传讳诀第十三

译上等的学道之士轻视财物而重视大道，下等的世俗之人轻视大道而重视财物。面对财物便劳累身命，过多藏聚反而造成深重损失。因此圣师行道时散施财物，使财物离去而道德增长；德行积累长存，长存而不亡，便不再有所等待，也就没有什么是非要取用的。有了财物就利益万物，富有四海，所以始终没有财物的牵累；明白的人通达这个道理，便不再被财物滞碍。然而学习尚未成就真人，实际还不能无所凭待，衣服和饮食以及法物都是所需之物，都应当运用自己的力量，取用上天之道，分用大地之利，实行老师的法度；不合道法的东西不取，不靠劳力取得的东西不求，不合大道的东西不用，这才是上等学道之士。学习尚未得道，仍然需要衣食；衣食不能使人得道，应当稍微减损物欲来经营法事，暂时忍受饥寒而以少许时间为苦；从法中得到道，便能永远保有常乐。前劫后劫，无穷无尽的圣人，没有不是依此而成就上德的。况且舍弃财物只是其中一个根源，至于具体使用还有三种说法：一是神官所需要，二是借物显示道理，三是除去色欲、消除灾殃。这三种意义不可改变，不可增减，也不可缺少。弟子贫穷，不能一下办齐，但心行超过众人，老师可以替他奏告，说明如今缺少、以后补办，不敢违背。若属于门内荫护之人，身命托付给老师而没有私财，老师就替他出资。如果神师再次降临，可以根据情形改变缺少之物；普通老师的一套制度仍应依从，不得随意改易。谨慎，不要私自删减而把它当作自己的恩惠，也不要擅自增加来索取他人财物。神官所需要的物品，以及不能阐明意义、不能消除灾殃反而招致纠缠考验的做法，都会误导人而使人失道，必须严加谨慎。上等学道之人，不可妄自作师；如果不是真正的圣人、道德没有完备周全，就不得教化一人、贪居师位。世道衰败、大道隐没，真圣潜藏；末世人的根器粗浅，不能招致真圣。其间自然有中等以上的人，努力企及上等学道者，得到圣经和图录，虽然尚未完全通达，也应彼此奖勉成就；先觉者教导后觉者，递相成为师资。尺有它的短处，寸有它的长处；尺的短处难道能胜过寸的长处吗？寸的长处也不能完全填补尺的短处。凡不能圆满具足的人，必定各有所长；先接受别人的教导，后来再请教别人，彼此既为师又为友。若自己衡量没有一项胜过对方，对方来投学便应坚决谦让；若推辞不过，就说明自己的程度而归于对方。不得贪图对方的财力，空留对方作为自己的荣耀，夸称自己有所传授，最后却一无所得；彼此相误，求吉反而得到凶。凡是做大师的，应当容纳一切人，来者不拒，去者不追；没有偏私党羽，存公心而屏除私情；赏善罚恶，不滥罚也不侵犯。来往的眷属一视同仁，不分亲疏；谨慎言语，少说话，不分别讥笑讽刺；别人以丑事加于自己，就用美善来回报。华饰和素朴取其中道，矫饰则随时加以调整。弟子有许多类型，应当分别考察，不要混乱：有一心向道、乐于修道的，有羡慕荣华利禄的，有只求衣食的，有受上级逼迫而不得已的，有以邪见追求奇异、求同求异的。对于这些人，应分别对待，或压制，或引导，或防范，或安置，不使他们造成灾祸。若有帝王以及将相、豪强凶暴之人，倚仗力量和威势，逼迫索求法门，就应当以方便法应对，开释、化解、推辞、避开，不让他们造成伤害。即使遇到逆境，也有方法，必须仔细遵行。为师应如父如兄，为弟子资助者应如弟如子，吉凶共同承担，不得互相背弃。跟随老师便相合，背离老师便分离；分离时不要说追悔怨恨的话，相合时也不要过分赞美。给予和夺取都应恰当，幽界和显界都只求公平，不得虚张声势。功过若与事实不符，妄自谄媚、毁谤和赞誉，任性而违背大道，师徒双方都会连带招祸，皆会招致重灾。男女不得私下接受传授，尊卑不得混杂；居住有区别，行道有差异，各依科典，稍有亏失便会招致考罚。有人前来投师，必须查问他的来历；确认他不是背叛老师之人，也不是邪僻放纵之人，并要有口头或书面誓辞，由有知识的人作保荐举，然后才可以收容。不得轻慢昏昧；有疑问就核查询问，必须真实后才能留下；有虚假欺诈的，应当安慰劝导后遣送离开。有的人长期随师办事，要求进升新的阶次；有的人尚不宜立即传给他，有的人没有可以传给他的东西，于是忧闷想离去。应随时遣发，不得禁闭拘留；拘束收录会伤害和气，嫉妒大道而破坏德行，误导他人并使人失去真道。有人妄想离去，应当善意诱导挽留；实在不能阻止，也不要苦苦强留。这说明他的因缘浅薄，功行不能深厚。应当平和而不含怒，保留法事关系；这样积累的阴德，能够成就上真。凡处在动荡境界而守静尚不笃定的人，虽然学习减少欲望，也不能完全没有私心；有私心就会产生过失，过失有浅有深。老师自己知道有过，应当归向三尊忏悔，行礼忏洗心，发誓不再犯。弟子有过失，应当随事惩罚：有时用言语责备，有时用杖责打，有时令其礼拜，有时闭禁；期限多少，依照《太真科》。惩罚是为了使他改恶，制伏身心，使他思考善行，不得因此怨恨。若退责迁怒，因愤怒而不停责罚，老师反而会受灾。若能不怀怨恨，再加以善言开解譬喻、劝勉激励，便能达到亨、利、贞。弟子有过，有时自己不知道，有时是故意犯错；大小都应详察。可以宽恕的，应重新明确申说戒文；不可放置不管的，就施行楚责或默责。失仪、懈怠、怠慢、错误、遗忘，都是小过，不足以深责。欺骗、欺罔、淫邪、偷盗，是大的罪过，应严加重责，以断绝恶根。受罚而无怨恨，后来能够自我更新；功限完毕，想重新归服，或者曾经离散逃避、反而迷失而回归道门，都应当接纳，再次施布德音。若又犯过再责罚，不得超过三次；三次之后，老师不得再容留，应迁徙到四方远处，普遍不再收录。凶暴丑陋、悖逆的人，应以公法剪除，逐渐防止祸患萌芽，不使其发展成大恶。恶人不能教化，圣人也无法预知其后果；应当在内外设置禁卫，以法术防御，不让恶行发作，辱没大道、毁坏神明。凡是能够改过悔悟的人，即使罪过重大也可以赦免；不能悔改变化的人，即使罪过很小也不可放纵。欺罔、淫邪、偷盗，只要革除便能恢复善行；善行积累便能成真，所以应当反复自我洗涤。从前涤本曾欺罔先生，蔡经曾对神女起欲念，龙威曾偷取夏禹的宝书，东方朔曾偷取王母的桃实，他们都没有因此妨碍得道，都是由于能够改过而获得了结果。凡作大师的人，应当防止弟子邪恶的开端；不能遏止的，放纵后就治理，并允许他善终。故意犯错三次是有限度的，应严肃告诫弟子，不可仗恃这种先例而继续效法；同样的过失一旦重犯就应停止，至于第二、第三次是否再施恩，不可必然期待。

译老师抱守“一”，其行迹有三种；三种行迹随世而行，世间虽然各不相同，大略可归为三品：一是动静，二是心静，三是真静。所谓动静，是建立馆舍和治所，缮写经文图录，申明重要教法，宣扬畅通玄风；来者便教训他，劝导而不使其困苦；离去便教诲他，引导而不牵强。退后的适时引导，进取的适时抑制；抑制和引导取其中道，使动转回于静。反者是道之动，进入静的根本；守持这个道而能笃定，便能利益万物、济度自身。明白这种道理的人很少，运用门窗之象也没有固定之处。所谓心静，是道德在内心充实，行为合宜而施行法术；行于世间、经历山林，神仙交游聚集，救度众生；托付凡人的形貌，出入市井朝廷，官职浅薄而容易被黜退，却暗中化导有心之人；一受到触动就显现于色，遇到有缘之人就以感应而来仪，秘密接受奇方，功成之后退身；有时出仕，有时隐处，能够测知它的人很少，运用陶土坛器的道理也没有固定之处。所谓真静，是爱护身体、保全神气，不停滞、不污浊；执持法度、守其中道，不屈服也不折损；匡正世道、拯救时势，唯以严整和功效为准。能够济度的就济度，不能济度的就舍弃；趋往适合的乐土，辅助各方；计算日数、克定时刻，没有亏缺，也没有废替；周遍行历四方远地，从帝君以下直到百姓，都教导启发，不停息、不休止，直到运行上升才停止。世人没有谁知道这种作为，运用三十根车辐的道理也没有固定之处。弘扬这三种“无”，就能成就一个奇妙的“有”；上等学道之师，正是在这里体现出来的。《洞真太上太霄琅书》卷之四完。《洞真太上太霄琅书》卷之五。师徒行事。书写经文诀第十。凡是经文已经得到，都应当重新抄写；原先的经本只用来镇护和供养。如今抄写经文，应当精心校定；财力充足的，各自抄写三通：一通用作长久镇护，一通用来供斋，一通用来研习。研习本应当常随身放在所居室内，另置于格架之上，亲自取出和收存，不得让他人经手。若是家人或弟子同心同气、至诚恭敬，可以让他们经手，但也不要完全委托；否则由于怠慢，或因学识浅薄、理解不精，可能触犯禁忌，使彼此受祸，必须明察谨慎，以纳吉祥、防止凶灾。抄经时都应修清斋；按法应当亲手书写，并与老师交换经本。有的人在门中伏膺服役，杂务很多，没有时间亲自书写；有的人还不熟悉笔墨，或者书写迟缓笨拙而不精；富人可以用金帛雇人，贫人也听许雇佣抄手，聚集工钱，但一定要借助精妙的书迹，不可草率经营。文字有讹误，图像失去形状，都有考罚，福德怎么会降临？经中有图，图也可能另成一卷；各有侍官、掌管图录的真吏、玉童、玉女，与经文大致相同。不可因为图难而只抄经、舍弃图。图像有误，允许洗改，一纸不得超过三处；简册素帛一纸也不得超过三处，超过三处就应全部更换，以免火净时发生错误。装裱时要连染、剪齐，配上首轴、带袟，用囊包藏并以巾帕包裹，厨箱要坚固，只求完整洁净，不得过分华美。世间的教化，是以教化世人为目的而舍弃华饰；若还不能舍弃，就权宜地制定制度使用华饰，使世间人逐渐减损世俗的华丽。把华丽用于法事，便能渐渐认识素朴之道；得到素朴之后再用华饰，自然不会败坏。不求取也会自然得到，不刻意造作也会自然成就，自然而然，谁也不能使它不然。由于以素朴为因而得到这样的结果，不要再被世俗华饰所滞碍。台、堂和行装，各有丰俭，必须与贫富相称，不得强行规定：不可强迫富人故意简陋，也不可强迫贫人强作华美。华奢或陋俭，都违背道门制度；道制贵在适中，使内外相应。若不是工匠有意造成的损坏和遗失，应当先谢罪过失，修清斋并忏悔，各依《太真》的科条。久已损坏的改换，也完全依照《太真》的法式。香、灯、礼拜，都应尊重并精勤修行；精勤必能成圣，与道合真。启告诀第十二 弟子因缘成熟，凭借老师请求法门；对于适宜传授的，先让他抄写经文，图录也抄写完毕，再选择日期结斋。斋戒时进行启告，大略如下。斋法虽然很多，都以三元为准；三元斋科，包罗各种法门。授受上等经文，都共同使用上元；其中所启告的事项，随时依事由而定，消息有所改易，务求简要而不要繁杂。凡举行斋仪进行启告，首先要整治辞牒，不可含混草率，不能轻慢众真。制作辞牒，应先写明某国国号、某年太岁某、某月朔某日某时、某州郡县乡里，以及某位男女官、祭酒、道士、先生、真人、元君、夫人的姓名。现在于某州郡县乡里、某山舍、治、馆、宫、府、第、宅，在某州郡县乡里某位男女道士、法师姓名处，受《大洞真经》，目录如下。洞真部经卷若干，依次书写。若因缘具足、全部得到，就谨依次序直至最后；若因缘只具一部分，不宜一并授予，就随宜出示，不必写卷数，只直接列出篇名多少，依照实情逐一列举。以上若干卷，今在斋仪中启告传度，谨此具牒。某州郡县乡里某位某姓名启辞：幸得善缘，年年奉事玄极，参与接受宝贵经文，内心诚实欢喜、诚实欣慰。妄以短促的寿命，志愿求得长生；贪求进取而忘记退守。今逢美好时辰，请求接受前面所列若干卷经文，依照科法交纳某等若干种法信，奉送辞牒以此上闻。伏愿师君赐予许可，使我发誓专心修行，不辜负师道；若有违背之日，自当甘受风刀之刑，不敢有所怨言，一依明白科条，谨此奉辞。太岁某、某月某日某时，在某山舍奉行。

译传讳诀第十三 凡传授经书宝文，关键在于存念老师：老师所师承的人，以及那位老师所师承的人，三人的居处、男女、位号、姓名、字、年岁、传经处所和付授弟子，都要用黄素写明，佩带在身，随身携行，不可丢失；丢失便受谪罚，一切依照《太真科》。若不能常常佩带，就附着在经书之中，另外用巾包裹扎结，使它牢固。令坚师、所师、玄师，是师承青童大君；又有小君。要存念这两位君神，礼敬祈愿都依照法式。法信诀第十四 法信出自科条，科条与经文不同；各位老师有各自的口诀，也各有因缘。时代和科仪事务有所改变，所以彼此不同。对此若有疑问，应当跟随老师施行；如果没有老师，就向玄门启告，自有仪式，依照法格出具法信，不得违背。每卷分别接受，每种科条逐渐传授；经文和科条相互参照，老师和弟子量度取准。即使以轻物代替重物，以容易得到的物品除去难得之物，也必须思考物品和仪式的意义，不违背其方法，并且确有因缘可以获得。一次全部接受时，所用物品如下：一、上等黄金九两；二、紫锦一百二十尺；三、五色纹缯各四十尺；四、白素一千二百尺；五、紫纹二十四丈；六、命彩按支干相配，纹缯随年确定；以疋、丈、尺计量。七、五色丝各三斤；八、五种香各九斤；九、玉龙、玉鱼各三躯；十、金龙、金鱼各五躯；十一、玉雁、玉羊各一躯；十二、金雁、金羊各一躯；十三、玉札三枚；十四、金环、银镮各九双；十五、真珠，大小如梧子，共三百六十枚；十六、五色绵各按方位规定的斤数；十七、大度纸三百六十幅；十八、笔五双；十九、龙头书刀五枚；二十、紫盖红裹一张；三副朱染头子，金银交具。二十一、青盖碧裹五张；三副乌漆头子，牙铜交具。二十二、明镜一面；直径一尺的，不得用九寸或其他尺寸。二十三、法服、冠、履、手板一套；精细或粗劣取其中等，新而洁净，并有香气。二十四、洁净的罂和盘各一枚；金、银、铜、瓦、夹纻，随时取用。以上二十四种，是某人接受经法所用的法信。这二十四件物品各有相应意义，应当积聚筹办，不可缺少一件。贫穷偏远的地方，允许用同类的其他物品替代补充，斟酌拟定时不要违背。如果当下仍然不能备齐，可以注明如今缺少某物，等接受法之后再设法寻觅补备。结斋开始、投递辞牒之初，就应当备办这些物品，并向师尊咨询启告；有无以及供奠之物，都要确定后写明，续列在经目之后，连同辞文一并置入。在启告开始时一并诵读；到了临近传度经文时，出官奏表，还要再次全部说明，千万不要忽略。师父接受此信之后，应依照明文科律办理；施行时务必得当，使彼此共同保全而成就真道。若是响应玄盟，也应按此法办理；准许采录《金书》之后，施行散布之仪式。经书所未具载的，不得使用此诀。上位之人应当立志高远，精心详察，遵循承行。《太真九科》第十五 太上太真王制定科律，成就各种法门，分别散布在众经之中，有的在前，有的在后，阅读者不能辨别，应当寻考本文。本文共三卷，是师父秘藏的内容；得到之后秘密修习，便可成为天人之师。如今撮取其中大要，略标为九条，九天真人共同遵行；若不以此教化，举止动静都会陷于过失。若有贤能友朋、智慧之士，求受宝经，应当把重要戒律示给他，说明传授和接受的规矩，欢喜地运用这九条，并由此类推寻求，便无所不具。若不是体悟真道之人，不得妄自增删；三洞众经都应依此准则办理。太极真人、西城王君、仙公卿士以及高才大人，都把它珍藏秘守，千万不要泄露。第一科说：斋戒完毕后授予戒律，授戒之后依照仪式传授经书；传经的年份，就是规定的期限。以期限来约束心志，以期限来等待见道；道是众妙之主，观见妙理必定能够看见它的根本。能够除去欲望是上等，减少欲望次之，深浅随个人才分，优劣依其德行。德行的量度没有边际，大体分为六等：第一为四万劫，第二为四万年，第三为四千岁，第四为四百龄，第五为四十载，第六为正四周。周劫期限完毕后，可以传授给一人，直到九人；这是说明道的尊贵和德的可贵。若时运短促、时势紧急，为了广泛救度而有大慈悲，遇到贤者便可传授，不拘泥于固定人数。但初次受授必须谨慎微密，在期限之内寻求验证。若在期限内遇到危险，被凶祸所逼，凭智力不能化解退避，就必须用来躲避灾祸；所得旨意在心中，不滞留于卷轴，以免伤害玄真。若被威势所控制，受到逼迫胁持而不得不违背本意，但估量自己日后能够制服对方，以保全最初志愿，才可以请示师父，暂且顺从对方的意愿；不能这样做的，就以死来断绝此事。切慎不要杀害、侮辱本师，毁弃正道。若智力不能办到，不要强行声称想要制服对方；不估量自己的德行，不衡量自己的能力，便会丧失性命，不能成功，只是徒然增加罪过罢了。此事应当好好三思。若意外遗失而自己不知道，或者被劫贼掠走，不能测知存亡，都应长期斋戒忏悔，舍弃身命财物，依凭师父多年，竭尽一己诚款，不产生怨恨懈怠，然后才能再次受授。若受授三次而仍有过失，就不要再苟且受授，应当加倍忏悔，直到诚意感动神灵，然后再受，必定能够登临道真。没有感应而徒然受授，受完始终一无所成，反而会成为日后造作罪因；这种受授还不如不受。即使不断受授，心神也会逐渐改变；起初虽然没有成就，最终也能得道。第二科说：接受经书之后，要仔细寻究师父的教训，含藏光明而使内心明净，不得炫耀。年限已经完毕，才可以传授给贤者。贤者并不容易遇到，不可妄传给不合适的人；彼此会遭受如风刀般的祸害，上至延及先祖，下至波及子孙，罪恶深重的甚至断绝后代，长久充当鬼类的徒众。若在期限内发生灾祸，或者家中有人死亡，发生公私争斗、流血伤害、牢狱之灾、水火盗贼之祸、重病困顿，即使年限已经超过，也不得传人。应当正当地谢罪，勤奋建立善功，按期告知神灵并祈求安乐，然后才可以授予。若三尊享有长寿，运数上升而得度，或者无罪无辜却横遭拘系，这些都没有妨碍，可以依照期限传授。第三科说：一旦信受并以素心验证，便能显发妙义，必须使其精纯美好，以正理求得。对于正当分内所辨明的内容，应当编撰积蓄、秘密经营，不可夸夸其谈，也不要产生吝惜之心。切慎不要以邪法求取，交换、乞求、强行索取，或窃取、抄略所得，自己还以为是功劳，这样只会增加罪过和谴责，不能期待有福。师父接受之后善加运用，三八之数中，一分用于弟子营办斋事，帮助供养香油和经籍；一分救济各山中隐居者的幽苦；一分供给师父的法服，无论精粗，并奉养三尊，不得私自散用。散施时应依法进行，不可生起悭吝之心，也不可贪婪积聚，否则会招来祸患累及自身，损害道法、辱没教法，受到人神讥笑。若权宜之时急需偏重救济，应按时并用；先禀告三宝，之后设法补充，违背者将受到考察，按窃盗之律论处。与灵皇同坛者，依照十二科的法则办理。