甘水仙源录卷之九

译后来，四位宗师带着祖师的仙蜕进入关中，遵照遗命葬在刘蒋。事情办完将要回去时，四位宗师在秦渡镇真武堂茂密的树下休息，仍然徘徊不去，怀着仰慕老师的悲戚；他们执手告别，各自述说所怀的志向，都没有辜负祖师的嘱托。长春隐居在太公墦溪，长生寄居在东周缠水，长真住在水南朝元，只有丹阳回到终南筑室居住，这就是今天的终南重阳万寿宫。自此，全真的教法逐渐兴盛，祖师和宗师的德行日益显著。兴定年间，有人仰慕四位真人，在真武堂旧址营建宫室供奉香火，朝廷按恩例赐名为志道观。恰逢金朝国运将尽，百姓多凶暴，观宇化为灰烬。恭敬仰望大元圣文神武皇帝统一四海，使百姓安定，百废俱兴；只是志道观的废墟还在，荆棘丛生，烟尘堵塞。一天，洞真真人于君经过秦渡，远望故址，感慨万分，生出渡过河洛而追思大禹的心情，也有面对羹墙而思念尧帝的感受。于是命弟子骆志通招集工匠、筹办材料，建造殿宇，聚集徒众，扩展宗师遗迹，增益玄教风气，使一祖四宗的德业成为可以扩大、可以长久的根基，难道不是伟大的事吗？我闲暇时在宫观之间徜徉，看到刻在碑石上的事迹记载，常常与道体相违，因此对此有所不满。一天，志通把四位真人的事迹表述出来，请我撰文记述。我曾看到太史公论述九流的序文，儒家和道家特别列在各流之上。道与儒，同出于一个道理；儒与道，同有一个机要。能够通晓变化，天下就没有弊病的法则；拘守一端，天下就没有完美的教化。如果不是圆融通达的人，不足以谈论这些。然而教化施行于天下，难道一定只有固定的老师吗？以全真作为教法，难道不就是我儒家真实无妄的道理吗？炼形修性，难道不就是《大易》穷尽神妙、知晓变化的妙理吗？当初他们护送祖师灵柩，归来并成功安葬之后，高足弟子中有能够继承遗志、叙述事业的，也有结庐守墓的。在这个时候，和我夫子去世后，弟子整理行装将要回去、彼此相对而哭的情形有什么不同呢？等到长春宗师奉诏前往北庭，以好生之德感动君主，在片刻之间用一句话改变了不杀的机势；这时又与我孟子劝告当时君主、说爱民而不嗜杀的仁心有什么不同呢？由此看来，祖师所修的道、宗师所继承的志向，既可以供帝王取法，又足以导致天下太平，远不是秦始皇、汉武帝时代方士杂学所能相比的，也不是晨门、荷蒉、长沮、桀溺一类人的境界。看见如今书写使用同一种文字、车轮轨距相同，四海之内安宁，朝廷政治清明严肃，这才知道当初栽种海棠的用意没有欺骗祖师；邱、刘、谭、马的事业，也在后世得到验证。唉，这个道理，从常人的角度看，神妙而难以测度；但由至人守持它，不过是一真之理而已。因此，全真的教法虽然遗世独立，却始终存有尊君亲上的心；虽然远游隐居，却更加切实地怀有爱人利物的仁心；即使以无思无为为诚，也显明了有感必应的道理。宗师既能神明地知晓未来、智慧地藏纳过去，门人又能继承他的志向、叙述他的事业，难道不是对圣明朝廷有所补益吗？不是立志于道的人，谁能参与这样的事业呢？于是作赞说：道体广大浑厚啊，没有气味也没有声音；阴阳开始分判啊，于是形成形象和形体。幽深潜藏而隐没啊，在八方之间升降；只有人最为尊贵啊，是万物之灵。推究事物的本始，考察它的终结啊，于是懂得死生；嗜欲使人混浊沉沦啊，心念的出入难以测度。列仙相互传授啊，只是想保全无极的真性；若不是重阳首先觉悟，谁能向我们人类开启妙理？这是道的纲纪啊，珍重如同掌握二五之精；志道观恢复古制啊，焕然一新。真人长存啊，道完备而德纯厚；一祖四宗啊，万古绵延，处处如春。

译燕京白云观处顺堂会葬记 寂通居士陈时可撰写 长春大宗师成仙离世后，继承其道的尹公便把官府东边的一所宅第改建为道观，号称白云观，为办理安葬之事作准备。第二年三月初一，他召集弟子告诉他们说：“父师暂葬在葆光，还没有安定。我想在白云观选择墓地，在那里建堂安葬他，怎么样？”有人说：“工程和费用不小，道粮不足，不容易办成。”尹公说：“如果真是以孝心报答恩德，又何必担心不能成功？况且我父师遗留下的德行在人们心中，四方弟子谁不追念仰慕，自然会有人帮助完成，你们不要怀疑。即使事情不是这样，把常住的财物全部拿出来支付费用，每人各拿一个瓢来承担，也可以。”于是广泛召集众人，四月丁未日平整土地、建立基址；过了四天，到庚戌日，来自中河东道的数百名道众带着干粮赶来相助，总共四十天建成。堂的规模雄伟华丽，题名为处顺。举行祥祭之后，奉着仙骨安葬；有关年月和事迹，已经见于本行碑。有一天，有人请我另写一篇记，将各地前来会葬者的姓名刻在碑阴，以扩大这件事。我同意了。有人笑着请求我说：从前庄子将死时，弟子想厚葬他，庄子说：“我将以天地作棺椁，以日月作连璧，以星辰作珠玑，以万物作资送之物，我的葬具难道还不完备吗？” 弟子说：“我担心乌鸦和老鹰会吃掉先生。”庄子说：“埋在上面会被乌鸦老鹰吃，埋在下面会被蝼蚁吃；夺取那一方而给另一方，为什么这样偏心呢？”老聃去世时，秦佚前去吊唁，哭号三声便出来，说：“适逢其时而来，适逢其时而去；安于时势，处于顺境，一点哀乐都不能进入他的心，这就是古人所说的解除帝之悬结。道家这一流派，是学习老聃的。如今长春子的门徒，只因以处顺为堂名，而在老师返归本真的日子里，却一起认真督促工匠办丧事，并且嗷嗷哭泣，悲哀到这种程度。到了下葬时，又大备礼仪，四方前来会葬的道士和俗人超过万人，甚至有官司用甲兵护卫。厚重奢盛又到这种程度。这难道是老庄的意思吗？”我回答说：“长春子已经解除悬结，在他看来生死如同昨天的梦，哪里会对这些有所期待？只是弟子承受老师的恩德，不得不这样做；况且所谓理和事，你们知道吗？忘掉哀乐、超脱形骸，是理，方外圣贤都是如此自处。至于送终追远，是事，人世间的礼法就是这样。如果拘泥于理而遮蔽了事，能说是通达吗？我是读书人，姑且用孔孟之道告诉你。《易》说：古代人安葬时厚厚地用柴草包裹，在野外埋葬，不起坟不植树，丧期也没有定数；后世圣人改用棺椁，大概取法于《大过》卦，是希望把丧葬做得更加厚重。” 《孟子》中说：从前孔子去世，三年服丧期过后，弟子整理行装将要回去，进门向子贡作揖，彼此相对而哭，直到都哭不出声来才离去。子贡回来，在孔子墓旁筑室，独自居住三年才回去，以表示不忘孔子。如今在长春门下游学的人，既然已经学习他的道，难道不能像墨家那样不薄葬老师，又能像子贡等人那样谨慎办理丧终、追念先人吗？这样做有什么妨碍而不能称为通达呢？如果认为哭泣会妨害道，那么曾经笑过吗？笑和哭同样属于情感，为什么只有笑不妨害道呢？《中庸》说：喜怒哀乐没有发作叫作中，发作而都合乎节度叫作和。中，是天下的大根本；和，是天下通行的正道。如果悲哀和欢乐都合乎节度，又怎么会妨害道呢？诘难的人于是理屈了。我便记下这件事，又作诗留给他的弟子，让他们歌唱供奉老师，以表明弟子思念老师的深切，以及老师德行的深厚。诗词如下：老师乘云去了天帝的乡土，遗下仙骨留在葆光。将要在这里安葬，打开玉棺；容貌如生，头发和肌肤完整。重新替他换上衣服，又换上新的冠。世人所知道的，是他的名声不会朽坏；世人不知道的，是他拥有不灭的寿命。老师在天上俯察尘世，有华屋可以游憩，有时也能回来怜悯我们的辛劳；驾着凤凰、鸾鸟，不需鞭打；屋顶有山，门前临着风吹的水波；他拄杖穿鞋经过的地方，仿佛还能见到他的踪迹；愿老师赐我饮食、护佑我，使我进献蔬果、侍奉香火。玄门的教法，老师能够弘扬；国家尊崇推重，子孙奉行承继。我们报答老师的恩德，后来的人也永不停息；早晚行礼参拜，敬奉老师如同他仍在。

译怀州清真观记 新兴元好问撰写 修武清真观在县城北面，是全真道众为长春邱公修建的。大定初年，邱公从东莱入关，在翻溪隐居十多年不出，天下人都认为他是得道之士。兴陵召他赴京，他取道山阳，喜爱当地风土之美，徘徊很久，还对弟子说：“各地的道院中，武官最好，滨都次之，圣水又次之。你们如果能住在这里，就可以和滨都、圣水并列。”众人于是向乡豪马子安求地而得到，经过多年积累，房舍才建成。房舍旁边近处涌出大泉，可以灌溉千亩田地，稻米胜过莲荡；东面连接苏门山，茂密的树林和修长的竹子到处可见。太行山各峰壁立千仞，早晚云烟缭绕，使人顾盼应接不暇。考察地方志，这里大概是晋代诸贤喜爱而流连忘返的地方。大安初年，朝廷按恩例赐今名，邱公命他的高弟刘志敏前来居住，聚集弟子达到百人。兴定庚辰年战乱，观宇被毁。正大辛卯年，刘志敏的弟子泠德明重新修葺并居住于此，如今供养的弟子也有千人了。我从大梁羁留在聊城，德明的法兄房志起通过幕府参佐祁文举、郎文炳、赵尚宾，请我作记。泠德明和房志起道行清高，都喜欢跟随我们这些人交游，所以我为他们编次此文，并写下我的感受。自从神州陆沉的灾祸以后，能够施行教化的，只有全真道而已。试着说说吧：圣人忧虑天下和后世十分深远，所以为百姓确立士、农、工、商四种身份，建立三纲五常；士农工商各有职业，父亲慈爱、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟敬重，君臣有严格的秩序，夫妇各守其道，各有操守；设置九官，其中有司徒。仁义礼乐、典章法度，和读书做官的人共同守持；天下人耕种而获得食物，早起劳作而得到衣服，养生送死没有遗憾，秩序整然并且有文采，器物完备并且感受圣人教化的恩泽。正如饥饿必定要吃饭、寒冷必定要穿衣一样，从个人推及家庭，从家庭推及天下四方，片刻也不能离开，直到百世、千世、万世都不可改变；这就叫作教，而道就在其中。传记说：上天保佑下民，为他们立君主，也为他们立老师。道能否推行，都属于天意。如今司徒之官和士人的职业，废弃将近三十年；寒冷的人未必有衣穿，饥饿的人未必有饭吃，已经不能用常理来解释。正如《皇极书》所说，从王道、霸道衰落以后，甚至发展到兵火交加、血肉横流的地步；百姓的苦难，正赶上这个时候。人情十分败坏，又深受风俗转移，庆幸动乱、喜欢灾祸，勇于争斗而嗜好杀戮；这种势头使人彼此残杀，至今还没有停止。丘公往年在龙庭接受召见，亿万人的性命悬系于他关于治国保民的一句话；即使冯瀛使辽主觉悟，也不过如此，天下之所以服从他的教化，正是因为这一点。如今戴黄冠的人占天下十分之二，声势隆盛，震动四海；即使是凶暴强悍、极其愚昧而没有见识的人，长久与他们相处，也渐渐受到感化。他们口含利刃、心怀毒害，迟疑顾盼，好像有东西牵制着他们，使他们不能任意逞凶。父亲不能教诏儿子，兄长不能约束弟弟，礼义无法制止根本，刑罚也无法惩罚末流。所谓全真之家，正能在一切彻底毁坏、无法收拾之后挽救他们。杀心炽盛如大火，便聚集力量把它扑灭。唉，这难道不是天意吗？丁酉年十二月十六日记。卫州汲城县灵虚观碑 翰林修撰、同郡人王悍撰写 卫州的汲县，距城北塘有一座道观，名叫灵虚，大概是玄微真人、大度师李公所建。门人奉行他的教法，年代越久越加笃实，所以殿堂、神像、廊庑、斋室的制度不崇尚奢侈，规模大致因陋就简而成。起初，汲县从滑州分割出来；金明昌年间，黄河改道南流，汲县于是归入卫州。贞祐南迁时，这里被迫成为战场，设置帅府，统辖州政，驻扎重兵，架设浮桥，成为京师北门。壬辰年，金人撤守，天兵乘势攻取此地。第二年，京城发生大饥荒，人相互吞食；逃出求生的人每天不下千数。到了河津，人们贪图他们的财物，往往不及时渡河；被风雪冻死在河中的，以及已经渡过却陷没的人，一天之间也有近百。正当天下草昧、局势未定时，唯独全真教大为流行，各地都欣然随从；即使是强横跋扈、性情嗜杀的人，也多激发善心、躲避祸患，佩戴法号的人到处都是。当时无欲子李公已经在卫州，有一天亲眼看到这些事情，忧愁地叹道：“灾难竟到了这种地步，人又要发动杀机到这种程度了吗？我带船而来，本来要向北游历、施行教化；如今在这里尚且不能改变局面，还能到哪里施展我的道呢？”于是他在河上停驻，建立这座道场，作为以神道设教的根本。于是玄门的风气一经传播，家家都回心转意；贪婪残暴、凶狠乖戾的人，转化为柔和善良。津地的人改变旧俗、悔过受教，来到门下的人肩挨着肩、脚跟接着脚跟。凶恶的火焰燎原，便扑灭已经炽烈的杀心；慈悲之船把人送到岸上，把险阻的天堑变成平坦道路。由此看来，若不是好生的至德浸润人心，怎么能做到这样呢？一天早晨，老师起床后召集大众说：“我学道多年，留在心中的只有一个‘虚’字。生命所依靠的是精与神，神所安处的是虚与静。‘一’是营魄的主宰，‘虚’是万物的根本。所以经中说：天得到一便清明，地得到一便安宁，神得到一便灵妙；使虚达到极点，守静达到深厚，万物一齐生长，我由此观察它们的复归。正因为虚，才能灵；能够灵，也就自然归于虚。况且天地因虚而发动亭育万物的妙用，日月因虚而发出普照的光明，山泽因虚而蒸腾云雷的变化，人心因虚而成为万物之灵。把虚推到极致，不过是炼精守寂、洗涤情欲而已。”于是把匾额题为“灵虚”。“你们应当恭敬奉行我的教法。况且君子德行盛大，容貌好像愚拙。如今我在这个浆家已经住了十之八九的时间，不能久留此地，明天就要离开。”

译从此，教化的声誉和习染充满了河朔。老师名讳志远，是秦原月山人。年过三十，抛弃妻子儿女入道，拜浮山碧虚子为师，于是完全得到真传，深入性命之窟，因此被推为大宗主，主持终南祖庭的玄教，已经多年了。他一生以救济万物为根本，事迹都载在重阳宫碑中，这里不再详述。丙午年，朝廷下诏在燕京举行大醮，老师参加了。皇帝接受福祥之后，特加老师“玄微真人”的称号，又赐予宝冠霞帔；世人称他为李先生。甲寅年春天，他又因醮事奉召到堂下；真人于这一年夏六月在燕京长春宫羽化。等到向西归葬，门人打开灵柩，面色仍像活人一样。到了冬季十一月，扶护灵柩到卫州，弟子王志安等穿着丧服举行礼仪，号哭悲慕，像丧失父母一样；举行三昼夜醮祭后才离去，这是礼制。启程时，祥云时隐时现，晴空从东北方向而来，阴云笼罩，到了西南河津一带才消散。当夜北风震动屋宇，将要渡河时风势立即停止，船安稳得如同停在陆地。唉，也真是奇异！中统五年春天，王志安等人想使此事流传不朽，以彰明老师的德行，于是带着礼币来拜见我，说：“先师的事业，幽深得难以用言语称述。” 教化所到之处，就是老师所在之处。然而，教化流行、神明长存的妙理，以及经营建造道观的开始，如果没有文字告诉后来的人，责任应当归谁呢？您正有志于撰写记文、记录乡里的盛事，幸望为我们畅论此道，谨再拜请求。我是儒家一流的人，道不同本来不相谋议；只是赞赏你们尊敬老师、重视教法，探究根源、致力根本而且信念如此笃实，所以依照他们所说的次第记述如下。况且全真的教法，起初以修真绝俗、远引高蹈为务，隐迹山林，像树梢和野鹿那样冷淡地不与世俗交接；果然这样做，到了末世就难以行通。因此后来混迹人间，脱去尘俗，如蝉蜕壳一样，以兼善天下、救济万物作为日常施行的方针。难道不是以道的真实来修治自身，把余力用来治理国家，再把余力用来治理天下吗？否则，天命所赋予的本性自有事物和法则，常伦纲纪一旦建立，最终难道会被破坏吗？例如长春真人邱公，在先朝接受皇帝询问时，首先就以治国保民为根本，他的利益和功德也确实广大。如今观察玄微真人大度师李公的出处和行事，若换一个环境，也都同样如此，于是写下此文。又为门人作诗，追念老师远游仙界，极尽奔逸绝尘的想象：遥远的天帝乡土啊，老师乘白云去了哪里？依依不舍的玄鹤啊，空自抱着黄石悲伤。诗词如下：道的根本广大，出自上天；柱下史首先探究玄妙中的玄妙。后人凭借传说和假托来传承，众口纷纷取说，写成数百篇书。祈禳、服食、金鼎炼铅，登楼居于紫清以求成仙；全真独自剖析龟玉之秘，直接把方寸之心作为福田。七位弟子大力疏通河源，龙章凤姿光耀前后；教化声势震动东海，真人从秦原月山出世。上天赋予人最纯正的本性，虚静而专一；不能保有任何一物，便是我的过错。黄河浊浪汹涌，翻腾着鳄鱼和蛟龙；贪婪吞噬不止，嘴边垂着饥饿的涎水。汴京人从死亡中脱身，常常挤在胶船上；若把他们葬在河腹之中，实在太冤屈。先生有道，光明如太阳运行；亲手拂拭醉袖，哪怕破鞋穿裂也不在意。笑拔鲳牙，编织成须；浊浪被踢破，化为澄清的深渊。遗民向北渡河，依靠他而得以保全；功成而不居，世人因此更加贤重他。超出万物之外，如冥鸿翻飞；千年古木繁茂，笼罩在紫烟之中。以灵性揭示宫观，包含最高妙的言语；处处都具备道，双眼完全洞见道。砍伐树木而由树木启发，开启蒙昧、使人通达；门人奉行其道，周游往返。仿佛进入郑国园圃、居住在漆园，直到今天，遗留下的光辉仍没有边际。灵台明亮，仿佛悬着秋霜般的月亮；黄鹤一去不再回来。终南山、太华山徒然高大巍峨；金华山的元精万古长青。唉，世上的盲者谁来医治？山中的瑶草徒然茂盛；什么时候才能真正乘羽车遨游，向着赤霄仰望昆仑山巅？我的诗刻在石上，不可忘记；用它作为华表，写成归来之篇。

译邓州重阳观记 郑亭麻九畴撰写 李树在冬天结果，尼父在书中把它当作异常；梨树在秋天开花，景佺引用这件事来自责。如今以“重阳”给道观题名，难道和李、梨一样吗？不是。万物本应凋落却再次开花，是违背天道的；人已经流散，却再次返朴，是合乎天道的。合乎天道的是天道，违背天道的是人道。天以气来说明，人以神来说明；神从天而得，神也如同气。天的本性是阳，肃杀万物便成为阴；人的本性是阳，接触外物便转为阴。天虽然暂时转阴，很快又恢复为阳，所以天能够永远成为天；人一旦追逐阴，阳就终究不能复归，所以人不能永远保持神明。况且霜使树木凋落还没有几天，阳气已经从黄泉中生起；而人的大朴已经散失，却放荡自若，这二者难道不是大不相同吗？人若能再次返朴，就像大凝结中出现雷霆、大昏暗中显出光明；那么，把道观题名“重阳”，难道不是借此警醒柱下史一派的人吗？柱下史把朴看作阳，所以他说“复归于朴”。后世方士的言论不合柱下史，舍弃道而修习术，因此把朴视为阳的说法便消失了。人的生命中，九分朴而一分流散时还是孩童；九分流散而一分朴时就危险了。柱下史的学说，难道不是要返归婴儿未成孩童时的状态吗？朴不是愚昧，朴如同未经雕琢的素色，没有被五色败坏；朴如同清淡，没有被五味扰乱。这是冲和之阳。假如舍弃它而去求阳，就像击鼓寻找已经逃亡的儿子。以返朴来求阳，终南王重阳难道就是这样的人吗？我不知道他究竟是什么样的人，只见他的弟子说：王重阳名诂，字知明，“重阳”是他的号；他有文武才艺，在废齐阜昌年间脱离功名，整日沉溺于酒中。四十八岁时，遇到两位异人，得到证悟玄理，更加纵情放达，向东行至海边，跟随他的人很多，后来在汴梁蜕化仙去。如今邓州镇防营偏校王立，是登州蓬莱人，幼年曾向王重阳的弟子受教；他手持干戈守卫边疆，大约已有数十年。现在年老了，回想从前所闻的玄言，乐于恬淡退隐；他家南面有柱下古祠，便砍除荆棘、修筑围墙，建造这座道观，请重阳门人王道贤、韩炼真、刘志刚主持。承蒙朝廷恩例，获准请赐观额，仍沿用其老师的名号来题榜。塑像、法器、菜畦、农具和工役费用，总共二万缗钱，都由王立承担。一天，他托同门于志慧、昊通带着我故友王万山的书信，请我写文刻石。我不能拒绝，于是取柱下史以朴为阳的意思来警示他们，并作铭说：朴是元气的母体，根基本来无形；在无形之中，阳气幽然存在。自从六根凿开孔窍形成，便使晦暗的魂魄侵蚀阳精。什么时候有一刻收束过心中的兵乱？蕉叶倾倒，鹿也颠仆，似醒非醒。玄珠不知不觉沉入苍茫昏暗之中，谁能重新成为怀抱中的婴儿？用力挽回苍龙，使之回到太清；有一个奇异之人，摒弃聪明机巧；独自乘着元气朝见神京，绛霄之下俯视万物与星辰。难道还有微小的居室能够干预天宫吗？阳气重归，大朴充盈；后人建观，师法他的名号。可叹我所说的话徒然如空籁鸣响，无言之言，才是真正的铭文。燕京创建玉清观碑 云梦赵复撰写 一个普通士人，如果存有爱护万物的心，对人必然有所救济。古代君子胸怀道德，不幸不能在当时有所作为，仍应当在一县一乡施行，以尽自己的职分。到了实在无可奈何的时候，便把使人活命作为自己的责任。从前陆宣公以仁义之学辅佐唐德宗，晚年被贬到忠州，开辟窗户，整天端坐其中，抄写本草、制作药物，使州中患病的人得到恩惠。所以参政范文正公曾说：显达时愿意做帝王的老师，困穷时愿意做优秀的医生。仁人把经世济民作为心愿，从来不会因为天下不任用自己便忘掉它。燕地有一位隐居君子，姓马，名天麟，字君瑞；志希是他的法名。他世代居住在上谷德兴，自其父祖以上都靠医学起家，却把暗中的德行隐藏而不显耀。金国大定、明昌年间，经营北部边疆，在桓州设立大元帅府，马公的父亲以医术随军。马公当时将近成年，因为通晓女真语，被提拔为帅府译史；历任各帅府，都以能干有为著称。积累十多年，任期满后罢归。贞祐甲戌年，他持杖渡过黄河，在幕府中考核功劳；有关官吏查考旧日事迹，补任他为亳州卫真县酒税监。任期满后，他立即投递辞呈不再做官，居住在许州、汴州之间。他与乡里的冲虚大师李公有旧交，常往来于京城丹阳观，又常和名士大夫交游。正大壬辰年，国家灭亡，他从许昌挺身向北渡河到达燕京，于是拜洞真于真人为师。马公既然与世俗不相投合，便向北到居庸，经过武川，在昌州境内乞食。见营帐交错而居，患病的人很多，大都缺少医药，他感念往日的经历，立即施展自己秘藏的“三折肱”医术，煎煮药散给人服用，病人纷纷起身。恰逢那演相公到岭外避暑，因积酒成病，病倒在外帐中，命马公诊治；一剂药便痊愈。那演欣喜地握住他的手，彼此相合如同平生旧识，于是同骑南下，拜访清和老师，得到法号清夷子。马公回到燕京后，住在相府东面、通衢北面，距离百步有一处叫甘泉坊的地方，那里有东岳行祠，居民奉祀十分恭谨。马公到来后，居民空出位置请他居住，他便一并施行医术。后来又扩展土地得到数亩，除去杂草芦苇，修整道路，购买木材砖瓦，创建玉清观，供道士居住往来，联络各方。燕京距昌州一千多里，马公夏天前往，秋天回来，每年都以此为常。他所交游的都是名王贵人，凡是医药和卫护方面得到的财物，都归入常住，一件也不留在私人囊中。

译那演以及他的三位弟弟相公一向佩服马公清廉安静、少有欲望，都加以礼敬看重，常常资助他所缺少的东西。后来南庵庵主李志玄也与他共同经营，出力很多。正殿已经建成四楹，将要塑立元始天尊像；斋堂、寝室可以饮食居住，厨房、蔬圃、水井可以炊煮、种菜、洗濯、灌溉；环境高敞明爽，房舍排列有序，焚香而安居。以希夷无为的思想继承黄老，又以庄子、列子为法式，马公的志愿和事业就完成了。马公素来与太一知宫李志通公、丹阳大师刘志安公道同德合，是方外寻真交游的朋友。一天，他无缘无故突然患病，曾对二公说：“我年过从心之年，大限已经迫近；与二位交游三十年，足迹遍及半天下。我辛苦营造这一处栖身之所，只是要把它作为度师真人和诸位上足弟子传道的地方。门人和法属还没有明确交付；玉清观的后事，我想把它刻在坚石上流传不朽，幸望你们最终努力完成。”后来考察历代议论，众人都认为这件事应当允准。马公性情慷慨豁达，没有隐瞒；恭敬谨慎，博爱众人，轻视财物而乐于施舍。自从任职着冠戴衣，便严格约束自己，谨守师训，剖析自身以待人接物。昌州是车马往来的要道，每年掌教真常真人北上朝见天庭，马公一定事先负责安排，大小事情全都准备齐备，没有缺漏。马公为这道教事业所付出的力量，可以说已经达到极致了，所以我详细记述他的生平始末，并以铭文系于篇末。铭文说：太虚没有形体，玉清没有形色；道只是勉强给它命名，变化哪里有穷尽？恭敬肃穆的皇天啊，在有形帝王之前；飞檐交错，屋宇庄严森然。幽黑的玉璧和山岳升起，梓木等材料鱼贯运来；成为国家的表率仪范，供百姓观看仿效。相府恭敬谨慎，维护并护卫道观；有识之士纷纷倡导，出力非常多。得到“一”便充盈，把道的余绪传给后世；修持它才是真正的修道，以此造福天下。污浊与隆盛既然不同，怀抱道卷便没有方向限制；使活人起死回生，正是医术高明的良医。我开辟玄宫，用来阅览众多初心；大宗师博大，和神明为伍。在西山之东、东山之西，刻下这篇铭诗，成为天下的溪流。德兴府秋阳观碑 澶渊张本撰写 大朝庚辰年，长春真人丘公从海外云游而来，因为真风和玄妙德行闻名于京城。天子赐给近臣金虎符，凭手诏资助他们前来聘请，并命使者在沿途所到之处听任他便宜行事。太守到郊外迎接，县令在前面导引，车马奔驰数万里，派五百名甲骑护卫同行。既然蒙召入朝见帝，随从日久，皇帝从容赐他回去，护送礼制和最初完全一样。将要到达燕山时，在德兴停下车，暂且缓解跋涉之劳。怀来原野多年连续用兵，遗骨暴露在外；大翮山的羽士韩志久收敛并安葬他们，正准备修建黄箓斋醮，拜请丘公来主持此事。灵验的征兆出现，青鸾很快飞来应仪，山中的集市也显现出来。仪式完成后，丘公拄杖登上大翮山南面，观览山川胜景；向南望见晋山，俯视肥沃土地，极目望去平坦如磨刀石；抬头看见居庸，群峰错乱而高耸，云气山岚浓重如黛，仿佛云中耕作着千辆车乘，旗影摩挲长空，几乎要会合蓬莱仙境。向东回望大翮山一带群山，烟霭笼罩林梢，苍翠交错，像在葛稚川居所旁张开百幅锦绣屏风。左右两峰青葱翠峭，像碧色旌幢相对侍立，肃穆得仿佛在听候号令。山腰有一股泉水，曲折流下，像玉龙收拢雨水，蜿蜒盘旋，自在从容。丘公停步观览，倚着手杖叹道：“岩壑如此幽僻，林泉如此美好，市朝的喧嚣无法干扰，车马往来繁忙也到不了这里，这不就是幽深的洞天吗？此时暑气刚刚收敛，秋露才开始降下，百花结实，万叶翻动着光彩，烈日又在秋收之间显出光辉，这不就是明亮的秋阳吗？我要在这座山中建造仙居，把这处居所命名为秋阳。韩志久，你来，请替我把它完成。”羽士答应后退下说：“秋阳出现在书中的话，曾子说过，苏子也作赋歌咏过。老师又用这个名字为我命名道观，难道不是希望我们内在的行为像秋天一样严肃清明，外在的容貌像阳光一样温和明朗，使这两个道理相互涵养，从而使道家之人的事业得以完成吗？”羽士接受命令后，以虚心接纳万物，以严谨约束自己；披荆斩木，烧制砖瓦，购买材料，招募工匠，亲自经历艰难险阻，即使片刻之间也不敢悠闲安坐，十年之后，建起三清正殿、七真殿、两座庑舍、东西方丈、内外二门，规模焕然一新；至于宾馆、云庵、泉厨、蔬圃，凡是各种安排设置，无不适宜。玄鹤早晨飞来，白云夜间聚集；殿宇幽静而敞亮，花木秀美成荫，仿佛小小洞天中的一方仙境。居住的弟子曾达到七百多人，每年种植白粮，装一车进贡供御膳，成为常例。观察道观的规模和创建制度，样样明白完备；羽士的志向和崇尚，也可以由此看见。他带着礼币赶到燕京，请我撰文，对我说：“只是先师的志向，我实在不能估量自己是否能够承担；在这里多年，如同踩着春冰，如同捧着盛水的盘子，战战兢兢，只怕荒废、失坠老师的使命。如今总算能够保全到最后，只希望老师的精魂在天，不要留下羞惭。先生曾经在翰林任职，一定是当世善于写文章的人，所说的话足以传之后世；幸望赐我一篇文章，以庇护后人，使它流传不朽。”我也认为羽士出自燕山韩氏，韩氏确是有名望的家族，能够迅速摆脱世俗束缚，历经百般艰难，完成老师的志向，实在值得称许。因此作辞说：蓬莱仙岛并不遥远，有时就寄寓在人间尘世；若要开启它的幽潜，必须偶然遇到至人。大翮山的旧墟，群山层叠如鳞；早晨环抱清泉，夜晚栖宿白云。为何年代如此遥远，寂静得没有声闻？难道开泰之时，也自有它的时辰吗？谁知秋阳，应当等待长春；一经品题称赞，精神便加倍焕发。烟霭山岚改变色彩，花木生出芳香；殿宇高高耸起，房舍分布井然。居住其中可以倡导玄道，安静时可以安顿仁德；一尺木材也亲自筹划，一块石头也亲手搬运。若不是这位穿羽衣的人，怎会甘心承受百般劳苦？老师所立的志向，也由我来替他伸张。只有长久才会衰败，不增加便不能更新；还要把这些告诫后来的人，请看这篇刻石文字。

译创建真常观记 翰林学士、嘉议大夫、知制诰兼修国史王盘撰写。真常观，是长春宫的别院，由真常李公创建，因而得名。当初，长春宫的西边正对着朝元阁，相距约一里，有一块荒废的土地，荆棘、瓦砾遮蔽堵塞。大概因为兵火之后，人口稀少，居民厌恶那里荒僻无邻，没有人肯居住。一天，真常穿着鞋、拄着杖偶然经过那里，拨开荆棘，踩着瓦砾，登上北面的高地，环视四周，徘徊了很久，对随从说：“这里可以居住。我将来如果能够辞去事务，就在这里休息养老。”闲暇时，他逐渐砍除荆棘，搬走瓦砾，翻开土地，发现土壤肥沃；凿井后，泉水甘甜清冽，于是修整蔬菜园，种植各种树木。房屋营造、斧斤工役尚未施行，道宫琳宇以及幽居高隐的气象，已经清楚地呈现在眼前了。真常去世后，诚明张真人继承掌管玄教，继续完成真常未竟的心愿，建造了三清殿、九真堂、斋堂厨舍、祈真坛、灵官祠，又建造了十多所环墙静室，用来安置宫中年长德高、不再承担事务而喜欢修习静功的人。诚明去世数年后，提点冉志诚、文侍李志恒等一天聚坐堂上，看到殿宇高敞明爽，遍览园圃清幽，相互说道：“砍除荆棘、搬走瓦砾，取众人所抛弃的地方来开辟胜境，这是了不起的见识，是先师真常李公的高明之处。” 召集工匠，抑制繁杂事务，继承先师未竟的心愿来成就这项盛举，这是诚明张公的仁慈之心。我们依托先师遗留下来的荫庇，什么也没有经营，却坐享成功，不能让两位贤师的善行湮没而无人知晓。应当凿立石碑来记载，使之流传不朽。于是他们拿着创建道观的事迹来请我撰文。我说：议论事情而观察它的迹象，不如从遗留下来的事迹探求其中的道理；道理明白了，事情也就不会被隐没。道宫设置别院，不是为了增添殿宇，不是为了崇尚装饰壮丽，不是为了增加财产，也不是为了资助游览观赏。贤者怀有超越世俗的情怀，抱持抗拒流俗的志向，道尊则万物依附，德盛则众人归服，大概是想要高飞远遁，却又不能完全实现。因此只好就近选择这片空旷之地，暂且寄托自己向往山林、栖隐遁世的情怀。《南华经》说，圣人像鹑鸟一样居处无定，像车毂一样不自己经营饮食。所谓鹑居，就是居无定所；所谓毂食，就是食物不由自己经营。如今掌管玄教的人，大概已经与古人不同了。他们居住在京师，主持皇家香火焚修，道宫观院的徒众成百上千，华美的殿堂楼阁连接街衢。京师有数十万户居民，斋醮、祈禳之事每天都有，永无穷尽。显贵士大夫以及豪门富室之间，庆贺、吊丧、问候、馈赠等交往礼节接连不断；天下州郡的黄冠羽士，每逢岁时前来堂下参谒请益的人，也接踵而来，从未断绝。稍微缺少礼数，过失和嫌隙就会产生；一旦不能满足他们的期望，怨恨和争讼就会发生。道宫虽然名义上是闲静清高之地，实际上却与一个繁忙的官府没有区别。因此，长春宫设置别院，莫非正是为了避开喧闹、排除繁杂事务的地方吗？清心之时来到这里，在退堂休息停留，就可以长久享受清闲；这正是别院可贵、可崇尚而不可缺少之处。老氏说：“君子整天行走，也不离开辎重；即使有荣华壮观之处，安居时也超然物外。”所以别院，大概就是君子停放辎重、保存闲居之所的地方吧。至于计算地产肥瘠，比较殿宇多少，像豪门大族增置财产、加厚自己的产业而追求富强，那就不是贤者的用心了。因此我特意把这一点表明出来。至元乙亥年秋七月十五日记。

译大金陕州修建灵虚观记。女几野人辛愿撰写。兴定年号第三年，己卯年孟夏四月，陕州灵虚观道士辛姓、名希声的人，借宁海羽客于君，拿着灵虚观的地图以及创建、营建始末前来拜访我，请求撰文说：希声世代籍贯在河东，是平阳人。自幼出家，远离乡里游历各地，拜九鼎铁查山云光洞体玄大师、玉阳真人为师，颇能窥见大道的要旨。大师名讳处一，姓王，是牟平人，向祖师重阳真人受道，是全真教的高足弟子，与丘、刘、谭、马、孙、郝诸位大仙伯齐名。自世宗皇帝到章宗、宣宗三朝，都受到礼遇，获得赐号和赐服，成为我们道门的光彩。他七十六岁时厌弃尘世，在东牟蜕化成道，至今大约三年了。他一生宣讲道法、作歌颂文章很多，已经广泛流传在四方好事者口中；唯独他所著五言长韵《金丹诗诀》一章，希声私下收藏了很久，没有人知道。如今希声年纪将老，寄身于陕州，于是与两三位志同道合者创建这一处居所，作为十方同门往来游憩、膳食住宿的地方。想到先师玄妙的文章，不可以始终秘藏而不传，谨慎地已经刻在石上，与天下后世修真的人共同保存。然而，如果没有擅长文辞的人来记载它的始末，一切仍会昏暗不明，终究无法流传。我私下听说您喜欢写古文，又常同方外之士交游，冒昧恭敬地来请您。我赞许他的诚恳厚实，实在无法推辞，而且终究也不能逃避，于是不推辞而替他撰写。谨按：道家起源于黄帝、老聃，到列御寇、庄周才将它发扬光大，于是与孔子之道并立，成为天下的教化而不废弃。它把生死看作齐一，把万物与自我看作齐同，在至虚之境会通万有，以独化自得为最高妙处；即使只是它的糟糠余绪，也还降而成为治理天地、神明、内圣外王的事业。自司马子长、刘向、葛洪之流，号称博学宏通的人，都论述它的美善，不敢轻视它。但世上的昏昧之人往往拘泥于糟粕，认为老聃的书灭绝仁义礼乐，不能作为教训；后来晋、梁时君子以清谈扰乱国家，于是把它斥为异端、非圣之学，这是错误的。我曾私下评论：如今所谓全真氏，虽然出现较晚，却大体能够完备地包含黄帝、老聃的深意；而且他们涉世处事，尤其有值得称许之处。他们的谦让像儒者，勤苦像墨者，慈爱像佛家；至于坚守质朴、淡泊而无所营求，又像修习混沌之道的人。他们远远不同于那些把偏狭当作高明、把圆滑当作通达、把诡诞当作了悟，惊聋眩瞽、盗取声名利禄、厚颜自得而不知羞耻的人。偶尔有人背离这一道而趋向另一道，都是因为那个人品行不善，并不是道本身有什么不好。既然如此，希声绘图、创建道观以等待学人，他的用意大概也正是如此，所以我对此有所取法，乐于为他称述，希望将来听到这种风范的人，遵循这条道路，来游学于黄帝、老聃的道域，知道圣人之道的大全本来确有所在，不可以停滞于一偏之见。他的道观基址按土地计算有五亩，购置这块地是在承安壬申年；圣堂、厨房、云房都设置在三间屋内，规模扩展得不奢侈也不简陋。当时战争和饥荒接连发生，所以安排大体如此。最竭力共同兴办这项工程的人是武道坚，他与希声同郡而且年长很多，如今早已老死。出钱买额并赞助此事的是李拯，成平人，世代为官宦之家，清心修道，如今正以材选身份任杞县县令。于君名道显，淡守中，都是与希声同门的人。《甘水仙源录》卷之九完。“在县北”，《遗山集》卷三十五作“在县北马坊”。“长春丘公”，《遗山集》卷三十五作“丘尊师”。＃３“丘公任命他的高徒刘志敏前来居住”，《遗山集》卷三十五记作：“贞佑丙子，丘公下令他的高徒刘志敏前来居住。” “余自大梁羁绾聊城”，《遗山集》卷三十五作“岁甲午，余自大梁羁馆聊城”。＃５“自从神州遭受陆沉之祸以来”之后，《遗山集》卷三十五还有一句：“百姓繁衍聚居已经很久，却连失去的土地一半也没有恢复；那些愚昧的民众相互杂处，又纷纷迁徙往来。” ＃６“正好处在这个时候”之后，《遗山集》卷三十五还有一句：“符坚、石朝、大业、广明以及五季的战乱，都没有像这样严重到极点。” ＃７“形势不至于使他们彼此残杀”之后，《遗山集》还有一句：“［原文疑有字词讹误］举六合而使之成为废墟。” “治国保民”，《遗山集》作“好生恶杀一”。＃９“即使是冯濠劝悟辽主，也没有超过这个程度”，《遗山集》记作：“确实有这回事；即使是冯瀛劝悟辽主，也没有超过这个程度。” “丁酉十二月有六日记”，《遗山集》作“六月十六日记”。“贞佑南迁迫为疆场”，《秋涧集》卷五十三作“贞佑初金朝南迁竟河为界”。“求铺者”，《秋涧集》作“北波”。“强梁跋扈”，《秋涧集》作“虎苛狼戾”。＃１４“消除福分、躲避祸患，佩戴法号的人”，《秋涧集》记作：“接受法号、担任会首的人。” “本行化北游”，《秋涧集》作“正为此尔弋”。＃１６“修建这个道场，作为神道设教的根本”，《秋涧集》记作：“在城北的塘边兴建道观，打算以这个道场作为设教的基础。” “盖生之所恃精与神也……虚则乃万物之本”，《秋涧集》没有这句话。“人心”，《秋涧集》作“谷神”。“师讳志远”，《秋涧集》作“师讳仲美”。“盖有年矣”，《秋涧集》作“逾三纪焉”。“哀号凝慕……抵西南河塽而散”，《秋涧集》没有这句话。“中统五年春”，《秋涧集》作“后十有二年”。“终南太华空巍然，金华元精万古缘”，《秋涧集》没有这两句。《甘水仙源录》卷之十。夷门天乐道人李道谦编集。修建开阳观碑。翰林张本撰写。