得道未去诀第三十八

译凡是上等求学者居住山中，在世间的行为也没有不同，只在于心意精诚，并且严肃对待所作之事。即使居住在世俗境地，闲门清室、坛台堂房、井池浴厕，以及饮食、香火、灯具、冠帽衣服、器物床席、动静出入、舟车牛马和牲畜财产，都与世俗相同而又有所不同；一切依照法制，不可任凭己意违背法度。若不如世俗之人那样，却又违犯法度，必然失败而一事无成，不是上等之人。上等人、妙士能够和光同尘，挫折锋芒、解除纷争，与俗人亲近却有微妙差异。佩戴符箓、服用名讳，呼吸元精，建立德行、树立功业，非凡人所能测知。斋谢以后，佩奉真文；如果所求仍未相合，是因为罪过尚未被宽赦，三次斋谢以后，仍应全部谢罪。从天子到庶人，三品都和凡人一样，要养育子孙，报答祖父母的恩德。不能报恩、不知道报恩，反而说报恩有许多计谋；一切报恩之事都成了罪过，使人与人互相厌恶忧患，这不是智慧。没有智慧就必然顽固闭塞，不能开通；不能防止善行受到妨碍，不能容忍恶行和非理；不能忍辱，不能推让，不能忍受困苦，不能安于贫穷，也不能处在安乐中。安乐到极点就骄傲，困苦到极点就怨恨；听到父母的声音就烦恶，见到尊长的身影就憎恨，日夜偏邪不安，逃走躲避。有人甚至厌恶听到子孙的声音，嫉妒伤害他人，自下形相互投掷，却把这些行为摆出来当作奇能，矫饰行迹而违犯法度；这种罪过不是有智慧的人会做的。宣行神炁，证明圣教；延续种嗣、延长寿命，彼此生长、彼此爱护、彼此训诲；止息恶行、修习善行，日夜思考，有过立即改正，有正确之处坚定遵守；谦卑退让，不争先、不争竞；劝谏说理而不争斗；借助元炁养护神明，声音和顺、气息平和；缓慢说话、安稳行走，坐卧都有礼序；所作之事清楚明白，出入精细审慎；彼此共同返还本源，治理邪恶、守护正道，退却浊气、迎来清气；削除死籍、注定生名；代替他人受苦，甘心承受而无怨；以度人为乐，节制而不荒淫；对于没有达到大道而后悔之处，不护短、不为自己申辩；不是通过询问而胜过通达之人；不当面服从、背后违越；内外相互符合，这就是有智慧的人。智慧之人，可以与其共同上学；没有智慧的人，谨慎不要与他交谈。言语上稍有罪过，动辄招致风刀，因此应闭口谨慎，自求多福；福缘相会，智慧相逢。如果没有因缘而只能独立修行，喜好上道、遇到科仪时，就精心寻思、衡量自身先后所作之事；如今的志向若与科仪不同，应立即首过改正；与科仪相合的，应坚固成就。首罪可以成为福德，但必须结斋；无论为自己还是为他人，都应随时调节。巾帽、冠服、鞋履、香油、堂室、坛墠、床帐，以及经书和供养器具，都应依照科仪；所需之物不可缺少，不用之物不可施用；华美和朴素取其中道，丰俭都要守法。法门出自各种经书，不可能仓促寻求；三品所适宜的法门，以三科为要。第一，《高圣太真五帝四极明科》，分属上下二宫。第二，《太玄左宫女青四极三十一卷独立宝经明科律文》，还有右、中二部，与左部合为三宫。第三，《太上九真明科》，有上、中、下三品。《四极明科》说：奉行七经之道，在太岁庚辰六月二十五日癸巳己时，由北极真公除秽纳馨；神灵遇合于七经，即仁、义、礼、智、信以及道、德。学道以达到至德为目标，至德由大道而得；大道玄妙深远，寻求它的路途遥远，所以修善时，先行仁、义、礼、智和信，依次相互成就，从开始到结束，彼此相生而有次第。仁水生火，火生土信，信生义金，金生智水，水生通德，德生达道；道德没有极限，通达无穷，长生不死，常住湛然，能无能有，最为尊贵。仁也能长生，但仍有劫年；义能断绝，礼能成节，智使通信和合。五德完备，称为至德究竟；五千之一，号为大道。道学七经，“经”就是道路、由途、恒常、正直和成就。道路正直而容易实行，循此便能进步；常常通达而不闭塞，用正道治理邪恶，转败为成，使经纬相互会合。玄素、黄帝、容成、彭铿、巫咸、陈赦，学习并阐述七经，演说阴阳，以使万物生生不息为先导；以仁为志。他们不只是七个人，只因七人的事迹很多，也称为七经。天门、玉子，都传授这种道法。外在儒学失去了道，不知道道是儒学的根本、儒学是道的末流；既不知末也不知本，于是没有长寿之人，终于形成淫乱的风俗。至于外儒的五经已经完备，《诗经》以《关雎》为首，《礼经》重视婚嫁，传承后代的重要性历代相同；无后之罪，三千罪中没有比它更大的。然而他们不知道男女炁数、阴阳盛衰，听到这些便疑怪讥笑，因鄙薄而成灾，实在令人痛惜。智者悟知此理，能够归入内道，以救治外儒；《诗》《礼》《传》《易》，以及《尚书》《乐经》《孝经》，都应收敛末流、尊崇根本。本于孝就合乎道，学习音乐就同于德；德道广大深厚，仁义都具备，礼智经常运用，诚信片刻也不亏失。由末入本，引导外在返回内在，上等求学的功业正在这里。七经是：一是仁经：男女婚嫁，恩爱交接，生育子女、繁衍人类，使后代永远不断。二是礼经：既然已经出生，就应当成长；成年以后不可放纵。男子清正，女子贞洁；内外有别，尊卑互敬，和谐而有节制。三是信经：既然懂得和谐有节，就应使亲疏彼此关联；无论朝廷还是民间都忠诚正直，彼此不要违背、辜负。四是义经：既然懂得忠诚正直，就应有施有取，惩罚恶行、奖赏善行，彼此成就、互相救济。五是智经：既然懂得赏罚，就要防止冤枉和滥施；使抑制与发扬通达流行，去除邪恶而归入正道。六是德经：治理邪恶、守护正道，使五德均衡平正，没有偏颇和困苦，常享安乐而长久存在。七是道德：常享安乐而长久存在，胜过安泰而无上；上德不以有德自居，教化众生、建立功业，功成之后退身，权宜变化无穷。凡人学习道法，都共同修习七经。各经所明白的道理各有多少；某经恩义较多，其他事情就较少，少的不足以命名，多的所以建立名目。名为仁经，其中也有礼、义、信、智、德、道；其余五经也是这样，只是道经独多。少数修行均衡，所以称为大道，是一切所宗奉的。六道中较为突出的，各有各自的长处。一是仁道，长处在于子孙众多。二是礼道，长处在于敬重谦让，使贪争止息。三是信道，长处在于诚实，能够除去各种欺诈浮华。四是义道，长处在于严明决断，扶助吉祥、剪除凶恶。五是智道，长处在于解除滞碍，使虚伪转化为真实。六是德道，长处在于忘却功劳，守护正道而不失误，进入大道。大道无名而不离去，是天人共同尊崇的。

译凡是明白内道的人，使阴阳相交，运行炁息符合法数，长短依照经文；消除灾难、驱散祸患，治病延年，请福结愿，求得神仙。即使遍习七经，也应随着各道的长处来救急：行仁道，用来禳解逆贼，制止各种杀伤，使人延年、多生子女；行礼道，消除各种凌辱，去除奸淫往来以及口舌谗嫉；行信道，消灭众多怨仇，消除违背、辜负信约和妄语虚言；行义道，诛除强暴，厌伏寇盗，退却各种暴虐凶恶；行智道，去除邪恶、断绝嫌疑，解除怨恨、救治忧病，增加寿命、延长年数；行德道，化解各种嫉妒怨恨，消除争夺名声，退却妖异声响，调和雅乐，使五合、六七、八九都完备成就，抱持一而统摄万物，湛然不亏不盈；行道之道，就是无为而为，教化万物、建立法度，幽明之处无不周遍，变化顺应运数，无极无穷。《洞真太上太霄琅书》春之九完。《洞真太上太霄琅书》卷之十 行道去来 得道未去诀第三十八 得道之人，运数应当化导世间，尚未隐遁沦化时，常在本命日、正午、半夜子时或午时，宣说三百六十戒，诵念十方徊玄品章，教导尚未得道的人，与他们同心奉行。不知道本命日的，常用甲子日清斋入室；坐卧随个人方便，唯有精诚、秘密，必然很快得到验证。云雾子于三月一日出生在无量天，十八岁时位登太真王。三元下降教化，朝礼玉天，于是登上大有之宫，在清斋明霞之馆修行；灵异祥瑞显现感应，颈项背负圆光。虚皇道君授给他《琅书》，他独自诵读帝章，掌管录籍中的万仙；向上统摄无边，向下统摄无极；从天界以下，都隶属于太真。太真王制定科仪，以《琅书》贯穿始终；虚皇玉帝从九玄之境接受此书，铸金为简，刻玉成篇，以金线系缀玉字，秘密收藏于九天。太真王秘密施行此法，周济十方，分成十卷、三十九章；诵读它便能通达。十卷的品目，又有三十九种。凡修习各种经书，先学习《琅书》，万真降临轩庭，群魔都被降伏。云雾子于是没有修习其他道法，只歌咏帝章，便使三元下降教化，位登太真王；何况兼修各种经书，又先精通此法，难道不会很快到达玉京，与太上合一吗？太华真人、三天长生君、太和真人、东华老子、南极总司禁君、西台中侯、北帝中真、九灵玉子、太灵真妃、赤精玉童、玄谷先生、南岳赤松子、中山王乔、紫阳真人、西城王君、中皇先生、赵伯玄、山仲宗，共十八人，正在相互传授学习此法。其余支流中的后进之人，后来若有人继续得到这篇经文，必定补足三十六万之数，保证能够面见金阙圣君，从此一切不再有忧患。太上智慧洞真三宝徊玄十方品章 北方太上颂说：太上发出玄妙的蕴藏，灿烂地铺陈真文。天宝散布在广阔之中，十方共同尊奉。不开始，也不终结；因为不显明，所以没有昏暗。仰登玉京台，逍遥栖息于昆仑。超度泉曲之都，魔王也愿意听闻。七代祖先接受教化而获得新生，解除我前世的冤仇。进入飞玄之景，出来时驾乘漂浮的紫云。东北方太上颂说：重重光辉照耀玉晨，乘着光明开启圆满光明。高高的洞真殿，明亮的七宝精华。一念之间度脱八难，长久与太上并列。回旋缠绕而献上黄色光明，太阳的光华从虚空中生出。世人只知道浮华世俗之道，却没有听闻智慧经。洞真戒律宏大，玄妙感应使魔王也诚服。万劫如同一息之间，哪里还会经历千亿年？东方太上颂说：太上的本体广大无极，分散形体以度脱衰弱丧亡之人。致力于谋划、宣扬玄妙护卫之道，天真之神一同赞扬。有缘之人经文自然显现，无缘之人经文便成为隐藏的宝藏。若能得到此道，起初便生出圆光；身体得以超脱而不受律法拘束，飘然成为逸仙，居于仙堂。东南方太上颂说：无中之无终究无有永恒，有中之有安然进入玄妙。天上的文翰繁盛而无上，玄妙宗旨自有关键。回旋运转三宝法轮，十方一同震动光耀。太上观望玉京，魔王在空中徒然发笑。天帝叉手歌唱，众真乘虚空长啸。散花正合我的心念，八种愿望自然超脱。南方太上颂说：灵仙乘着祥瑞云霄，驾龙踏行玄妙波涛。与真道相合以显示嘉祥，在八条河流中洗濯双足。福报应验不必由我期待，因此能够解除天罗。以道德观察三界，地网也可以越过。感应遇合于灵真之会，清净智慧经如莲花。西南方太上颂说：无上的觉悟超越四类众生，茫茫广大方域之外。幽冥和显明确实各有缘由；没有幽冥，显明也就不会清楚。玄妙法轮来回运转，真正的仙人聚集如花。时时游行在渺远空蒙之间，天人与人世都看不见尽头。西方太上颂说：灵妙之道寄托并宣示其行迹，天人与人间各有津渡和岸边。泛舟于不可测的深渊，总是担心风波使舟船离散。它的因缘有前世力量，智慧和气势又有谁能推算？缓缓任凭玄妙枢机运转，明白地显现真实因由的分别。挺拔聪颖的真子，灵琴在空中弹奏。清净思念，恭敬十方；去留都不使我羡慕。西北方太上颂说：太上铺陈洞真经文，贤者贤者都归向广大因缘。三宝园苑萧疏清静，却因我的因缘而繁盛秀美。伯史与人一同进入精微，质朴清净而生出金身。终劫之后又到新的劫，越发觉得灵妙容颜清新。希求度脱，礼敬无上；灵妙经文降临至真。道德之林繁茂于天京，向下照耀各地仙人。从容散发灵威，浩大地宣扬大法。上方太上颂说：太上观照十方，昏暗朦胧之中和风融融。圆光□三辰，真人穿着天服。魔王叉手站立，在酆京旁边负责迎接。日月遮蔽了运行的光辉，七宝灿烂无极。一切都在此时营造，灾祸消灭，地狱止息。浩渺无量的尊神，天人与人都无法测度。下方太上颂说：三宝繁盛遍布十方，和顺盛美，空中澄澈。婉转地随顺教化之理，一有感应法轮便升起。在幽暗、寂静、明暗交错之间，台殿全部化现而成。空与有无不具备，巍巍高山陵阜众多。太上没有滞碍之念，灭除妄念而归于幽玄升举。凡是十方徊玄颂，先从北方开始，接着是东方、南方、西方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方，这就是十方。若行礼拜，也依这些方位各拜一次即可。道学之人以正念之心礼敬，那么已经足以在天尊面前舒展玄妙志愿，又何必在风尘中劳苦形体呢？太微天帝说：十方徊玄品，是自然而然产生的，在虚空中高峙九千多劫，直到那时经文才显现；元始天王兴盛并撰述了它。它在上清总摄三宝，在玉京观照十方，在六天统御大魔，在泉曲拔除苦难，训导道学、教化道业，穷尽天人与人间幽微的根本，解除宿世缘分所造成的滞碍罪愆，超越三界而独自前行，天罗地网又哪里敢缠绕呢？它与自然的微妙相同，所以从一劫到一劫永不止息。经文光彩灿然，篇章繁茂。实在难以用言语宣说，因此秘密保存而不写出，只口口相传；所以单独流行《智慧》一篇，不与众多篇章混杂。

译太微天帝说：这一章的品级用来配合大戒，乃是三宝的根本。通常应在本命日讲说三百部戒，并诵读这篇文字；也可以在日中和夜半时修习它。先行斋戒，然后行道；要谨慎，不可让不相应的人听见，这并不是小事。若有人不知道自己的本命日，就用甲子日；若已过十年，则只可在正月一日行道。过去太真王母、东华青童、元始天王都是太上的弟子，也只是用正月一日的日中和夜半修习而已。太极仙王以及其中的诸仙公、真人，大多在本命辰日行持。所以把这些列出陈述，学道之士应详细依用。所有修习都在斋室中进行，坐着或躺着，任意修习即可。太上的大法，自然要面向北方。至于得道之人就不是这样了：有的坐亡后已经沉入其中，有的梦入自然之境，弹指之间便已成就于外。至于世俗儒者所谈的放达，不过是在胸襟之中自得而已；真正的是精炼三宝洞文。因此，世间承业的子弟看不见它的边际和造化，只能在风流中与光同尘。太微天帝说：正月一日，应当诵咒天罗地网和魔界，以求脱离束缚我身神的力量。其方法是：天将破晓时稍早，念道：“我将明游上方十方，礼见太上尊；九天的罗网，哪里敢落到我身上！”又念道：“我将游行下方十方，交通地真，提携灵仙；九地的罗网，哪里敢缠住我的双足！”又念道：“我将游至太上京，在华堂宴饮游适，洞观诸天，超度三界泉曲之府；不要再留住我的魂魄！”总共诵念三遍，正月之中这样做便可休止。元始天王说：如果不是七世积有大庆，世世重华敷布，累代如重重枝柯，后代苗裔秀异挺拔，善行经历万劫，世世代代都有道德，姓名刊录在金简之上，并且因缘与贤者相应、与仙道相合而当得度化，那么怎能与戒律和颂文相违背呢？所用法物与大戒科仪相同，只应另外准备绛色文字的缯帛一百三十尺，用来代替落簪之盟；这些都是奉行有文之子的规制。若由仙人传授，已经说明了幽昧之中的缘故，便不再需要法信。若由灵神相告，也应依照法式备具盟物。那些悠悠泛泛的人，怎么能测知人心必然如此呢？学道者应先自我审察，若才性和志向能够修持，并且终身一定不触犯明文科条，才可以从事大法。若违犯科条，七祖会被幽禁于地狱，自身也会遭祸，哪里还能成仙呢？学道之士对此必须深加谨慎。所以，上圣只口诵而心存，不把它的文字书写下来。太极大法师说：五种神通仍然处在三界之内，因此还不能算作仙。仙道是不执着于“无”，也不执着于“有”；能够觉知有与无之间，沉浸于其交界而又不受交界限制，才可以自身具备六通，超越三界。三界是：一为欲界，二为色界，三为无色界。从太黄皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天，共第六天，属于欲界。从虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇茄天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天，共第二十四天，属于色界。从皓庭霄度天直到渊通元洞天、太文翰宠妙成天、太素秀乐禁上天，共第二十八天，属于无色界。学习三宝，诵读徊玄，奉行大戒，便能超出三界之外，洞达六通智慧。六通智慧是：洞察，洞听，洞知彼此生死、去来和劫数，洞知十方有无，洞明经戒以及道俗教化，洞察自然人身；这就是六通大智慧。学习这种内法的人，都将成为太极真人，登临玉京，长久存在、永不退转，常常成为太上的宾客。太极大法师说：第九重赤明和阳天，又名妙安伽娄天，又名太妙小梵天。第二十九重太虚无上常融天、第三十重太释玉隆腾胜天、第三十一重龙变梵度天、第三十二重太极平育贾奕天，这四重天的帝君常常诵习三宝经，转回玄，奉行大戒，修斋清诤；其中的诸天王也是如此，全都共同拥护奉戒之身，使其得以成仙度世。所以说诸天，其名号也很多。所谓无上大罗天，是在五亿五万五千五百五十五天之上的天。四天洞参其炁，所以不把诸天全部说出。然而学习太上道的人，按照约定应当知道太上玉京；所观见的玉京台，在大罗天之上，渺渺茫茫，似存似亡，似有似无，经历渺邈无边的劫数，难以用言语宣说，因此天人都无法思量议论。东华青童说：这种道超越三界，统摄六天魔王之府。人的生死无不归属于泉曲之府，并由这六天分别配属、役使于太山地狱。只有得道才能使其超脱；若不是大戒，又凭什么削去我的名籍，使我永劫长存呢？若没有三宝洞文，又凭什么成为太上的宾友呢？我每次侍坐时，都曾就这些话请教过。东华青童说：魔有几种，有天魔、地魔、人魔、鬼魔。现在所说的六天大魔王，是天地间的大魔王；他们前世有大功德，所以能够成为这种魔王，与帝君以德相称，共同掌管天地和人间的事务。其上隶属于太上玉京，是天帝属下的官员，并且其余一切无不受其制约。人学习道法，先由小魔进行试验；道成之后，还要等大魔王全都到来，经过大考验，才保举他上玉京台霄。这样，泉曲幽都的死籍便下移，太山也从除地名册中除去他的名字。各魔分别统领三官的职务，魔、神、鬼兵作为值卫，讨伐奸邪魍魉和不正之精魔王，列入仙府品秩，接受太上的任命。他们还拥有七宝宫殿，光辉照耀如日月，是人经历生死之处。他们的政令奉行大戒，所以希望人们弘扬三宝。东华青童说：学习道法而没有大戒宝文，你自身的名籍终究不能脱离鬼府魔界，七祖又凭什么能够重新投胎，出生于仙宫呢？因此，这种道已经达到极致，大圣应当弘扬它；凡俗之人怎能不勤勉仰慕它呢？已去复来诀第三十九