○《汉书·地理志》叙述土著居民，虽然说的是习俗，实际上关乎风土人情，人迁移久了，也会不知不觉地改变。古人到远方，水土不服，用鞋底沾的土和水服用。但在两广地区，地湿多蛇，只有吞服豆腐才有效。北京烧煤，初到的人也用豆腐来化解。东壁土、大路土、黄土、冬灰，治疗作用各不相同。天河水、东流水、逆流水、山泉、井花、屋檐水、路上的积水，它们的性质截然不同。有的取日晒蒸发，有的取火煮治疗。平村没有急流，用甘甜腐烂的千扬也可以。二十四节气水味随之变化，这是气候相互感应，又不是疆域的限制。

地溲

○冬天收集地溲，把柔铁放入其中，锻烧后可以切割玉石。地溲，是沟水面如油，或呈金色如锈水之类。

水宝

○弘治年间，回回进贡，看见山间居民取水的地方，一定要买这泉水，百姓不信，随便说几十金就给他。县令听说后，随便说三千金。太守说：“五千金也愿意缴纳。”于是劈开山，得到一石泉，源头在其中，说：“几万户人家都足以供给。”名叫“水宝”。中履说：“山西陕西缺水的地方，富人家做水柜，几十里贩卖水，或者围城干寨，得到这水就是宝贝。”

已疾诸土

○张茂先说：三尺以上叫粪，三尺以下叫土。钱乙用黄土治愈皇子的抽搐。张锐用黄土治愈吴少师的虫疾。治疗内热，解除药毒，只有煮黄土最为方便。东壁土和胡粉治疗耳疮、唇疮，同矾治疗心痛，醋调治疗汤火疮。孙思邈用刀划地取土治疗蠼螋溺疮。扑死者，用蒸热的土熨烫。身上面部有印痕，醋调赤土，刺破涂抹。《万毕术》说：向东走的马蹄上，用三家井水和之，放在卧床人的肚脐上，让人躺着不知道起来。南方沙土不灵验。然而无事服用，土滞肠涩，不可不知。

土化物

○锡入土就腐烂，水晶埋入也化为水。香油瓶盛入土，取出点灯没有光。有人神化这种说法，撮灰土治疗百病，只是分各种汤药服用。因为土能化物。

地游地动也

○《尚书考灵曜》：地有四游。冬至，地上北而西三万里；夏至，地下南而东三万里。春秋二分，就在其中了。《宾退录》说：地经常运动不停，如人在船上，坐船行而人不觉[中通说：穆先生也有地游之说，地中多空气，行其中，各方小动，也是常事。重的话地陷山移，常想张衡作铜龙地仪，以应地动，不知何故？暄说：地震属阳气，铜为阳气所生，所以相感。铜山崩，洛钟应，就是验证。八方分之，各从来处，先应耳。

地中多空

○山的土石，每天生长每天剥落，人看不见。石头上拔起的，下面有根，根必中有空。如石山多洞，福建将乐，浙江金华，广东七星岩，都是这样。息壤坟起，也是地中火气腾涌。地震，是内部震动。地陷，必定先鼓起而后陷落。弘治辛酉年元旦，地震如雷，大概是火气激行于土中[暄说：移石飞山，都是因为先有空隙，气才得以负之而趋]西北与东南的土不同。

○凡是西北的土，挖了再填，填满原来的坑；东南的土，挖了再填，必须加土才够。北方立土，人多穴居，可知其坚硬。立土不可种稻，因为它不存水。横土为宜。

洛无冰

○宋神宗问陆农师：“洛水为什么不结冰？”回答说：“听说有礜石。”《容斋随笔》说：“凡是温泉下，说有朱砂、矾、礜、硫黄几种，详见温前条。雪、雹、冰、霜都是阴气所结，而不结冰的，阴不纯阴。硫、矾等物都是阳气常行，遇水而结的，阳结故阴不结。”

作冰法

○《万毕术》有凝水石作冰法。陈眉公说：用水晶煮水，入井得冰。智按：其理不必凝水石与水晶。凡是瓶水煮之极沸，即坠入井底，则六月也能成冰。冰在暑时，用厚絮裹之，虽置日不化，惟见风始化。

冰透碗外

○凡是水不能透碗外，只有盛冰则碗外有细润。金山中冷泉能透锡器，积寒之气也。以热汤置漆案上，其下也润。以火炉置书册上，其书册干，而书册的贴案者也有气润津津然。这也是积热之气可推也。

针化雪剖冰

○以针插地，雪时遍满，而此处独化。试腽肭脐，亦然。脐以暖故，雪化。针何暖耶？针滑而下耶？此方大雪则不验。冰非针不剖。以文光果汁涂刀，可切片。一云，以薄饼裹冰，刀亦可切。

译暑热极盛时生凉的方法

○将冰放在手心，全身都会感到寒冷，体弱的人甚至会心跳战栗，所以暑天中有人因脚心踩冷而患上伤寒，这也取决于人的强弱虚实。[中履说：在酷热时，用冰湿润两乳上方并扇风，飒飒凉风沁入腹部，非常爽快]

冰的异常现象

○松江杨扇湖的地气温暖，无法结成冰。卧子说：万历三十年冬天，大风刮过，如同漫天飞雪，其中有许多红灯般蠕动的光点。天亮后查看，原来是冰山，高约五丈。又如在武宗时期，霸州文安县一夜之间刮起大风，河水突然僵硬直立，高出水面两丈多，冻成冰柱，中间多有空隙，宽处从几尺到几十丈不等，沿河七八十里都是这样。不久，流寇到来，男女数十万人全都躲藏在冰柱的空隙中，竟然因此免遭灾难。[暄说：阴气吸纳并凝结，这是常理。然而阳气被阴气逼迫就会死亡，所以地暖灯红、风大而结冰，这与沸水瓶放入井中、盛夏降雹属于同一类现象，可以互相推导。中德说：孙豹人说，兰州黄河结冰在夜间，融化也在夜间]

风土气候

○冯时可说：云南地区皮衣和葛布可以不准备，一下雨就像秋天，晚上就要裹着棉衣。只有永昌、临安夏天稍微热一些。但那里没有一天没有风，春天尤其猛烈，所有的风都是西南风。如果是东南风，就是下雨的征兆。大概从正月十五之后到四月，风最多。旧志说：雨神喜欢贵州，风神喜欢云南。冬天白天不短，望日后二十天月亮依然圆满。伪唐张暨纪《贾黄中谈录》说：夹河的风性寒冷，所以百姓多患伤风。河洛以东地区的水性寒冷，所以吃麦子而没有热病。滑台的风寒冷，士民把附子当作芋头和栗子来吃。愚者说：市面上的水温，深山的冷水寒，但深山中也有水性热的。[中履说：如杉关、寿昌的水就是热的]北方固然寒冷，但凡是山的南面依然温暖。福建越冬时温暖，但徐渤记载元朝庚寅年大雪，荔枝全部冻死。敦公说：缅甸靠近海边，比交趾更热，六月正午时炎热，夜间极凉，衣服像中国一样，并非所谓披头散发、用整幅布围住身体的那种。马观《瀛涯胜览》说：葛兰国的谚语说：半年有雨，半年晴朗。七月小雨初停，八月望日后大晴。三月又下雨。周达观《真腊记》说：四季常像五六月，不认识霜雪。半年有雨，半年绝无。九月每天下雨，午后开始下，就像北方的延山暴雨。外纪记载印度有迦得山，中间分开南北，其南半部从立夏到秋分，无日不雨。反之则片云不遮，酷暑难耐，只有每日有凉风缓解。这风从巳时到申时，从海西吹来；从亥时到寅时，从陆东吹来。草木奇异的现象数不胜数。海中只有太平海较浅，从古至今没有大风浪。大西洋海极深，从大西洋到大明海四十五度以南，风常有固定的规律；到四十五度以北，风则变化无常，二十四方向瞬息万变。小西洋海潮极高，大浪如山，风浪非常险恶。满剌加没有风却突然掀起里许高的波浪。独利未亚海靠近赤道下方，常苦于无风，天气酷热，食物都会腐烂。各海没有冰，北海则结冰并堆积成冰山。哥阿之地无雨常晴，直到三十六年，德墨多则多雨。北海雨少，夏月有雨湿润土地就停止，那么远日风高。泥入多国无雨也无云气，只有泥禄河一年涨一次。亚大腊山的山顶终年晴朗无风，大概因为那里地势最高而风微得不觉得。云雨都在其下方。

海市蜃楼与山市

○泰山的集市，因雾气而形成，有时一个月出现一次。曾经在雾中看见城阙旌旗、弦乐吹奏之声，最为奇特。海市蜃楼有人认为是蜃气，其实不是。张瑶星说：登州镇城署后的太平楼，下面就是海。楼前对着几个岛屿，海市蜃楼的出现必定源于此。每逢春秋之际，天色微阴时就能看见，顷刻间变幻莫测。鹿征亲眼见过：岛屿下方先涌出白气，形状像奔腾的潮水。河亭水榭，映入眼帘，约有百余间，雕花窗户和栏杆，没有相同的。又一次则是中间的岛屿化为莲座，左边的岛屿立竿悬挂幡旗，右边的岛屿化为平台。稍后，三岛连成城墙，而幡旗变得赤红炽烈。睢阳人袁可立做抚军时，在楼上饮酒，忽然几十艘战船扬起幡旗开来，各站立着披甲士兵，甲光耀眼，红旗遮天，互相惊愕对视，急忙罢酒整顿城防。而船将靠岸时，忽然消失不见，才知道是海市蜃楼。《遁斋闲览》说：湘潭方广寺四月朔日在东壁，就能照见维扬官府楼堞、民舍的影子映在墙上。张邦基说在四明舶局时，王璪粹昭去昌国普陀山求雨，说洞穴很深，只听到水声。上面又有洞穴，日光照射，可见数十步，菩萨显像于此。我秘密祈祷，看见碧玉栏杆，又在深处显现出如珊瑚般的纹路，看见菩萨像的下半身。僧人说番商来布施祈祷，有的看见净瓶，有的看见璎珞，有的看见桥梁，有的什么也看不见。粹昭平生倔强，至此颇为相信。宓山笑着说：又弱了一个。林景熙《蜃说》说：《汉书·地理志》记载海边蜃气像楼台，起初我不相信。避寇到海边，童仆报告海中忽然涌出几座山，我登上聚远楼，看见奇峰叠嶂，城郭台榭，其中有浮图、老子宫，诡异千状，傍晚时消失。《笔谈》所记载的，往往类似这样。唉！秦朝的阿房宫，楚国的章华台，魏国的铜雀台，陈朝的临春阁、结绮阁，高耸入云者有多少？运势过去朝代更替，荡然无存化为焦土，浮尘也是蜃气啊。[暄说：气映照而物显现，雾气白涌，就是水气上升。水能照物，所以其气清明，上升者也能照物。气变幻，所照之形也变幻。暄的家乡南关内有一小池，一天傍晚看见有一骑马人的倒影在西岸水中，向北驰过，这就是所谓空中一大镜，水泡窗隙则转映为小镜。地上人物，空中无时不有，只是气聚则显现罢了。所以下文论山海都地，都能在其中看见。中通说：空气的摄影自下而上，池水的摄影自上而下，所以影子都倒；山海之气，横向摄取集市影子，所以影子都顺。暄说：倒影者，转摄则顺]

译阳焰、水影、旱浪

○燕赵齐鲁一带的郊野，春夏之间向空旷远处眺望，好像江河中的白水在荡漾，走近了却又看不见。当地人称之为阳焰，这大概是真正的火气，向着太阳上升，却被湿润的水土所郁积滞留，摇曳升腾，所以远远看去觉得它在动；苍茫的颜色因得到气而凝厚，所以又看见它一片浩大如同江河的流水。土地产出硝石，山岭产出硫磺，都属于火化、贫瘠、泻泄的原野，冬天寒冷时产生碱，其道理也是相同的。至于江南的沼泽地，只看见苍茫一片，看不见阳焰，而硝石、硫磺和碱都不从这里产出。《晋书·苻坚载记》说：“建元十七年，长安出现水影，远远看去像水，看地面却看见人影，到了跟前就停止了，也叫做地镜。”陆友仁说：“宋宝祐六年四月，常州晋陵的黄泥岸也有这种异象，相传称为旱浪。”愚者说：“中午时分野马奔腾、飞星闪烁的样子，是阳焰的开端。”奇特者称为水影、旱浪，实际上凡是光产生火焰，火焰自然属于阳；凡是光像镜子，镜子能吸收影像，光与光相互吸引，常见别处的影像，在这里云分开道路，日光照射回旋。其气平和的是阳焰、旱浪，其气浓厚的是山市、海市了。[暄说：乙酉年十月曾早晨登上高山看见过，凡是四面眺望山腰以下都被白浪浸没，苍茫如同江河，过了很久才隐去。][兆兖说：高山铺满云海是常事，旱浪乃是白色的气]

脂流

○《北史》记载屈茨川在龟兹国西北的大山中，水像油脂一样流出形成河流，流淌几里后入地，形状像饴糖糊，非常臭，人的牙齿头发脱落服用它能再生，患恶疮的人服用它也能痊愈。《水经注》记载：高奴县的洧水肥腻，可以燃烧。《梦溪笔谈》说：鄜延出产石油，就是高奴县的脂水，生长在水边的沙石中，与泉水混杂，缓缓流出，当地人用野鸡尾巴沾取，可以采集装入容器中。张华说：延寿县南山有沟脂，起初是黄色后来变黑，称为石漆。《方镇编年录》称之为地脂。李时珍认为这是石脑油，也叫硫黄油。现在云南、缅甸、广东的南雄都有，高丽有火油，临邛有井油。《外纪》记载：寡斯大山孛露有泉水像油脂，人们取来点灯，或者用作油漆。凡是井油火，用水浇它反而更旺，用地灰扑打它则熄灭。[中德说：王烈得到石髓，用来和嵇叔夜制成青石，也是这类吗？信坑水可以接骨，绣水可以淬刀，都是含有油脂的水]

暖谷温泉，是地中阳气所凝结。分为砂、硫、矾、礜，并不确切。

○《山海经》记载道州有暖谷，《江浦志》秦少游叙述天下温泉十三处。陆友仁说匡庐、汝水、尉氏、骆谷、骊山、和州的惠济、渝州的陈氏山居最为著名。《述征记》说：东莱郡出产温泉，经常沸腾，鸟掉下来立刻烂掉。《安成纪》说：宜阳乡出产温泉，耒阳县出产温泉。《博物志》说：不周云川的水，温暖如热水。《梁川记》说：汉水南边有温泉，周围几千步，冬夏经常沸腾，可以煮熟鸡蛋，不到二十里就能望见白气冲天。袁山松《宜都山川记》说：银山县温泉，夏天才暖，冬天大热，上面常有雾气，洗澡治病立刻痊愈。《零陵县记》说：温泉中有伏石分流，其阴面寒冷，其阳面沸腾。刘义庆《幽明录》说：艾县辅山有温冷两股泉水，热的能煮鸡猪，冷的像冰雪，流淌几丈后汇合。又氾水北边汇合娄山鄤水的温泉，到了冬天就变暖。泷水汇合云水的地方有汤泉，投入腥物立刻热，有细小的红鱼在里面游动，就是《始兴记》中的温泉赤鱼。沮阳城大翮、小翮山有温汤，脚踩下去就烂，不能说话，说话就变得更热。南阳宛县有紫山汤谷，鲁阳县大和川汇合温泉水，汤旁边有石碑刻着：皇女汤。武周县有黄水汇合火山水，有火井，火鼠，火井旁边有温井。《魏土地记》说：代桑干城水北边有温汤，治疗疾病。下洛城桥山下有温泉，涢水经过新城汇合温水，热得可以煮鸡。鱼腹的盐水与温泉相对。注汝宁商山有温泉，《南康郡志》远公朱砂泉诗说：一峰高拂白云边，下有朱砂如火燃，已是气蒸千里暖，如何涧石溜温泉，就是周景式所说的主簿山的温。在黄龙山北麓有两个池子。张勃《吴录》说：丹阳江乘县汤泉六处，禽鱼立刻烂掉，而煮豆谷整天不熟。《笔乘》也记载了。升庵说云南温泉很多，而安宁没有硫磺气味。后周王有铭文说：白矾上彻，丹砂下沉，可知温泉以丹砂为上。胡仔《渔隐丛话》选取黄山朱砂泉，春天微红可以煮茶。骊山是礐泉。郭青螺《豫章诗话》说福州的温泉，用温田膏稻，庐陵太兴、新田两个温泉，分宁最热。毛竹山泉则温暖，临川铜山两个泉水，一个沸腾一个寒冷。五峰山下的能滋润人的容颜。现在北京西山画眉温泉大小汤泉共三个，而遵化县北边的温，就是古称徐无城东的温，戚继光在蓟马兰峪修筑温泉，最甘馨。天宁四个温，这是其中一个。和州两个温，一个没有硫气。智按，就是陆友仁所说的惠济泉。我家乡温泉从石穴中流出，天下处处都有，不能全部记下。先儒说：地中阳气遇到湿气凝结为硫，雷火也有硫气，是阳气。唐子西取硫磺放入水中，水不温，以此驳斥他。熊三拔说没有朱砂、礐矾的区别。金泥阁说：西国有七十多个汤泉，各自标明主治。布那姑山都是硫磺，没听说有汤泉。大概阴质阳气为汤，阳质阴气为焰，为凉汤。泉水用容器装，还凉汤泉冷泉，各自煮沸必然同时。晋长明灯，颜色青不热，质存气易，这是证据。[暄说：温泉治疗寒冷与硫磺同治，那些不产生硫磺气味的有所隔别，如同重汤煮物一样。然而阳遇到水而死为硫，水遇到阳而死为矾，水火相切，互相有所变化，所以矾可以收敛硫的毒性。中通说：阳气聚集而过，或者出现温泉，或者凝结为硫，或者成为火井，不是硫来自温泉。凡是硫、礐、矿都是阳气被湿气闭塞在土中的，礐砒与铜矿相互关联，矿则最烈于烂物，只有硫专门显现其热。朱砂与温泉无关]

译醴泉、甘露，有多种说法。原本是因为甘甜而命名的。

○《九成宫醴泉铭》，由魏征撰写，欧阳询书写。开皇年间，用杖引导，有泉水涌出，因此命名为醴泉。彦远在跋文中说：“汉代儒者说地涌醴泉、天降甘露是祥瑞，这就属于《列子》中神瀵之类。”《尔雅》说：“甘露按时降落，万物因此美好，称为醴泉。”智按：《尔雅》说“甘露时降”，那么就把时雨当作醴泉。《禹本纪》说昆仑山有醴泉，《法苑珠林》说泰山以东有醴泉，也不是含文嘉《中候》所说的醴泉。九成宫的泉水，就像山谷中题写的新喻醴泉一样。王仲任在《论衡》中因为《尔雅》将醴泉解释为甘雨，并且怀疑景星不是天空中的大星，难道是因为上文有“景风”而误以为是景星吗？《山海经》说沃摇山的百姓饮用甘露，《吕览》说三危揭雩的露水，《拾遗》说昆仑的甘露像丹砂，《一统志》说雅州蒙山有甘露，它凝结像油脂，甘甜像饴糖，称为“日膏”、“天油”、“神浆”，这是说它是祥瑞应验的名称。度尔格国的树木像椽子，栗子夜晚露水凝结成蜜，吃起来极其甘甜。杜镐说：“甘露不是祥瑞，草木将要枯萎，精华突然爆发，称为雀饧。”《建康实录》记载陈朝末年覆舟山、蒋山的松柏林，冬天曾经流出木醴，后主认为是甘露，这果真是祥瑞吗？王巩说：“周章仲元任衡阳太守时，甘露降在松竹上像珍珠，取一枝给贡父看，贡父说：‘这是爵饧，喝了会让人生病。’”都尉高懿厅前的槐树上有甘露，郑敬说：“这只是树汁罢了。”智按：这是厌弃祥瑞的说法。不妨碍它作为药物，《本草》说甘露服用可以滋润五脏。大食国收集露水晒制成甘露蜜。

砂的奇异现象

○炖煌城南有沙丘城，太古时常自动鸣响，又名神沙山。那里的沙子颜色发黄，沙下有泉水，叫沙井。人登上岸边，能听到鼓角的声音。刘敬叔却说，凉州沙丘是军队覆没、尸体堆积的地方，后来有鼓角声。贩卖玉璞的人说，那里的沙子可以用来打磨玉石。塞外多沙，称为沙漠。有流沙，沙子随着水流移动。沈存中说，有陷河，一旦失足，人马都会陷进去。太阳落山时出现晕圈，就难以行走。一天在沙海中行走的人，驱使骆驼先行，因为骆驼稍微知道那里的情况。辽阳有沙泉，泉水涌出，那里的沙子可以打磨宝石。度尔格国，有沙海，沙子乘着大风像波浪一样。行旅经过那里，常被其掩埋。泰西的漏沙，颜色洁白，小颗粒圆润一致，所以用它代替刻漏。杉关以北，细沙都呈方形棱角且带有金色晃动的色泽。金幼孜《北征记》记载，封王佗号凤凰山，有沙城海子。沙中的洞穴，就是鼢鼠的洞穴。沙子有黄如金、白如玉的，还有青黑色的。《全边记》说，边墙难以修筑，忽然沙子升起，就与城墙齐平。北方十天之内，必定有一场风，名叫黄沙，严重时白天昏暗。北方风高，土地干燥，沙尘容易扬起，不像南方水泽多、土地湿润。邓左之说，章门飞沙回旋像堤坝，隔宿挖掉，第二天又满了。偶尔有落下的，又回到原来的地方。雩都固石的砂图，相传奇异就奇异了。愚者说，知道它的原因就平常了[欧阳宗衡说，固石距离雩都百余里，溪中有沙洲，宽敞约一里，四周都是木石山屏，中间都是白砂平铺，光润像砌玉。想看图的人，隔宿祈祷，它出现时，有乌鸦足迹、鱼纹、卦例飞符、蜃楼海市、枯木寒鸦，无不具备，错综变化，前后看到的人各显机巧，没有重复的。它来没有头，去没有尾，真是幻妙。暄说，这就像河冰瓦凌，常有鱼龙狮凤及花草的形状，都是风力造成的。世间有这种形象，就有这种气，有这种气，就可以凭借物体显现。中德说，《全边略记》是先祖赐环职方时编写的]

立土和横土各有崖纹

○河北多立土，人们凿洞居住，崖上有纹理的，削去后纹理依旧。平赐府候马驿、浍河两岸的石土上，都有手印，有的像手掌，有的像拳头，像印章，削去后，里面依然如此。薛文清公认为崖层纹理是阴阳摩擦激荡所致。陆子渊说：“实在是水荡漾造成的。”虚舟子说：“大同山中有人的骨头，山腰上下五六十丈都是石头，只有中间一带四五丈高都是骷髅胫节，龈龈然。关中山也有这种情况，难道是上古的水荡漾造成的吗？为什么人骨能长久停留到这里呢？像武夷山的仙蜕，难道相似却不是吗？大概土石自然有纹理有颜色，所以各有形状，就像冰凌形成花鸟形状一样。”

浑河卤地有适宜之处

○宁夏汉唐渠利支沟用板壅泥而水从上面流过，卤水从板下泄出，所以水稻比江南上谷更好。浑河进入京城地区，柳庆也有浑河，大禹治理沟渠，正是为了收蓄和排泄。北塞风劲，紫土光秃，只有夏季生长，除了松柏外，秋天就凋谢了，所以种植与南方不同，梁稷稆稻是适宜的。粤地近海的田地，淄泥不用犁耙，五月乘筏播种，称为高秋。翦翦后潮大来，沃草乃烧林以煎盐[杜粤人记：黄山不浮田，泥上水浮土，乘板播种，与葑田不同]

占候类

占几

○《易经》四道以崇尚占卜。最终接受天命如向，精神摄持神变，至诚达到神明，酬酢佑助之，不是情识妄想所能达到的。远公说：“《易经》以感应为体，所以没有体不因为几微，无可言说了。”平时穷尽至理，临时触几而应之，镜听筳篿，它们是无心的符验，是一样的。严君平、关子明，大概是深得圣人崇尚占卜之情的人吧？扬、邵、张、燧本来是为了阐明其故而应几，因此人心自然灵明，被欲忿遮蔽，因此用二来阐明得失的报应。凡民十人都能得到五个，何况通神明、类万物的人，难道一定以管、郭惊奇吗？三式卦影，无不以此以术造駴有之，所以圣人藏在《易经》中而不轻率告人[中履说：不以通几混质测，难道以质测废通几吗？两间之象，无非类应配几。幽明之感，无非常变顺逆。人事、天道，果真是二吗？圣人引触不可思议，自非神明，难信及此]

译将智慧蕴藏于万物之中

《说卦传》将万物归类于八卦，领悟这一点几乎就通晓了《礼运》篇的道理。以天为肴、地为地，列举五十六十二的相互旋转，领悟这一点几乎就通晓了。用天盘加在地盘上从而产生生克制化，随着变化顺应节气。《易经》的三种推演方式，都具备经纬宇宙的功用。常态运行是“经”，占卜时人历数其位置是“纬”。焦热与严寒，看历数这些的是什么人罢了。愚者曾说，用推移的“宙”来消除贪心，用规矩的“宇”来辨别事物的法则，那么万事就都完备了。过去的已经过去，未来的尚未到来，现在又逝去了。贪执有什么意义呢？通达的人乐于此道而显得荒诞狂放，又窃取其中的奥秘。所以必须明了六合五破的“宇”，处处都是如此。这才知道事物的法则就是天的法则，也就是心的法则。《管子》说：“宙合”就是“宙”与“宇”的合称。显然“宙”在“宇”中轮转，那么“宇”中有“宙”，“宙”中也有“宇”。春夏秋冬的轮转，就排列在五方的旁边。罗列盘式而分析几类感应，谁能逃脱呢？圣人不厌恶深奥的变化，将智慧蕴藏于万物之中，所以图书象数举出端倪而推演《易经》以供民用。损益盈虚，推行变化，都在其中了。关键是不离开统类配应时的时位。人人本来具备，愚夫取用谶纬，尚且不错误，何况斋戒至诚而叩问神明、心境静正的士人呢？所以说至诚如同神明。[中通说：“宙”在“宇”中轮转，这真是破天荒的一个决断。心本来不知道自己这颗心，越探究越虚幻，而心所造作的事、心所见的物，森然不乱。如果不是通过格物的比量，怎么能享有物格的现量呢？消除心的言论，只贵在平心。心平才能虚，虚才能明，才能烛照事物的道理而不被事物迷惑，也不被谈论事物的人迷惑，也不被扫除事物的人迷惑。如果真的不迷惑，那么就是顺应事物而付予事物的本来空性。卦气、太宫、洞极、元包、皇极、潜虚、蔡畴，以至太乙，用十六象正三推八八，都是推衍数术的节度，而道理自然冥冥相应。]

贞与悔

章俊卿说：贞悔由箕子发起，朱子用始终、主客、近远来解释。查考秦伯得到蛊卦，说“贞为风，悔为山”，这是以内卦外卦来说的。重耳占卜贞为屯卦、悔为豫卦，则是以本卦的卦象来说的。大概屯与蒙颠倒相对，屯与鼎望相对，都是互为正变。陆龟蒙说：季札以音乐占卜，赵孟以诗歌占卜，襄仲、归父以言语占卜，游夏以威仪占卜，所以占卜者只要精诚罢了。潜老夫说：因为二卦济助民众，贞胜在中，观玩什么不是占卜呢？然而三兆入筮，正是为了统一心意。[中通说：凡是两端都是贞悔，都是消息。世应飞伏，无非是这个几微，而贞胜则是一体的。]

触几惟变所适

《左传》中的各种占卜大多谈论卦象，歧疑决断于目击，这是不可言传的。虞翻为孙权占卜，取荆州得到节卦，五爻说“不出”，二日路程迥远；程迥占卜蛊卦，说“四爻则有获”，变兑毁断，乾首当杀。完颜亮虚舟子为刘胤平占卜姤卦，三爻说“殿元也”，触臀无耳。崇祯庚辰年，石斋先生与老父占卜益卦，三爻说“必赦，而我不与”，果然因为悼灵王大赦，而黄公先移北司了。

译卜年如周，其厄如夏，谨慎地记录在这里。

以数表几而像亦类之

纬书以北斗占卜事物，以天纲类比感应。荧惑星主童谣，不是谶纬又是什么？王逵说：风雷在天无形，以乾位戌亥肖属配之，所以风像犬，雷像豕，雨坎像男，电巽像女。古代的卤簿神旗，都绘画云气。元朝虞裕谈撰说：东方气雷，南方气电，西方气虹，北方气云雨雪雹，中央气露，都配合方位。梦曜入怀，生子大贵，与熊蛇有什么区别？《诗经》分床瓦，日符画氏，房月符画昴毕，那么氐房间有日星，昴毕间有月星，东西照耀。相人形骨，《内经》见到端倪了。精者相其神。晁氏说：小运本于《说文》，空亡本于《史记》。李虚中说，吕才称本季主，却又讥讽勾绞禄马。文山说五十一万八千四百毕矣，一天只生十二人吗？十一曜出自《文殊经》。薛仪甫说以最高占土木同度为限，也用来推命。我认为黄帝运气五六交轮，就是易图，而丛辰日死因之，触及其类应。一瓦一石，都以禨示。孔子说：心的精神就是圣。

雨占

黄子发《相雨书》说：在戊申日等候太阳将要落下时，太阳上有冠云，不论大小，四方黑色的大雨，青色的小雨。北斗中有云，五日后下雨。河中有云三枚相连，三日后大雨。六甲日四方云都聚合的，就下雨。跃鱼云游疾的，下雨。谚语说：雷多在戊己丙丁日，下赵云州云。凡是遇到戊午己未日，天必变雨，或者亢壁宿直日可免。吴地谚语：正月建三亥，湖田变成海，陆泳《吴下田家志》说：初三月下有横，初四暗盘有月交，二十五日有雨，则主久雨。三月三日听虾蟆叫，验证湖水的高低。现在俗人都唱神，以视所止为验，称为打水。又谚语说：春雨甲子乘船入市，夏雨甲子赤地千里，秋雨甲子禾头生耳，冬雨甲子飞雪千里。又说：戊午元同甲子期，始终七日最稀奇。七日多晴，两月燥；七日多雨，两月泥。甲申雨主米暴贵，春主五谷不收，夏主伤田禾，秋主六畜死，冬主人多病。《方言》说：甲申犹自可，乙酉怕杀人。又壬子雨则久阴。又说：甲子丰年，丙子旱，戊子蝗虫，庚子乱。若逢壬子水滔滔，俱在正月上旬看，不怕正月二十阴，只怕二十一日晴。三月三日晴，桑叶挂银瓶。六月初三晴，山篠尽枯零。四月十六鸟漉漉，不论高低一齐熟。四月廿八小分龙，是日当雨恶乾风。六月西风吹遍草，八月无风三伏热，重阳无雨一冬晴，立冬之日尤分明。雷若震在十月里，来年五月内有水。久晴视戊，已久雨视丙子。夏壬子雨牛食多腐，雨下六壬头低，田可便休。愚者说：这几种与壬子水日占雨者同，岂有一日九州都下雨的道理？青田以此日望气占之，气在天然，去地近移数十百里即变其法。分五色五行之形，以黎明从高处望之，与日辰相生或相解论理。隔日阴晴于日出入前察之最验。大率春夏定验，秋冬应稍迟。田家五行以多积而验之风雨，故自有候。其以甲子言者，理不出于盈虚而触其端几耳。所谓验者，但十得五耳。邵子曰：圣人知九余三，凡人知三阙九。[喧说：以各方之土地云物验雨旸者，十应七八；以各方之时令晦朔验雨旸者，十应二三；以干支合者不应也。中通说：

译风角，详后汉李寻、郎顗传。后实本黄帝八风也。介葛卢、公冶长、管辂皆能鸟占，此与干支诸例同一触几。惟相人、堪舆、望气犹属质测也。黑室辨丝、望气乃验触几，以诚而平时穷理，断非苟然。]

译南北方降雨与晴天的差异

○南方距离太阳较近，火土之气时常受到太阳猛烈照射，就像人体发热时出汗一样；北方距离太阳较远，且春夏多风，导致火土之气疏散，所以雨水通常较少。福建地区春季常下雨，夏季太阳一出便酷热，随即又下雨；如满剌伽国位于赤道之下，四季都裸露身体，依赖每日下雨来解除闷热，由此可见晴天是降雨的根本。[详见风土条、雨征条]水灾则毁灭三年，木灾则安康三年，火灾则干旱，粮食有时收敛，决堤则万物不过三年就会萌发。天下每六年丰收一次，每六年安康一次，总共十二年发生一次饥荒。从寅月到未月属阳，阴气将尽的年份收获五谷以顺应阳气的到来；阳气将尽的年份散发粮食以收购野外的宅地、牛马、棺木，以顺应阴气的到来。这些都是十倍、五倍甲类货物（粢）、乙类货物（黍）、丙类货物（赤豆）、丁类货物（稻）、戊类货物（麦）、己类货物（大豆）、庚类货物（穬）、辛类货物（果）、壬癸无货物。由此看来，这是岁候的起始所在，大体也是盈虚消长的概况。潜草，四立二分二至观察风向、雨候、云气，这是其中的关键。测量日月影是不对的。雄雷主旱，雌雷主水，也是以初始迹象来说的。东风生虫，西风杀虫[稻自发芽扬花后忌讳东风，若南风与西风则不忌讳；夏至后十日内有一日北风则虫子全部离去，但晚稻又厌恶北风，谚语说：禾苗畏惧东风，麦子畏惧西风，棉花畏惧北风]。栽种忌讳东风，酿酒厌恶东风，寒冷则物体坚硬。芋头喜欢东风，芋头有毒不择风向。美草则娇弱[春季西风无雨，东风则雨；夏季北风才雨，夏季起东风秋季间生虫]。清明喜欢晴天，芒种宜迟些下雨，八月初一下雨角田下熟，九月初一起占卜来年谷物，南风则米价贵重，九月尤其关键，十月起雾叫沬，露水相距二百五日水至，冬至将各种种子装入袋中窖藏，五十日后取出检验多少，就知道来年适宜种植什么，这是气候的征兆。[中元下雨叫翘笾，除夕元旦的秤水如同冬至的土炭]通过万物来征验：梅子少则秫米少，杏花多则适宜种豆，谷雨下雨则鱼多，上巳节占卜蛙声，鹈鹕主水，檀叶定候[凤仙花在芒种前开花，野薇在立夏前开花，藕在夏至前开花，笋透林，鲫鱼脊骨弯曲，都主水]。颍地谚语说：黄鷷口禁乔麦斗[夏季中期黄鷷不鸣叫，则乔麦可以广种]。六月六日下雨主生虫[清晨下雨虫子生在园畦上，午时下雨虫子生在田里，下午下雨虫子生在山里]。薜荔果实裸露，劈开饱满的年份丰收。苏东坡说：益智候禾[南海产益智，花和果实都长穗，且分三节，观察其上中下节来预测早中晚稻的丰歉]。郑所南说：琼花占岁，就像师旷以先生占草一样[荠菜先生则丰收，葶苈苦则水灾，水藻恶则旱灾，蒺藜则旱灾，艾则病灾，蓬则流离]。宓山愚者说：自从杜台卿《广月令》而观察物变，记载种植采集的二十四节气都列有程式，总之，分至八节，只是举其大概罢了。实际上是以物性的阴阳应和地上的寒暑，以太阳纬度为进退。[中通说：冬春种植，二分移接，清明浸稻种，白露后种麦菜，这是八节的准则。如元旦浴蚕，连取柏露；二月采黄精、术、百合，腌鸭卵勿过清明；傅肱《蟹谱》二月初三蟛蚏出海，清明后种姜，社日治理果木，惊蛰禁蚁，上庚纳鲤鳖，上巳造曲母，采何首乌，炼松脂，寒食留饭，悬挂干物，四月采茈胡、稀莶、夏枯、乌头、乌贼，过小满，小青梅过小满，黄蚕过小满无丝，葵过小满则长，芒种栽栀插榴杉，端午收竹神水，桃柏叶练葛红花术，取鹊脑豕首血和雄黄，夏至取蝼蛄夜至者，三伏造酱饵硫曝瓜菜种，六月六储冰，七夕采萍收角蒿，八月脱果包鹤膝采大黄，九日占风制木种莺粟，或曰中秋午种乃生，霜后取漆采桑叶金樱，凡药以秋收者多，十月壅椒种参耆，十一月种桑取熊胆，冬至荠生苖种附子，十二月伐木不蛀，四月七月亦可，腊雪应百二十日之雨，不特冻土杀蝻也。岭南以霜多亦占来丰，腊收楝汁插柳椐此，但随节纪之，亦可前后，地视日度雨旸最切耳。壬丙定梅，岂足拘乎]

物理小识卷三

人身类

鼻祖

○朱隐老说：人睡觉时眼睛不用，其次耳朵不用，鼻息则昼夜醒睡都不停止。浮山愚者说：初生时鼻子与命门为小环，逐渐长成任督之环，所以鼻子独自直立而有二孔，自为代错。十二经，十五络，三隧，八奇，总应呼吸，如草木之根叶，时时上下，归塘昆顶，贯输环轮，而无一息或间者也。平旦寸口，百脉会焉，习莫察矣。圣人以亥巳之昼夜知子午之昼夜，而与百性同用卯酉之昼夜。帝出乎震，吾得夏时，谁并悟乎？息者，消息休息，自心生死之几也。心息相依，以入深，深通昼夜而知，则游即大息也。黄石斋先生疑万三千五百息与易策不合，老父十五年得之，盖九洛之度符也。六十四日大周者也，概也，中有盈虚。

三隧

○任督旋者，宗气也。阴行脉者，荣也。阳行分肉之际者，卫也。一呼行三寸，吸如之，五为常，六为闰。行阳周诸腑，行阴周诸脏，各二十五度，与五十度周脉相合，而会于寅。行八百十丈，循环无息者也。马莳谓：呼三吸一，八会之气会于膻中，行于上焦，谓之宗气。荣言运也，由中焦生，太阴主内。卫言维也，由下焦生，太阳主外。呼出心肺，吸入肾肝。总言之也[中通说：言出气海，有出无入，而日受饮食，胃气亦长者也。鼻吸上脑，而胸中应之，三隧之脉自应之，记此以问神明者]