存师诀第七
天地布炁，父母生身，师君教化，率入至真，炼凡成圣，罚伪赏真，真仙登圣，非师不成。心不可师，师心必败，自非上圣，不得师心，师心之圣，尚不显言，犹悉和光，更相师友。凡夫无师，永无所成，成道由师，师不可忘，存之在心，炁炁相续，念念不绝，与经道同。道宝、经宝、师宝，号曰三尊，有一不备，无路升真。存圣存师，贵师爱资，号大智慧，始终无亏，克得入玄，与师宝合矣。凡三合三宝，智慧之源，源因无绝，摄统众流，流漂忘归，缘感发悟，各各执志，急务还期，期还建业，勇猛专心，反流至源，号曰上圣。能学圣者，先定三生，生心入真，誓不懈怠，生口习诵，解了众疑，生身束恭，非法不服，服以明德，解以救迷，真证无杂，累乱顿袪，袪累保乐，永劫长存，生无复死，故曰三生。三生之事，互有前后，行道存神，先整法服，思真习道，先当正心，次慎於口，然后检身，身口相应，心又符同，三合成德，德着於服，脱着有时，与俗分别，内外具瞻，动静所鉴，以之明德，不可致亏。故初建学业，心凭三尊，口请妙经，身拟法服，法服之制，品级各殊，升降之科，大略于左。法服诀第八葛巾、葛单衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草履。右男子受经，须此法服。法服者，法则玄数，服之行道，道主生成，济度一切，物我俱通，故名法服。法者何也，业也合也，洗垢去尘，息欲静志，专念玄宗，十善为业，行止合道，三界所崇，以正除邪，故谓为法。服者何也，伏也福也，伏从正理，致延福祥，济度身神，故谓为服。服得其法，法得其方，炼所登圣，解诸缚缠。修学之夫，除饰存素，弗能裸袒，群衣未成，拾故摭败，粗布破皮，浣濯使净，缝合为衣，不裁新物，去泰去奢，缘此补接。示其条科，法象炁数，参会二仪，因为取义，思诣无为。为此无为，合道符真，真道何为乎，济物无滞耳。初学未便，洽此摭败，卒复难成，遇有粗布，虽新非嫌，但令条数，存拟正法，童子巾阙，余物悉同，年及升冠，制巾如法。告师启道，蒙得成就，礼谢三尊之恩，修行斋戒之集，慎勿酣宴，合会音声。若笙学子乔，萧效秦史，琴效虞舜，歌习双成，韵协云璈，法不禁耳。世典之醮，习道可停，至於拜尊者，感慈育，尽恭敬，无忽略焉。婚宦启告，仪唯升冠。女子受道，初▯后褐，又有袿▯，状类单衣，余亦皆同。受道心定，治写经书，便辨法物，勿使有亏，不得假借，牵挽一时。宜先制作，以呈师友，详览检察，如法与不，不者更易，勿误后人。如法者录，须度事竟，解其向衣，仍着法服。向者之衣，亦是先王法服，后世转讹，是故以今师为定。今师所遵，老君之法，老君被褐怀玉出关，亦着葛巾单衣，玉女侍从，袿▯▯褐裙。圣人无迹，迹有所以化人，人寻圣迹，自然仰合圣心，心得自然，其法最胜。三洞所用，大旨略同，时有所异，皆老君之别科耳。凡得道升玄，自然天衣，存世所着，施诸后德，功行未满，人间命过，时服不兼，身外附体。附体之服，单衣□笥，若在宦佐，着所居位公服，先虽经仕，终时在私，或白衣领职，亡不赠者，皆单衣□笥，不得法服。法服经书，符契券录，悉还本师，本师已过，付保证朋友，及儿孙弟子堪可付者，若无其人，依毕竟法。毕竟之法，法有三条，一沉深渊，一藏山洞，一净地焚。若始终山穴，或游化人间，不婚宦者，并得巾褐。仍故勿新，不得兼重。昔虽婚宦，过时出家，或夫妻共学，不处荣华，虽在人间，与世多异，亦得巾褐。妇妾袿▯，出家则褐，女子在家，修学上法，时入山林，合和灵药，皆得被褐。功行未足，因缘应过，虽复尸解，亦同▯袿。男则单衣，和光世礼，与世大异者，冠巾被褐，不棺不椁，拂山平石之上，拂林深树之下，单衾覆之，於地亦可，不须床席。太古送之旷野，厚衣以薪时火，故火炼易销尽。后世封树，率称人情，恋慕爱着，不忍弃捐，蝼蚁狐乌，终致侵犯，灰土泉壤，永同尘波。石礅用蜃，久已被讥，布囊薄衬，从来见美，为道济神，形骸可忘，忽营陵墓，费累存亡。悉不得怀协灵文，苟滞法服，沉沦泉曲，幽显受灾。当别营物故之方，炼度镇尸之法，转败为成，虽妙而苦。能悟此苦，迨及盛年，勤修道术，吾我兼全。吾者悟也，神之别名，我者俄也，形之别号。俄顷应去，悟者长留，留神则形住，住形则神一，一其形神，无上之士也。乖离神体，抑割去留，转轮方欢，中真以上也。不悟而分去，或不分而悲伤，下流之曹也。上士化下，下感从上，身神虽未便一，可得两顺延年，年延功积，自然成一，守此一者，由乎才明。明君训下，皆当受法，法服为先，先检身也。
译天地布施炁息，父母生养身体，师君教化，使人循序进入至真，炼化凡俗而成为圣人，惩罚虚伪、奖赏真实；真仙能够登圣，不依靠师父就不能成就。心不可以自立为师，以自己的心为师必定失败；若不是上圣，不得以自己的心为师。即使以心为师的圣人，也尚且不公开言说，仍然收敛锋芒，彼此以师友相待。凡夫若没有师父，永远不能成就；成道由师父而来，师父不可忘记。应存想于心，炁炁相续，念念不绝，与经道相同。道宝、经宝、师宝，称为三尊；缺少其中任何一个，就没有升入真境的道路。存想圣人、存想师父，尊重师父、爱护资助，称为大智慧；始终没有亏损，最终能够进入玄妙境界，与师宝相合。凡是三者与三宝相合，便是智慧的源头；源头依靠不断绝的根本，摄持统领众多支流。支流漂流而忘记归处，因缘感应而发悟，各自坚定志向，急切地务求回归；回归后建立功业，勇猛专心，逆流返回源头，称为上圣。能够学习成为圣人的人，先要确定三生：使心生起而进入真境，发誓不懈怠；使口生起而学习诵读，解答众多疑惑；使身生起而束身恭敬，不穿非法之服；穿法服以彰明德行，解除迷惑以救济迷失。真实的证悟没有杂乱，积累的扰乱顿时除去；除去牵累而保有快乐，永劫长存，生而不再死亡，所以叫作三生。三生之事，彼此有先后次序。修道存神，先整理法服，思念真道、学习道法；首先要端正内心，其次谨慎言语，然后检束身体。身体和言语相应，内心也与它们符合；三者合一而成就德行，德行显现在服饰上。脱下和穿上法服都要有时，借此与俗人分别；内外都为人所瞻仰，动静都被人鉴察，应以此彰明德行，不可使它有所亏损。所以开始建立学业时，心依凭三尊，口请受妙经，身体仿效法服。法服的制度，品级各有差别，升降的科条，大略列在下面。法服诀第八 葛巾、葛布单衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草鞋。以上是男子受经时必须具备的法服。法服是什么意思？法是玄妙之数，穿着它来行道；道主宰生养、救度一切，使万物与自身都相通，所以称为法服。法是什么？就是功业，也是合一；洗去污垢尘染，止息欲望、安静心志，专心念想玄宗，以十善作为功业，行止合乎道，为三界所崇敬，以正道除去邪恶，所以称为法。服是什么意思？就是降伏，也是福佑；降伏而服从正理，从而获得延年福祥，救度身神，所以称为服。服合乎法，法得到正确方位，便能炼养而登圣，解除各种束缚缠绕。修学的人，应去除装饰而保存朴素；不能赤身露体。众多衣服尚未制成时，就拾取旧物、选用破败之物，以粗布破皮制衣，洗涤干净后缝合成衣，不裁取新的材料，去除过分和奢侈，依此加以补接。这里说明衣服的条数和科制，以法象合于炁数，参合二仪而取其义，用心思向无为。这样以无为为法，合乎道而符合真；真道做什么呢？只是救济万物而没有滞碍罢了。初学者若不便取得旧破之物，也可以暂且采用；但最终仍然难以制成。遇到粗布，即使是新的也不嫌弃，只要条数符合，存想仿效正法即可。童子的巾可以缺少，其他物件都相同；年龄到了加冠时，便依科法制巾。告知师父、启告大道，蒙受成就之后，礼谢三尊的恩德；修行斋戒的聚会，谨慎不要沉醉宴饮，不要合会歌乐音声。若有人吹笙仿效子乔，吹箫仿效秦史，弹琴仿效虞舜，唱歌学习双成，使声韵协调于云璈，法令并不禁止这些。世俗典礼中的醮仪，学习道法的人可以停止参加；至于礼拜尊神，是感念慈悲养育，必须极尽恭敬，不可忽略。婚姻、仕宦等事的启告，仪式只到加冠为止。女子受道，起初穿▯，以后穿褐；又有袿▯，形状类似单衣，其余也都相同。受道后心志坚定，治理、抄写经书，就应辨认法物，不要使它有所亏缺；不得借给别人，也不得暂时牵挽借用。应先制作好，拿给师友，详细阅览检查是否合乎法式；不合的就更换，不要贻误后人。合乎法式的应记录下来。等法事完成后，脱下原先的衣服，仍然穿法服。原先的衣服也是先王的法服，后世逐渐讹变，所以以今世师父所传为定。今世师父所遵行的是老君的法：老君穿褐衣、怀玉出关，也戴葛巾、穿单衣；玉女侍从，穿袿▯▯褐裙。圣人不留下行迹，行迹却有用来教化人的意义；人们寻求圣人的行迹，自然仰慕并符合圣心；心达到自然，其法最为优胜。三洞所使用的法服，大旨略同，时有不同之处，都是老君另外制定的科法。凡得道升入玄境的人，自然穿着天衣；在世间所穿的衣服，应施给后来的修道者。若功行尚未圆满而在世间寿命终尽，临终时不能兼备时服，身体外面就附着相应的衣服。附体所穿的衣服是单衣和□笥；如果在官府任职，就穿所在职位的公服。若从前曾经做官，临终时已经在私家；或者穿白衣而担任职务，死后没有赠送官服的，都只用单衣和□笥，不得使用法服。法服、经书、符契、券录，都应归还本师；本师已经去世的，交给有保证的朋友，以及可以承受的儿孙弟子。若没有这样的人，就依照毕竟之法。毕竟之法有三条：一是沉入深渊，二是藏在山洞，三是在洁净之地焚烧。若始终居住山穴，或者游化人间而不婚娶、不做官，都可以戴巾、穿褐；仍然使用旧物，不要制作新的，不得兼用多重服饰。过去虽曾婚娶做官，后来出家；或者夫妻共同学习道法，不居于荣华富贵，虽然生活在人间，却与世俗大不相同，也可以戴巾穿褐。妇人和妾穿袿▯，出家后就穿褐；女子在家修习上等法术，时常进入山林、调和灵药，也都可以穿褐。功行尚未圆满，因缘决定应当寿终，即使采用尸解之法，也同样穿袿▯。男子则穿单衣；若以和光同尘的方式遵循世俗礼制，就与世俗大不相同者戴冠巾、穿褐。不用棺材和外椁，只在山上平整的石头上，或树林深处的大树下，拂扫干净后用单被覆盖；放在地上也可以，不需要床席。上古时把遗体送到旷野，用厚薪燃火焚烧，所以尸体很快就会被火炼销尽。后世把遗体封存在树木之中，往往是顺从人情，因为眷恋爱惜，不忍舍弃；结果蝼蚁、狐狸、乌鸦等终究会来侵扰，最后与灰土泉壤长久混同，归于尘土。用石墩、蜃灰来营造坟墓，早已受到讥讽；用布囊薄薄包裹，自古以来却被认为美善。对于修道者来说，应当以道来济度神魂，形骸可以忘却；若忽然营造陵墓，耗费累及生者和死者，都是不应当的。倘若不能怀持、协合灵文，只是贪恋法服而停滞不舍，便会沉沦泉曲，幽界和显界都受灾祸。应当另行筹办处理遗体的方法，修炼超度、镇护尸身的法门，把败坏转为成就，虽然玄妙，却很艰苦。若能悟知这种艰苦，趁盛年时勤修道术，便能使吾我两者都得到保全。“吾”就是觉悟的意思，是神的别名；“我”就是俄顷的意思，是形的别称。俄顷之间形体就应当离去，而觉悟者能够长久留存；神留存，形就能安住；形安住，神就能专一。使形神合一，是无上之士。若神形乖离，抑制并割断去留之情，转轮而心生欢喜，是中真以上的人。不曾觉悟而任其分离，或者不肯分离而悲伤，是下流之辈。上士教化下士，下士感应而随从上士；身与神虽然还不能立即合一，也可以使两者顺遂而延年。年寿延长，功德积累，自然能够合一。守持这个“一”，要靠才能和明悟。明君训导下属，都应当受法；法服是首先要做的，因为首先要检束自身。