太上一乘海空智藏经卷之六竟
太上一乘海空智藏经经名：太上一乘海空智藏经。简称《海空经》。唐玄庭《甄平论》称：益州道士黎兴、澧州道士方长，共造《海空经》十卷。按黎元兴、方惠长，均系唐高宗时道士。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。另有敦煌残抄本P.2759等十余件。太上一乘海空智藏经卷七平等品尔时，海空智藏白天尊言：是我今日，以知小见。若诸真人、无量童子行道心时，修慈悲喜，得真法地，修舍心时，修智慧时，行此功德，无量劫中复得何法？真人童子行此功德，能如是知，得何等利？天尊今者如是之说秘要言语，若不取着，则不知法，则是取着；若不取着，则无所知，云何天尊说言如法而不取着？我今众中不识宗本，不了空相，不了一切。唯愿天尊降垂辩释。尔时，天尊答海空智藏言：善男子，汝善知时，知我欲说，汝则谘问。真人童子修舍心时，修智慧时，则得无为，常住安乐，住於真空平等法地、不可思议微妙之处。如无上道，难可譬喻，犹如大海，如彼虚空。善男子，真人童子住空平等难胜之地，则不见有父母、兄弟、亲族、知识、姊妹、儿息、怨憎中人。譬如虚空，无有父母、兄弟，乃至无有众生寿命。一切诸法，亦复如是。其心平等，多所利益，如彼虚空。何以故？为行功德，善能修集诸空法故。是内法空，常乐我 净，得无所畏。是内法中，虽有道性，而是道性非外非内，非无非有，等无二正。所以者何？真性常住，无变易故。是名真人，是名童子，观於内空；内法空故，观一切法，本性皆空，无常苦乐， 净不净者，是名法空。以法空故，故名空空。善男子，十方真人、一切童子常於是中通达少分，犹如微尘，何况余人。善男子，真人童子观是空门，是空非空，则得住於虚空法地。善男子，我今於大众中说如是等诸空义时，有百千万真人童子即得住於虚空法地。善男子，真人童子住是地已，於一切法中无有滞碍、系缚拘执，心无迷闷，常得自在清 净解脱。以是因缘，是名虚空清净法地。善男子，海空智藏，譬如虚空，於可爱色不生贪着，不爱色中不生瞋恚。真人童子住是地中，亦复如是。於一切法中示见知行，若是因缘，若果非缘，若因若果，若是根性，若果精思，若是大乘，若善知识，若持 净戒，若多所施，如是等法，一切知见，无上解脱，甚深所行，智慧第一。见诸众生行诸非法，必堕地狱，无量苦恼。如诸众生从地狱出，生於人中，若能行施，乃至具足是诸所施，是人必得入正解脱，是名为知海空智藏，真人童子。复有亦见亦知。云何为见？见常无常，见 净不净，见我无我，知诸神尊定不毕竟入於生死，知神尊身金刚不坏，非是烦恼所成就身，又非臭秽腐败之身，亦复能知一切众生悉有道性。善男子，知是众生心信成就，知是众生求於大乘，是人从流，此人非流；是人正住，知是生时，已到彼岸，住於大乘，得法深味，得法宗本，得正解脱。修梵行心，以 净天眼。见诸众生造身口意、奸淫盗取，三业不善，堕於地狱、畜生、饿鬼，涂炭难忍，风刀往还。见诸众生修善业行，勇猛精进，命中当生天上人中。见诸众生从暗入暗，昏塞迷闷；有诸众生从暗入明，体识知见；有诸众生从明入暗，舍真入伪；有诸众生从明入明。善男子，若恶业成就，或因贪欲、瞋恚、愚痴，是业必应地狱受报。如是之人，直以修戒，行此事时，不堕地狱；忏悔发露，所有诸恶，既悔之后，更不敢作，惭愧成就，故以一心供养三宝。以是因缘，不堕地狱。罪交报者，所谓头痛、腹痛、目痛、背痛，横罗死殃，呵责骂辱，鞭杖闭击，饥饿困苦，所求不能，所作不成，种种愁恼，非是一端。受如是等无量苦恼，见在交报。真人童子、金光童子及见是人不知因缘，不能忏悔，不自思惟，不自呵责，不生惭愧，无有怖惧，是罪增长，地狱受报，解脱何期，长夜冥冥，辛苦还往。见诸众生皆有道性，为诸烦恼之所覆蔽，不能得见，犹如暗夜，所见不了。所谓世间文字言语，或男或女，车舆瓶器，宅舍城邑，衣裳饮食，山海林木，众生寿命，是名所见。圣人所有微妙之说，无男无女，乃至林木，知所惠施，供养平等，知於精进，知於受者，因果报者。真人童子知有八众法本，功德即是天尊五德，所知是形如之明了。善男子、善女人，真人童子能得如是四无碍法，能随诸法所立名字。
译《太上一乘海空智藏经》。经名：《太上一乘海空智藏经》，简称《海空经》。唐代玄庭《甄平论》称：益州道士黎兴、澧州道士方长，共同撰造《海空经》十卷。考察黎元兴、方惠长，二人都属于唐高宗时期的道士。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。另有敦煌残抄本P.2759等十余件。《太上一乘海空智藏经》第七卷。平等品。当时，海空智藏对天尊说：这就是我今天以浅小的见识所提出的问题。如果诸位真人、无量童子在修道发心时修习慈、悲、喜，获得真法之地；在修习舍心时、修习智慧时，实行这样的功德，经过无量劫之后又能得到什么法？真人童子实行这样的功德，能够如此了知，又能得到什么利益？天尊如今这样宣说秘密的重要言语，如果不加取着，就不能了知法；如果有所取着，便又是取着。若不取着，就什么也不知道；那么，天尊为什么说应当如法而不取着呢？我如今在大众之中不识宗本，不明白空相，也不明白一切法。只愿天尊垂示并为我辨析解释。当时，天尊回答海空智藏说：善男子，你善于知晓时机，知道我将要宣说，所以前来请问。真人童子修习舍心、修习智慧时，就能获得无为，常住安乐，安住于真空平等法地和不可思议的微妙境界之中。这就如同无上道，难以譬喻，犹如大海，犹如虚空。善男子，真人童子安住在空平等的难胜之地，就不再看见父母、兄弟、亲族、知识、姊妹、儿女、怨家、憎恶之人和中间之人。譬如虚空没有父母、兄弟，乃至没有众生和寿命；一切诸法也是这样。其心平等，能够利益众多众生，如同虚空。为什么呢？因为他行持功德，善于修集各种空法。这就是内法空；由于内法空，便有常、乐、我、净，并获得无所畏惧。在这个内法之中虽然有道性，但这种道性既不在外也不在内，既不是无也不是有，平等而无二。为什么呢？因为真性常住不变。这就叫真人，这就叫童子，即观察内空；因为内法空，所以观察一切法，知道其本性都空。所谓无常、苦、乐、净、不净，也就是法空。因为法空，所以又叫空空。善男子，十方真人、一切童子常常只能在这里通达少许，如同微尘，何况其他人呢。善男子，真人童子观察这一空门，知道空并非断灭的空，于是得以安住在虚空法地。善男子，我如今在大众之中宣说这些空的义理时，有百千万真人童子当即得以安住于虚空法地。善男子，真人童子安住此地之后，在一切法中没有滞碍、系缚和拘执，心中没有迷乱苦闷，常常获得自在、清净和解脱。因此，这就叫虚空清净法地。善男子，海空智藏譬如虚空，对于可爱的色相不生贪着，对于不可爱的色相不生瞋恚。真人童子安住此地，也是这样。在一切法中，能够显现、观察、了知和实行：哪些是因缘，哪些是非因缘；哪些是因，哪些是果；哪些属于根性，哪些是果上的精思；哪些是大乘，哪些是善知识；哪些是持清净戒，哪些是广行布施。对于这类一切法都能知见，达到无上解脱，所行甚深，智慧第一。看见众生行各种非法，必定堕入地狱，遭受无量苦恼；又看见众生从地狱出来，投生为人后，如果能够行布施，乃至具足这些布施之行，这个人必定能够进入正解脱。这就叫作了知海空智藏的真人童子。又有一种情况，是既能看见又能了知。什么叫作看见？看见常与无常、净与不净、我与无我；知道诸神尊决定不会究竟堕入生死，知道神尊之身金刚不坏，不是由烦恼成就的身体，也不是臭秽腐败的身体；还能够知道一切众生全都有道性。善男子，知道某个众生的心已经因信而成就，知道某个众生正在求取大乘；知道这个人正在随流而行，另一个人不是随流而行；知道这个人已经正住；知道某人出生之时已经到达彼岸，安住于大乘，得到佛法的深味，得到佛法的宗本，得到正解脱。修习梵行之心，以清净天眼观察众生造作身、口、意三业，奸淫、盗取等三业不善，堕入地狱、畜生、饿鬼，遭受涂炭般难忍的苦痛，风刀来回割刺。又看见众生修行善业，勇猛精进，命终之后应当投生天上或人间。看见有的众生从黑暗进入黑暗，昏沉闭塞、迷乱苦闷；有的众生从黑暗进入光明，身心和意识获得知见；有的众生从光明进入黑暗，舍弃真实而进入虚伪；有的众生从光明进入光明。善男子，如果恶业已经成就，或者由于贪欲、瞋恚、愚痴而造作，这种业必定应当在地狱中受报。这样的人只要修持戒律，在行持这些事情时就不会堕入地狱；通过忏悔发露，所有恶业悔过之后再也不敢造作，惭愧之心成就，因此专心供养三宝。由于这个因缘，便不会堕入地狱。罪业交相感应所受的果报，包括头痛、腹痛、眼痛、背痛，横遭死亡灾祸，受到呵责、辱骂、鞭打、杖击、关闭和拘禁，饥饿困苦，所求不能得到，所作不能成功，以及各种愁苦烦恼，并不只这一种。看见众生承受如此无量的苦恼，这就是现世交相感应的果报。真人童子、金光童子看见这些人却不知道其中的因缘，不能忏悔，不能自我反省，不能自我责备，不生惭愧，也没有恐惧；于是罪业增长，在地狱中受报，不知道何时才能解脱，长久处在幽暗之中，辛苦地往来受苦。看见一切众生都有道性，只是被各种烦恼覆盖遮蔽，不能显现出来，犹如暗夜之中所见不清。所谓世间的文字语言，或男或女，车舆瓶器，宅舍城邑，衣裳饮食，山海林木，众生寿命，这些就是世俗所见。圣人所说的微妙道理，则没有男女之别，乃至没有林木等分别；能够知道布施的对象、供养的平等，知道精进，知道接受布施的人，也知道因果报应。真人童子知道有八众法本，知道功德就是天尊的五德，所知的一切形相都能明了。善男子、善女人，真人童子能够获得这样的四无碍法，能够随着诸法而建立相应的名称。