甘水仙源录卷之十

译丁酉年春季，仲春十六日以后，景州开阳观的羽士请燕京长春宫提点大师张志素作中介，身穿玄衣、手持白简，清晨来到门前，拜了两拜叩首说道：景州的开阳观，确实是先师通玄大师凭借德行兴建并主持开创的；又是长春真人认为先师的德行足以相配，亲自赐名。它声名显扬的由来、根基培植的缘故，随着岁月更替，终于突然逝去。小子我实际承担着守护它的责任，早晚深切思念，害怕给前人留下羞辱。冒昧把事情写成状文来告诉您。先生曾任翰林，必定是当世著名而善于作文的人，所作文章足以流传后世。希望您赐下珍贵文章，刻在玄门名胜之上，使它成为不朽的传记。我也认为门弟子能够叙述其师的志愿是合乎义理的，实在不能推辞，于是系之以辞说：通玄姓杨，名至道，是滦州马城县灵泉人；他的师父号通玄，这是前金所赐的名号。明昌庚戌年，他改穿道服入道，是朗然先生引导他度入道门的。侍奉师父、陪随杖屦三年后，不久便有游历四方的志向。到武清时，居住在园堵，三年之中不与人事往来。后来起身经过惠州，途经灵岩，有人无端严厉地加害于他，他也不为自己辩解。等到他知道那座岩石可以栖居修真，便脱下帽子，赤脚凿石开洞，前后十年勤苦服劳始终如一。洞穴完成后，有泉水流出，就是今天所说的滴水洞。惠州神山县的官员和有德长者仰慕他的志操，恭敬地邀请他到县境，于是创建太清观，这实际是在泰和丁卯年。贞祐改元后，他又在兴平一带往来云游。大朝本观的功德主、燕京行省参谋国家奴，景州牧王仲温，伴陈玫，润州牧李济以及各位僚佐，久已听闻他的道行声望，希望亲自接受教诲。丁丑年，他们依据文状，将州中的苏家庄一片空地交给他，南北二十里，东西三里有余；左边是龙冈，右边是混河，前面抵达铁山，后面连接鹏岭，任他耕种、开凿、占地营建，完全听从他的意愿。他开始披荆斩木，烧陶、砌石，内以玄门德行感化所居之地，外以艰苦自励来率领徒众。不到十年，便营建三清正殿，西边建云堂，东边建香积厨，单房排列整齐，方壶宾馆幽静适宜，蔬菜园如翼展开，果树林园排列成行，紫色门窗接近云天，秀美的树荫遮蔽阳光，仿佛是小有洞天中的另一重天地。他开辟土地、垦田十多顷，虽然居住的徒众有数百人，粥饭供应的安排却从未烦扰百姓。正值道观落成，长春真人奉中旨赐还，便赶去拜谒求赐名，得到“开阳”这个名称。阳所代表的德性，固然是仁慈、光明、刚健；然而一消一盈，也曾受到时势变迁的牵累。剥卦六五，若从相应关系说，五个阴爻正在进盛；若从作用说，一阳复生还没有萌发，这不是困于消退吗？乾卦上九，从德性说刚健太过而将折损，从时势说炎盛将要焚毁，这不是逼于盈满吗？能够保全刚明之德、成就施生之功的，岂不就是“开阳”所说的吗？在时令上属于春，在德性上属于生，在气候上属于和，在数理上属于中；前面已经离开虚空而无所作为之地，后面又没有到达亢极而生悔之时。我看道观能够用这个名称，难道不是因为通玄的德行柔和而不至于止息、刚健而不至于断绝，其中自有中和之道，使长春真人斟酌议定而端正了它的名称吗？通玄的父亲名冲，常说先世世代相承只有一个儿子，四代以来都凭借阴德自我勉励。到了通玄这一代，有兄弟六人，排行第二的叫伯义，奉守先人的祭祀；最小的早年去世；长兄伯和，其次道夷、志坚，以及通玄，都穿羽衣入道。通玄性情刚正明敏，有志气节操，但能够循序自我约束抑制，所以显现在眉宇之间的神色常常安穆和悦。他待人推诚相见，不喜欢用财物和文饰遮掩自己；凡是经历艰难险阻，必定率先于众人。他对来往的羽流，即使倾尽囊中财物、使自己陷于困窘，也乐意接济，因此一生没有私人的积蓄，远近前来受业的有三百多人。壬辰年十二月初三日，他示现轻微疾病，说着偈颂而终。门人在道观东侧建祠安葬他，岁时前来会集，祭奠从未中断。铭文说：开门之日如乾卦，正如阳气开放；纯粹宫宇的名称，为什么会来到这里？通玄选择此地营建，确实与他的德性相似；长春为它命名，犹如美玉琳琅同色。啊，通玄如今已经成为飞仙；那居所安稳，不必依赖我的赞语。阳不可过亢，过亢就会凶险至极；柔弱委靡、循序退让，也几乎会归于停息。选择两端之间的中道，便如春日明丽、和气熙熙；正因为他具有这种德性，所以名称与他相似。或许承受了羞辱，内在刚健而外表润泽；留下这篇刻文，愿后人奉行它而无所误教。顺德府通真观碑。平章政事宋子贞撰写。道家这一流派，推尊老氏为始祖。老氏的教法以太一为主旨，以常无为根基；用冲虚恬淡来涵养内在，用柔弱谦下来成就外在，大概是要使人穷究天地的本始，会通万物的终极，剖析内心、去除机智，使行动合乎自然。用它修身，就会长寿健康；用它齐家，就会吉祥昌盛；用它治国平天下，就会百姓安宁、国运长久，并没有什么过分高深而难以实行的理论，也没有什么幻怪诡异的观念。世道既已衰落，传承它的人有时发生偏异：一变而成为秦汉的方药之术，再变而成为魏晋的虚玄之学，三变而成为隋唐的禳祷之术，使五千言的玄妙教诫被束之高阁，认为是没有用处的东西。金正隆年间，重阳祖师王公以自得于心的学问，在关右阐扬教化，勉强给它制定名号，称为全真，当时人们还没有很看重它。本朝开国之初，他的弟子丘长春首先受到征召聘用，仍然把道教交给他掌管，天下于是共同尊奉。由一人教化百人，由百人教化千人，由千人教化万人，即使十族聚居的乡里、百家相邻的地方，也没有不设玄学、互相传授的，更何况大都和大城市呢？这就是通真观创建的缘由。谨按：这座道观在郡城西南角，始建于辛巳年。同尘真人李志柔依傍城隍庙聚徒居住，不久在旁边购置土地，扩展建成道观，于是得到今天的匾额。

译刚建成一间屋，作为讲论的场所。奉掌教尹清和的命令，他前往终南宗圣宫居住，并把道观事务托付给弟子志雍和韩志久。这两个人都道念深厚，能够遵守师父的教训；又得到郡守、安国军节度使赵侯伯元担任功德主，于是远近响应，营建之力一天比一天强盛。首先在东边建大殿，供奉三清像；其次在西边建祖堂，供奉七真；然后斋堂、方丈、静室、散房、膳食之厨、云众居所相继建成，至于井、鳌、厩、库以及阶道、梵彩绘饰，没有不齐备的。扩展庭院使之宽广，栽种树木使之疏朗，幽深而空明，真是高人的雅居、列仙的别馆。道观南边另设蔬菜园，用来供给道众。房屋共四十间，塑像共二十一尊，土地合计六十亩。大殿刚刚落成，志雍便突然蜕化离世，其余工程都由志久完成。庚申年夏天，我从覃怀应聘前往上都，也曾经过那里一次，因此特意记下此事，使千年以后居住在这些屋舍中、享受其功业的人知道它的由来。同尘是洛水人，自他的父亲志微以来，一向喜欢冲淡之道，曾侍奉开玄真人李志实，因此同尘也在其弟子之列。等到学业成就、品行受人尊敬，他的兄长志端、弟弟志藏、志雍都跟随他游学，也都曾登记为本观道士。同尘性情淳厚至诚，早年得到炼气诀，隐居在仙翁、广阳两山之间，断绝人迹大约十二年。后来听说长春宗师奉诏南下，便在燕山迎接拜谒，玄关秘锁迎刃而解。此后向四方传道，游历没有固定处所。等到住持终南时，道行声望更加厚重，于是奉朝廷诏命获得“真人”称号以及黄金冠服。在他的陶铸教化之下，大多成为有德之人；他的教化推行于一乡，德行取信于一邑；他所创建的宫、观、庵，几乎有一百多处，但仍以通真观为指南。志久是涤之的长子，实际上与我同乡，向来为大宗师李真常所知，于是奉承制命，赐号通真大师。如今诚明真人张公继承掌管道教，又命他统领顺德、洺州、磁州、威州四州的道众；由此可知他的为人。铭文说：乾坤开始分判，如鸡子初成；恍惚之间已有形象存在其中。化育万物，起初并不显功；混混沌沌、浩浩荡荡，始终循环往复。广成子多言，安坐于崆峒山；阳和之气泄布大地，一脉贯通。函谷关中紫气郁郁充盈，两篇《道德经》开启盲者和聋者。言论各有师承，师承各有宗主；后世子孙终有一天纷纷互相攻讦。终南山上重阳公崛起，如今扫除浮云，复归太空。天皇下降，开创玄妙教化之风；一窍吹出，化作万种不同事物。襄城道士得到一个小童，在平地上幻化出蓬莱宫。大地周围千里归于安宁，万物没有灾病，年成丰收；岁时之间，竹筐提篮的妇人和老人往来奔走。从今开始，流传永无穷尽。重修太清观记。奉天王奂撰写。地势优胜，然后境界才会优胜，这是必然的道理。正当此时，洽水北岸，北面背靠梁山，东面靠近黄河，难道独独没有著名的宫观吗？有一年，会道者马志玄在燕地、蓟门一带相见，他不远数千里，请求我记述太清观创建的始末。我追问其中缘故，他说：创建它的是先师乔炼师，名潜道，字德光，平阳人。他天性恬淡纯厚，喜爱林泉之乐。起初进入关中，从丹阳宗师那里得到道法，后来请求隐居于县城市井之间，为户部刘好谦所知。有一天，他拉着同道李清虚游览故城东北角的赵氏园，面对太华山叹道：“修真之地，哪里比得上这里呢？”赵氏听说后便施舍此地，于是他与清虚结茅居住，大约是在大定十七年。后来因茅庵扩建成道观，土木工匠适时会集，殿宇和神像庄严整齐，一举一动便告完成。至于宾客住宿、厨藏、厩圃等处，也没有不齐备的。天兴年间的战乱，使这一切荡然无存。后来恢复它的是熙真先生吉志通和炼阳子张志洞。始于丙申年，终于辛丑年，刚刚五六年，丹墙已经斑斑，钟磬已经铿锵，道士衣冠济济一堂；先前瓦砾荆棘的场地，已经恢复旧日景观。实在是县宰白侯玉主持此事，邑民杜恩等辅佐完成的。它的伟大功业就是如此。我私下也有所感慨：唉，人心何尝不善，只是能否行善，要看时势如何罢了。当功名利禄竞相追逐的时代，增缴已经施行，陷弃、步设等事已经设置，于是那些想要高飞远举的人不得不隐居尘世之外，这又是必然的道理。那么，古人所说的避地、避言，莫非正是今天全真教兴起的原因吗？也许有人只根据外在行迹而怀疑其内心，这恐怕正是没有看见其善的一端。假使有志于世的人，确实能够把审慎、涵养、勤勉、恭敬作为常道，把通达、推移、扩充作为变化，率领子弟如全真之人一样重道尊师，教化邻里；又如全真门徒一样真正履行实践，早晚都以无为自守，举动相互率先，而能够不失孝、悌、忠、信的实质，那么一身的修养就可以推移到一家，一家的治理就可以推移到一国，一国的政教就可以扩充到天下。即使坐着便能达到三代、唐虞那样的太平，使百姓仁厚长寿、万物繁盛昌明，也仍然像指点手掌一样容易。那么敢问其中的关键是什么？从端正心念、使意念真诚开始。壬子年正月戊戌日记。

译渊静观记。河东高鸣撰写。恒山是中原的大镇山，考察典籍可知，确实是有虞氏北方巡狩之地。后代相承，在大茂峰绝顶建造真祠，以备封祀，世人因此称它为神尖。距离神尖向东不到两舍，到达石门，有一条谷叫带耳谷。那里土地平衍肥沃，高山冈岭挡住北面，碉水环绕其中，水声淙淙向东南流，可以洗涤和灌溉。环顾千金、铁冠等山岭，岩穴峰峦历历在目，仿佛尽在掌上；四时变化，云烟草木，浓淡掩映，十分符合人的情趣，实在也是天地之间的一处佳境。全真重显子在其中修建道观，匾额题为“渊静”，于是整座山的胜景，都成为渊静观楼阁的供养了。当初，重显子从武川来，准备遍游南方，设教度人。唐司仓张璋等人倾心侍奉他，听闻道法玄妙以后，都产生了奉祀神明的意愿。重显子说：“我有一把茅草、每天一钵饭就够了，何苦要胶着于外物、羡慕财物呢？我所遗憾的，是圣真没有供奉神像的屋宇，门弟子没有用来供奉香火的地方。”众人纷纷说：“谨遵教诲。”己丑年，张璋割出世业中的肥沃田地三十亩作为基址；输送钱财、粮食的人在道路上络绎不绝。等到劝募工匠、统领工程，火工西流，三旬又三日便建成了。它用料简约，工程迅速，仿佛有神灵暗中相助。正中庄严地建起大殿，西侧建堂，东侧建厨房；高高的围墙屹立四周，不华美也不粗陋，不隐蔽也不奢侈，曲折合乎仪轨，共有若干楹柱。即使城邑中著名的建筑穷尽土木金碧之盛，也因为山林泉石在左右映带，而在气象上有超过它们的地方。重显子天性美善，从孩童时便不食荤腥。大定年间，同郡灵真子引导他度入道门，他便拜灵真子为师。灵真子实是丹阳马公的高足弟子，传授有源，又曾闭居环墙之内，长久从事炼化，所以他得道非常迅速。后来拜谒长春宗师，又懂得修行的要领，认为只独善其身，不如广建道场，做大有利益的事业。因此，他所到之处，只要有缘分契合，就一定尽心办理。按区域计算，像渊静观这样的道场有一百多处。若说幽深高洁是仙家的福地，那么像小有洞天这样的地方都不敢与渊静观并列。美好啊，像重显子这样的人，可以说是笃信大道、自守道业，没有辜负玄门的人了。二十年后，门人共同商议说：事物有兴废，世代有变迁，只有金石可以传之不朽。我们的老师功业如此卓著，却不把它归为己功，保存和传扬的责任在后人。如今老师已经去世，做后人的如果不努力光大、褒扬、扩充其功业，不幸到了命数将尽的时候，眼看遗迹湮没而无所凭据，那将如何承担这重责呢？为什么不请擅长文辞的人来完成这件事呢？他们多次登门之后，我很怜惜他们勤恳厚重的心意，于是写下了这件事的始末。重显子是他的自号，姓陈，名志益，单州琴台人。曾住持葛公山清虚宫，壬辰年春天顺化，享年八十一岁，追赠洞虚真人。至于我的高尚风范、奇异操行以及所度弟子的姓名，清虚宫有碑记载，这里略去不写。癸丑年二月二十二日记。神清观记。北平王粹撰写。凡是世间著名的道观，有的占据山水秀美之处，有的凭借宫宇壮盛而著名。没有宫宇，就无法显示教化；没有山水，就无法远离俗世。这两者很难兼得，即使能够兼得，如果不是有道德的人，也不能相称。中山的神清观，是通玄大师云阳子柳志春所居住的地方。它的山水，东边有五台、滤水，西边有惇山、正阳，南边有金山、天涯、阳武等山在前，北边有鸦门、地角、大和等地如屏。它的宫宇有三清殿、七真堂、真官山祇祠、云堂、丈室、斋厨、厩舍等，以金碧装饰，以松槐栽植，以园圃环绕，光辉映照远近，受到人们崇奉已经很久了。当初，涂阳王朴与州长阎镇等诸公协力兴建，恭敬邀请云阳子住持，多年后建成，命名为神清，这是清和真人赐予的名称。乙未年春天，正好真人前往终南，道路经过中山一带，云阳子与年高有德者、官僚前往迎接拜谒。真人到达后，在神清观休息了一个多月，于是把这座道观归给真人。汾、晋各观归于真人的，神清观是第一座。不久，真人返回长春宫，云阳子奉命让杨志应主持观中事务。庚子年秋九月，云阳子跟随景清真人到达燕地，请求真人西行，将重阳师祖改葬于刘蒋之间。他在堂下叩首说：“志春依赖父师的道德荫庇，洒扫神清观已经数年了。如今栋宇大体齐备，道士衣冠幸而会集，年年丰收，百姓安定和谐。趁此闲暇，如果没有文章记载，私下担心这些事迹日后湮没。”不久，他请主持长春宫事务的抱真大师张德方作中介，前来求文，态度十分恳切。王粹曾经考察过云阳子的为人：内心淳厚，气度平和，器量宏大，操行高峻；处在众人之中混然自处，不显露自己。然而四方的年高有德者都推许他为有道之士，这正是神清观兴建的原因。山水的秀美，又都聚集在道观左右前后，难道是上天设置福地，必定要等有道之士来才授予他吗？庙宇形貌既已壮盛，教化风气既已推行，云阳子不敢把它据为己有，正好遇到大宗师，便将它献出。至于王朴、阎镇以及当时那些年高有德的官僚，赞成并成就此道缘，都应当大书特书，使清美的声誉流传无穷。然而神清观作为道观，也确实美好了：有山水的秀美，有宫宇的壮盛，又有道德之士来表彰发扬；三者兼备，是我很少见到的。最终它受到大宗师的光明造化，将会卓然立于天地之间，经历千百世而独自长存。王粹曾答应撰写云阳子观记，过了很久仍没有空闲写成。听说云阳子归来时，抱真大师嘱托此事，言辞恳切，因此替他写下大略如此。可惜云阳子已经西行，想问清其中详情，也无法再得到答案。将来如果我能够西行，经过神清观去拜访云阳子，瞻仰它的宫宇，观览它的山水，假如这篇文章还有未尽之处，还应当增补。冬十月二十八日记。

译陇州济阳县新修玉清观记。临溃李邦献撰写。筑山已经九仞，却因为差最后一筐土而功亏一篑，这是圣人深为惋惜的事。事物有已经接近完成却没有完成的，君子见到它，难道不会感慨悲伤而产生使它完成的心愿吗？沃阳玉清观营建已经有些日子，落成以后，准备把记文刻在石上，曾以延安令常元亨撰文，约定日期刻石。恰逢西北盗寇到来，因此事情停止，至今仍未能摹写镌刻，实在令人叹息。不久，西省郎中枯割公子阳奉诏从朝那进入凤鸣，路过这里，县令引导他前来拜谒。到达以后，只见堂宇清肃，门坛寂静，桧柏森密，竹木茂盛；又有沃水从北方流来，石壁正当水流冲击之处，水势好像被困住，向东不能直行，只得回折流动，涌湍激射，像雷声隆隆。这里区域分界清楚，各有佳趣：有的面对山而建庐，有的枕着流水建轩；山光映入眼中，水声传入耳中，四面观看都清洒开阔，几乎像世俗尘埃无法到达之处，令人留恋而不忍离去。他周游遍览，看到一块素碑光洁如镜却没有刻字，便向观主询问，因而得到常令所作的文章。然而碑面破裂，字迹漫灭，完全脱落的有十分之二三；读到行末，常常句子不能衔接。至于开始营建和落成的日期，仍然看不出来；只知道撰文的开始是在泰和丁卯年。公说：“石碑已经无声，文章也已经写成，为什么还要等待而不立即立碑？”观主回答说是因为兵乱。公拿着纸叹息，卷起来放在怀中，于是答应补写亡失的文字、修整坛场，随后命工匠开凿镌刻，说一定替他们完成这件事业。一天，我因事情到府中，在普照方丈拜见公。公把这篇文章给我看，并命我考订它。文章大略说：县城东南抵达济水的石岸，两岸相对像门，当地人称为石门。有人传说济水流入渭水，是大禹开凿的。沿岸向北，倚着石头临水，有一片方圆数亩的土地，起初全真蒲察师在这里选择地方建庵。蒲察师操行清高，在道业上刻苦修持，因此受到人们敬仰。后来羽衣黄冠之士争相在旁边筑室，都愿意承担庚桑楚所说的劳役。一天，师召集众人告诉他们：“我和你们每天无所作为，安居在这片烟霞胜境中，究竟凭什么福缘享受这种快乐呢？与其只建成一己修真的地方，哪里比得上建立一座为万民祈福的宫观？我想在这里兴建观宇，使神明有所依止，不也可以吗？”众人心中敬服师训，答应后退下，都愿意协力赞成。于是共同向县中百姓募化，远近响应；结缘而来的人络绎如市。富人出财，贫者出力，所以木材、砖瓦等凡是应当使用的物料，都按期备齐；殿宇神像以及应当修建的设施，很快便完成了。后来向朝廷请求匾额，得到赐名“玉清”。没有多久，师忽然无病而逝，神态安详，面貌仍宛如生前。同学于善庆和门弟子思念师父的德行，装饰他的塑像并奉祀他。能够看到的事情始末，大致就是这些。公慢慢说道：“请你根据原有文章替我重新修订。”我因为起初从未亲自到过那里，而且原文记载不详细，便坚决推辞，并对公说：“道家这一流派以清静无为为根本。如今蒲察师劳用百姓之力，耗费土木财物，这不是所谓懂得根本的人所做的事，还写它干什么？”公说：“不是这样。老氏所说善于救助人，所以不抛弃任何人，正是其中微妙的旨意。师佩服这句话，怀有度人的心愿。然而人的禀赋各不相同，天资厚的人，善意从内心产生，容易进入道门；天资薄的人，隔膜阻滞，不能契合，因此借助神明塑像，使人每天知道有所敬畏，从外在行为入手来增厚内心。师难道是喜欢浮夸奢靡吗？他只是顺着人们想做的事而去做，并不是凭借权力强行搜刮，怎么能因此诬蔑师父呢？况且事物有已经完成却略有缺漏的，顺势把它完成，也是士君子的美事，又有什么可推辞的呢？”听了公的话，了解了公的心意，便知道废弃的都可以兴起，坠落的都可以扶起，于是拿起笔，大略写下了这篇文章。正大乙酉年季冬二十七日记。大都清逸观碑。正奉大夫、参知政事商挺撰写。己卯年，长春丘公从海上来，应太祖皇帝的聘请，越过金山进入西域；随行弟子十八人，各有科品，隶属琴书科的有冲和真人潘公。南归到达盖里泊时，夜间宣讲教诲，对众人说：“如今大战之后，百姓陷于水深火热之中，居无屋、行无食的人到处都是。建立道观、度化众人的时机不可错过，这是修行的首要事务，人人都应铭记在心。”长春居住燕京以后，士庶前来托身的、四方道侣前来归依的，不下千人，宫中为之慎重而叹息。潘公说：“我师父的话不能忘。”于是选择胜地，作为长春的别馆。壬辰年，广阳坊居民有人出售自己的住宅，潘公前往察看，见那里土层深厚、树木茂盛，清幽之气郁然，确实适合建道宫，便捐资买下。建正殿，左右配建两室，用来安置天尊及诸神像；讲堂、斋房、厨房、方丈室、客房等一应俱全。这也是门人韩、郭、尹、刘诸人继承他的志愿，后来才得以完成的。又在殿后修筑琴台。如今宫中有两张名琴：一名春雷，一名玉振，都在承华殿。贞祐年间变乱时，玉振为长春所得，长春命潘公收藏它，所以用它命名琴台。又修整蔬菜园，以供一年的用度；栽种花木，作为游览观赏之处。道观建成之日，实为城西南一带最美的地方，于是向清和真人求取匾额，便命名为“清逸”。至元丙戌年秋，门人王志和与同辈二三人叙述道观建造的始末，来请求我写文刻在石上。有人问以“清逸”为名、为额的含义，我回答说：天地之气有清有浊。人承受天地所赋之气，清明的便贤能，浑浊的便愚昧。世上的贤者，有些是避世之士，鄙薄功名而不追求，轻视世间官位而不居处，把形体寄托在寂寞之地，把心志置于繁华之外，安静闲适，自得其乐。潘公修建这座道观，环境安静幽深，富有山林趣味；幽静雅致，没有金碧辉煌的华饰；琴台可以寄托情怀，庭院树木可以愉悦容颜，四时花木可以招来宾客；门巷寂静，世俗车马稀少，市井喧声遥远。人到了这里，就像脱离尘世束缚、逃出世俗罗网，心神放纵自在，甚至忘了回去，何况把家安置在其中呢？那些留恋功名、嗜好富贵的人，被内心忧愧缠绕而扰乱心志，谋求外在排场以维持车马服饰，精神疲惫于车尘马足之间，他们看清逸之境又会怎样呢？作者感慨叹息说：“清和真人的话旨意深远啊！请把这番话写在石上，告诉后来的人。”

译于是写下这篇文章。公讳德冲，字仲和，是描州斋束人。他尚在母腹时，母亲梦见祥云覆盖身体，怀孕十九个月才出生。七岁还不会说话，忽然有一位道者经过他家门前乞讨，他便从旁边跟道者交谈，家人都惊异。道者说：“这是有道器的人。”并让他的父亲教他读书，他每天能诵读一千多字。将要娶妻时，他便悄悄前往栖霞滨都观，请求拜谒长春祖师；经过潍阳玉清宫时，由清和尹公为他介绍。起初号仲和，后来主持河东道教事务，居于纯阳上宫，又号九峰老人，赐号玄都广道冲和真人。铭文说：清逸观多么巍峨，乾坤清气钟聚于潘公；祥云覆盖其母之身，他于是降生；大受道气，超越凡庸。神仙宫府姑且相从游处，悄然远去，追随乔松；石坛上月色高悬，晓露浓重；满庭花木沐浴春意，融融和美。利禄功名到不了蓬莱仙境；在尘世奔走，不禁感叹身陷樊笼。琴台千古留下高尚遗风，我惭愧以衰老的笔为新宫作铭。《增修华清宫记》参知政事、陕西四川等路行中书省事商挺撰写。当初我随先父右司君出仕游历长安，路过华清，遍行廊庑庭院，因此读到唐宋以来名贤的石刻，其中兴废沿革，鲜明得仿佛就在眼前。重楼延阁、层台深池，虽比不上承平盛世时的景象，但规模制度仍大致保存。等到天兵南下，居民被迫迁徙，各地宫观都相继毁于兵火。秦地是兵家冲要，焚毁尤其严重，所谓华清也免不了荒芜成芦苇地。癸丑年，我奉命西行，再次经过旧宫，原以为必已荡然无存，不料看见屋宇修整，台阶庭院宽敞，殿宇有八座：三清殿、紫微殿、御容殿、四圣殿、三官殿、列祖殿、真武殿、玉女殿；阁有两座：朝元阁、经藏阁；汤池有两处：九龙池、芙蓉池。钟鼓楼、灵官堂、星坛、云室、蔬圃、水轮，也依次具备。丹青彩绘焕然一新，仿佛从未毁坏过，而且还有增益。询问缘故，主持道观的赵志古等人异口同声说：辛丑年春，先师清平老人赵志渊从洛州随清和宗师参加祖庭葬礼回来，经过骊山，四处顾望、徘徊叹息，怜悯宫室残破荒废，于是慨然以修复为己任。于是命令弟子砍除荆棘，修整柱础，烧制砖瓦，修筑墙垣池塘。四方道侣各自带着技艺来到宫下，欢欣踊跃，都愿意贡献力量，土木工程按时完成。倾斜的扶正，腐朽的更换，破损的修补，漫漶的重新修饰。又得到太傅移刺公、总管田公输送资财、帮助劳作，共同辅佐完成，逐渐兴修起来，几乎只差最后收尾。工程尚未完毕，不幸先师去世，便命弟子张志静主持；不久张志静也去世了。志古等人力量微薄，非常害怕不能胜任，使宗门事业坠落。从此他们废寝忘食，饥寒疾病都没有使工程停止，经过十五多年，才终于完成。于是冒昧请求作记，希望征得碑文，令先师的功劳勤苦永远流传。适逢当时多有变故，我未能写成。中统改元，我与平章廉公再次承受隆重委任，镇守邦国西南边地。志古等人又带着他们师父的事迹来拜访，并催促前一篇记文。我认为秦中名山大川很多，值得取法的只有华清最为突出。打开门户可以俯瞰清渭，登高可以临视商於。高大的屋脊和栋梁连绵盘郁，寒藤老树交错缠绕；汉唐的离宫别馆都在这里。这就是华清的奇观，前人已经叙述得很详尽了。这里又处在昆束西部交通往来的要冲，却能洁净斋馆来接待宾客官员，储备草料和药物来供给过往使客；饥饿的给他食物，寒冷的给他温暖，疲惫的让他休息，无论大小都得到安慰，各人都心满意足，仿佛有所获得。这正是它能够随时势迁移、应事物变化、随俗处理事务，无论到哪里都合宜的地方。若不是清平玄应感动人心，哪里能使宫宇更新、旧日景观恢复？若不是志古等人竭尽力量、劳苦憔悴，哪里能完成堂舍营建、继承宗门遗风？如果我不写一字，就会使师徒的功劳沉没而无人传述。现在姑且按次序推述营造的始末，让人刻在石上，以记载年月。中统二年九月某日记。

译《七真传序》南至封龙山樵李冶仁卿撰写。山中悬车、垂钩，不加雕饰、不事机巧，叫作真；婴儿啼哭、幼儿依恋父母，与生俱来，叫作真。上古帝王时代，纯真之道完整无缺，其教化深厚，其风俗平和；树木枝头和野鹿都各归自然，万物没有虚妄，又有什么作为的必要呢？即使有接子之类的人偶尔施行教化，也不过如季真之类，几乎无所作为罢了。世道已经衰落，道统分裂破碎，纯真之道从内部崩溃，各种虚伪繁杂滋生，人们猖狂放纵、自高自大，妄称亿万，剖析奸诈，破坏太素。此时若没有至人拯救他们，使他们渡过无须凭借的津梁，返回远古的居处，那么日积月累，积习成为常态，愚昧的百姓将变成异类。天道可以倚靠杵来测量，初始变化也不必等到千年以后。因此帝鸿时代有广成子的救助，姬周时代有混元的救助，战国时代有南华、冲虚的救助，而七真接踵而来，轮流成为近世的救助。他们所遇时代虽不同，所作的救助却是一回事。自重阳始祖在金源氏正隆、大定初年开创真全之道，长春老仙翁在我国朝开国建极之际弘扬真风，中间陶铸群生，使他们保合太和、各正性命，大概有千万之数。至于俘虏余生、饥寒残喘、苟延残息的人，他们使濒死的躯体重新恢复、使枯槁的生命得到滋养，使人蒙受安乐之福的事，又没有人能够完全知道。这样看来，七真拯救世人，正是符合上帝的心意，也是上帝爱护百姓，并且借助七真的教化来实现的。不然，为什么上天生出圣明皇帝，使天下安宁；又生出长春，辅佐天命，彼此聚精会神，共同开始、共同完成呢？长春升天之后，清和真人把他的事迹保存下来，真常真人加以阐发，如今又由诚明真人传播开来，那么七真的盛大事迹就像日月在天空中一样明亮了。即使没有文字编纂，也本来不会泯灭，何况还有传记、赞颂和精深的仙语朗朗流传呢？诸位先生的叙述曲折详尽，我又在旁边添加一些多余的话，不过是附和诸位、应声唱和罢了。至于虚舟、灵风飘扬、变化日新的说法，那又是玄妙中的玄妙，我虽年老，仍有幸得到一点滋益。诗说：“招招摇船的船夫啊，有人涉水还是不涉水？有人涉水还是不涉水？还要等我的朋友。”向诚明真人叩首，愿不要说我不是合适的人。至元乙丑年作序。《送真人于公如北京引》戊戌年三月初一，北京司钥万户乌公派人来长春，奉玄绣书邀请洞真老人，以此作为本国人的典范；洞真真人已经答应。四月十五日，乌公又亲自准备车马前来迎接。我听说洞真人是宁海人，自从入道以来居住关中五十多年，闭门不曾出游。他苦守戒节、砥砺志向，同辈很少有人能与之相比；清白的操行和仁厚的声名远近闻名。正大年间，奉圣旨提点汴京中太一宫。壬辰年，大军南渡，燕京长春宫的诸位元老无不牵挂，后来听说严行台护送他回到东平，无不相互庆贺。于是到燕京拜谒处顺堂，宫人恳切挽留，却没能留住；他南归已经五年了。道士们敬服他的精严，如同侍奉神人；都城人瞻仰他的仪容举止，如同看见列仙。有一天，他命驾出发，猿鹤因此哀鸣惊惧，松菊也因此显得寂寞。众人反复商议想阻止他离行，但他的信念不可改变。至于想用强力挽留、使他不能离去，我说，至人兼善天下的心，把世人看作一体，常常用自己的有余补济他人的不足。长春、清和留在西堂，李真【疑】常主持法席，其余德高望重者也不能一一列举。洞真老人以及远方正如海中宝藏，即使取走一颗珍珠，我们的光彩也不会减少；施予其他宫室，照亮黑夜还绰绰有余。又说，白溜一带土厚民淳，劝善容易被接受，闻道容易实行；加上乌使君、侯漕台等人亲自率先奉道，能够招致有德之士、先觉之人作为师范，要改变当地风俗就像翻手一样容易。有人说：“洞真人淡泊得像白云，来去都无心，怎么能拘拘地教诲你们？悠然自得的人果真会听从他的训导吗？”我说：“明月一出现，便照现在所有水中，月亮并不期待水，水也不能逃避月光。月亮是大明之光照临，水是至静之物感受；人心领神会，其中自有不能停止的感应，哪里需要拘拘地询问呢？洞真人胸中自有明月，人性如同水，天下都是一样的，为什么唯独怀疑白溜呢？”众人听了，虽然失去元老而感到私人的哀伤，却又因为君子所居之处将得到教化而转为道贺。于是共同设宴，摆下祖席，作歌写诗为他饯行，以壮其行色。我为引文起头，并赠诗：真人将要前往白溜，长官亲自为他驾车。富贵不能使他骄傲，黑炼【疑】暗中也想参与。谁说雾中之豹隐居不出？忽然又与云中鸿雁相合。祖饯之席为何如此徘徊？终究不忍仓促分别。烟笼柳树，遥望长亭；天地茫茫，正值柳絮飞舞。真常李志常。在分手的路口执手告别，春天才刚刚归来；桃花将要落尽，柳花正在飞舞。远望中车马健行如飞，不知何时还能再见丁令威。又一首。心意已经离去，实在难以挽留；趁着春天赋诗远游。秋风吹动白发，猿与鹤仿佛代人发愁。定庵昊章。祖席上相互看着，手多次相握；东风无奈，牵动依依惜别之情。早已习惯听玄鹤在幽静庭院中鸣叫，忽然却像仙鹤独自飞去。苑北的佳游何日再来？终南山旧日的隐居何时归返？因为您唤起了我对故乡山河的兴致，不知不觉便临风吟成《式微》。冯斓、冯志亨。长久主持古汴的玄宫，真仙无论到哪里都有人归依。水中一轮月亮随处显现，天上一片孤云到处飘飞。蕙帐夜寒，更增添鹤的哀怨；祖庭春暖，等待师父归来。此行不要辜负关中的约定，早日占据终南山玲珑翠微之处。河东段天常。华表上千年的仙鹤，翩翩然又来旧地游览。辽阔长天令人畅快，燕京市井也不再留恋。轻身飞举，师父先已做到；高飞远举，我还没有这样的机缘。望尽云海道路，傍晚烟霭中的愁绪却不断。

译《终南山甘河镇遇仙宫诗序》太原虚舟道人李鼎撰写。雄鸡一鸣，天地四方从昏暗中显现；熏琴一奏，万物于是得到生长滋养。天下的事，有的广大到充塞天地，却也有些感发的契机最初只是从细微处开始，这是为什么呢？大概是因为细小事物中寓含至理，确实存在一种不知其所以然而自然如此的情形。甘河的一泓水，它的作用就是这样；我重阳祖师的道统将要传到千百世以后、无穷无尽的将来，这不是我能够预先说定的。我姑且从正隆以来百年间传承三四代、众人共同看见的情况观察：从祖师门下得道成真的，有丘、刘、谭、马诸位真人以下，不知有几百几千人；靠它起死回生、肉白骨的，不知有几千万；其宫观不知有几千百所。凡是头圆足方、被称为万物之灵的人，只要能摆脱胸中的自我遮蔽而向道而行，无不处在大光明之中，所求即得。它充塞天地，确实如此吗？追溯最初发动的契机，实在是从这里的水遇到二位仙人、各饮一杯之力开始的。因此洞真真人于公就在此地建立宫观，以作纪念；洪儒巨笔又赋诗赞美，天乐道人李公和甫请我作序，我于是这样说：水这种东西，自从阴阳两仪确定位置开始就存在；人没有水火便不能生活，水对于济世的作用又在火之前，因此对世间有益的东西没有比水更大的。不过，这只是水的通常作用。〔原文数字、纪年保留：百千人、千万人〕 万物没有不具常性的，也没有不发生变化的；常性无须多论，变化则有可论之处。说到水的变化，又在神妙与非神妙之间存在不可测度的道理，学道的人不可不加以讲求。若说水是神妙的，贪泉之水不能改变伯夷、叔齐的清白，那怎么说它神妙？若说水不是神妙的，上池之水却能成就扁鹊的医术，那又怎么说它不神妙？我认为这正是神化与天运的机缘。祖师在万物尚未产生之前就已经完整具备了这种道，只是潜藏不发，仿佛在等待什么；一旦遇到可以发动的地方，鹤鸣子与祖师相互感召，便没有什么能够阻挡。因此才有今天这样大的成就。如果不是这样，自有此水以来，饮过它的人难道还数得过来吗？为什么偏偏只对我祖师发生作用？《易经》说：“神妙而明察它，在于其人。”大概就是这个意思吧。中统辛酉年上元日，稽首再拜作序。题写《甘河遇仙宫》。正奉大夫、参知政事商挺撰写。张良立志消灭秦朝，曾在桥下为黄石老人拾鞋。辅佐汉高祖开创宏大基业，巍然如撑天的一根柱子。想要伴随赤松子游行，功成之后便拂衣而去。奇异之人和奇异之书，造化不会轻易交付。重阳兴起并完善全真之道，像商山四皓一样阔步前行。英雄姿态英武，顺应时势有时也能割据一方。知道过去的妄行是错误，收摄心念，使将死之身重新活跃。人们传说入道之初，二位仙人在这里相遇。如今在终南山下，殿阁高凌烟雾。我经历大患之后来到这里，洗尽尘世的忧虑。如果乘巾车向西归去，希望借住茅庵。明月清风相伴，拄着杖走在甘河路上。陕西行中书省左右司郎中张征题写。楼阁在甘水岸边高耸，重阳曾在此处遇见天真之人。一杯琼浆洗去迷惑，醉眼初开，道日焕然一新。远别西秦，劳烦仙人移步；径直归向东海，垂钓金鳞。存神度化如同及时雨，再次继承玄元的遗风。翰林待制孟攀鳞题写。道统源头将要开启，寄托真道的机缘相会，难道是偶然吗？云本来无心，闲然出岫；明珠由罔象取得，因而成就玄妙。二位仙人的秘诀归于亲自传授，一饮之际神妙的机缘已经默默传下。只有善渊之流传播深远，纷纷变迁的沧海不知已经化作多少桑田。京兆府学教授李庭题写。溪水清澈深湛，浸润着古老苔痕；仙人与真人曾在这里相遇徘徊。一瓢玉液沿着岸边巡饮而尽，七朵金莲依次开放。云海之中难以寻找归去的道路，乾坤间只剩劫后灰烬。只有华表上的千年仙鹤，或许会再次来到故乡山中。陕西汉中道提刑按察使王博文题写。刚从山边流出便可作为源头，水流到这里就变得浩荡。前面滋养琪树，七株秀美；后来长出金莲，万朵芬芳。不要夸说勾漏山丹井的滋味，也不要惊叹南阳菊潭的芳香。试问谁有重阳祖师的志向？不妨舀饮清冷的正脉之水来品尝。宣授枢密院参议陈邃题写。苍白胡须像戟一样，双眼如冰；凛然的风采如汉代岁星。应是老仙本来就有缘分，又遇到羽客而得以通达神灵。一瓢神水开启玄妙境界，万古以来中原都来拜谒祖庭。听说劫难之后受摧残的人，大多因这水而得到救助、醒悟过来。翰林直学士、中顺大夫王利用题写。外在使人完整，内在合乎天道。白玉藏在石中，玄珠藏在深渊。海蟾一照，重阳便成仙。通过水领悟道，水就是道的根源。人不要自我放弃，甘河有清泉。洛阳宰沂题写。不要羡慕曹溪一勺甘水，把西江吸尽也只是空谈。遇仙桥下水势浩荡，正统源头原来就在这里。从终南山流出，绵延不息；源泉滚滚，遍布中州。反经与渭水汇合，向东归入大海，还要流向蓬莱山顶。没有遇到仙真人又能怎么办？即使有易牙那样的口舌，也只能白白蹉跎。拿起瓢到桥边试饮，这水的滋味胜过酒味许多。翰林直学士、知制诰姚燧题写。终南山下的甘泉水，我带着瓶子来尝，与普通井泉相比，仙翁为什么舀来让人饮用？只需一唾，世上的美酒醇醴都失去滋味。这是怎样的水，濡润而不成河流？向北流去汇入渭水，像百川朝宗。到东海相隔几千里，余波却开出七朵黄金莲花。河流的源头和归处人们看不见，滋味更加幽深玄妙，哪里是人所能辨别的？仙翁若能乘云再来，醉后丢下的余杯也须让我吮饮一口。嘉议大夫、安西路总管府尹李顿题写。大道茫茫，隔着重重尘障；世间道路上何处可以询问迷津？自从饮下一瓢天赐之水，回首西风，已经悟得真道。魏伯阳在万死之中求仙，费长房又何必去遇壶公？哪里比得上一滴甘河水，便有超凡入圣的功效。安西路总管府同知王贫题写。玄元遗留下来的五千言，万古以来恐怕难遇真正传承。大道幽深冥远却自有根本，至人相遇难道没有缘分吗？可叹汉武帝徒然巡海，可笑王乔白白学仙。谁知道终南山下的道路？一瓢甘水才是真正的根源。安西路总管府判官寇元德题写。布衣落魄，连酒钱都缺，曾遇仙翁倾倒玉壶。铅汞的奥秘得到秘诀传授，从此圣人与凡人走上完全不同的道路。消冰化水本来并不奇异，点铁成金确实也不是没有可能。千古以来甘河岸上的道路，面对红尘纷扰，不禁感叹我们这些人。安西王府说书刘汾题写。是谁描画仙翁醉饮甘河水？重阳的形神骨相发生变化，玄妙道风便兴起于四海。东方有丹阳真人，心志至死都归向祖庭；长春怀抱奇异之气，辅佐天命犹如坚固壁垒。伟大的教门开启全真之道，向往它的人如风吹草倒。全真自有真正的快乐，将相的富贵哪里能相比？三座神宫郁郁巍峨，分立各处如鼎足而峙。人们问这水在哪里，这种深意又有几人能够领会？回忆当年来到河堤，清水映照着参差石齿。云雷般鼓动前方浪涛，我妄想着伸手染指。

译后来水势更加雄浑深远，抬头仰望天乐子。长安客乔在题写。楼观森然罗列，紫极宫雄伟；仙真人离去之后，只剩彩霞空自飘荡。不因饮一勺箪瓢之水，谁能领会五祖千年的功德？金阙庄严，遗留着泰甸的月色；石坛高耸，带有汉陵的风气。殷勤地再次举行三熏之敬，重新允许鸾凤回会故宫。陕西兴元等路教门提点何道宁题写。重阳师祖遇到纯阳真人，秘诀初次传下，大地因而充满芳香。海上七株琪树秀美，世间万朵玉莲芬芳。天人与道相混合，同入三昧；薪火圆融，共成一道光。滚滚甘河水向东流去不曾停止，足知源头深远、流传长久。夷门天乐道人李道谦题写。万重晴日山岚依傍碧空，紫云深处锁着遇仙宫。三山飞剑之人归去以后，四海全真之道广大地教化众生。梦中鹤鸣已断，丹井只剩露水；醮礼结束，石坛上只有风声。世间万朵金莲的秀美，全都出自甘泉灌溉之功。前诸路道教提举卫致夷题写。道运开始展开，天机由此发动；与真人邂逅，仿佛早有约期。紫极宝图暗中传授，玄元神鼎重新得到扶持。陶君【疑】不必惊讶迁都之水，扁鹊也不必徒劳饮用上池之水。自从在甘河岸边相遇以后，仙风弘扬流传，遍及华夏与夷狄。安西路道门提点孙德或题写。郑圃的南华真人一去不返，犹龙的心法失去了真正传承。道统衰微，千古以来令人悲伤分裂；天庭在重阳时出现，重新成就大全。甘水降下神灵，来自幽冥海外；至人与道相契，在赤明之前。谁知一醉之后玄妙道风兴起，吹开黄金般的万朵莲花。后序。门人建安张好古撰写。记录之作很多，即使穷尽古今、材料纷集，有的事情也繁冗，言语必然琐细，识见者会以此为病。我的老师天乐真人，自从在养浩祖庭掌教秦蜀，每逢处理事务、接待人物的空闲，总把著述放在心上。他独自想到，重阳祖师开化以来，教法如此兴盛；出自全真门下的名师宿德前后相望，仙乡道馆成百上千，金石所载无不流芳无穷。然而天下广大、四方遥远，人们本来很少能够全面窥见这些事迹。于是根据亲身经历和所遇见的当世名贤文章，亲手抄录下来，无论写道行还是写宫观，碑记、传记、赞颂共九十多篇。它们的事迹卓越，文辞雄健雅正，足以使天下后世信服；每篇编为一卷，题名为《甘水仙源录》。甘水，是祖师遇到真人的地方；仙源，是全真正统的传承。这部书的编纂，也如同道学诸公所著、所谓伊洛渊源的著作一样，取名实在恰当。近来才刊刻木版以广泛流传，我这个小子有幸承担校订条理的责任，从夏天到冬天，首尾共经历二十六旬六日。工程完成后，又命我写这篇后序。我想到老师的用心，他所做的是扶植玄门纲纪、弘扬祖师之道，确实不是小小的补益。使有志之士新近得到这部书，不仅可以知道前人功业的盛大，也完全足以看见诸位儒者所信奉和赞许的道理。即使不出门户庭院，也能从玄元心法中得到足够的老师。道统源流没有终止，哪一个时代会没有继承者？后人看今天，谁知道不会像我们今天看古人一样；继续继承并整理它，或许能够使这份传承永远不朽。己丑年冬至后六日，拜手稽首谨慎书写。《甘水仙源录》卷十完。