自知升过功德诀第三十六
上学之曹，身神未得俱去，运应转输，皆用舍身之术，炼神上升，留尸下瘗。瘗之卜地，同墓几人，不骇於俗，是谓和光。至於密法，潜候山川，施置会神，镇尸不朽，朽即又生，终与神合。天地不偏，灵祇归一，地有青龙秉气，色玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂，则藏尸少时，枯骸更肉，凋藏生华，瘁形又郁，先神后身，混合为一，炼易之妙方，成真之要术，精能遵行，福流万叶矣。青龙秉气，上玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂。夫欲建吉冢之法，去魂后正取九步九尺，名曰上玄辟非，华盖官王气神，赵子都冢墓百忌，害炁之神，尽来属之，能制五土之精，转祸为福。侯王之家，招摇欲隐，起九尺，庶人五尺，以石方圆三尺，题其文，埋之入土三尺。世间愚人，徒复千条万章，谁能明吉凶，识四相哉。辟非之下，冢墓由此而成，亦由此而败，非神非圣，难可明也。必能审此术，子孙无复冢墓之患，能知镇墓之法，千禁万忌，一皆厌之，必反凶为吉。能得此法，永为吉冢，不可宣也。右三尺，题其文曰：天帝告土下冢中王炁、五方诸神、赵公明等，某国帝王公侯官、生民男女甲乙，年如干岁，生值清真之炁，尸归神宫，翳身冥卿，潜宁冲虚，辟斥诸禁诸忌，不得妄为害炁，当令子孙昌炽，文咏九功，武备七德，世世贵王，与天地无穷，一如土下九天律令。夫施用此法，慎不可令人知。若立冢墓，王相刑害，诸不足者，一以镇文厌之，无不厌伏，反凶为吉。范幼冲，汉时尚书郎，解地理，乃以冢宅为意，魏末得道，在童幼中，其云：我今墓有青龙秉炁，上玄辟非，玄武延驱，虎啸八垂，殆神仙之丘窟，炼形体之所归，乃上吉冢也。辛玄子言：积善憩德，慈心在物，兼修长存之方，洞守形中之宝者，虽有此墓，为以示始终之观耳。至於神全德全，德会熙镜玄关，亦何时永为朽物，不复生出耶。此墓之人，斯可谓应运矣。青童君谓西城真人王君曰：范幼冲上学精专，故能洞达，知其寄尸墓有四相，自言之者，微显功德，招致有由，奖厉后之至人也。凡身神即令俱举入道，并名神仙，舍形托死鬼中，立功进学得道，皆号灵人。灵人辛玄子者，亦是汉人，其才识功行，足登圣真，先世罪障，未得都洗，虽有鬼职，寻成高仙，是以了明四相之妙德，前识合者，宝秘勿妄传也。洞真太上太霄琅书卷之八竟#1 按『十恶』 疑当作『十善』。#2『籍师』二字据文义补。洞真太上太霄琅书卷之九大乘行业（第三十七原缺题）凡学上道大乘之人，修己化世，勿逃山林。山林绝人，中小避欲，合药试术，研习奇方，是建德之细，非立功之大基。山中立功无所，所以出世市朝，起创治绾，缮写经书，宣行妙法，助国济时，慈心精懃，抑恶扬善，孜孜匪懈，执正治邪，赏罚以中。设法立戒，有不必行，行之剪非，非惩是前，举一正万，痛心悲悼，矜愍愚人，致陷此刑，愿速改悟，生即能转，死不促回，革心悛意，舍暗归明，如此虽杀，益而无怨，无怨之刑，刑而非杀。圣人不杀，神武之功，世建德，无功德不能立，群魔恼试，遂不得通，急须诸功，却诸邪丑，众难悉度，乃获成真，无功求真，是虚妄之学，如断足希行，无成步之日矣。凡修功未满，遇世凶荒，且应入山，避於危难。当此之时，弥须方术，山有精灵，不可侵犯，亦勿久居，致生厌毒，光怪妄兴，飞祸互作，惊恐妖异，疾病中伤，为功辄乱，所向不成。三年可移，择善栖憩，名山即谒，附名亦然，践行烧香，存神占卜，启告玄灵，缮营理经书，人住或异或同，或群或独，随宜制之。醮礼依科，出入如法，远可千年，不拘得道也。凡先因宿命，今生山林，或居水侧，或处田园，或承前世系嗣相传，或始兆身绿事致尔，不必是恶，亦未为善，善恶犹行，行业出心，心资行道。道有正科，精思神炁，寻经依师，内事父母，外奉君王，中从师友，正心治身，练粗习妙，勤学不休，出入山水，舟车牛马，男女贵贱，公私云为，唯存谨慎，华素取中，启告玄灵，动静如法，虽居山水，与世不殊。山仁水智，神交乎人，人行仁智，与神合吉，小神相佑，大神护之，久习仁智，仁智弘深，道德礼义，信顺咸和，大神小神，同人为一矣。
译上等求学者中，若身神尚未能够一同离去，运数应当转运输化，都采用舍身之术，炼养神魂使其上升，留下尸身埋在地下。埋葬时选择土地，与几人同墓，不惊骇世俗，这叫和光。至于秘密法门，则暗中观察山川，施设会神之所，使尸身不腐；腐朽之后又重新生长，最终与神合一。天地没有偏私，灵祇归于一体；土地有青龙承受元气，玄色之气辟除邪非；玄武延展形躯，白虎在八方边际长啸，于是尸身暂时埋藏，枯骨重新生肉，凋敝的形体又生出华彩，衰败的形貌再次茂盛。先炼神而后炼身，混合成为一体；这是炼易的妙方、成真的要术。精心而能遵行，福德便流传万代。青龙承受元气，上玄辟除邪非；玄武延展形躯，白虎在八方边际长啸。要建立吉利墓穴的方法，是魂魄离去后，正好取九步九尺，名为“上玄辟非”。华盖官王气神、赵子都冢墓百忌、害炁之神，都会前来归属其中；它能够制服五土之精，把祸患转为福气。侯王之家若要招摇而又想隐藏，墓高九尺；庶人墓高五尺。用方圆三尺的石头题写这段文字，埋入地下三尺。世间愚人只是反复罗列千条万章，谁能真正明白吉凶、识别四相呢？辟非之法以下，冢墓由此形成，也由此败坏；其中并非神、并非圣的道理，很难明白。若一定能够审察这种术法，子孙便不再有冢墓之患；若能知道镇墓之法，千种禁忌、万般忌讳都可一并厌胜，必能把凶转为吉。能够得到此法，就能永远建立吉利墓穴，但不可公开宣扬。右边三尺处题写文字说：天帝告知地下墓中的王气、五方诸神、赵公明等：某国帝王、公侯、官员、生民男女甲乙，年如干岁，出生时值清真之气；尸身归入神宫，身体隐蔽于冥卿之中，潜藏安宁于冲虚之境；辟除斥退各种禁忌，不得妄自作害气之事；应当使子孙昌盛，文能歌咏九功，武能具备七德，世世代代尊贵为王，与天地同样无穷；一切都依照地下九天的律令。施用此法时，千万谨慎，不可让人知道。若建立墓穴而有王相、刑害以及各种不足，都用镇墓文字一概厌胜，没有不能被厌伏的，能够转凶为吉。范幼冲是汉代尚书郎，通晓地理；他专门研究墓地和住宅，在魏末得道，还是童年时就说：我如今的墓有青龙承气、上玄辟非、玄武延躯、虎啸八垂，几乎是神仙的丘窟，是炼养形体归宿之处，正是上等吉墓。辛玄子说：积累善行、休养德性，以慈心对待众物，同时修炼长存之法，洞察并守护形体中的宝物，即使有这样的墓，也只是用来显示始终之理罢了。至于神全德全，德性汇聚而熙明玄关，又怎么会永远成为朽物，不再生出呢？墓中的这个人，可以说是顺应运数了。青童君对西城真人王君说：范幼冲上等求学，精专不懈，所以能够洞彻通达；他知道自己寄托尸身的墓有四相，却自己说出来，是略微显露功德，招致此事自有原因，用来勉励后来至人。凡是身神当即一同升举、进入道境的，都称为神仙；舍弃形体、寄托于死鬼之中，建立功德、增进学业而得道的，都称为灵人。灵人辛玄子也是汉人，他的才识和功行足以登临圣真；只是前世罪障尚未完全洗除，虽然担任鬼职，不久也会成为高仙。因此他明白四相的妙德；与此前所述相合的内容，应珍藏保密，不可妄自传授。《洞真太上太霄琅书》卷之八完。按：“十恶”疑当作“十善”。“籍师”二字根据文义补入。《洞真太上太霄琅书》卷之九 大乘行业 （第三十七篇原来缺少篇题） 凡是学习上道、大乘之道的人，应当修养自己、教化世人，不要逃避到山林中。山林隔绝人世，中等和下等求学者在那里躲避欲望、合炼药物、试验法术、研习奇方，这只是建立德行的小事，并不是建立大功的根本。若在山中建立功德没有条件，就应当出现在世间的市朝，开始创设并治理事务，缮写经书，宣行妙法，辅助国家、救济时世，以慈心精勤努力，抑制恶行、宣扬善行，勤奋不懈，执持正道、治理邪恶，赏罚适中。设立法度和戒律，有些未必需要实行；实行时要剪除错误，以前的错误则加以惩治；举出一件正事来匡正万事。对于陷入这种刑罚的愚人，内心悲痛怜悯，希望他迅速改过觉悟；活着便能改变，死了则不能促使他回转，能够革除恶心、悔改心意，舍弃黑暗归向光明。这样即使杀戮，也有益而无怨；没有怨恨的刑罚，虽施刑却不是杀戮。圣人不杀人，这是神武的功德。世间若要建立德行，没有功德就不能成立；群魔会来恼乱考验，使人终不得通达，所以急须建立各种功德，排除各种邪恶丑行，度脱众多困难，才能成就真道。没有功德却求得真道，是虚妄的学问，如同砍断双足却希望行走，永远没有走成路的一天。凡是修功尚未圆满，却遇到世间凶荒灾乱时，暂且应当进入山中，躲避危难。这时尤其需要依靠方术。山中有精灵，不可侵犯，也不要久居，以免产生厌恶和毒害，使光怪之事妄自兴起，飞来之祸交互发生，惊恐妖异、疾病中伤接连出现，因而扰乱功行，所作都不能成功。三年后可以迁移，选择善地栖息；名山要前往拜谒，附属于名山也一样。应践行、烧香、存神、占卜，启告玄灵，修缮经营并整理经书。居住的人或同或异，或成群或独居，随宜制定安排。醮礼依照科仪，出入依照法度；即使远至千年，也不以是否得道为限制。凡是由于前世宿命，今生居住山林，或住在水边，或处于田园，或承继前世的家系而相传，或最初因身世缘分和事情导致如此，都不一定是恶，也还不能说是善。善恶仍在继续，行业出自内心，心又资助行道。道法有正科：精心思存神炁，寻求经书、依从师父；内则侍奉父母，外则奉事君王，中间则听从师友；端正心意、治理身体，锻炼粗浅、学习精妙，勤学不止。出入山水之间，乘舟车、牛马；无论男女贵贱、公事私事、各种作为，都只需存心谨慎；华饰和朴素取其中道，启告玄灵，动静都依照法度。虽居山水之中，与世俗并没有不同。山有仁德，水有智慧，神灵便与人相交；人若行仁行智，就与神灵相合而获吉，小神相助，大神护佑。长久学习仁智，仁智便广大深厚；道德礼义、诚信和顺全都和谐，大神小神与人便合为一体。