受经营十事诀第二十五
同学者，同师也。师玄师者，同习上法，即同学也。凡此之流，未成真圣，皆有灾否，宜立斋，所请为客，自营为主，主人施散，以广功德。贫富墨堪，不可乖法，法使称心，不限多少，丰者不奢，俭者不陋，内外形神，无有悔吝。如此冥会，享福无央也。应斋旨诀第十八凡学法亦斋，合丹亦斋，入山亦斋，传经亦斋，八节亦斋，甲子庚申、太岁之日、本命亦斋，富贵亦斋，贫穷亦斋，有乐亦斋，有忧亦斋，疾病亦斋，官口亦斋，有厄亦斋，有灾祸亦斋，国不宁亦斋，师有忧亦斋，师有厄亦斋，因盟有忧亦斋，诸如此等，其功至重。若能常修此法，三年克得真人下降。但依常修行，九年感灵，能乘空飞行。其道秘重，慎勿妄宣。凡受经之后，修斋为急，救物济身，唯此为务。若自为人克日已建，忽有非意，皆是罪深，人鬼相恼，破坏善事，不得怨怼。但坚正心，小则奉道忏悔愆，启告洗诚，以祈玄佑；大则启告，解斋散座，须灾厄度，别更建之，其间存思，悔咎乞恩，念念不绝，必荷哀原。建之无碍，永永勿休，日日精进，得道有期也。登斋法诀第十九登斋之日，当选高称，通灵释微，才智慧朗之人，高座讲说法义，次者和之。同斋皆静座闲听，伏度法化，不得慢略，外形托斋，内怀异念，亏忽天格，为司空所纠，罚以五帝神兵，移名北酆，不得又登斋堂。登斋之日，男女之人，当以学业深浅次之，容与雅步，旋香礼愿，每令如法，坐起卧息，不得混杂，更相调戏，无有尊卑，为诸天所谪，鬼神所慢。犯者司官所纠，罚以五帝神兵，移名北酆，不得又登斋堂。凡同学德高年大，受法多而久者，常为法师。若受多年大，不闲法事，勿为斋主。若明解高德赢老，不堪为主，犹为座首，次者行事。少而有才德，众所推者，可为法师，慎勿争尚。犯者灭身。众虽不及於己，而不肯推之，推之不惬，或伪相让，皆宜急避，托疾事辞，全身远害。不可冒干。冒干致灾，彼此陷祸矣。明各慎之。三元名品，其数不同，上九、中六、下三日也。若长斋，一月之中，历修三元，皆营其已，上旬上元，思神合药，中旬中元，解身所犯，下旬下元，拔度七祖。能行九真明科，赎先世及己身九条罪者，可修三年之斋，用三无启谢，营九条之法，遵三无之事。千余日中，不可不存神，存神不可不合药，不可不解己所犯，解己所犯不可不拔度先人。不拔度先人，则己罪不释，己罪不释，则合药不成，成不可服，服更致凶。致凶之药，乱於存神，既乱无道可冀。是以为上学者，急建三元，三元相须，如油主火，偏则不明，无以延照，志士悟此，仙真必成矣。受斋仪盟信诀第二十玄都上宫真人，皆以月上旬修上元，中旬修中元，下旬修下元，况於世学，而不知修三元之道，空思玄微，真岂为降，徒劳勤事，求仙远也。若有志心，当依盟赍▯纹之缯三十尺，金环九双，诣师告誓，启度真文，修之九年，克得飞行，上登玉清之宫。轻泄宝文，七祖充责，己身亡命，不得又仙。上学之人，得经便斋，斋有科仪，法别请受。若师与都表，则停偏有所参，宜的辨信，依按此文，诣师启度，对斋书治，表奏如上，不可妄行，求福得罪矣。上学受科，必缘明师，视之如亲资，尊师如父。上圣真仙，皆号师为师父，女师称师母，师之师即祖师，师祖师师即曾师。高远极道，道应无穷，故不事存也。而三炁轮回，终是一炁，三师之尊，亦同一尊，引常行事，皆存一师，是所授经师也。若非常之请，皆存三师，师有隐沦，不出姓讳，或师玄师，皆不得存。若已自师玄师，则存二童而已。存师谛心，精思慊到，久久见之，了然相对。虽是凡师，神人代降，必授口诀，速得成真。慎勿谩昧，忽略匆匆，不能感通，更致魔试也。行斋法诀第二十－凡行妙化，当立馆宇山世，华素丰俭随时。弟子来学，师勿往教。道轻来学，又重善心束修，躬诣师门，通名拜谒，形神尽恭，请法受真，析恩救厄，皆辨斋具，谘师施行，不得猜疑，犹豫致考也。凡天子王侯，至于庶人，富有堂室，内外精洁，男女不杂，清浊不参。行道之师，山林之士，因缘暂出，遇有善人，欲受经戒，可留其居，严加别净堂坛也。若是世师，有佳坛堂，不得妄游履历余处矣。
译所谓同学，就是同一位师父的弟子。所谓师玄师，就是共同学习上等法门，也属于同学。凡属这一类人，尚未成为真圣，都有灾祸和否厄，应该设立斋仪；所请求救助的人是客，自行营办的人是主，主人应当施散，以扩大功德。贫富都可以办理，不可违背法式；仪式应当称合心意，不限多少。丰盛的不可奢侈，简朴的不可鄙陋，内外形神都不应有悔恨吝惜。这样便能暗中感通，享受无穷福报。应斋旨诀第十八 凡是学习法术要设斋，合炼丹药要设斋，入山要设斋，传授经书要设斋，八节要设斋，甲子、庚申、太岁之日和本命日也要设斋；富贵时要设斋，贫穷时也要设斋；有欢乐时要设斋，有忧愁时也要设斋；疾病时要设斋，遇官司口舌时要设斋；有厄运、灾祸时要设斋；国家不安宁时要设斋；师父有忧患、厄难时要设斋；因盟誓而有忧患时也要设斋。诸如此类，功德极其重大。若能经常修习此法，三年之内便能得到真人降临；只要依照平常不断修行，九年便能感得神灵，能够乘空飞行。此道法秘密而尊重，千万谨慎，不要妄自宣泄。凡接受经书以后，修斋是最急要的事情；救济万物、济度自身，只有这一点是应当专心做的。若本来已经为别人选定日期并建立斋仪，忽然发生意外，都是罪业深重、人鬼相互恼害、破坏善事所致，不可怨恨责怪。只应坚守正心：事情小，就奉道忏悔过愆，启告洗涤诚心，以祈求玄佑；事情大，就启告后解散斋仪、撤去座位，等灾厄过去，再另行建立斋仪。期间要存思，悔过乞恩，念念不断，必定蒙受哀怜宽宥。建立斋仪不可受阻，应永远不要停止，日日精进，得道便有期限。登斋法诀第十九 登斋之日，应当选取声望高、能通灵解释幽微、才智明朗的人，登高座讲说法义；其次者在旁和讲。同斋的人都要安静坐着闲听，伏心接受法化，不得怠慢轻略。若外表假托参加斋仪，内心却怀有别的念头，便是亏损、忽视天格，会被司空纠察，用五帝神兵处罚，把名字移入北酆，从此不得再登斋堂。登斋之日，男女应按学习道业的深浅排列次序，容貌举止从容，步行雅正，旋绕香火、礼拜发愿，都必须如法；坐、起、卧、息不得混杂，更不得彼此调戏，不分尊卑，否则会被诸天贬谪、被鬼神轻慢。犯戒者由司官纠察，用五帝神兵处罚，把名字移入北酆，不得再登斋堂。凡是同学中德行高、年纪大、受法多而且时间久的人，通常担任法师。若虽受法多年且年长，却不熟悉法事，不要做斋主。若明白经义、德高而年长，却不适合主持，仍可作为座首，由次位的人办理事务。年少而有才德、为众人推举的人，也可以做法师，但要谨慎，不要争强逞尚。犯此戒者会灭身。众人即使不及自己，自己却不肯推举他们；或者推举后心中不满意，或者假意互相谦让，都应当赶快避开，借口有病或有事推辞，以保全自身、远离祸害。不可冒然承担。冒然承担会招来灾祸，使彼此都陷入祸患。对此各自明白并谨慎。三元的名品，日期数目各不相同：上元为九日，中元为六日，下元为三日。若长期修斋，一个月之中依次修习三元，都要各自办理其事务：上旬修上元，存思神灵并合炼药物；中旬修中元，解除自身所犯的罪过；下旬修下元，拔度七代祖先。能够奉行九真明科、赎除先世以及自身九条罪过的人，可以修三年斋，采用三无启谢，办理九条法事，遵行三无之事。在一千多日中，不可不存神；存神不可不合药；不可不解除自己所犯的罪过；解除自己所犯的罪过，又不可不拔度先人。不拔度先人，自己的罪就不能解除；自己的罪不能解除，合药就不能成功；药虽制成也不能服用，服用反而会招致凶祸。会招致凶祸的药物会扰乱存神；存神既已扰乱，便再没有可以指望的道法。因此作为上等学道之人，应当急切建立三元斋。三元彼此相互依赖，如同油是火的主物；偏缺一方，光就不能明亮，无法延续照耀。有志之士明白这一点，仙真便一定能够成就。受斋仪盟信诀第二十 玄都上宫真人，都在每月上旬修上元，中旬修中元，下旬修下元；何况世间学习道法的人，若不知道修习三元之道，只是空想玄妙幽微之理，真人哪里会降临？徒然辛劳行事，求仙就更加遥远。若有坚定志心，应依盟誓携带▯纹之缯三十尺、金环九双，前往师父处告誓，启请传度真文，修行九年，便能成就飞行，上登玉清之宫。轻率泄露宝贵经文，七代祖先都会受到责罚，自身也会丧命，再不能成仙。上等学道之人，得到经书便要设斋；斋有科仪，其他法式另行请受。若师父与都表一同举行，就应停止偏杂参入的做法，确切辨明信物，依照并按此文，前往师父处启请传度，对斋书写并治理表文，按上文奏表，不可妄自举行，否则求福反而获罪。上等学道者接受科仪，必定要依靠明师；应把师父看作亲长，尊敬师父如同父亲。上圣真仙都称师为师父，女性师父称师母；师父的师父就是祖师，祖师的师父就是曾师。至高至远的道与道相应而无穷无尽，所以不必特意存想他们。但三炁轮回，终究都是一炁；三位师父的尊贵也同属一个尊位。平常举行法事，都存想一位师父，就是传授自己经书的师父。若是非常特殊的请求，才存想三位师父。师父若已隐没，不要显示其姓讳；师玄师也不得存想。若自己已经师玄师，就只存想二位童子。存想师父时要心意专诚，精心思念，恳切周到；时间久了便能看见师父，清楚地与之相对。即使只是凡间的师父，神人也会代替他降临，必定传授口诀，使人很快成真。谨慎不要轻慢昏昧、忽略匆忙，否则不能感通，反而招致魔的试验。行斋法诀第二十－ 凡是施行玄妙教化，应当建立馆舍，或处于山中，华丽朴素、丰盛简俭随时而定。弟子前来学习，师父不要前往弟子处教导。道法贵重，前来求学的人还应重视善心和束修，亲自到师门，通报姓名、拜访行礼，形神都极其恭敬，请求学习法术、接受真道，辨析玄恩、救济灾厄。所有斋具都要准备齐全，向师父请示施行，不可猜疑犹豫而招致考验。凡是天子王侯乃至平民，家中有堂屋居室，内外都应精洁，男女不混杂，清浊不相参。行道的师父、山林中的道士因缘暂时出行，遇到善人想接受经戒，可以留在其居所，但必须严格另设清净的堂坛。若是世间的师父已有良好的坛堂，就不可妄自游历、踏访其他地方。
凡学士之家，尊卑内外，咸同受法，居止清净，自有堂坛，与馆治无异，如此延请师友，不拘常例也。凡有善心，大小不同，当相化喻，必令齐一。如其不回，父子隔异，兄弟孙侄夫妻致殊，皆是愆深，前身罪障，非可如何。可得名从所好，公求作异，无相听顺，强则忿恨，愤激相加，罪更深重。微言不申，申之可密，密则相逃，逃避不使相德。不可窃盗财物，师知之不禁，同受风刀之考。不知乃无重罪，尚有不明之尤，退仙一阶，亦不轻矣。画夜动止诀第二十二凡受上法，飞行为高，出三界外，游宴玉京，升九玄上，应感诸方，如此之后，无累无忧。初学未能出界忧累，前后相仍，顿免既难，稍除实易，当思日损，损之又损之。昼夜无异，动止不同，昼动夜止，止逸动劳，劳逸二事，身神一焉，能存心神，念念不忘，昼动不劳，夜止不逸。不逸者勿贪久卧，申体放形，散鬼入梦寤惊纷，如此精昏，出入恍惚，施为谬误，所作不成，急当思神，密咒诵经，疲则少息，微寐则起，起惓又息，踦侧屈身，无纵五形，勿致久执，常能如此，不逸不劳。无劳者勿竞，嗜欲之多，则求解上忤，下恣肆情，人神所弃，灾患所丛，居安招危，在成致败，急宜存道，守一寻玄，烧香读诚，建斋行慈，救度一切，寡欲少私，轻财重义，崇习无为，为无为，动不劳，不劳不逸，身神成一，一此身神，白日登晨也。凡学无学，为无为，知子母，守雄雌，昼望日光，瞻云逆顺，夜候月采，察风去来，炁之暄凉，声之宫商，境之兴废，时之否昌，去忧就乐，即吉避凶，不精於此者，乖上学之方矣。洞真太上太霄琅书春之六竟习学禁忌晦半诵戒诀第二十三夫学道须戒，如度水须舟，舟不可使穿漏，戒不可令遗忘。忘戒而行，善恶不觉，或以善为恶，止而不行，或以恶为善，行而不止。是以圣师传诀在戒，谙忆分明，持之无犯，犯即知悟，悟即悔之，改往修来，全则入道。受经皆先受戒，戒或备在经中，或别卷轴，或口相传，悉应诵之，心口通利。未能遍谙，谙其急者，文之多少，随师所传。初受之后，七日清斋，昼夜读之，趣令上口。若暗滞好忘，二七、三七，一月、百日，必使分明。自此以后，一月再诵。月十五日，阴极将亏，月尽之日，阴灭方生，阴炁主恶，恶缘阴兴，所以其夜，并加清严，独及有信，人定登堂，烧香同静，静竟诵之，众少则更诵，众多则俱诵。诵法心口相知，不须高朗，先当禁断，勿使窃听，窃听罪深，明宣告语。登高座者，初后皆礼，存如读经，忌误则重温，流利则思行。行不全者，至心礼忏，首写前后所犯所忘，惭愧悚怖，流涕道前，叩搏无数，良久乃止。学有阶品，戒有异殊，非同品者，不得俱诵，非同师者，亦不得俱诵。若共住止，当更递诵之。凡公私行幸船车路间，遇晦及半，皆密诵之，虽有危急，亦不得忘，忘则罪探，存则福厚矣。凡正诵戒，为公私所惊，人鬼触恼，皆即缄声，分解隐避，不得怨言，谛存戒旨，弥加存心。过度惊恐，即更清严，结斋守静，子午二时，忏悔首罪，散发叩搏，各三千下，乞改前违，谨遵后顺，卑礼三十二拜止。如此魔不干试，所向从心。脱复有逆，重依前仪，至诚款切，后必无复灾惊也。诸有所见，或是道试，慎勿嗟惋向他论说，唯密忏悔，保吉无凶矣。教学有秽无秽诀第二十四受法违斋，成就无碍，乃得施行，依科传付。若斋中灾异，公私纷梗，皆当重斋，须吉遂事。三建有凶，不得复集，宜加忏谢，广立善功，师与弟子，各精心行。或宿新罪愆，更相染误，深自克责，勿尤神明，久无怼悔，祯祥必臻，感灵奉瑞，乃更营斋。授受依科，不得越略。受经之后，出入宿行，去还礼拜，启告奉辞，吉凶善恶，动静以闻。往来世境，化导俗问，临省死病，救度血伤，至心立功。大法元秽，身虽履之，无妨朝礼，斋则沐浴，众殗皆消。未能立功，私行利己，触犯凶秽，心神惊伤，损其志业，深宜自防。佻侻值遇，以术解之，解之法术，或章或斋，禁咒沐浴，各有其方。方中之要，唯在守静，屏废外事，清净易衣，闲居别室，勿入斋堂，勿预法集，了已独栖，存神内省，礼拜向北，归命三尊，叩搏忏悔，昼夜不休，休息少时，仍复如初，日夜十过，二十三十，竭心尽力，自责兴惭，媿无功德，未免秽绿，当誓持戒，研寻经文，如说修行，以却诸淹。淹大则百日如此，小则四十五日，轻者三日，还复常也。炁力羸者，净洁静处，不必礼拜，直心存忏悔。体性强者，不丧众秽，神识通明，不假礼忏。受经营十事诀第二十五
译凡是学道之人的家中，无论尊卑内外，都共同接受法门，居处清净，自有堂坛，与馆治没有差别；这样延请师友，不受平常规例限制。凡有善心，大小虽不相同，也应互相教化劝谕，务必使其一致。若有人不肯回心，父子彼此隔绝，兄弟、孙侄、夫妻各自不同，都是罪过深重，是前身的罪障所致，不是轻易可以改变的。可以允许各人依从自己的爱好，公开请求作不同安排，不要互相强迫听从；强迫就会产生愤恨，彼此激怒，罪过更加深重。微妙的言语若不能申明，申明后也应秘密；若秘密进行便彼此逃避，而逃避又不能使彼此成就道德。不可偷盗财物；师父知道而不加禁止，便一同受到风刀之考。不知情则没有重罪，但仍有不明察之过，会使仙阶退后一等，也不可轻视。昼夜动止诀第二十二 凡是接受上等法门，最高境界是飞行，出离三界之外，游宴于玉京，升入九玄之上，感应各方；达到如此境界以后，便无牵累、无忧患。初学者还不能出离三界，忧患牵累前后相继；一下子免除很难，逐渐减少却很容易，应当想着一天天减少，再减少。昼夜虽有不同，动止也不同：白天活动，夜晚止息；止息使人安逸，活动使人劳累。但劳逸二事，身体和神是一体的；能够存守心神，念念不忘，白天活动就不劳累，夜晚止息也不贪逸。所谓不贪逸，不要贪恋长久躺卧；舒展身体、放纵形体，会使散鬼进入梦中，造成梦寤惊乱。这样精气昏乱，出入恍惚，施为错误，所做事情不能成功，就应赶紧存思神灵，秘密诵咒诵经；疲倦便稍作休息，稍微入睡便起身，起身疲倦又休息；可以侧身、屈身，但不要放纵五形，不要使身体长久拘执。常能这样，就不会贪逸，也不会劳累。所谓不劳累，不要争逐；嗜欲过多，便会求解上界之禁而触犯上界，向下放纵情欲，被人神抛弃，灾患聚集；处在安稳中反而招致危险，在成就中反而导致失败。应当赶紧存道守一、寻求玄理，烧香诵读真诚之文，建立斋仪、施行慈惠，救度一切，减少欲望、少存私心，轻视财物、重视义理，崇尚学习无为。做到无为，活动时便不劳累；不劳累也不贪逸；身体与神合而为一；身神既一，便能白日登晨。凡是学习有学与无学，奉行无为，知道子母，守持雄雌；白天观察日光，察看云气的逆顺；夜晚等待月华，察知风的来去；体察炁的温凉、声音的宫商、境况的兴衰、时运的否泰；离开忧患而趋向欢乐，趋吉避凶。不精通这些，就违背了上等学道的方法。洞真太上太霄琅书春之六完 学习修行的禁忌 晦日半月诵戒诀第二十三 学习道法必须持戒，就像渡水必须乘船；船不能让它破漏，戒律也不能让它被遗忘。忘记戒律而行事，就不能觉察善恶：有时把善当作恶而停止不行，有时把恶当作善而行之不止。因此圣师传授诀要，都以戒律为根本；应当熟记清楚，持守而不违犯，犯了立即知道觉悟，觉悟便悔改，改正过去、修治将来，做到完整就能入道。接受经书都要先接受戒律；戒律有的完备地写在经中，有的另成卷轴，有的由口传授，都应诵习，使心中和口中都通利。若还不能全部熟记，就先熟记其中急要的部分，文字多少随师父所传。初次接受之后，要七日清斋，昼夜诵读，使其尽快熟记成诵。若暗昧滞涩、容易忘记，就用二七日、三七日，乃至一月、百日，务必使其明白熟练。从此以后，每月诵读两次。月十五日，阴气达到极盛将要衰减；月尽之日，阴气消灭而阳气初生。阴炁主管恶事，恶缘随阴而兴，所以这两夜都要更加清净严肃，只让有信之人参加。人定时登堂烧香，一同静坐；静坐完毕诵戒，人少就轮流多诵，人多就一起诵。诵戒时要心口相知，不必声音高朗；首先应当禁绝，不要让人偷听。偷听罪过深重，明白宣告诵戒的言语。登高座的人，开始和结束都要礼拜；存想自己正在读经，若诵错就重新温习，流利之后便思考实行。若有人行持不完全，应当至诚礼拜忏悔，首先写下前后所犯和所遗忘的戒条，惭愧、恐惧而在道前流泪，叩头捶胸无数次，过了很久才停止。所学道法有阶品差别，戒律也各不相同；不是同一品级的人，不得共同诵戒；不是同一位师父的弟子，也不得共同诵戒。若共同居住，就应轮流诵读。凡是在公私出行、船车道路之间，遇到晦日和半月日，都要秘密诵戒；即使有危急也不得忘记，忘记便罪过深重，存守便福报丰厚。凡正在正式诵戒时，因公私之事受到惊扰，或被人鬼触犯恼害，都应立即闭口，分辨情况而隐蔽躲避，不得出怨言；应专心存想戒旨，更加用心守持。若过度受到惊恐，就重新清净严肃，结斋守静，在子午两个时辰忏悔、承认罪过，披散头发叩头捶胸，各三千下，请求改正以前的过错、谨慎遵守以后的正道；以卑礼三十二拜为止。这样魔就不能干扰试探，所到之处都能随心。若再次遭遇逆境，重新依照前面的仪式，以至诚恳切之心行持，以后一定不再有灾难惊扰。凡有所见，或许是道法对自己的试验，千万不要叹息哀怨，也不要向他人谈论，只秘密忏悔，便能保全吉祥、没有凶祸。教学有秽与无秽诀第二十四 接受法门后若违背斋戒，必须等到成就无碍，才可以施行，并依科仪传授。若斋中出现灾异，公私事务纷乱阻滞，都应重新设斋，等吉祥、事情顺遂后再行。若三次建立斋仪都有凶兆，不得再次聚集，应当加倍忏悔谢罪，广泛建立善功，师父和弟子都要专心行持。或许是旧罪新愆互相沾染误犯，就应深刻责备自己，不要责怪神明；长久不怨恨、不后悔，祥瑞一定会到来，感得神灵奉送瑞应，然后再营办斋仪。授受必须依科，不得越过或简略。接受经书之后，外出、回归和留宿，都要行礼拜、作启告、奉辞；吉凶善恶、行动止息，都要上闻。往来于世俗境界，教化引导世俗之人，巡视探望死者和病人，救济度脱受伤流血者，都要至心建立功德。大法本来没有污秽，身体即使接触污秽，也不妨碍朝礼；设斋时沐浴，所有污秽都会消除。尚未建立功德，私自行动以谋利自益，触犯凶秽，便会使心神惊惧受伤，损害道业志向，尤其应当自己防范。若轻薄放纵而遭遇污秽，应以术法解除；解除的法术，有的用章，有的用斋，有的用禁咒、沐浴，各有方法。方法的要点只在守静：屏除废弃外事，清净身体、换上洁衣，闲居在另外的房间；不得进入斋堂，不得参加法会，独自居住，存神内省，面向北方礼拜，归命三尊，叩头捶胸忏悔，昼夜不停；休息片刻后，仍按原样继续。每日夜间做十遍、二十遍、三十遍，竭尽心力，自我责备、产生惭愧，惭愧自己没有功德、还未免除污秽；应当发誓持戒，研习经文，依经所说修行，以消除各种滞碍。污秽严重的，要这样做一百日；轻的做四十五日；更轻的做三日，便可恢复正常。炁力衰弱的人，应居于洁净安静之处，不必礼拜，只需一心存想忏悔。体质强健的人，不会被众多污秽损害，神识通明，不借助礼拜忏悔也可以。受经营十事诀第二十五
受经之身，应营十事。一者经箱，法用柽栢，在所或无，听用桐梓，高六寸，广九寸，长一尺三寸，厚四分，新诤完密，洗拭盛经。登涉须轻，竹笈可用，或并合众经，须严净如法，小大相容，不限度数。二者经案，局脚各五，亦七亦九，梓栢随宜，脚亦可铁，标杩钉鳔，漆素咸通，脚之小大，疏概令调，高应九寸，面广一尺三寸，长二尺四寸，厚四分，以擎经箱。又檠香须一，法式皆同。三者经过，以竹为裘，黄缯装之，大小取适，计容卷轴，不须广长。裹及绿带，亦用黄缯，无者糊纸，带用纻麻，务存素净，不假纷华。锦绣七宝，幸有作之，不可滞着，以为必是，是权教之末耳，慎勿经营苟为。四者经巾，大略须三，覆帙箱中，常应用一，出经案上，盖覆须二，皆以玄黄，绛碧及紫，绢练挟裹，纹缦随时，广极其幅，长可五尺，直合缝之，亦可四缘，无烦绮结，珠玉庄严，铃佩奢长，起彼盗心，遏恶之路，用开善之门，莫过简素，幽显俱通矣。五者经帕，常当有三，两幅作之，如巾所用，行时须一，以帕经箱，斋时须一，以覆经箱，坏则易治，无致褴缕，周事而已，不得盈长，故败火净，勿杂用之，凡诸法物，皆依此例。六者经帐，皂绛为之，横绕四方，周极其幅，幅下安缘，缘用襟绵，象乎宸盖，不须垂裙，亦不假带，无事金银、宝饬奢丽，义同巾袟。材竹为竿，漆素适意，高下相称，员斗随人。七者高座，常宜有三，一以安经，一以转读，一以讲议。材以槻楠，亦可柽栢，俱高五尺，其方亦然，亦可四尺，又加五寸，亦得六尺，高下相副，侧咸随时。染素无在华丽，若有妙画之能，可摹存思之象，帐单及复，丰俭如前。八者香橙，高与座齐，长亦如之，广数局脚，略与案同，钉鳔漆素，不限其制。九者香炉，奁合严净，瓦木金银铜铁，随时制宜。高座之前，各备其一，又自随行止，常须一具，小大精粗，无定制侧。香灯炉奁，各依高座，高座席席，皆令厚净，法师尘尾，都讲经格，几巾壶笼，四周床席，悉使素整，慎勿阙如，贫未能备，随急先营。十者斋堂，法应南向，三间五间，随所能办，四面间架，巡绕得通，南北二户，各有两窗，东西二头，窗又各一，关闭以时，不得妄敞，一问之制，大较象兹。家人同异诀第二十六先天后天，必有相生，生生之妙，为道之珍，行乎万善，合乎至真。父母妻子，兄弟内外，不得不知，更相劝励，同学灵文，不俱时供养，得共各写经戒，各勤修行，行之怠勤，各受报应，祸福之对，如影随形。父子兄弟，不得相代，虽有延及，不如正分之深，各正性命，勿自惰而怙亲知。亲知相匡，己又能正，两半相成，如眼与日。日不能令无目者见，犹亲不能使不信者成，成成相须，故宜相受。未有台堂诀第二十七未有斋堂，且住静室，设橙敷经，小案檠香，於法应有，不得强无，未辨顿足，稍就缉维。不可妄生侥幸，窃盗苟为，苦课积穷，与富诤竞，又不可资业素丰，忪惜不营，於俗为富，於道为贫，此有重考，不可具陈。贤才君子，乘理而行，知法之急，急食与衣，衣食薄臧，此法则成，成法成俗，神明佑人，侍经众真，内外威灵，消灾降福，必保长生。安乐入道，济度无穷，人勿负道，道不负人。或有不利，魔邪相干，疾厄试难，前世余殃，虽处危困，贞操弥坚，正意思道，无惊退心，凶自还吉，毁中获全。勿疑不然，怀惑致败，败由迷惑，惑关不专，专笃之俦，乃知圣师之言，信而有征。三备－存诀第二十八若遭荒履险，远游山川，或避灾救厄，出入孤危，诸物不可无经，必宜有心，有以证心，三宝常具，虽复谙练，犹须备三，三备一存，群魔所敬万有归宗，在凶必吉。是以名山灵洞，莫不备存，人身冒涉，不能胜多，道德章句，五老赤书，神真宝诀，守一玄文，十数卷间，并囊佩带，行卧抱之附於心上，脱有箱笈，荷之於肩，息则枕卧，小宽阁之，亦可悬於屋上，对头首间，披寻开化，随时屈伸，罪愆去失，悔责依科，未得道真，自所应须，得道之后，示物宜有，受之传之，永无已矣。受法后谢恩诀第二十九
译接受经书的人，应当筹办十件事。第一是经箱，按法应使用柽柏木；所在之处若没有，允许使用桐木或梓木。高六寸、宽九寸、长一尺三寸、厚四分，要新制、完整、严密，洗净擦拭后用来盛放经书。登山涉水时必须轻便，可以使用竹笈；也可以合并盛放众经，但必须严整清净、合乎法式，大小相容，不限数量。第二是经案，局脚可以是五只，也可以是七只或九只；梓柏木随宜，案脚也可用铁。横木、钉子、漆饰和素饰都可以，案脚大小要疏密适中；高度应为九寸，案面宽一尺三寸、长二尺四寸、厚四分，用来承托经箱。还要有一架香橙，规制与此相同。第三是经裹，用竹子做成裘状，以黄色缯装饰，大小以合适为准，只要能容纳卷轴即可，不必宽长。包裹和绿色带子也用黄色缯；没有的可以糊纸，带子用苎麻，务求朴素洁净，不必追求华丽。锦绣七宝如果有条件制作，也不可沉溺执着、认为非它不可，那只是权教的末流，务必谨慎，不要徒然经营。第四是经巾，大略应有三条：一条放在帙箱中平常使用，拿出经案时还要有两条用来覆盖。都用玄、黄、绛、碧或紫色的绢练夹裹，纹理随时而定；宽度尽量取整幅，长度可达五尺，直接合缝，也可四边缝合。不必烦琐地用绮饰打结，不要用珠玉装饰，也不要佩戴过于奢长的铃佩，以免引起盗心；遏制邪恶、开启善门，没有比简朴更好的，幽冥与显明都能相通。第五是经帕，通常应有三条，用两幅布制作，像经巾一样使用。出行时需要一条，用来包经箱；设斋时需要一条，用来覆盖经箱；破了就及时修补或更换，不要弄得破烂不堪，只为周全事务而已，不得追求过分宽长。因此物破旧后应烧毁净化，不要混作其他用途；各种法物都依照这个例子。第六是经帐，用皂色或绛色制作，横向环绕四方，尽量使用整幅布料，幅下安置边缘，边缘用襟绵，形状像帝王的车盖；不必垂下裙边，也不必使用带子。不要使用金银和宝饰追求奢丽，道理与经巾、经帙相同。竹子做竿，漆饰或素饰随意，高低相称，圆形斗状可依个人需要。第七是高座，通常应有三座：一座安放经书，一座用于转读，一座用于讲议。材料用槻木、楠木，也可以用柽柏木；高度都为五尺，方形尺寸也相应如此；也可以四尺，再增加五寸，或做成六尺，高低要相称，侧面形式随时而定。染色和素饰不必华丽；若有精于绘画的人，可以摹画存思之象。帐子单层或复层，丰俭依照前面。第八是香橙，高度与高座相同，长度也相同，宽度和几只案脚相当，大略与经案相同；钉接、漆饰、素饰不限规制。第九是香炉，盒子要严整洁净；瓦、木、金、银、铜、铁都可，随时制作合宜。高座之前各备一个，又应随自己行动居止，常备一具；大小精粗没有固定制度。香、灯、炉、盒都要依照高座配置；高座上的坐席，都要厚实洁净。法师要有尘尾，都讲要有经格；几案、巾帕、壶笼，以及四周的床席，都要朴素整洁，谨慎不要缺少。贫穷而不能全部备办的，按照急缓先行筹办。第十是斋堂，法式应当朝向南方，可以是三间或五间，随能力筹办。四面房间和架构要环绕相通，南北两面各有两扇窗，东西两端的窗又各一扇；应按时关闭，不得任意敞开。房间的制度，大体应当像这样。〔原文数字、纪年保留：二户〕 家人同异诀第二十六 先天与后天，必定彼此相生；生生不息的妙理，是道的珍宝，施行于一切善行，合于至真。父母妻子、兄弟以及内外亲属，不可不明白这些；应互相劝勉，一同学习灵文，不必在同一时间供养，可以共同或分别抄写经戒，各自勤奋修行。修行是懈怠还是勤勉，各自承受相应报应；祸福的对应，如影随形。父子兄弟不得彼此代替，即使福报有所牵连，也不如各自正当修行深切；各自端正自己的性命，不要自己懒惰，却倚仗亲属的关系。亲友互相匡正，自己又能端正自己，双方相互成就，就像眼睛和太阳。太阳不能使没有眼睛的人看见，亲属也不能使不信道的人成就；成就彼此相需，所以应当互相接受劝化。未有斋堂诀第二十七 没有斋堂时，暂且住在静室，设置香橙、铺设经书，小案上安置香具；按法本来应有的，不得强说没有，暂时未能办全，就逐渐筹办补齐。不可妄生侥幸，偷盗苟且行事，辛苦强求而积成穷困；也不可因为资财本来丰厚，反而悭吝舍不得营办。对世俗来说是富有，对道来说却是贫穷，这会招来重大的考验，不能一一说尽。贤才君子应顺着道理行事，知道法事的急要；即使急于求取饮食和衣服，衣食简薄，只要此法能够成就，成就法门、成就风俗，神明便会佑护人，侍奉经典的众真及内外威灵便会消除灾害、降下福报，必定保得长生。安乐地入道，济度无穷；人不要辜负道，道也不会辜负人。若有不利之事，魔邪前来干扰，疾病厄难前来试验，或是前世遗留的灾殃，即使身处危困，也要更加坚贞守操，端正心意、向往大道，不要惊惧退却。凶祸自然会转为吉祥，在毁坏中获得保全。不要怀疑这是不可能的，心怀疑惑就会导致失败；失败源于迷惑，迷惑使人不能专一。专心笃行的人，才知道圣师的话，确实可信并有应验。三备一存诀第二十八 若遭逢荒年、行走险地，远游山川，或为避灾救厄而出入孤危之处，各种物品都不可没有经书，务必存有此心，并以经书证明自己的道心。三宝应当常备；即使已经熟练，也还必须准备三份。三份之中只存一份，众魔都会敬畏，万物归于宗本，身处凶境也必转为吉祥。因此名山灵洞无不备存经书。人的身体出行涉险，不能携带太多；道德章句、五老赤书、神真宝诀、守一玄文等十多卷，应装入囊中佩带，行走、躺卧都抱在胸前、贴近心上。若有箱笈，就背在肩上；休息时拿来作枕而卧，稍微宽松时把它放在阁中，也可以悬挂在屋上，正对头部之间，随时披阅、寻求开化，随着时机屈伸。若有罪愆和遗失，就依科仪悔过自责。尚未得道真时，这是自己应当随身具备的；得道以后，为了示范万物，也应当如此。接受并传授下去，永远不要停止。受法后谢恩诀第二十九