长短经卷七　　　　　　唐　赵防　撰

译暴虐残害，败坏法度扰乱利益，而君主却不察觉。这是亡国的法则。文王说：“好。”贾谊说：殷汤流放夏桀，武王讨伐商纣，这是天下人都听说的事。作为臣子却流放君主，作为下属却杀害上级，这是天下最悖逆的行为。而他们之所以能长久拥有天下，是因为他们为天下开辟利益、消除祸害，并用道义来继承。所以他们的声威名望传扬于天下，并流传于后世。太公说：天下，不是一个人的天下，而是天下人的天下。与天下共享利益的人得到天下，独占天下利益的人失去天下。天有时节，地有物产，能与他人共享的，是仁德。仁德所在之处，天下归附。免除他人的死亡，解除他人的危难，拯救他人的祸患，救济他人的急难，是德行。德行所在之处，天下归附。与他人同忧患、同欢乐，同喜好、同厌恶，是义气。义气所在之处，天下归附。大凡人都厌恶死亡而喜欢生存，喜好德行而趋向利益。能产生利益的，是道。道所在之处，天下归附。楚共王去世，子灵王即位。众位公子趁着众丧职家族的机会杀死了灵王，拥立子干。子干即位尚未稳定，弟弟弃疾又杀死了子干而自立为王。弃疾即楚平王，这五个人都是楚共王的儿子。起初，子干进入郢都时，韩宣子问叔向说：“子干能成功吗？”叔向回答说：“难。”韩宣子说：“同恶的人互相寻求，就像集市上的商人一样，有什么难？”叔向回答说：“没有共同喜好的人，谁会和你有共同的厌恶？夺取国家有五种困难：有宠爱却没有贤人辅佐，这是第一难。宠爱需要贤人来巩固。有贤人却没有内应，这是第二难。虽然有贤人，但必须有内部的主人为之呼应。有内应却没有谋略，这是第三难。谋略需要防备和谋划。有谋略却没有民众支持，这是第四难。民众

有百姓却没有德行，这是第五点。【前面四点既然都具备了，应当以德行来成就大业。】子干在晋国已经十三年了，晋国和楚国的追随者中没有听说有显达的人，可以说是没有人才；宗族灭绝，亲人背叛，可以说是没有主心骨。【没有亲族在楚国】没有祸乱就发动行动，可以说是没有谋略。【召子干回国时，楚国并没有大的祸乱】终身作为寄居他国的客卿，可以说是没有民众。【终身寄居在晋国，这就是说没有民众】流亡时没有人爱惜他，征召时没有德行。【楚国人没有爱惜怀念他的】国君暴虐而不加畏惧。【楚灵王暴虐无所畏忌，将要自取灭亡】楚国的君子子干冒着五种困难去杀害旧君，谁能帮助他成功呢？拥有楚国的，恐怕是弃疾吧？君陈和蔡城的外围都归属于他。【指修筑方城，当时穿封戍已经死了，弃疾一并统领陈地的事务】苛刻邪恶的行为不产生，盗贼隐藏不出，私欲不违背，百姓没有怨恨之心，先王的神灵命令他，国人信任他。芈姓发生动乱，一定是季子即位，这是楚国的惯例。获得神灵的命令是第一点。【当璧拜神】有民众支持是第二点。【人们信任他】天命和德行是第三点。【没有苛刻邪恶】宠爱尊贵是第四点。【是贵妃的儿子】符合惯例是第五点。【弃疾是季子】有五种有利条件来消除五种困难，谁能害他呢？子干的官职只是右尹，论他的尊贵宠爱只是庶子，论神灵所命又离得远。他的尊贵已经丧失了，他的宠爱已经被抛弃了。【父亲已经去世了】百姓没有怀念他的。【没有美好的德行】国内没有人支持他。【没有内部的主心骨】将凭什么立国呢？宣子说：齐桓公、晋文公不也是这样吗？【都是庶出的卑贱之人】回答说：齐桓公是卫姬的儿子，受到齐僖公的宠爱，有鲍叔牙、宾须无、隰朋作为辅佐，有莒国、卫国作为外部的支持。【齐桓公流亡到莒国，卫国有舅父的帮助】有国氏、高氏作为内部的支持。【国氏、高氏，是齐国的上卿】听从善言像流水一样顺畅，对善人恭敬严肃。【齐严肃敬】不藏匿贿赂。【清廉】不纵容欲望。【节俭】施舍不倦怠，追求善行不厌倦，因此拥有国家，不也是应该的吗？我们晋国的先君文公，是狐季姬的儿子，受到晋献公的宠爱，好学不专一，出生十七年，有五位士人。【狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子，是五位跟随出逃的士人】有先大

译夫子余、子犯作为心腹。【子余是赵衰，子犯是狐偃】有魏犨、贾佗作为股肱，有齐国、宋国、秦国、楚国作为外部的支持。【齐国嫁女给他，宋国赠送马匹，楚王宴请他，秦伯接纳他】有栾氏、郤氏、狐氏、先氏作为内部的支持。【指栾枝、郤縠、狐突、先轸】流亡十九年，坚守志向更加坚定，惠公、怀公抛弃民众而跟随他，献公没有不同的亲人，民众没有其他的期望。【献公之

庄公有九个儿子，只有文公还在。上天正保佑晋国，将用什么来替代它呢？这两位国君，与子干不同，他们都有受宠的儿子，国家有深藏的主君（指弃疾）。子干对百姓没有恩德，在国外没有援助，离开晋国，晋国不送；回到楚国，楚国不迎，凭什么希望得到国家？子干果然没有善终，立弃疾为王正如叔向所说。（当初楚共王没有嫡长子，有五个受宠的儿子，不知立谁为君。于是对群神举行大祭并祈祷说：“请神在这五人中挑选，让他主持国家。”于是拿着玉璧向群神展示说：“对着玉璧下拜的，就是神所确立的。”于是秘密地把玉璧埋在太室的庭院里，让五个人斋戒后按长幼次序进入下拜。康王跨过了玉璧，灵王的胳膊压在玉璧上，子干、子晳都远离玉璧。平王年幼，抱着进入，两次下拜都压住了玉璧的纽。平王就是弃疾。）

鲁昭公死在干侯，赵简子问史墨说：“季氏驱逐了国君而百姓服从，诸侯也支持他。国君死在外面却没有人怪罪，这是为什么呢？”史墨回答说：“事物产生都有两、三、五，还有副贰。所以天有三辰（指有三），地有五行（指有五），身体有左右（指有两），各自都有配偶（指副贰）。天子有公，诸侯有卿，都是他们的副贰。上天生出季氏来做鲁侯的副贰，已经很久了。百姓服从他，不也是理所当然的吗？鲁君世代沿袭他的过失，季氏世代勤修政务，百姓已经忘记了国君。即使死在外面，谁会怜悯他呢？国家没有固定的供奉对象（供奉没有定规，人们说只有德行才是根本），君臣没有固定的位置，自古以来就是这样。所以《诗经》说：‘高岸变成深谷，深谷变成山陵。’虞、夏、商三代后代的姓氏，如今已成为平民，这是大家所知道的。在《易经》卦象中，“雷乘乾”叫做“大壮”（乾下震上，为大壮。震在上面，所以说雷乘乾）。这是天道（乾代表天子，震代表诸侯而在乾之上，君臣易位，就像人臣强壮，如同天上有雷）。政权在季氏手中，从这位国君算起，已经历了四位国君了。百姓不知道国君，怎么能得到国家呢？因此作为国君要谨慎对待车服和爵号，不可以假手于人。（议论说：刘向称人君没有不想安然无恙的却常常危险，没有不想长存的却常常灭亡，这是失去了驾驭臣下的方法。人臣掌握权柄，执掌国政，没有不造成祸害的。从前晋国有六卿，齐国有田氏、崔氏，卫国有孙氏、宁氏，鲁国有季氏、孟氏，常常掌管国家事务，世代掌握朝政大权，最终田氏取代了齐国，六卿瓜分了晋国，崔杼杀了他的国君光，孙林父、宁殖驱逐了他们的国君衎，

弑杀国君齐悼公，季氏在庭院中跳八佾舞，三家贵族用《雍》诗撤去祭品，共同专擅国家政事，最终驱逐了昭公，这都是表面顺从、暗中专权，臣下丧失了臣道所导致的。范雎游说秦昭王说：“夏、商、周三代灭亡的原因，常常是放纵驰骋，射猎而不听政事，他们所任用的，是嫉妒贤能、蒙蔽君主、成就私利而不为君主考虑的人，而君主不觉悟，所以失去了国家。”现在右庶长以上直到各史官以及大王左右的人，没有不是相国的人，看见大王独自站在朝廷上，我私下为大王担忧，担心万世之后拥有秦国的，不是大王的子孙了。由此看来，书上说“臣子作威作福，危害你的家，凶险你的国”，孔子说：“禄位离开公室，政事落到大夫手中，这是灭亡的征兆。”这话确实可信啊。孔

译子在卫国，听说齐国田常将要作乱，专擅齐国，有无君之心，但忌惮鲍氏、晏氏（齐国的世卿大夫），于是转移兵力去攻打鲁国（起初田常担任齐相，挑选国中身高七尺的女子三百人作为后宫，宾客舍人出入都不禁止，田常后来有七十多个儿子，因此借此盗取齐国）。孔子阻止弟子们说：“鲁国是父母之邦，不忍心看它遭受敌国侵犯，我打算向田常屈节求情以救鲁国，你们谁愿意去？”子贡请求出使，孔子答应了他，于是子贡到齐国游说田常说：“现在您想在鲁国建功，实在困难；如果转移兵力去攻打吴国，就可以成功。鲁国是难以攻伐的国家，它的城墙低矮薄弱，土地狭小且地势低洼，它的君主愚昧且不仁，大臣虚伪而无用，它的士民又厌恶战争，这不可与之作战。吴国，城墙高大厚实，土地广阔且地势险要，铠甲坚固且新，士兵精选且饱食，重器精兵都在其中，又派贤明的大夫守卫，这是容易攻伐的。”田常愤怒地变了脸色说：“您认为难的，别人认为容易；您认为容易的，别人认为难，却以此教导我，为什么呢？”子贡说：“忧患在内部的，就攻打强国；忧患在外部的，就攻打弱国。现在您的忧患在内部。我听说您三次受封而三次未能成功，这是因为大臣不听从您。现在您攻破鲁国以扩大齐国，战胜以骄纵君主，攻破国家以尊崇大臣（晏等人率领军队，如果攻破国家则更加尊崇），而您的功劳不被认可，那么您与君主的关系日益疏远，这样您对上骄纵君主之心，对下放纵群臣，想以此成就大事，很难了。君主骄纵就会放纵，大臣骄纵就会争权，这样您对上与君主有隔阂，对下与大臣相互争斗。如此，那么您的地位就危险了。所以说不如攻打吴国。攻打吴国如果不能取胜，百姓死在外面，大臣

内空，是指君主之上没有强大的臣子作为敌手，之下没有百姓的过错，能够独自控制国家的，只有君主一人罢了。”田常说：“好。”然而军队已经开赴鲁国，无法改变，怎么办？子贡说：“您暂缓进军，我请去吴国求援，让吴国救援鲁国并讨伐齐国，您率军迎接他们。”田常答应了。

子贡于是向南游说吴王说：“称王的人不灭绝他国宗庙，称霸的人没有强大的敌手，千钧的重物加上铢两的重量就会移动。如今拥有万辆兵车的齐国私下吞并千辆兵车的鲁国，与吴国争夺强盛，这带来的祸患更加严重。况且救援鲁国，可以获得显赫的名声；讨伐齐国，可以获得巨大的利益。借此安抚泗水上的诸侯，诛伐暴虐的齐国以使晋国臣服，没有比这更大的利益了。保全危亡的鲁国，实际上就是削弱强大的齐国，明智的人不会犹豫。”吴王说：“好。”然而我确实被越国所困扰，越王如今刻苦修身、供养士人，有报复吴国的心思。您等我先讨伐越国，然后才可以。子贡说：“越国的功劳比不上鲁国，吴国的强大比不上齐国，而大王舍弃齐国去讨伐越国，那么齐国就已经平定鲁国了。大王正以保全危亡、延续断绝为名号，却畏惧强大的齐国，去讨伐弱小的越国，这不是勇敢。勇敢的人不回避危难，仁爱的人不陷入困窘，明智的人不失去时机，正义的人不灭绝他国宗庙来树立自己的义名。如今保全越国，向天下显示仁爱；救援鲁国，讨伐齐国，威势加于晋国，诸侯相继朝见吴国，霸业就成就了。况且大王如果确实厌恶越国，臣请向东去见越国国君。现在出兵跟随大王，实际上是掏空虚越国，名义上则是顺从诸侯去讨伐齐国。”吴王很高兴，于是派子贡出使越国。

越王在郊外迎接，亲自为子贡驾车，说：“这里是蛮夷的国家，大夫何必郑重其事地屈尊降临？”子贡说：“刚才我游说吴王救援鲁国、讨伐齐国，他本意想要这样做却畏惧越国，说：‘等我讨伐越国之后才可以。’这样下去，越国必定被

译攻破。况且没有报复别人的志向却让人怀疑，是笨拙；有报复别人的志向却让人知道，是危险；事情未发动就先泄露，是危殆。这三者，是举事的大患。”

吴王为人猛暴，群臣不能忍受，国家因多次战争而疲惫，士卒不能忍耐，百姓怨恨君主，大臣内部生变。伍子胥因进谏而死，太宰嚭当权，顺从君主的过错以安固私利，这是大王报复吴国的时候了。如果能派出军队辅助吴王，以激发他的斗志，用厚重的宝物取悦他的心，用谦卑的言辞尊崇他的礼节，那么讨伐齐国就必定成功了。这就是圣人所说的委屈节操以谋求长远利益。如果吴国作战不胜，是大王的福气；如果战胜，必定会率兵逼近晋国。臣返回北方，请去见晋国国君，共同攻打吴国，吴国必定被削弱。吴国的精锐部队消耗在齐国，重装部队被困在晋国，而大王乘其疲敝，灭吴必定成功。”越王答应了。

于是派遣大夫文种率领三千人援助吴国。吴国便在召陵讨伐齐国，果然率军逼近晋国，在黄池与晋军相遇。越王趁机袭击吴国都城，最终灭亡了吴国。孔子说：“扰乱齐国，保全鲁国，这是我最初的愿望。至于使晋国强大以疲惫吴国，让吴国灭亡而越国称霸，这是赐的计谋。”花言巧语会损害诚信，说话要谨慎啊！秦始皇巡视会稽，到达沙丘时，病势沉重。始皇命令赵高起草诏书，赐给公子扶苏，尚未交给使者，始皇就去世了。当时始皇有二十多个儿子，长子扶苏被派往边疆监督军队，蒙恬担任将领，小儿子胡亥受宠爱请求随行，其余的儿子都没有跟随。丞相李斯认为皇帝在外去世，没有真正的太子，所以隐瞒死讯，群臣都不知道。赵高趁机扣留了赐给扶苏的诏书，并对公子胡亥说：“皇上去世没有诏书封诸子为王，却单独赐给长子诏书。长子到达后就会即位为皇帝，而您没有尺寸之地，该怎么办呢？”胡亥说：“确实如此。我听说英明的君主了解臣下，英明的父亲了解儿子。父亲既然舍弃生命，不封诸子为王，还能说什么呢？”赵高说：“不是这样，如今天下的权力，存亡在于您和我以及丞相手中。希望您考虑这件事。况且臣服于人与被人臣服，控制他人与被人控制，怎么能同日而语呢？”胡亥说：“废黜兄长而立弟弟，这是不义。不遵从父亲的诏书而畏惧死亡，这是不孝。才能微薄而资质愚钝，强行凭借他人的功劳，这是无能。这三者违背道德，天下人不会服从。”赵高说：“我听说商汤和周武王杀死他们的君主，天下人称颂他们的义举，并不认为他们不忠。卫君杀死他的父亲，而卫国记载他的功德，孔子记载下来，并不认为他不孝。大的行为不拘泥于细枝末节，大的德行不推辞谦让，乡里各有适宜的做法，而百官有不同的功劳，所以顾念小处而忘记大处，后来必定有害。狐疑犹豫，后来必定后悔。果断而敢于行动，鬼神都会避开，后来必定成功。希望您就此行动。”胡亥叹息说：“现在皇帝的丧事尚未发出，怎么适宜用这件事去打扰丞相呢？”赵高说：“时机啊时机，容不得谋划，带着干粮跃上马背，唯恐错过时机。”胡亥既然同意赵高的话，就对丞相李斯说：“皇上去世赐给长子诏书，与丧事一起到达咸阳而立为继承人，诏书尚未发出。现在皇上去世还没有人知道，事情将如何呢？”李斯说：“哪里会有亡国的言论呢？”赵高说：“您自己估量才能谁比蒙恬强？功劳谁比蒙恬高？谋略深远而不失误谁比蒙恬强？在天下没有怨恨

谁比蒙恬更合适？长子扶苏一向信任蒙恬，谁比蒙恬更合适？”李斯说：“这五点都不如蒙恬，而您责备得为何如此深重呢？”赵高说：“我本是宫廷内侍的仆役，侥幸凭借文书小吏的身份进入秦宫，管事二十多年，从未见过秦朝罢免丞相功臣后，有能封爵到第二代的，最终都被诛杀灭族。皇帝有二十多个儿子，

译都是您所知道的。长子扶苏刚毅勇武，信任他人且奋发行事，一旦即位必定任用蒙恬为丞相，您终究无法怀揣通侯的印信回到故乡，这是显而易见的。我奉诏教导胡亥学习法律，他仁慈敦厚，轻视财物而尊重士人，秦国的公子们都没有能比得上他的，可以成为继位的君主。”赵高谋划已定，李斯说：“我本是上蔡街巷中的平民百姓。皇上侥幸提拔我为丞相，本来就是将国家的存亡安危托付给我，我怎能辜负他呢？”忠臣不回避死亡而心存侥幸，孝子不畏惧辛劳而面对危难，您不要再说了。赵高说：“我听说圣人迁徙没有定规，顺应变化而跟随时势，看到末节就能知道根本，观察手指就能看见归宿，事物本来就是这样，哪里会有固定的法则呢？现在天下的权柄和命运都悬系在胡亥身上，我能实现志向。况且从外面控制内部，叫做迷惑；从下面控制上面，叫做叛逆。所以秋霜降下，花草凋零；水风摇动，万物兴起。这是必然的效果。您为何看得如此晚呢？”李斯说：“我听说晋国改换太子，三代都不安宁；齐桓公兄弟争夺王位，自身被杀；商纣王残害亲戚，不听劝谏，国家沦为废墟。这三者违背天意，宗庙断绝祭祀。我还是人吗，怎值得与他们谋划？”赵高说：“上下同心，可以长久；内外如一，事情没有表里之分。您听从我的计策，就能长久拥有封侯之位，世代称孤道寡，必定有乔松那样的长寿，孔墨那样的智慧。现在放弃这些而不听从，祸患将波及子孙，足以让人寒心。善于行事的人能因祸得福，您打算怎么办？”李斯于是仰天长叹，流泪叹息说：“既然已经不能以死明志，还能寄托性命于何处呢！”于是听从赵高立胡亥为帝，更改赐下的玺书，杀害扶苏、蒙恬【起初，李斯跟随荀卿学习帝王之术，想要西行入秦，向荀卿辞行说：“我听说得到时机就不要懈怠。现在万乘之国争夺时机，游说之士主持事务。现在秦王想要吞并天下，称帝而治理，这是平民奔走效力的时候，也是游说之士的秋天。”所以李斯将要西行游说秦王。到了秦国，担任吕不韦的门客，吕不韦认为他贤能，任命他为郎官。游说秦王，暗中派遣谋士携带金玉去游说诸侯，诸侯的名士都厚加赏赐，不肯接受的就用利剑刺杀，

背离了君臣之间的谋划，最终吞并天下，这都是李斯的计谋。秦二世末年，陈涉在蕲县起兵，军队到达陈县。张耳、陈余劝陈涉说：“大王兴起于梁、楚之地，务必进入函谷关，还没来得及收复黄河以北的地区。我曾经游历赵地，了解那里的豪杰，希望请求一支奇兵去攻取赵地。”于是陈王答应了他，给他三千士兵，从白马渡过黄河（今滑州白马县境内），到达各郡县，游说那里的豪杰说：“秦朝施行暴政和酷刑，残害毁灭天下，北面修筑长城的劳役，南面有五岭的戍守，内外动荡不安，百姓疲惫不堪，敲头刮背、箕敛聚敛以供军费，财力枯竭、人力耗尽，又加上苛刻的法律，使得天下父子无法生存。如今陈王奋起为天下倡导，起初没有不响应的，每家都自发愤怒，各自报偿他们的怨恨，县里杀掉了县令、县丞，郡里杀掉了郡守、郡尉，现在势力已经壮大。楚王陈胜派遣吴广、周文率领百万士兵，向西攻打秦朝。在这个时候如果不成就封侯的功业，就不是人中的豪杰。凭借天下的力量去攻打无道的君主，报父兄的仇怨，成就割据土地的功业，这正是时机啊。”豪杰们都认为他说得对。他的话得以施行，收编军队攻下赵地十多座城池（议论说：班固说，从前《诗经》《尚书》记述虞夏之际，舜禹接受禅让，积累德行和仁爱，几十年后才在位。殷周的王则从契、稷历经十多代然后放逐或杀戮。秦从襄公开始蚕食六国，到始皇才统一天下。秦既然称帝，担忧周朝的败亡，认

译为诸侯争权导致衰弱而被夺取，于是废除五等爵位，毁坏城池、销毁兵器，禁止言论、焚烧书籍，对内铲除英雄豪杰，对外抵御胡越，用统一的威权来确保万世安宁。十几年间，强大的敌人在意料之外横起，被征发戍守的人比五霸时期还强，民间百姓受逼迫比戎狄还甚，响应者比诽谤议论者还多，奋起者的威势比甲兵还强。秦的禁令，恰恰是资助了豪杰，加速了自己的灭亡。由此看来，豪杰所凭借的在于暴政啊）。韩信平定齐地后，成为齐王。项王害怕，派盱眙人武涉去游说齐王，让他三分天下。韩信不听。武涉离开后，蒯通知道天下的权柄在韩信手中，想设奇计来打动他，以相面之术游说韩信说：“我曾经学过相人的技术。”韩信说：“先生相人怎么样？”回答说：“贵贱在于骨相，忧喜在于面色，成败在于决断，以此参验，万无一失。”韩信说：“先生相我怎么样？”回答说：“希望私下谈谈。”韩信说：“左右退远些。”蒯通说：“相您的脸不过封侯，而且危险不安；相您的背，尊贵却

可以这样说：背叛汉王就会获得极大的富贵。韩信问：“这是什么意思？”蒯通说：“当初天下开始起兵反秦，杰出英雄豪杰建立名号，一声号召，天下的士人就像云聚雾集，像鱼鳞一样密集杂乱，像烟雾一样涌来，像风一样兴起。在这个时候，人们的忧虑只是在于灭亡秦朝罢了。如今楚汉相争，使得天下无罪的人肝脑涂地，父子尸骨暴露荒野，骨肉流离失所于中原荒野，数不胜数。楚军从彭城起兵，辗转战斗追逐败军，到达荥阳，乘着胜利之势席卷而来，威震天下。然而军队被困在京、索两地之间，逼近西山却不能前进，到现在已经三年了。汉王率领几十万军队，据守巩、洛，依靠山河的险要，一天打几仗，却没有取得丝毫功劳，失败得不到救援，在荥阳战败，在成皋受伤，退逃到宛、叶之间，这就是所说的智谋和勇气都陷入困境的情况。精锐的士气在险要关塞受挫，而粮食在国内仓库耗尽，百姓疲惫到了极点，怨恨失望，没有依靠。以我推测，这种局势如果不是天下的圣贤，一定无法平息天下的祸乱。现在两位首领的性命掌握在您手中，您帮助汉王，汉王就胜利；您帮助楚王，楚王就胜利。我愿意敞开心扉，掏出肝胆，献出愚笨的计策，只是担心您不采纳罢了。如果真的能听从我的计策，不如让双方都获利而共同存在，三分天下，像鼎的三只脚一样并立，那种局势谁也不敢先动手。凭借您的贤明圣智，拥有众多的军队，占据强大的齐国，联合燕、赵，从空虚的地方出兵控制他们的后方，顺应百姓想要西向的愿望，为百姓请命，那么天下就会像风起云涌一样响应，谁敢不听从？割取大国削弱强国来分封诸侯，诸侯建立之后，天下服从听从，而归德于齐国。安守齐国原有的胶东、泗水之地，用德行安抚诸侯，谦恭揖让，那么天下的君王就会相继来齐国朝拜了。听说上天给予的机会如果不抓住，反而会遭受祸患；时机到了如果不行动，反而会遭受灾殃。希望您仔细考虑。韩信说：“汉王对待我很优厚，把他的车给我坐，把他的衣服给我穿，把他的食物给我吃。我听说，乘坐别人的车的人要分担别人的忧患，穿别人的衣服的人要关心别人的忧愁，吃别人的食物的人要为别人的事效死。我怎么能为了利益而背弃道义呢？”蒯通说：“您自认为对汉王很好，想要建立万世的基业，我私下认为这是错误的。起初常山王成安君陈余还是平民时，与您结为刎颈之交，后来因为争夺张黡、陈泽的事情，两人互相怨恨，常山王捧着项婴的头颅逃窜归附汉王，汉王借兵向东进发，在泜水以南杀死了成安君，头脚分离，最终被天下人嘲笑。这两个人彼此相处是天下最欢愉的，然而最终互相擒杀，为什么呢？祸患产生于欲望过多，人心

难以预测啊。如今您打算以忠信之心与汉王交往

译，必定不能像那两位君主之间那样牢固，而且您所做的事大多比张黡、陈泽更为重大，所以我认为您认为汉王不会危害自己，这也是错误的。大夫文种、范蠡保全了濒临灭亡的越国，辅佐勾践成就霸业、建立功业、成就名声，而他们自身却落得死亡的结局。谚语说：“野兽捕尽，猎狗就被烹杀；敌国破灭，谋臣就被诛杀。”如果用交友之道来说，您不如张耳与成安君的关系；如果用忠信之道来说，您也不过像大夫文种对待勾践那样。这两个人，足以作为借鉴了。希望您深思熟虑。况且我听说，勇猛谋略震动君主的人自身危险，功劳覆盖天下的人无法得到赏赐。请让我陈述您的功绩谋略：渡过西河，俘虏魏王，擒获夏说，率军攻下井陉，诛杀成安君，平定赵国、胁迫燕国，平定齐国，向南击败楚军二十万，向东杀死龙且，向西回报汉王，这就是所谓天下无双的功劳，而谋略也是世间罕见的。如今您拥有震动君主的威势，挟带着无法赏赐的功劳，如果归附楚国，楚人不信任您；如果归附汉国，汉人震惊恐惧。您打算凭借这种处境归附谁呢？身处臣子的地位，却拥有震动君主的威势，名望高于天下，我私下为您感到危险。韩信谢罪说：“先生暂且休息吧，我会考虑这件事。”过了几天，蒯通又劝说道：“听取意见，是事情的征兆；谋划策略，是事情的关键。听取意见出现偏差、谋划策略出现失误，而能长久安定的情况是很少见的。听取意见没有一两点失误的，不能用言语扰乱；谋划策略没有本末颠倒的，不能用言辞迷惑。跟随奴仆服役的人，会失去万乘之国的权柄；固守微薄俸禄的人，会失去卿相的地位。所以智者在于果断决断，犹豫不决是事情的祸害。审视毫厘之间的小计谋，却遗漏天下的大局。智慧确实知道，却不敢决断执行的，是百事之祸。所以猛虎的犹豫不决，不如蜂蝎的毒刺；千里马的徘徊不前，不如劣马的安稳前行；勇士孟贲的狐疑不定，不如普通人的必定到达。即使有舜禹的智慧，沉吟不语，也不如哑聋之人的指挥。功业难以成就而容易败坏，时机难以得到而容易失去。时机不会再来，希望您仔细考察。”韩信犹豫不决，不忍心背叛汉王，又自认为功劳很多，汉王终究不会夺取我的齐地，于是谢绝了蒯生。蒯生说：“被琐碎苛刻之事束缚的人，不可以与他谋划大事；拘泥于臣虏身份的人，本来就没有君王的心意。劝说而不被听从，于是离开假装疯狂成为巫师。”

这是为了报答养育之恩吗？所以，君主为了国家社稷而死，臣子就为他殉死；君主为了国家社稷而灭亡，臣子就与他同亡。如果君主是为了私利而死，为了私利而亡，除了他的亲信近臣，谁敢承担这个责任呢？」孟子对齐宣王说：「君主把臣下看作手足，臣下就把君主看作心腹；君主把臣下看作草芥，臣下就把君主看作仇敌。虽然常说君主如同上天，上天不可逃避，然而臣下依据君主的恩遇来划分等级差别，自古以来就是如此。韩信因为汉王待遇优厚而不背叛他的恩德，确实值得怜悯。】吴王刘濞因为儿子的缘故不朝见【孝文帝时，吴太子入朝，侍奉皇太子饮酒博戏，因争道不敬，皇太子拿起博具投掷吴太子，将他杀死】等到削地的诏书到达，于是吴王派中大夫应高诱骗【田鸟反】胶西王，没有书面文书，口头报告说：「吴王不才，有日夜的忧虑，不敢自外于朝廷，特来传达他的欢心。」胶西王说：「有什么指教？」应高说：「如今皇上被奸雄兴起，被邪臣蒙蔽，喜好小善，听信谗贼，擅自变更法律，侵夺诸侯的土地，征敛日益增多，诛杀惩罚良善之人，一天比一天严重。俗话说：‘糠秕吃尽，就要吃米了。’吴国与胶西国，是知名的诸侯，一旦受到审查，恐怕不能安

译宁，就会肆意妄为了。吴王身有内疾，不能朝见请安，二十多年了，常担心被怀疑，没有办法自我辩白。现在耸肩缩脚，还害怕不被宽恕。私下听说大王因为爵位事务有所听闻，诸侯被削地，罪不至于此。这恐怕只是不得削地罢了。大王说：「确实有这回事，你打算怎么办？」应高说：「同恶相助，同好相护，同情相成，同欲相趋，同利相死。如今吴王自认为与大王有同样的忧患，愿意顺应时势，遵循道理，抛弃车马以消除天下的祸患，这也可以吗？」胶西王惊骇地说：「我怎敢这样！如今皇上虽然急切，本来就有死罪，怎么能不拥戴他？」应高说：「御史大夫晁错迷惑天子，侵夺诸侯，遮蔽忠良，阻塞贤路，朝廷痛恨怨恨诸侯，都有背叛的意思，人事已经到极点了。彗星傍晚出现，蝗虫屡次兴起，这是万世一时的机会，是愁劳圣人所兴起的原因。所以吴王内心想要以讨伐晁错为名，外表跟随大王的车驾，游历天下，所向之处投降，所指之处臣服，天下没有敢不服从的。大王如果幸运地答应一句话，那么吴王就会率领楚王攻取函谷关，守住荥阳敖仓的粮食，抵御汉军，安排住宿，等待大王有幸亲临，那么天下可以兼并，两位君主分割，不也可以吗？」胶西王说：「好。」七国都反叛，兵败被杀【太史

淮南王说：汉朝建立以来，孝文帝施行大德，天下人心安定。到了孝景帝时，不再担忧异姓诸侯的问题，而晁错却刻薄地削减诸侯王的封地，于是导致七国同时起兵，联合向西进犯，诸侯势力因此变得强大，这都是因为晁错没有采取循序渐进的方法。等到主父偃提出建议，诸侯王的力量才削弱下来。安危的关键，难道不是取决于谋略吗？淮南王因为怨恨和不满，加上厉王（淮南王的父亲刘长）去世，想要谋划叛逆，但还没有借口。等到削地之后，他的阴谋更加严重，与左吴等人日夜研究地图，部署军队进攻的路线，并召来伍被商议说：“皇上宽赦了大王，大王怎么还能说出亡国的话呢？”我听说伍子胥劝谏吴王，吴王不采纳。伍子胥说：“我现在看到麋鹿在姑苏台上游玩，我也将看到宫殿中长满荆棘，雾露沾湿衣服。”我听说聪明的人在无声中就能听到，明智的人在事情未成形时就能预见，所以圣人做事万无一失。从前周文王一举一动就使功业显赫于世，位列三代，这就是顺应天意来教化百姓。所以天下人不约而同地追随，这是千年可见的道理。那短命的秦朝，近世的吴国和楚国，也足以说明国家的存亡了。我不敢回避伍子胥被杀的命运，希望大王不要像吴王那样听信谗言。从前秦朝断绝圣人的道统，杀害方士，焚烧诗书，抛弃礼义，崇尚欺诈和武力，依赖刑罚，转运海边的粮食到西河。当时，男子拼命耕作还不够吃粗劣的食物，女子纺织还不能遮盖身体，派遣蒙恬修筑长城，东西绵延数千里，暴露在外面的军队常常有几十万，死者不计其数，尸体遍布千里，血流成河，百姓力量耗尽，所以想造反的人十家中就有五家。又派徐福入海寻找奇珍异宝和延年益寿的药，回来却谎称：“我在海中见到一位大神，他说只要用童男童女以及百工随行，就能得到。”秦始皇非常高兴，派遣三千童男童女和百工随行。徐福找到一片广阔的土地，自立为王不再回来，于是百姓悲痛思念，想造反的人十家中就有六家。又派尉佗越过五岭攻打百越，尉佗知道中原百姓疲惫不堪，自立为王不再回来，派人上书请求三千名没有丈夫的女子，作为士兵的补给。秦始皇批准了一万五千人，于是百姓离心离德，想造反的人十家中就有七家。有人对高皇帝说：“时机到了。”高皇帝说：“再等等。”圣人应当在东南方兴起，不到一年，陈胜、吴广就起兵了。

高祖起于丰沛，一声号召，天下不期而然响应者不可胜数。这就是所谓抓住秦朝的缺陷和空隙，趁着秦朝灭亡的时机而行动。百姓盼望他

译如同大旱盼望甘霖，所以他从行伍中崛起而成为天子，功业高于三皇，德行流传无穷。现在大王只看到高祖得天下的容易，难道没有观察近世的吴、楚吗？吴王刘濞被赐为刘氏宗族的祭酒，授予几杖，不用朝见天子，拥有四郡的民众，土地方圆数千里，在内铸造铜钱，向东煮海水制盐，向上取江陵的木材造船，国家富足，人口众多，起兵向西，在大梁被击破，在狐父战败，向东逃跑到丹徒，被越人擒获，身死断绝祭祀，被天下人耻笑。凭借吴、楚的众多兵力而不能成功，为什么呢？实在是违背天道而不知时势啊。现在大王的兵力，连吴、楚的十分之一都不到，天下安宁，又比秦朝时强万倍，希望大王听从我的计策。大王如果不听从我的计策，现在看大王的事必定不能成功，而且话先泄露了。我听说微子路过故国而悲伤，于是作了《麦秀》之歌，这是痛惜纣王不任用王子比干啊。所以孟子说：“纣王贵为天子，死后还不如平民。”这是因为纣王早就自己断绝了与天下的关系，并不是他死的那天天下人才抛弃他。现在我也私下为大王抛弃千乘之国的尊贵，必定将赐予断命的诏书，为群臣先死在东宫而感到悲伤。于是大王怨气郁结而不发，泪水充满眼眶而横流，随即起身历阶而去。后来又问伍被说：“汉朝政治是治还是乱？”伍被说：“我私下观察朝廷的政治，君臣的道义，父子的亲情，夫妇的区别，长幼的次序，都合乎道理。皇帝的举措，遵循古道的原则，风俗纲纪没有败坏。南越归顺，羌人入朝进献，东瓯入朝投降，扩大长榆塞，开拓朔方，匈奴折翅伤翼，失去援助而不能振作。虽然不及古代太平的时候，但还算是治理得好。”大王想要起事，我看到将有祸患而没有福分。大王发怒，伍被谢罪说死罪。大王说：“陈胜、吴广没有立锥之地，千人队伍起于大泽，振臂高呼而天下响应，向西到达戏水而兵力达到百万。现在我的国家虽然小，然而能作战的人可以得到十余万，不仅仅是适戍的民众，拿着锄头木棍罢了，你为什么说有祸患而没有福分？”伍被说：“秦朝无道，残害天下，兴动万乘之驾，建造阿房宫，征收大半的赋税，征发闾左的

戍守边境，父亲不能安抚儿子，兄长不能便利弟弟，政令苛刻刑罚严峻，天下人如同烧焦的草木般痛苦，百姓都伸长脖子盼望，侧着耳朵倾听，悲痛号哭仰望苍天，捶打胸口怨恨皇上。所以陈胜一声呼喊，天下人纷纷响应。如今陛下统治天下，统一四海，广泛爱护百姓，布施恩德施予恩惠，口虽未说，声音却疾如雷霆，命令虽未发出，教化却如神速般传播，心中有所思虑，威势震动万里，下级响应上级，如同影子随形、回声应声一样迅速。而大将军的才能不仅仅像章邯、杨熊那样。大王用陈胜、吴广来比喻他，我认为这是错误的。”王说：“如果像您所说，难道没有侥幸成功的可能吗？”被说：“我有一个愚笨的计策。”王说：“是什么？”被说：“现在朔方郡，土地广阔，水草丰美，迁徙的百姓不足以充实那里，可以伪造丞相、御史请求的文书，迁徙各郡国的豪杰、游侠以及犯有耐罪以上【轻罪不至于剃去头发，保留鬓发，所以叫耐。又说：律法规定耐罪为司寇，耐罪为鬼薪、白粲，耐相当于任职】的，赦免令免除家产五十万以上者的，都将他们的家属迁徙到朔方郡，增加。征发甲兵，加紧防备，每天又伪造左右都司空、上林中都官诏狱的文书，逮捕诸侯的太子和宠臣【宗正有左右都司空，上林有水司空，都是主管囚犯的官员】这样百姓就会怨恨，诸侯就会恐惧，即使让辩武【人名】跟随去游说他们，或许可以侥幸十中得一吧？王说：这可以。想要按照伍被的计策，派人假装犯罪向西去，侍奉大将军和丞相，一旦发兵【发动淮南的军队】就派人刺杀大将军卫青，然后游说丞相以下的人，就像发动〇一样。又想要让

译人穿着求盗的衣服，拿着羽檄从东方来，喊叫着说：“南越的军队入侵，想要借此发兵。”还没来得及发兵，恰逢事情泄露被诛杀【武帝时赵人徐乐上书谈论世务说：“我听说天下的祸患在于土崩，不在于瓦解，古今都是一样的。什么叫土崩？秦朝的末世就是这样。陈涉没有千乘之尊、壃土之地，身份不是王公大人、名门望族之后，乡里的赞誉，没有孔子、曾子、墨子的贤能，陶朱公、猗顿的财富，然而他从穷巷中崛起，举起棘矜，袒露手臂大声呼喊，天下人像风一样跟随。这是什么原因呢？因为百姓困苦而君主不体恤，下级怨恨而上级不知道，风俗混乱而政治不修明，这三者，是陈涉所凭借的。这叫做土崩。所以说天下的祸患在于土崩。什么叫瓦解？回答说吴、楚、齐、赵的军队就是这样。七国图谋大逆不道，这些都是凭借万乘之君，拥有数十万披甲士兵

威势足以震慑境内，财力足以激励士民，然而却不能向西夺取尺寸之地，反而自身在中原被擒，这是什么缘故呢？并不是权柄轻于平民、兵力弱于陈涉。在那时，先帝的恩德尚未衰微，安土乐俗的民众众多，所以诸侯没有境外的援助，这就叫做瓦解。由此看来，天下如果真有土崩之势，即使是有布衣穷困之士，也可能首倡作乱而危胁海内，陈涉就是这样；何况三晋的君主还活着呢？天下虽然没有大治，但如果确实没有土崩之势，即使有强国劲旅，不等转身的功夫，自身就已经被擒了，吴、楚、齐、赵就是这样；何况群臣百姓能作乱吗？这两种态势，是安危的关键，贤明的君主应当留意并审察。提问者说，关中五谷多次歉收，推算历数、循理观察，那么又有不安于其位的人，不安所以容易变动，容易变动就是土崩的邻近状态，希望在朝廷之上修明政事，消除尚未形成的祸患。】后汉灵帝任命皇甫嵩为将军，讨伐平定黄巾，威震天下，但朝政日益混乱，海内空虚困乏，所以信都令阎忠进言劝说道：“难得而易失的，是时机；时机到来不容迟疑的，是机变。所以圣人顺应时机而动，智者凭借机变而发。现在将军遭遇难得的运势，处于易惊的机变之中，却践行运势而不安抚，面临机变而不发动，将凭什么保全大名呢？”皇甫嵩说：“这是什么意思？”阎忠说：“天道没有偏私，百姓拥戴有才能的人。现在将军在暮春接受斧钺，在年终取得战功，用兵如神，谋略不需再计，摧毁强敌如同折断枯草，消除坚敌如同热水融雪。旬月之间，神兵电扫，封户刻石，面向南方以报答恩德，威名震动本朝，风声传扬海外。即使是商汤、周武王的举动，也没有比将军更高的了。现在您建立了不可赏赐的功勋，兼具高尚的品德，却向北面侍奉平庸的君主，凭什么求得安定呢？”皇甫嵩说：“日夜为公事操劳，心中不忘忠诚，为什么不安定？”阎忠说：“不是这样【议论说：记载中有这样的话，亲生母亲为儿子拔秃疮出血，看见的人认为是爱子到了极点；如果是在继母身上，那么路过的人就认为是过失了。事情的情理是一样的，只是旁观者的看法不同罢了。当今政治衰败缺失，王室多事，将军处于继母的位置，挟持震慑君主的威势，即使怀有极致的忠诚，恐怕人心也会自行改变，我私下为将军担忧。况且我听说，权势足以容奸，伯夷也可被怀疑；如果说没有猜忌，盗跖也可被信任。现在拥有百万兵力，权势足以作恶，掌握容奸的权柄，处于可疑的地位，即使竭尽忠信

他能够明白吗？这就是田单脱下皮衣却因此招致猜忌的原因。希望将军深思熟虑。】阎生将这类事情列举出来以挫败他的志向，便引用韩信来比喻他，实际上并不理解您不忘忠义的心意，谈论的意图在这里出现了疏漏】从前韩信不忍心因为一顿饭的恩遇，而抛弃三分天下的基业，当利剑抵住他的喉咙时，才发出悔恨的叹息，这是因为错失良机而谋略未能施展。如今主上的势力比刘邦、项羽更弱，将军的权势比淮阴侯韩信更重，指挥足以震动风云，叱咤可以兴起雷电，赫然奋发，趁着危难之际挽救颓势，推崇恩德以安抚先归附的人，振作武力以威慑后降服的人，征召冀州的士人，调

译动七州的军队，羽檄在前先行飞驰，大军在后声势浩大，踏过漳河，在孟津饮马，诛杀宦官的罪行，消除众人的积怨，即使是儿童也可以使他们挥拳出力，女子也可以使他们提起衣裳效命，何况是激励如熊罴般勇猛的士兵，凭借迅猛的风势呢！功业已经成就，天下已经顺服，然后向上天祈祷，显示天命，统一天下，南面称帝，将宝器转移给将要兴起的人，推倒已经衰败的汉朝，这实在是神妙的计策，如同疾风般迅疾的好时机。已经腐朽的木头无法雕刻，衰败时代的朝廷难以辅佐。如果想要辅佐难以辅佐的朝廷，雕刻腐朽败坏的木头，这就像在斜坡上让弹丸向上滚动，迎着水流划船，怎么能说是容易的呢？况且现在宦官们成群结党，同恶相济如同市场一样，上面的命令不能施行，权力归于亲近的侍从，在昏庸君主手下，难以长久安居。有功劳而不被赏赐，谗佞之人侧目而视，如果不早点谋划，后悔就来不及了。张嵩害怕地说：「非凡的谋略，不施行于常规的情势，开创巨大的功业，难道是平庸之才所能做到的？黄巾是细小的祸患，对手不是秦朝、项羽，新结成的势力容易离散，只能用来成就功业。况且百姓没有忘记君主，上天不保佑叛逆，如果凭空制造不可能成功的功业，来招致早晚的灾祸，哪里比得上效忠本朝，坚守臣子的节操？虽然有很多谗言，不过是被放逐废黜，仍然有好名声，死了也不朽。反常的言论，我不敢听信【议论说：明君与昏君不能互相任用，能人与庸人不能互相驱使，智士不为勇将效力，谋略勇武的将领不为怯懦的将领效死。自古以来就是这样，所以传记说：「忠是美好的德行，不是合适的人尚且不行，何况是不好的呢？」《军势》说：「不用财物来驱使义士，所以义士不为不仁的人效死，智者不为昏庸的君主出谋划策。」因此伊尹离开夏朝，不能说是伤害德行，飞廉为纣王而死，不能说是贤明。现在时局昏暗道义丧失，天下如同焚烧，而效忠危险的朝廷，安于昏庸君主的宠幸，忠义不足以救世，而死不足以成就大义，况且作为智者，本来就是这样吗？阎忠又应当持这种论调来劝说他】阎忠知道劝说没有被采纳，于是逃亡离去【董

董卓独揽朝政，皇甫嵩征召梁衍，让他劝说皇甫嵩讨伐董卓；又陶谦等人共同推举朱隽为太师，不让他接受李傕的征召，这两个人都不听从。范晔评论说：“皇甫嵩、朱隽都凭借上将的谋略，在仓促危急之时接受任命，恰逢弱主在位、尘世粗野的贼人肆意妄为，这确实是叶公投袂起兵的机会、翟义集结军队的时刻，所以梁衍献出计谋，崤山以东的人联合谋划，但他们却舍弃了感通上天的伟大事业，践行了匹夫的小节信义，最终狼狈地落入虎口，被有智慧的人嘲笑。难道是上天要长久维持这种混乱吗？为什么智勇不能坚持到底呢？”议论说：“楚国的白公胜杀了子西，劫持了惠王，叶公听说白公作乱，率领国人攻打白公，白公失败逃亡。”王莽时期，盗贼群起，王莽派遣将军廉丹讨伐崤山以东，廉丹征辟冯衍为属官，与他一同到达定陶。王莽追诏廉丹说：“将军承受国家重任，不能牺牲在中原荒野，无法报答恩情、弥补职责。”廉丹惶恐，夜里召见冯衍，把诏书给他看。冯衍于是劝说廉丹说：“我听说，顺应时势而成功的，是道义所看重的；违背常理而攻取的，是权变所宝贵的。因此，只期望有所成就，不追问手段如何；论及大体，不固守小节。从前逢丑父伏在车前横木上让国君取水，被诸侯称颂；郑国的祭仲立突而出忽，最终忽得以复位。这在《春秋》中被认为是美德，大概是用死换取生，用存换取亡，这是君子的道理。与众人意见相左，安定国家、保全自身，这是贤者的思虑。所以《易经》说：‘穷尽则

译变化，变化则通达，通达则长久。’因此上天保佑他，吉祥没有不利。至于明知不可为而一定要做，军队覆没、士兵残损，对君主没有补益，身死之日，被世人视为负义，贤者不做，勇者不行。况且我听说：得到时机不要懈怠，张良以五代韩相的身份，在博浪沙用铁椎袭击秦始皇，勇力超过孟贲、夏育，名声高于泰山。将军的先祖，是汉朝的忠臣，新室兴起，英才俊杰不依附。如今天下溃乱，百姓怀念汉朝的恩德，比诗人思念召公还要深切。爱戴召公的甘棠，何况是子孙呢？百姓所歌颂的，上天必定顺从。现在为将军谋划，不如屯驻占据大郡，镇抚官吏士兵，磨砺他们的节操，百里之内，每天赐给牛酒，接纳豪杰之士，咨询忠智的谋略，争取将来的人心，等待纵横变化的时机，兴办社稷的利益，消除万人的祸害，那么福禄流传无穷，功业显赫不灭。为什么要让军队覆没在中原，身体腐烂在草野，功败名丧，耻辱波及先祖呢？圣人转祸为福，智士因败为功。希望将军深思熟虑，不要与世俗相同。廉丹没有听从。

冯衍进兵到达睢阳，又对廉丹说：“我听说明智的人在事情尚未显露时就能预见，智慧的人在祸患尚未萌发时就能思虑，何况那些明显的事情呢？大凡祸患产生于所忽视的地方，灾祸发端于细微之处，失败之后不可后悔，时机一旦错过便无法挽回。公孙鞅说：‘有超出常人的品行，必定被世俗所非议；有独到的见解，必定被民众所厌恶。’所以如果听信平庸的言论，就会破坏坚固的防御；沿袭世俗的操守，就会丧失高明的德行。决断是智慧的主宰，犹豫是事情的奴仆。时机不会再来，您不要再犹豫了。”廉丹不听，冯衍进兵到达无盐，与赤眉军交战而死【当时汝南人郅恽仰观天象，对朋友说：“如今镇星和荧惑星都进入汉室分野的翼、轸星域，离去后又回来，汉朝必定再次受命。如果有顺应天意起兵的人，必定能成就大功。”用这些话劝说廉丹，廉丹都不采纳他的意见】冯衍于是逃亡到河东【评论说：从前蒯通劝说韩信，阎忠劝说皇甫嵩，冯衍劝说廉丹，这三个人都不听从，甘愿走向危亡。为什么呢？回答说：范晔说：“处境困苦时保全性命的念头就淡薄，生活优厚时安定生存的考虑就深远。登上高处而不害怕的，是刑徒；坐在堂上而不靠近屋檐的，是富家子弟。”由此看来，人的情感快乐时就想着安定，困苦时就图谋变革，这是必然的趋势。如今这三个人有的南面称孤，有的位极将相，只图谋自我安定的方法，不考虑非凡的功业，不知道形势可疑时祸端就会产生，力量相当时动乱就会兴起。形势已经可疑，不能推辞，形势应该去除嫌疑；力量已经相当，不能减损，力量应该招致福分。迟疑犹豫，以至于危亡。他们的祸患在于过分保全自己，反而招致失败。俗话说：“心死则生，侥幸求生则死。”这几位可以说是侥幸求生的人】来歙劝说隗嚣，派遣儿子入朝侍奉。隗嚣的将领王元认为天下成败还不可知，不愿意专心从事朝廷内部的事务，于是劝说隗嚣说：“从前更始帝定都长安，四方响应，天下人心向往，称之为太平。一旦败坏，大王几乎无处容身。如今南有刘子阳，北有公孙文伯，江湖海岱之间，王公数十人，而您却听从迂腐儒生的说法，放弃万乘之国的基业，寄居危亡的国家，以求万全，这是沿着翻车的轨迹，是计策中不可取的。如今天水完整富庶，士兵战马最强，向北夺取西河、上郡，向东收复三辅之地，依据秦国的旧迹，拥有山河表里的险要。我请求用一粒泥丸为大王在东面封锁函谷关，这是万代一时的机会。如果计策达不到这个程度，应该积蓄粮食，养育士兵战马，占据险要之地自我防守，旷日持久，以等待四方的变化

译。图谋称王不成功，其结果也足以称霸。总之，鱼

不可脱离泉水，龙失去形势就回归，与蚯蚓相同。」嚣然，元计虽然已经派遣儿子入朝为质，仍然凭借险要地势，想要专擅一方，于是背叛汉朝【贾复说：「谋划尧舜那样的事业而不能达到的人，商汤、周武王就是这样；谋划商汤、周武王那样的事业而不能达到的人，齐桓公、晋文王就是这样；谋划齐桓公、晋文王那样的事业而不能达到的人，战国六国就是这样；确立了战国六国的格局而想要安守它却不能达到的人，灭亡的六国就是这样】魏太祖曹操在濮阳与吕布交战，形势不利。袁绍派人劝说太祖联合，让太祖派遣家属迁往邺城。太祖答应了。程昱进见说：「我听说将军想要派遣家属迁往邺城，与袁绍联合，确实有这回事吗？」太祖说：「是的。」程昱说：「我想将军大概是临事而恐惧，不然为什么考虑得不深远呢？袁绍占据燕赵之地，有兼并天下的野心，但智慧不足以成就大事。将军自量能甘居他之下吗？将军凭借龙虎般的威势，难道能做韩信、彭越那样的事吗？」我愚昧不识大体，认为将军的志向不如田横。田横不过是齐国的一名壮士，尚且以做高祖的臣下为羞耻。现在将军想要派遣家属前往邺城，将要北面侍奉袁绍，以将军的聪明神武，反而不以做袁绍的下属为羞耻，我私下为将军感到羞耻。现在兖州虽然残破，还有三座城池，能战的士兵不下万人，如果与荀彧、程昱等人收拢并利用他们，霸王的事业可以成就，希望将军重新考虑。太祖于是停止【议论说：陈寿称赞先主〇坚毅宽厚，知人善任，大概有汉高祖的风范，英雄的气度。权谋方略不及魏武帝，然而受挫而不屈服，最终不做下属，大概是揣度对方的气量，必定不能容忍自己。不仅是竞争利益，而且是为了避免祸害。俗话说：一个巢穴不能容纳两只雄鸟，一个泉水不能存在两条蛟龙。由此看来，如果地位相同、权力相当，必定不能容忍，由来已久了。曹公想要派遣家属迁往邺城，与袁绍联合，迷惑得很深】袁绍作为盟主，有骄傲的神色。陈留太守张邈据理指责他。袁绍命令曹操杀〇，曹操不听。〇心中不安。等到曹操向东攻打陶谦，命令他的将领陈宫驻守东郡。陈宫于是劝说〇说：现在天下分崩离析，英雄豪杰并起，您拥有十万大军，处于四面受敌之地，按剑环顾，也足以成为人杰，反而受制于人，不也太鄙陋了吗？现在州军向东征讨，那里空虚。吕布是壮士，善于作战且勇猛无前，您迎接他共同防守兖州，观察天下的形势，等待时事的变通，这也是纵横捭阖的一个时机。张邈听从了他的计策而背叛曹公【议论说：曹公与

彼此关系非常亲密，然而包藏祸心的人，是被时势所迫。所以每当阅览古今改变趋向的原因，往往是因为侵凌侮辱，或者起了嫌隙。就像韩信因失去楚地而伤心，彭宠因期望不被区别对待而积怨，卢绾因被防备而心生嫌畏，英布因真情泄露而忧虑逼迫，这些都是事端的缘由。由此看来，那些叛臣逆子未必都不忠诚，有的是心中愤恨、处境危险，有的是威名震动君主，因而成就大业，自古以来就是这样。

钟会、邓艾攻破蜀国后，蜀主投降。钟会构陷邓艾，邓艾被囚车征召，钟会暗中怀有异心，厚待蜀将姜维等人。姜维看穿了钟会的心思，认为可以借此制造动乱，慢慢图谋恢复蜀国。于是假意对钟会说：“听说您自从在淮南作战以来，计算没有遗漏，晋朝得以昌盛，都是您的功劳。如今又平定了蜀地，威名震动世间，百姓推崇您的功绩，而君主畏惧您的谋略，您想以此安身何处呢？韩信在战乱时没有背叛汉朝，却在天下平定后被怀疑；大夫文种没有跟随范蠡泛舟五湖，最终伏剑而死。难道是君主昏庸

译、臣子愚昧吗？是利害关系使他们这样的。如今您大功已经建立，大德已经显著，为什么不效法陶朱公泛舟绝迹，保全功业、保护自身，登上峨眉山的顶峰，跟随赤松子云游呢？”钟会说：“您的话太遥远，我做不到，况且现在所行的道，或许并不完全如此。”姜维说：“其他的事则是您智谋力量所能做到的，不必烦劳我这个老翁了。”从此两人交情欢洽，钟会自称益州牧而叛变，打算授予姜维五万兵马，让他做先锋。魏军将士愤怒，杀死了钟会和姜维。

张华在外镇守，应当被征召为尚书令，冯紞嫉妒他。等到皇帝从容谈论魏晋往事时，冯紞说：“我曾经认为钟会的反叛，很大程度上是因为太祖。”皇帝勃然变色说：“这是什么话？”冯紞说：“我认为善于驾驭马车的人，必定懂得六根缰绳松紧之间的分寸；善于治理国家的人，必定审察官职任用、约束控制的适宜。所以汉高祖的八个诸侯王因为宠信过度而被诛灭，光武帝的各位将领因为恩威损益得当而善终。并不是上面有仁慈与暴虐的不同，下面有愚笨与智慧的差别，大概是君主对臣下的抑制、褒扬、给予、剥夺使他们这样的吧？钟会的才能见识有限，而太祖奖赏诱导太过，赞赏他的谋略，抬高他的名位，授予他重权，所以钟会自认为计算没有遗漏，功劳大到无法赏赐，于是夸大利害，最终构陷凶逆。如果太祖当初只记录他的小才能，用大礼节制他，用权势抑制他，用法度约束他，那么叛逆之心就没有产生的缘由，叛乱之事也没有形成的阶梯。”世祖说：“对。”冯紞叩头说：“陛下既然认为愚臣的话正确，希望坚守坚冰之道，不要让像钟会这样的人再次导致覆败。”世祖说：“当今难道有像钟会这样的人吗？”冯紞说：“陛下谋划

臣下统领军事的职责，都仰赖陛下的圣恩罢了。”世祖沉默不语。不久，征华被免官。】晋怀帝时，辽东太守庞本因私怨憎恨东夷校尉李臻，鲜卑人索连木津等人替李臻起兵讨伐，实际上是借机作乱，于是进攻庞本。诸将大单于慕容廆的长子慕容翰对慕容廆说：“我听说争取诸侯归附，没有比勤王更好的了，自古以来有作为的君主，无不凭借这一点来成就大业。如今木津、庞本抵御王师而覆灭，百姓被屠杀，还有比这更严重的吗？小人表面上以庞本为名义，内心实际上庆幸并借此成为寇贼，辽东陷落，乘便占据二周之地，中原战乱，州郡军队屡战屡败，勤王仗义，正是时候。单于应当彰显九伐的威严，拯救如倒悬般危急的性命，木津的罪行，应当联合义兵去诛讨他。对上可以复兴辽东邦国，对下可以吞并两部，忠义彰显于本朝，私利归于我国，这就是我们逐步进取的开始。最终可以在诸侯中实现志向。”慕容廆认为他说得好，于是整顿军队讨伐木津，斩首了他，设立辽东郡。【议论说：古人说挑起祸端的人死，指的是首先作乱、率先倡乱的人，被奸雄不得志之辈，对外假托义兵以铲除逆贼，对内包藏荒谬悖逆之心，借此而起，都打着勤王助顺的旗号，利用时机夺取权柄，说的就是慕容廆啊。】后秦秦王苻生杀害忠良，秦国人度日如年，仿佛一天像过了一百天。权翼于是劝东海王苻坚说：“如今君主昏庸暴虐，天下人心离散，有德者昌盛，无德者遭殃，这是天道。一旦有战乱变故，除了君王还有谁？神器大业重大，不能让别人夺取。希望君王施行商汤、周武王的事业，以顺应民心。”苻坚赞同他的观点，引他为谋主，于是废黜苻生，立苻坚为秦王。【议论说：《传》说：圣人通达节义，其次坚守节义，下等的人丧失节义。仲虺说：上天生育百姓，有欲望却没有君主就会混乱。上天生育聪明的人来治理，夏朝昏庸无德，百姓陷入泥沼炭火之中。君王不亲

译近声色，不积聚财货，推翻灭亡的，巩固存在的，国家才能昌盛。尊崇礼义，覆灭昏暴，敬重天道，永远保有天命。许芝说：《春秋》说：周公为什么不去鲁国？大概是认为虽然有继承宗庙、遵守文治的君主，也不说圣人受命称王。京房作《易传》说：王者主宰它，邪恶的去除它，弱小的夺取它，改朝换代，天命没有常态，人的谋划和鬼神的谋划，百姓都能参与。由此看来，苻坚自立而废黜苻生，这是圣人通达节义，以天下为权衡的人啊。】宋国的孔熙先，是广州刺史孔默的儿子。有奸诈的才能，擅长观测星象，说江州分野出现天子，皇上将被骨肉所杀。

等到彭城王刘义康被幽禁在安城郡，范晔的弟弟范熙先认为他是自己人。于是游说王詹事范晔说：“先父当年离开广州时，朝廷中诽谤之声纷纭，多亏大将军极力解救，才得以免除艰难危险。过去接受遗命，誓以死报答恩德。如今皇帝昏庸邪僻，大概是上天所抛弃的。大将军英明果断、聪慧敏锐，人心和神明都归附于他。他被贬黜到南方边远之地，天下人都愤恨怨怒。现在人心骚动，星象错乱，时机到来就不可拒绝，说的就是这种情况吧？如果顺应天意人心，招纳仰慕正义的人士，对内联络受宠的皇亲国戚，对外结交英雄豪杰，在内外暗中策划，像疾雷一样在肘腋之间突然发动，然后诛杀异己，拥戴英明圣主，凭借众人的期望来号令天下，谁敢不听从？小人只凭这七尺之躯、三寸之舌，建立功业，而把荣耀归于君子长者，您看怎么样？范晔非常震惊。范熙再次说道：“过去毛琢竭尽忠诚，不被魏武帝容纳；张温竭尽谋议，被孙权驱逐。这两个人，都是国家的忠臣，时代的杰出人才，难道是有了瑕疵暴露、言行玷污然后才招致祸患吗？都是因为廉洁正直刚强，被邪恶奸佞所困，高尚的品行和美好的节操，不能长久被容纳。长者在当今朝廷的地位，不如那两位君主深厚，但民间的雅誉，却超过那两位大臣。谗言小人侧目而视，已经很久了。与小人并肩竞争追逐，难道可以成功吗？殷铁一句话，就导致刘班碎首；彭城王被斥逐，徐童受到猜疑。他们难道是父母的仇敌、万代的怨恨吗？拿着兵器防备荆棘，从小就是这样。所争夺的不过是荣誉名声和权势利益，先后之间罢了。到了最后，只恐怕防备得不深，发动得不早，杀戮得不够，即使杀尽全家也不满足，这哪里是书籍上遥远的事情，足以让人寒心战栗的呢？现在建立大功，拥戴贤哲，在容易时图谋难事，用安定代替危险，比起泰山稳固，而远离累卵的危险，为什么苦于不去做呢？况且推崇树立圣明，是至高的德行；自身享受宰相的大业，是巨大的事业；接受遗命隐居，是宏大的名声；比肩伊尹、周公，是美好的称号。至于至德、大业、鸿名、美号，是三王五霸倾覆军队、斩杀将领也要争夺的，一旦全部拥有，不也可以吗？还有比这更近的事情，愚昧的我就不敢说了。范晔说：“什么意思？”范熙先说：“长者世代清贵华显，却不能与皇室联姻，国家像对待禽兽一样对待您，长者竟然不以此为耻。”范晔家中没有内行的约束，所以范熙先用这话来激怒他，范晔沉默不语。从此两人感情亲密，阴谋就形成了。范熙先专门作为谋主，事情败露后都被处死。【裴子野说：拥有超群才能的人，必然想着冲天之举；占据超越世俗的度量，就会暗中与常人相同。能够引导他

道，用见识来引导，作为而不失于道义，行动而不违犯礼制，这难道很难做到吗？像晔等人压抑志向而贪图权位，倚仗才学而顺从叛逆，上天正没有裂痕，却以私欲冒犯时运，等到罪行暴露、刑罚降临，父子互相哭泣，世代积累的清廉风范，一朝之间便毁弃。所谓智慧防备反而成为丧身的工具，

译内心叛逆而阴险，说的就是这种情况吧。

周朝大将军郭荣奉命出使前往隋高祖处。高祖对郭荣说：“我一向崇尚山水，不喜欢官职，不过是借了时势，才侥幸获得名位，希望趁时归隐宅第，以安度晚年，怎么样？”郭荣回答说：“现在君主无道，人们心怀危惧，天命不是恒常不变的，有才能的人就会取代。明公德高如西伯，声望达到国家极致，正要据有天下以安抚百姓，反而效仿童儿女子投坑落井的话吗？”高祖大惊说：“不要胡说，否则灭族！”等到高祖担任丞相，笑着对郭荣说：“前面的话果然应验，后来终究取代了周朝。

【评论说：从前武王到达殷地，将要与纣王的军队交战，纣王的军队非常强大，武王担心说：“天下认为纣王强大，认为周朝弱小；认为纣王人多，认为周朝人少；认为周朝虚弱，认为纣王强大；认为周朝危险，认为纣王安定；认为周朝是诸侯，认为纣王是天子。用这五个短处去攻击那五个长处，能够成功吗？”太公说：“大王不要恐惧。所谓强大，是得到天下的人；所谓人多，是得到天下的民众；所谓强大，是运用天下的力量；所谓安定，是满足天下的欲望；所谓天子，是天下人相爱如父子，这才叫天子。现在的做法，是天下铲除残暴和盗贼。周朝虽然弱小，但残暴和盗贼难道不是一个人吗？”武王大喜说：“什么是残暴和盗贼？”太公说：“收集天下的珠玉美女金银布帛，储藏不停，这叫残暴；收集暴虐的官吏，杀害无罪的人，不依据法度，这叫盗贼。由此说来，如果施行残暴和盗贼的行为，虽然强大也会灭亡。所以知道王者的权势，不在于人多或少，这是有来历的。】

隋高祖去世，安葬在太陵。起初生病时，用玺书征召汉王杨谅。杨谅听说高祖去世，流言说杨素篡位，非常害怕，认为是诈术，发兵自守，阴谋作乱，向南袭击蒲州，夺取了它。

【杨谅起初反叛时，王颇劝杨谅说：“王您的将吏家属都在关西，如果使用这些人，就应当长驱直入，直接占据京师，所谓疾雷不及掩耳。如果只想割据旧齐之地，就应当任用东方的人。”杨谅不听从他的话，所以失败了。】

兵参军裴文安劝谏杨谅说：“用兵讲究笨拙而迅速，没听说过巧妙却迟缓的。如今皇帝的灵柩还在仁寿宫，等到他征集军队向东进发，动不动就要花费十天到一个月。如果派遣一万精锐骑兵，裹紧铠甲连夜行军，直指长安，不超过十天，那些不得志的人，提拔他们担任高位，把心腹重任托付给他们，共同守卫京城，那么崤山以东的府县，就不再是他们的了。然后大王大张旗鼓向西进军，声势一相接应，天下就可以指挥调度而平定了。”杨谅不听从，于是亲自率领大军驻扎在并州和介州之间。皇上听说后非常恐惧，召贺若弼商议。贺若弼说：“汉王是先帝的儿子，陛下的弟弟，身居都督的重任，总领一方的职责，声名震动，被天下人信服，他起事已经完备了。然而他进取的策略有三种：长驱直入函谷关，直逼京城，向西抵御朝廷六军，向东收复崤山以东地区，这是上策。如果是这样，那么天下的局势就难以估量了。把大军驻扎在蒲州，派五千骑兵关闭潼关，恢复北齐旧时的疆域，占据并定都于此，这是中策。如果是这样，那么就要凭实力争夺了。如果亲自驻守太原，只派遣将领率军南下，这是下策。如果是这样，那就必定被擒获了。”皇上说：“您试着为我筹划一下，计策将如何实施？”贺若弼说：“萧摩诃是亡国之将，不能与他图谋大事。裴文安虽然年轻贤能，但不被任用。其余的都是小人，顾念妻子儿女，只求自身安稳，不能远行，必定派遣军队来攻打蒲州，自己驻守太原，作为巢穴。我认为必定是下策。”果然如贺若弼所预料，于是任命杨素为将领击败了他。隋炀帝亲自率领六军讨伐高丽，礼部尚书楚国公杨玄感占据黎阳反叛。李密劝谏杨玄感

译说：“天子远征辽东，距离幽州相隔千里，南面有大海的阻隔，北面有胡人戎狄的祸患，中间只有一条道路

道路极其艰险危急。如今您率领军队出其不意，长驱直入蓟州，直接扼住敌人的咽喉。前方有高丽阻挡，后方没有退路，不过十天，他们的粮草必定耗尽。您只需挥动旗帜一召唤，他们的军队自然会投降，不战而胜，这是上策。【另一版本说：“如今皇帝在辽东，没有听说这个举动，分出一万多人如闪电般出发，扼守临渝关，断绝他们的退路，不到一个月，粮仓必定枯竭。东面抵御强敌，西面逼近我军，前进没有依靠，后退没有凭借，百万大军，可以让他们像鱼一样被擒获。这是不战而使敌人屈服的上策。”】关中四面有险要关塞，是富饶的天府之国，有卫文升不足为虑。现在如果率领军队进入长安，即使天子回来，也失去了关键的屏障，凭借险要地势压制他们，本来就一定能够攻克，这是万全之策，是中策。【另一版本说：“自从皇帝君临天下，百姓都怨恨您，上将之子，恩泽遍及百姓，长驱直入关中是中策。”】如果就近图便，先向东都进发，把军队驻扎在坚固的城池之下，胜负都难以预料，这是下策。【另一版本说：“樊子盖不懂大体，阴谋逞强，占据完整的周地，倚仗军队的强大，召他他不来，攻打他他不抵抗，把军队驻扎在坚固的城池之下，外面没有协同作战的军队，攻打洛阳，这是下策。”】〇感贪图洛阳的宝物钱财，说：“您的下策，是我的上策。”于是包围了洛阳。〇感战败，连夜溃逃，唐军追击并斩杀了他。【议论说：“〇感造反时，太白星进入南斗星宿。谚语说：‘太白入南斗，天子下殿走’。因此天下人持观望态度，所以《三略》说：‘流言夸大其词’。裴子野说：‘那些邪道怪民用虚幻荒诞的手段，足以煽动民众，但不足以成就功业。现在从谚语来看，邪道可以煽动民众是确实的，所以君王禁止它。”】李密于是逃亡归附翟让。【议论说：“太公说，利于天下的人取得天下，安定天下的人拥有天下，爱护天下的人长久拥有天下，仁爱天下的人教化天下。《吕氏春秋》说：厨师调和食物却不敢自己吃，所以可以成为厨师。如果让厨师调和食物却自己吃了，那就不可以成为厨师了。霸王之君也是这样，诛杀暴徒而不私占，用来封赏天下的贤者，所以可以成为霸王。如果霸王之君诛杀暴徒却私占其利，那也不可以成为霸王了。由此看来，给予是为了获取，这是政治的法宝。现在〇感贪图洛阳的宝物钱财，哪里还谈得上霸王之事呢？”】隋炀帝起初猜忌，唐高祖知道了，常常心怀危惧。【唐公担任太原防守，炀帝从辽东回来，征召唐公到行在，遇到疾病没有痊愈，没能及时拜见。】

唐高祖的外甥王氏被选入后宫，隋炀帝问他：“你舅舅怎么来得这么晚？”外甥如实回答。炀帝说：“可以让他死吗？”高祖得知此事，常常心怀危惧。

高祖担任太原留守时，因为讨伐叛军不利，担心被炀帝谴责，非常忧虑。当时太宗跟随在军中，知道隋朝即将灭亡，暗中谋划起兵以安定天下，于是进言说：“您为什么如此忧虑？当今皇上无道，百姓愁苦怨恨，城门之外都已经成了贼寇，如果只坚守小节，必定早晚死亡。如果起兵起义，正符合人心所向。况且晋阳是用武之地，粮食充足，兵力充足，您占据此地，这是上天授予的，正可以趁机转祸为福以成就功业。既然上天给予而不取，忧虑有什么益处呢？”高祖大惊，坚决拒绝。太宗快步退出。

第二天，太宗再次进言说：“这是万全的防备，用来挽救灭族的大事。如今朝廷纲纪松弛混乱，盗贼逼近天下，您受命讨伐捕捉，怎么可能全部清除？贼寇既然不能清除，自

译然应当获罪。况且又世代传说李氏姓应验图箓，李全才地位声望显贵，一旦家族被灭。您如果能够平定贼寇，就又面临功劳太大无法赏赐的境地，以此求活，怎么可能得到呢？”高祖的疑虑稍微缓解，说：“我一夜思量，你的话很有道理。今天破家灭身，也是由你；化家为国，也是由你。”

于是定下计策，命令太宗与晋阳令刘文静以及门客长孙顺德、刘世基等人招募士兵，十天之内，众兵将近一万，斩杀留守副手王威、高君雅，因为他们诡称请高祖到晋祠祈雨，将图谋不轨的缘故。采用裴寂的计策，依照伊尹流放太甲、霍光废黜昌邑王的先例，尊炀帝为太上皇，立代王杨侑以安定隋室，传檄文给各郡以彰显义举。

秋季七月，率领精甲三万向西图谋关中，高祖手持白旗在太原郊野誓师，率领军队上路，于是灭亡了隋朝。族造我区夏【晋阳令刘文静曾经私下观察太宗，对裴寂说：“这不是普通人，气度类似汉高祖，神武如同魏武帝，年纪虽然轻，却是上天所纵容的。后来文静因为与李密有亲戚关系，被囚禁，太宗暗中怀有异志，进入囚所看望他，文静大喜，也察觉太宗有非凡的意图，于是感叹说：“天下大乱，没有商汤、周武王、汉高祖、霍光那样的才能不能安定。太宗知道他的意思，回答说：“你怎么知道没有，只是恐怕普通人不能辨别罢了。”文静起身高兴地说：“早就知道郎君是潜龙，如今时事如此，正是腾跃的时节，向来禀受应验图箓的资质，仍然怀有拨乱反正的大道，这是生民有喘息之望。文静知道攀附的对象，太宗高兴地说

计策将如何制定？裴寂回答说：“如今李密长期包围洛阳，皇上流亡淮南，大盗占据州郡，小盗阻截山泽的数以千万计，只须有真正的君主驾驭夺取他们，若能顺应天命民心，举起旗帜大声号召，那么四海之内不足平定。现在并州百姓躲避盗贼的都进入这座城，我担任县令数年，了解其中的豪杰，一旦召唤聚集，立刻可以凑足数万人，尊公所统领的军队又有数万，一句话出口，谁敢不服从？趁空虚进入函谷关，号令天下，不满半年，帝业就可以成就。”太宗笑着说：“你的话很合我的心意。”于是部署宾客，暗中谋划起义。高祖便命令裴寂假造炀帝的诏书，征发太原、雁门、马邑等郡的人，二十岁以上五十岁以下的全都当兵，在年末聚集到涿郡，因此人心大乱，想造反的人更多。又让裴寂与裴寂假造符节诏书，拿出官府仓库物资以供留守使用，借此招募士兵聚集众人而起事，改换旗帜以彰显义举。又让裴寂联络突厥，突厥始毕可汗说：“唐公起兵，想要做什么？”裴寂说：“文皇帝废黜嫡传之位给后主，因此导致这场祸乱，唐公是国家的尊贵亲戚，不忍心坐视成败，想要废黜不该立的人，愿意与可汗的兵马一同进入京城，民众土地归唐公，财帛金宝归突厥。”始毕非常高兴，立即派兵跟随裴寂到达，军威更加强盛了。由此看来，就知道天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。所以王者必须贯通三统，明白天命所授广泛，并非只属于一姓。从前孔子谈论《诗经》到“殷士肤敏祼将于京”时，感慨叹息说：“富贵没有定数，如果不这样，王公们拿什么来告诫谨慎百姓，拿什么来劝勉？”《易经》说：“安定不忘记危险，存在不忘记灭亡，因此自身安宁而国家可以保全。”所以知道恐惧而思考告诫，才是拥有国家的福气啊。

译时宜第二十一

凡事有趋向相同而形势不同的，并不是事情本身诡异，而是时势发生了变化。凭什么说明是这样呢？

从前秦朝末年，陈胜在蕲县起兵，百姓跟随他到了陈县。陈县的豪杰劝说陈胜说：“将军披坚甲、执锐兵，率领士兵诛杀暴虐的秦朝，重新建立楚国的社稷，功德应当称王。”陈胜询问陈余、张耳两人，两人回答说：“将军瞪大眼睛、鼓起勇气，拿出万死不顾一生的决心，为天下铲除残暴的贼寇。现在刚到陈县就称王，向天下显示私心，希望将军不要称王，赶快率兵前进，派人拥立六国后裔，为自己树立党羽。这样，野外没有交战，诛灭暴秦，占据咸阳来号令诸侯，那么帝业就成就了。现在只在陈县称王，恐怕天下人心离散。”

到了楚汉相争时，郦食其为汉王谋划削弱楚国的权势，说：“从前商汤讨伐夏桀，将夏的后裔封在杞国；周武王讨伐商纣，将商的后裔封在宋国。现在秦朝失德弃义，侵伐诸侯，社稷灭亡，六国后裔连立足之地都没有。陛下如果真的能重新拥立六国后裔，他们的君臣百姓必定都拥戴陛下的恩德，无不向往风义，愿意做臣妾。恩

译德道义得以施行，陛下南面称霸，楚国必定敛衽朝拜。”汉王说：“好。”张良说：“如果采用客人的计谋，陛下的大事就完了。”汉王说：“为什么呢？”张良于是列举了八条困难，大意说：“从前商汤讨伐夏桀，将夏的后裔封在杞国，是因为估量能够掌控夏桀的生死。现在陛下能掌控项羽的生死吗？这是第一条不可行。周武王进入殷都，表彰商容的里巷，释放箕子的囚禁，封比干的坟墓。现在陛下能封圣人的坟墓，褒扬贤者的里巷吗？这是第二条不可行。散发巨桥的粮食，散尽鹿台的财宝，来救济贫民。现在陛下能散发府库的财物来赏赐贫穷的人吗？这是第三条不可行。殷朝的事已经完毕，收起兵器改为车驾，倒挂干戈，向天下表示不再用武力。现在陛下能偃武修文，不再用兵吗？这是第四条不可行。在华山南面放马，表示无所作为。现在陛下能放马不再使用吗？这是第五条不可行。在桃林原野休息牛只，向天下表示不再运输积聚物资。现在陛下能做到吗？这是第六条不可行。况且天下的游士离开亲戚，抛弃坟墓，告别故旧，跟随陛下的，日

译夜盼望得到咫尺之地。现在如果恢复六国，拥立韩、魏、燕、赵、齐、楚的后裔，其余没有再拥立的，天下的游士各自回去侍奉他们的主君，跟随亲戚回到故旧，陛下和谁去夺取天下呢？这是第七条不可行。况且楚国只是没有强大，六国离去的人又会扰乱而跟随他们，陛下怎么能使他们称臣呢？这是第八条不可行。”如果真的采用客人的计谋，那么大事就完了。当时汉王正在吃饭，吐出口中的食物骂郦生说：“这个浅陋的儒生，几乎败坏我的大事！”急忙命令销毁印章。这就是形势不同的例子。

战国七雄时期，秦惠王对陈轸说：“韩国和魏国互相攻伐，一年不能解决，有人说救援他们有利，有人说不要救援有利，我拿不定主意，请替我决断。”陈轸说：“从前卞庄子正要刺杀老虎，管庄子阻止他说：‘两只老虎正在吃牛，牛肉甜美必定争夺，争夺必定打斗，打斗则大的受伤，小的死亡，接着刺杀受伤的老虎，一举必定获得两只老虎的名声。’现在韩国和魏国互相攻伐，一年不能解决，必定是大国受伤，小国灭亡，接着讨伐受伤的国家，一举必定获得

译两国的实际利益，这是卞庄子刺虎一类的事情。”惠王说：“好！”结果果然如他所说。

起初，诸侯背叛秦朝时，秦将章邯在钜鹿包围赵王，楚怀王派项羽、宋义等向北救援赵国，到达安阳后停留不前进。项羽对宋义说：“现在秦军包围钜鹿，赶快率兵渡河，楚军在外攻击，赵军