甘水仙源录卷之七竟

译我大元自太祖圣武皇帝认为丘长春有道，聘请他担任玄门宗师；此后太宗、定宗、宪宗三宗以及当今皇帝，都承继上天赋予的孝德，善于继承并发扬前人的事业。虽然长春返真之后，他的位置并没有空缺，朝廷先后任命尹清和、李真常、张诚明、王纯真以及当今的张玄逸继承他的职位，轮流居此位，就像丘长春在太祖朝时一样。他的弟子们感念县官崇尚礼敬此道的盛意，说到他们师父所在之处时，不敢直呼其名，一定称为“堂下”。可是，堂下所治理的是京师，而祖师的陵藏以及成道之处，则在今天终南山的刘蒋。从堂下的角度看那里，正如树木的根和水的源头；只有使这里茂盛、疏浚这里的源流，才不必担忧道脉不能兴盛。因此，四方送财物到堂下供奉香火的人，必定划出一部分充实祖庭，用来满足兴化弘教的需要。不只是财物如此，对于人才也是这样；只要有人能够承担兴化弘教的责任，也一定提拔安置到祖庭任职，不让他们拱手闲居、把志向耗费在无用之地。唉，人的才干有大小，所以任职有轻重；德行有显著和隐微，所以任职时间有长有短。从秦地到夏地、梁地、蜀地，所治理的辖区只有堂下的一半，但他的责任却如此重大。自庚子年跟随洞真入关，到现在已经四十年，主管道教事务的人中，只有他一人这样连续任职两纪，时间如此长久。那么，一个人的才干如此广大、德行如此显著，难道还要等到有人加以说明，才会显现出来吗？他的姓是高，名道宽，字裕之，是应之怀仁人。他的家世早年以财富著称，但世系却不详。他幼年学习读书，能够通晓大义。长大后在长安担任吏职，遭逢父母丧事，才舍弃家室，成为黄冠道士。他先后跟随三人学习：开始跟安蓬莱，得以探究道学源流；后来跟李冲虚，使道学流传壮大；最后在于洞真那里融会贯通，并使道学归于正途。因此，他在洞真门下游学最久，洞真也依靠他有所承受，使自己的传承得以发扬。洞真既把道德的精微言论告诉他，又授予他上清紫虚之箓，赐号“圆明子”，任命他主管重阳万寿宫，并提点甘河遇仙宫。壬子年，真常任命他为京兆道录，任职十年。中统辛酉年，张诚明向朝廷推荐他，朝廷下令任命他为陕西、兴元等路道教提点，并兼领重阳万寿宫事务。至元辛未年，王纯真改任“子”为尊师，并在圆明子之上加授“知常抱德”之号。丙子年，天后和皇子安西王各自赏赐黄金云罗冠服一套，教令又把西蜀的道教事务增交给他管理，仍用“圆明”之号，只是把“知常抱德”改为“洞观普济”，把尊师改为真人。第二年丁丑春正月二十五日，他上升仙去；反推其生年，从金明昌乙卯年秋七月十九日算起，共经历春秋八十三年，最终把冠帽和鞋履收藏在仙蜕之园。这一年五月，嗣真人李天乐如实记述他的事迹，并让道录郭志祥拿给姚燧看，说：“真人的德行，应当用诗文彰显，特意请您来作。”姚燧说：“嗣真人和道录的话，我不能推辞；这样也算没有辜负先真人的遗志。”于是作诗，诗文如下：往昔君出生在应之怀仁，后来由于战争兴起，逃难到了秦地。幼年便懂得读书，长大后参加吏职考选；在父母仍健在时，便向东侍奉双亲，尽为人子的责任。时局艰难，忧伤像风树之悲一样纠缠不去，于是割舍亲爱之情，一心寻求成仙。半夜里心中明亮，天门开启幽深奥妙；琼楼玉宇层层高耸，神灵飞扬而宝物繁茂。这些都是平日积累的观想所造成的，并不是一开始就有多么高妙，也不是凭借虚幻的技法才达到如此。凭借君的通达观照，怎能不觉悟？大概正是因为你深信不疑，精神才如此坚定。谁可以称作你的老师呢？于是你拜安君为师，希望粗略有所领会，探求幽微精妙的道理。过了很久，你随安蓬莱游行；汴水以东发生动乱，你便依靠丹阳之孙李冲虚。你入其门下后不以为满足，他从多方面教导你；又反复锤炼磨砺你，观察你最终能否坚强自守。把你置于污秽之中，考察你能否忍受；长久积累而不改变，用来观察你的操守。把你投入舂米汲水等劳作之中，甚至奴仆都难以忍受；别人只能勉强坚持片刻，你却历久而更加安定。你对冲虚不断积累信心，等待时日变化；新的传授和付托，已经暗中有所安排。洞真征召的车驾既已牵来并备好，门庭中的议论也都已经准备周全，你却轻快地避开逃走。于是劝告冲虚，恳切陈说自己的想法，让他从弟子中选择一人作为行辅。冲虚告诫你，中使将要西行，说只有你这样的人，才是丹阳的亲自提携者。你在吴岳凿穴居住，听闻道法的修为日益增进；那只伏着的鹊卵，知道要去求取鲁地的鹦鹉。[原文“飞扬葆蠢”等处疑有讹误]如今你有幸遇到机会，仿佛仍然有阶梯可以上升。你最终与洞真同行，从陇地到汴地，追随风尘之后，所见所闻再次发生变化。洞真留下来主管中太一宫，你于是也不再离开，几乎像乌鸟一样与他相伴。玉步既已改变，你才开始北行；在德兴结庐居住，谋求借此隐藏自己。洞真经过燕地，带领弟子向东传播教法，在白溜召你前来跟随。你天天以道为务，轻视世俗而自得，隐居云山；这种做法的过失在于违背世情。那些反对你的人则混同尘俗，没有负担地奔走于府寺之间，归宿反而依附权势。衡量这两种做法，从道理上说都不可取：前一种是先失去他人，后一种则忘失自我。哪里知道至人能够与世道周旋流转，疏浚自己的心灵，使它与道理充实周遍？从前我曾指出你的弊病，教你实行无为，保持恬淡虚静；又从上及人、天，讲到性命的根源，希望你内在奉行玄圣的言教。你守持这些话，却像胶着在车辐上，受到拘碍而局限于一隅，始终没有听闻大道。修身有所得，并且能够利益万物、使众生获益，同样都是德行，二者并行又有什么妨害？你应当勉力出而应酬事务，不要有所畏惧，也不要轻易退避；就像金属经过磨砺，才能由钝变锐。小子，你要记住这些话，勤苦用心，自我承担。君行拜礼叩首，接受教诲而不推辞。后来我又随你参加祖师在刘蒋的葬礼；关中被兵乱剖裂，所到之处都长满丛莽。白骨堆满丘陵，熊虎成群；修建房屋要到什么时候，才能使高楼直入云霄？[原文多处字词疑有讹误]后来为了终南山，建造了最为壮观的建筑；你当时协助办理，亲自承担物资缺乏的困难。你推行哀悯四方的教化，言语能够感动顽劣之人；空车出发，满载实物返回。劳苦已经很多，却不过分自夸；宫中钟鼓响起，赞誉你的人满口称颂。洞真也期望你能够振兴玄风，于是任命你主管重阳宫、甘河两宫。真常提拔你，让你掌录道教；辖区广达千里，实际主管京兆。你整治琳宫，删定条文规章；教化如风吹草倒，迅速推行，道教也更加振兴。诚明上奏朝廷，朝廷下令任命你提点延庆，管辖陇、秦、山南等地，治理区域十分广大。哪一个不是开府之地？皇子对你格外看重，分封给你的土地如此之多，古代从来有没有这样的事呢？皇帝说：“敬重地接受任命吧，你拥有河外之地；官职只授予有才能的人，可以按照诏制自行任命。”于是皇帝又下达教令，把两川的道教事务交给你；蜀地所有道流，从此才开始有了依归。曾经观察治理事务，发现教化比政令更难，政令依靠赏罚，百姓便有劝善或避罚的动力；教化则要用道理引导百姓，孝悌之风的兴起很难，因为自身尚且没有做到。唉，推行教化之道，困难更大；这就像剪掉头发后又斋戒沐发，以求卖发。那些抛弃常伦的人，怎么会把老师放在心上？既没有赏赐来吸引他们，也没有刑罚来约束他们。他们来了就接纳，离开也不追赶，让他们成群居住，各自按照自己的愿望行事。如果不是合乎道理的做法，就不要今天迎合、明天又跟从；若长久不加教化，难道无论贵贱都会归心吗？[原文“虚马与舆”“蜻砾琳宫”等处疑有讹误]

译唉，你居住在这里，已经超过两纪；享年八十三岁，最终安然顺命而逝。如今冠帽和鞋履安放在墓中，仙蜕之处有园林；谁来继承你的事业？你还有遗言要托付。我已经对天乐说，你是我深厚敬重的人；这不是我私自偏爱你，而是你的德行确实深厚。把官印、印匣、赐服和任命文书交给你；你想不接受，别人又有谁能比得上你的美德？你的高风越来越遥远，皇子为你悲痛，当即命令天乐遵从你的遗言托付。要确立你的职位，学习你的作为；依靠皇子的安排，最终使你在地下也能知道此事。北山的石碑贯穿古今而不朽，碑上有龟形碑座，碑首有璃龙盘绕。于是把它竖立在清渭水之北，刻下这篇铭诗，用来昭示后世和今天。《太华真隐褚君传》。安西王府文学姚燧编。灵台真隐楮君，幼年学习儒业，长大后遭逢时艰，寻求可以寄托身心、逃避世乱的途径，于是寄身于老子之法门。拜刘真常为师后，不常居住在城邑，多在名山中栖息，如保山的葛洪、琅琊的七峰、应地的岳神山等，居无定所。后来刘真常主持华阴云台宫，才跟随他西行。刘真常去世后，他迁居上方，留下弟子主持云台宫。华岳就是云台，山势更加奇险。上方又是天下绝险之处，从山脚望去，石壁直插云霄，陡峭笔直；若不凭借铁索，便无法上下攀登。无人知道铁索建于哪一代、出自何人之意，大概是古代能够制服险境的圣人所为。将到山顶时，下面就是深谷，探视可达数里，烟雾弥漫、昏暗不明其中；若不是神完气足，很少有人不会眼花心惊。楮君背着粮食上下山以供自己食用，仿佛由正堂走到内室一样轻松，从不觉得艰难。天气稍冷，便更加勤快地上下背粮，以备过冬。有一年粮食偶然没有筹集齐，冰雪封住了山门，他估计所剩粮食只够过冬的一半，于是开始服气、减少饮食，实行胎息，远时甚至数日才做一顿饭。第二年山门开了，弟子前去哭祭，以为他已经死了；却见他步履、言语与往日一样，没有衰弱，这才知道他不是平常人。弟子等他下山，劝阻他说：“不能再回去了。假如当时师父的粮食接不上，僵死在冰雪中，弟子即使有嘴，又怎么向天下说明自己能够尽孝呢？以后千万不能再去了。” 楮君难以违背他们的请求，指着牛心谷说：“这里就是汉代太尉杨公震传授弟子的槐市。”有人听说后，对这段传说产生疑问，只知道杨公曾经在那里教授学生，却不知道他是否住在华阴，也不明白楮君依据什么这样说。山谷向南直入，走约二里，便见深林奇石，清浅的泉水在石下潺潺流过。开垦的土地有一亩多，修建的房屋加上外围不过寻丈大小，四周有树荫、美花和佳竹。来这里的人起初都喜爱它的清幽爽朗，不知不觉置身于尘世之外；但住不到一会儿，便已经伸懒腰，怅然想离去了。楮君又让弟子退下，独自居住。有人劝他应留一人帮助自己，他说：“我住在这里感到快乐，他住在这里却感到忧苦；彼此安适的地方本来就不同。即使勉强留下他，能坚持过一个月，也终究会互相厌弃而离开。所以我同他们约定，除非春粮、柴薪供应断绝而又无法接续，否则备办好一切便离去。这也是古代君子按照人的情性来对待人，不使人竭尽忠力的道理。”他出山回到云台宫，总是因为水结冰、没有可供饮用的水；以十月为期限，二月再回到谷中。他生性喜爱读书，《左氏》读得最熟，也博览群书；每天吃数只禽鸟，饮酒到尚未醺醉便停止，从不喝到大醉。人家得到名酒，争相带来馈赠；他收下后就把酒罂沉入泉中，常常靠着树林坐在石上，用瓢独自饮酒。太阳落山便进屋休息，坐久了就睡，醒来后起身在庭院中行走。有一天夜里，仿佛听见林间传来嘎嘎的行走声，楮君说：“这是野兽。虽然还不知道是什么，试一试便可知道。”他牵引石块投去，说：“是麋鹿吧。”那动物受惊便奔跑起来。又有人说：“停下来不走的，是老虎。”果然它停住了，只听见声音却不离开。第二天早晨查看篱墙外，果然见到纵横交错的虎迹。第二夜，仍听见像前一夜那样的行走声，并没有因先前的事而戒备停步。听说此事的人，都认为他具有神明般的灵异。也有外地的樵夫、猎人偶然进山，起初并不知道楮君是什么人，便责令他备办饭食，睡觉时借用他的床榻；更过分的还把东西换走，并随着斥骂呵叱。他更加勤快地使他们安适，从未显出为难或愤怒的言色，仿佛这些本来就是他的职责。他们离山时有的询问姓名，他只说别的话而不告知；对方一再追问，他便说：“我是求别人知道我，还是要先求人知道、再求别人了解你们吗？我住在这里，本来就不在别人询问的范围内，而我也不向别人告知。”人们见他如此苦身自守、不近人情，却又不违背世俗礼法，上至王公，下至低微官吏，都争着以能与他见一次面为快。我也曾一两次到他的庐舍，告诉他人们追逐声名利禄的事情；他对此如秋风吹过耳边，闭口不答。若问在山间有什么乐趣，他必定把平生所见的好石、幽树、佳泉、险栈一一列举出来，说个不停，直到忘了停止，仿佛希望某位幸运的人前来，而自己能为他先行引路。离开他一同出山后，才觉胸中的尘俗鄙陋如同被雪洗去，消散得一连数日不留余迹。我更加相信，在尘世之外游处，像楮君这样恬淡愉悦、安静退隐的人，是很少能够寻访到的。楮君名志通，字伯达。他的名声传到了皇帝耳中，皇帝命他祈祷水旱灾害而有应验；他并不以此为珍贵之事，于是赐号佑德真人，任岳祠撷灵宫提点。又因岳祠将被风雨损坏，皇宫内府拿出钞一万八千缗作为修缮费用。三年之间，旧弊改换为新，装饰房屋成为单宇，经过的人都为之改观；他原本只是具备应付事务的才能，却特意把它隐藏起来。楮君八十岁时，道德更加深厚，名声更加显著，圣皇想见他的心情更加迫切。当年为己卯，即至元十六年，皇帝下诏命中使起迎他。他面向北方接受诏命，叩首说：“我是草野之臣楮通，自己已经审察清楚了。从前年轻时，言语不足以资助朝廷选用，力量不足以抵御外侮；如今老了，恐怕先于犬马填塞沟壑。即使早晚承蒙皇恩，也勉强带病上路，最终仍不能到达，反而恐怕损伤陛下仁及草木的教化。因此冒死请求辞免。”中使最终只得空车返回。如今李大参公号知君十分深，又乐于传扬人的善行，便嘱咐我把它记录下来，不要使他的事迹今世无人知道、后世湮没。李公名德辉，字仲实，曾任北京等路行中书省官员，如今以中奉大夫出任安西府丞相。

译《洞玄子史公道行录》慎独老人束明前进士王鹊撰 先生名志经，字天纬，是绛州翼城人，世代学习儒业。祖父史彬，字执中；父亲史公佐，字良臣；二人都有隐德而不显耀。先生生于泰和壬戌年，生来早慧，素有道缘。六岁跟随乡里人吉德学习读书断句，天资聪颖，远远超过同辈。贞祐甲戌年，翼城再次陷落，他流寓云中，寄居在完颜氏家中。完颜氏见他不凡，像养儿子一样养育他。兴定辛巳年，他隐遁投身玄门，拜恒岳刘真常为师。刘真常一见便器重他，凡事都向他咨询并委任。癸未年，长春大宗师应诏东还，先生随师到阿不罕私第拜见，长春为他训诫，并赐今名。此后道行日益隆盛，往来于蔚、代、朔、应之间，精研道学、请教求学，穿破衣、吃粗食，却安然自若。丙申年，清和老仙和京兆总管田侯商议修缮西岳云台观，请求贞常师主持；师父答应后，询问并派遣门人砍伐荆棘、搬运瓦砾，不几年间逐渐修成完美。云台道众打算请先生主持，但他没有答应。辛丑年，专使带着书信、骑马前来邀请。先生本来就有西游之意，欣然上路。秋八月抵达华山，先生认为华山是名山，灵迹很多，但由于兵戈连绵，许多已经湮没，于是搜求奇闻、访察遗迹，亲自经历并见闻；凡古今名士所作碑记、表传、诗文，都竭力搜寻，务求得到后才停止，于是撰成《华山志》十四卷。丙午年，真常羽化，先生到浑源哭祭，并在心中服丧三年。己酉年，拜见洞真真人，参与接受经录。庚戌年，掌教李真人多次写信邀请，他推辞不得已，来到燕京。在玄学讲授之余，他研习《易》《老》的精微旨意。辛亥年，随真人北上朝觐，按例获赐紫衣，加号弘真宣义大师。壬子年，又随真人遍祀岳渎。戊午年，向东游历海滨，拜谒七真故居，访求重阳祖师行化的遗迹。癸亥年春天，从登州、莱州返回燕京。先生一生喜爱著述，作文不事雕琢，基本都是真实之语，前后累计数百万字，都有义理和旨趣可观，没有冗长浮泛的言辞。只有《华山志》一书，细密完备，尤其用心，是别人无法相比的，读者自然能够了解。刘真常将要归真时，遗言要把自己葬在偷然堂。丧事办完后，先生来到燕京，因为魏学士邦彦祷请我作记；当时我已经很熟悉先生的名声。我前些年往来于长春宫，与先生有很好的交往，他趁闲暇请我为《华山志》作序。我说，龙溪孟驾已经在前面作过序，莲峰太霞老和三洞讲经赵法师又都在后面加以阐明，我再说便是多余了。只是先生平日的道德声望，到老年更加振兴，因此不能不记录；于是写下他出仕与隐居的大概，使后世的学者可以追述、仿效他高远的行迹，也使后来执笔记载高道的人有所考察。岁在旃蒙赤奋若年春正月丁酉，谨慎记录。《史讲师道行录》后跋文 筠溪天乐道人夷山李道谦撰 讲师洞玄史公，我从二十岁起就在太华山开始认识他的风采；后来又在终南山相会，之后还在燕京、山中相会。中间书信往来、相知相交，超过三十年。先生在至元癸酉年冬从燕京返回云台，第二年甲戌秋七月，他乘仙人仪仗来到终南，在祖庭焚香，拿出所撰《长春宗师庆会图》，托我作序并补其缺漏。因而得以同先生焚香谈道、饮酒论文，跟随他游处数月。到了那年冬季初吉，座中多次说到长别的话，他忽然决定东归，坚决不肯留下。今年乙亥春天，听说先生在正月四日以后把后事嘱托给嗣师寂然楮君，神游于所居松菊堂，享年七十四岁。唉，奇异啊！先生早在庚戌年便奉掌教真人之命游历四方，远行超过二十年，以著述经传、扶植玄教为己任，盛名传遍天下，伟大事迹遍及各地。晚年终于回到旧日隐居之处，安然仙去，可以说是人能够弘扬道，而道也没有辜负人的典范。这年冬至，先生的门人刘志新拿着翰林学士承旨王君所作的《公道行录》，请我续写其后事，准备刊刻流传，使之永垂不朽。我也敬仰先生有道，所以乐意为他写下此文。

译《泰安阜上张氏先莹记》济南杜仁杰撰 布山之南有一处地方叫阜上。阜上的居民中有张氏，家中凭借财物粮食在乡里称雄。当金正隆年间，人口众多而土地狭小，许多人往往没有衣食资财，只有张氏有若干亩田、若干头牛，却能救济急难、接济困乏；遇到客人，无论贵贱都同样安排住宿，因此当时便有长者的称誉。张氏长子名林，于是在阜上西南约三里处选择新墓地，卜者尹通实际主持勘察此事。张林问尹通：“这次安葬，有什么征兆？”尹通说：“将要办完丧事时，有一只白兔从巽方出现，跑向乾位。”后来安葬果然应验。尹通又对张林说：“你家三代以后应当有异人出生，只是你不能亲眼见到了。”张林生彬，彬生仙，张家的福祚子孙从此兴盛。张仙生了四个儿子，长子叫荣，次子叫平，幼子叫山，第四个儿子当时还在腹中，尚未满月。母亲刘氏见到吃荤的人，便捂着鼻子离开；到了临产时，她仿佛昏沉积滞，忽然有人大声呼喊：“长老在门口，你应当恭敬拜见。”她于是出去，看见一个僧人坐在马上，合掌说道：“我一定要在你家吃饭。”醒来后生下一个儿子，骨相相貌十分不同于凡人。孩子刚到能进食的年龄，虽也吃饭、吃肉、吃奶，却已经显得异常。六岁时被称为神童，诵读五经，大都能脱口而出，但不喜欢居住在家中。十二岁时，他离开父母入山学道，拜真静崔先生为师，取得法名志伟，号天倪子。他的言辞气度，已经不在老一辈高道之下。没过几年，道德声望便传遍齐鲁。当时东西各地的诸侯大多出身武官，见到他无不屈膝礼敬。东平严武惠公以宁海范普照主持万寿上清宫，众人议论说：治理军民像武惠公，掌管道教像范普照，已经可以说是前所未有；若再得到像张志伟这样严谨清正、明达能干的人来辅助宫政，就完美了。严武惠公三次拜访，他才欣然应允。居住不久，荒废的兴起，残缺的修复，懒惰的变勤奋，怠慢的变恭敬，凡是所需应用之物无不齐备，集会时人人称善。不久驿站上报朝廷，朝廷赐号崇真保德大师，授予紫衣，并以金栏装饰以表彰他。于是他毅然拂衣而去，又回到布山旧日隐居处。有时同故友毕清卿对床交谈，正当休息时，忽然梦见自己从泰山脚下进入西溪谷，仿佛有人在前面引导；由渊济公祠到竹林寺，楼台殿观参差错落，仿佛在天上，随从四五人，都是平素不认识的。醒来后把梦告诉毕清卿，说：“果真有这样的事吗？”当年七月，武惠公来信召请他，并谈到泰安作为州郡，原是古代帝王封禅之处。那里的宫殿、车辇、祠宇，自从遭受劫火以后，百处中保存不了一处，实在令人痛惜。下官有幸处在它的辖境内，如果不能略加修缮，实在不合所谓侍奉神明的道理。冒昧请求大师以道德声望替我主持此事，这是我的愿望。”师长推辞说：“我只是一个空山食菜的道人，哪里敢承担此事？”武惠公回答说：“工匠的劳役、木石的材料以及彩绘丹雘的费用，全由我承担，师父不必推辞。”师于是答应了。工程持续至今三十多年没有一天停歇，因此从绝顶开始大规模翻修玉女祠，比旧殿扩大了三分之二；取东海白玉雕成像，形状如真人，并与殿堂的广阔相称。天门旧无屋舍，也重新创建。下至会真宫、玉帝殿、圣祖殿，以及方丈、廊庑、斋厨等，都还不在其内。外部的岱岳、朝元等观，也都分别增修，这难道不是辛劳吗？至于师父的居处、衣食，都同役夫一样。因此人们忘却自身劳苦而成就师父的志愿，即使由国朝来办理，也未必能像这样齐备。有司听闻此事，特加赐崇真明道圆融大师之号，兼任提点泰安州教门事。中统四年，又承燕都大长春宫掌教诚明真人派专使奉圣训，委任师父提举修缮东岳庙的事务。我自壬辰年北渡以后，往来奉高已有多年。因缘际会得以同师父交往，彼此情意十分深厚，而且曾约定一同老于泰山。有一天，他拿祖先墓地的记文来嘱托我，我哪里敢不恭敬答应？像我这位师父，谦退低调，才具不过中人，瘦弱憔悴得仿佛连衣服也承受不起；然而无论什么问题都没有不知道的，无论怎样询问都没有不能回答的，仿佛把芥子容纳须弥、把宇宙装入囊中，也不足以譬喻他胸襟的广大万一。如今却拿区区土木工程来烦劳他，是多么不了解师父啊！不过，谚语说：一个儿子受到恩惠，福禄会及于全家；一人成道，九族都能超升。或许确有这个道理。从前所谓白兔显现、老僧托化、泰山神游，如今都得到验证。唉，确实可以明白他就是张氏的异人了。将来他蜕去形骸、羽化成仙，凡是做过他弟子的人，如果想记载他的出仕隐居大略，就请以这篇先莹记作为凭证吧。《终南刘先生事迹》先生姓刘，名志源，道号清拎子，是相台固县人。他家原本富有，早年丧父，兄弟三人奉养寡母共同居住。先生自幼不凡，怀有潇洒出尘的志向。母亲去世后，他服满三年丧期，便径直前往澶州洪洋山郎尊师门下，改换衣服入道。从此心地更加明澈，志向操守苦修而卓异。他曾往来于开州、滑州之间，衣服破旧，脚上磨伤，别人不能忍受这种忧苦，他自己却以此为乐。他的哥哥听说后起初不相信，有一天把一匹缣帛放在路上，暗中躲起来观察。先生经过时看也不看，哥哥于是惊叹其奇异，开始更加敬重佩服。崇庆年间，向东游历铁查山，拜谒玉阳真人，得到传授秘诀。不久，金朝失去驾驭天下的能力，山东各郡县互相屠杀。当时先生在贤蝈乞食，那里地势较高，下面有可容数百人的洞穴；北方军队突然到来，附近百姓都潜入洞中，先生端坐在洞口上方，敌寇也不能伤害他们。这样过了数年，一方百姓因此得以保全活命，至今百姓还称颂他。先生又在澶渊的马华台凿洞居住。当时大战之后豺狼遍野，白天也吃人，先生安然自若，并不害怕。洞穴四周常有几只狼，驯服亲近，仿佛在守卫先生。

译老氏所谓善于养生的人，老虎无从施展爪牙，兵器无处容纳刀刃，先生正是这样的人。癸未年冬，长春宗师奉诏南下，先生回到宣德。长春一见便十分赞许，授给他一双履，命他不要徒步奔波，又委任他提举大名路教门事。从此他的道德声望更加隆盛，度化入门弟子数百人，建立庵观一百多所。乙未年，清和真人到祖庭行香，第二年返回燕京，召见先生说：“终南山上清太平宫，是栩圣真君显现圣迹之处，也是宋朝修建的名宫。自从兵乱以来，偶然遭受灰劫，若不是福德深厚的人，谁能使它兴复？你可以前去承担此责，并且以辅佐祖庭为要务。”先生接受命令，于是带领弟子入关。到达后披荆斩棘、伐木募工，数年之间殿堂廊庑全都焕然一新，远近没有不称赞羡慕的。唉，像先生这样的人，在玄门中也可以说是有功之人了。癸卯年秋九月二十三日，留下颂辞，蜕化而逝，享年七十四岁，葬于终南县城南长春观。壬子年，掌教真常李真人到祖庭行香，奉朝廷命令追赠先生为纯德妙成真人。”},{ 《清平子赵先生道行碑》：记述清平子赵先生道德修行与事迹的碑文。祖庭大重阳万寿宫讲经师张好古撰 全真之道，用一句话就可以概括，就是诚而已。诚，就是实在。纵观重阳祖师以下的各位仙真，有的建立道观、度化众人，有的扶持宗门、振兴玄教，他们之所以积累功德、累积善行，使美名无穷，不是因为诚实无妄，又有谁能做到这些呢？清平子赵先生，就是这样的人。先生名志渊，单州人。自幼举止不凡，素来喜爱恬淡。刚到成年，父母便都去世了；听说滕州灵真子马尊师是有道之士，便径直前往拜访，愿意留下在门下受业。灵真子用各种困难反复考验他，以磨炼他的志向；长期熏陶锻炼之后，玄妙秘诀全都传授给他。先生于是辞别雪岩，游历宁海；玉阳真人一见便器重赞许，他的道德声望也日益增长。大安、崇庆年间，先生为躲避兵乱隐居王屋山，穿草衣、吃粗食，始终不改变自己的操守。后来听说黄河以北已经平定，便到各地行化，以诚心感动人，所到之处都受到敬仰。大元癸未年，长春宗师奉诏南下，先生到燕山拜谒，特别蒙受褒奖，又命他居住修真观。先生每天都到师父座前听讲，所以对于九转七返、深根固蒂的奥妙，完全没有疑惑障碍。长春宗师升真后，他才接受洛州官民的请求，主持神霄万寿宫。先生应对外物而内心无所执着，到了哪里都能与人因缘相合。至于大名、磁州、相州之间，度化学道者总有数百人，建立庵观十多所；然而他仍然守持谦退，从未以师父的名义自居。乙未年，掌教清和真人到祖庭行香，先生也来相见。第二年清和真人返回燕京，留下先生充任提举。当时关中兵乱刚刚平定，年成又饥荒，祖庭的道众多次想要弃去，幸赖先生以功行训导，以罪福感化，以方便法善加诱导扶持，内外才安定下来。丁酉年，清和真人写信给先生说：“骊山华清宫，是古代仙圣的遗迹，自古以来就是国家崇奉、祈求福佑的地方。如果不是门下年高德厚的人，谁能主持此事？您年长而深通道术，有力量扶持教门，可以提点此事，承担修复的责任。”于是赐号清虚大师。先生接受命令后，率领弟子清除荆棘、修整屋宇，涂丹施彩，使宫观焕然一新。又在终南山蔡村建立遇仙观，以辅助祖庭的胜迹；其他地方也到处建立庵宇。辛丑年，参加安葬祖师的仪式完毕，向东返回渚州。癸卯年，神霄宫大殿落成，上天降下祥瑞，众人都称贺，先生却不以为异。起初先生在祖庭时，和清泠子刘先生是莫逆之交；这年冬天，清泠子的弟子从魏府来，报告说他的师父已于九月二十三日在终南返真。先生在季冬初一早晨出发，想前往魏府举行遥奠之礼，晚上住在广平，忽然叹息说：“观察万物的变化，却不知道变化已经临到我自身了。”随即返回宫中，召集门弟子说：“昨夜师真有命令，让我赶快回祖庭，我大概就要逝去了吧。”于是把后事交给张志静，索取纸笔留下颂辞：“修行端的要工夫，炼就丹砂不用炉。摆手便归云外路，高穹风月自如如。”写完放下笔便化去，实际是初三日，享年七十七岁，葬在州城南面的道院。四十六年后，至元戊子年春，华清宫提点李志通、遇仙观尊宿杨志素、提领苏道常等人，以其法属讲师吕志真为介绍，拿着文状来拜访说：“我们的祖师清平老人，在渚州安神已经多年了。只是陕西以西的门徒设置祠堂、安立塑像，供奉岁时香火，虽然从未断绝，但直到今天还没有树立道行碑，这难道不是我们不敏于事的过错吗？冒昧再拜，请您为他撰写铭辞。”我说，铭是用来记载德行的，先生的德行确实有足以铭刻之处。先生为人纯朴笃实，蕴含于内便成为德行，施行于外便成为事业；一生的出处进退，没有一丝一毫出于牵合私心。从这些来看，确实可以铭记了。至于他主持醮仪时，鹤在邓州、鄂州出现；示寂时，神游京兆；改葬时容貌不变；设斋时丹童远道来临；像这样灵异的事情还有很多。这些都出于自然，并非先生本人的本心，所以我只叙述他的大概事迹而作铭。铭曰：伟大的至道本来没有形体，内藏的妙用由人来弘扬；重阳祖师扶持先天之道，独以全真之名开化世人。众仙接连承继，使祥瑞降临人世；扶持宗门、振兴玄教，教门于是兴盛。有一位真人号清平，善根早已种下，纯粹而精明。年少时学道便已有声望，再遇长春真人，心境更加明澈；内丹修养成功，居于磁州、洛州之间，门徒众多，前来受教从不间断。拂衣而去，开始关中之行；清和真人一见便称赞他老成；华清宫废弃已久，托付给他主持；他坐视瓦砾，终于使宫观重新焕发光彩。遇仙观由他亲自创立经营，至今胜迹仍光耀祖庭；功业完成后向东返回，忽然飞升，乘风驾气，多么清冷飘逸。先生的名声无人能比，先生的品行纯粹真实；我作这首铭诗并非虚誉，希望后来的人永远有所考据。《知常姬真人事迹》

译师姓姬，名翼，字辅之，是泽州高平县人。他的家族出自长安雍氏，唐代以来以孝义雍睦著称；前任沔州别驾雍府君，就是他的祖先。后来有人在这个县任官，因而就在这里安家。到了金世宗即位时，为避御讳改为现在的姓氏。师父刚出生时，母亲梦见仙人授给她一块玉石，吞下后醒来便怀孕了。师父自幼端庄稳重，有识见的人都知道他不凡。四岁读书，九岁父母双亡，十三岁便能作诗赋，刚到二十岁，对天文、地理、阴阳、律历之学无不精心研究。辛巳年，金兵攻下河东泽州，居民一半成为俘虏，师父独自流离逃亡，寄居在冀州南宫。甲午年，栖云王真人到各地演说教法，经过此地；师父与他一席话便心意相合，于是行弟子礼，获赐名志真，号知常子。从此跟随他游历盘山，修养真性、蓄养浩气，得到栖云真人认可。壬子年，掌教真常李君在燕京大长春宫创置玄学，师父也应邀参加，每天同各地高道轮流主持法席，后学之士多因此得到长进。甲寅年春，栖云真人来到燕京参加普天醮事，礼成后带师父回到汴梁，居住在朝元宫。不久栖云真人登真，便让师父继承主持教务。至元丁卯年春二月，圣主下诏说：“姬志真德行贞正善良，文学优长丰赡，能够阐释《易经》并直解经义，进入道门后总领玄章。早年在盘山主持万寿宫，晚年在汴水主持朝元宫。他的操守履历素来受到熟知，应当首先褒奖崇敬，特赐文醇德懿知常真人之号。希望他体察诏书，永远祈求国家福祚。”师父于第二年十二月三十日显现轻微疾病而逝，享年七十六岁。所著诗文名为《云山集》，以及《道德经总章》《周易直解》，都流传于世。《延安路赵先生本行记》朝列大夫、守延安治中、赐紫金鱼袋张子献撰 人之所以能够获得大自在，是因为彻底通达生死去来，不被任何凝滞阻碍。过去列子乘风而行，飘然自得，南华真人却认为他仍有所凭借；至于顺应天地的正理，驾驭六气的变化而遨游无穷的人，他还需要凭借什么呢？如今延安赵先生就是所谓无所凭借之人。先生名抱渊，道号还元子，俗称魔哥，是延安鹦川人。家世代务农，长期积累阴德。先生自幼不凡，志在方外；曾遇有道之士对他说：“你过去有善缘，我现在把秘诀传给你，努力自行修习，最终必有成就。”于是结庵居住。他侍奉母亲极为孝顺，乡里共同称道。后来因戴柏高师父引荐，前往刘真人门下，得到心印传授，隐居阳山十二年不出。先生平素不读书，忽然有一天梦见真君召见并赐给他一席黄金，他推辞不受；真君又把《道德经》两篇交给他，先生立即将它们吞入腹中。从此天性明朗，心地开通，听到了过去未听过的，知道了过去不知道的；诗词歌咏如泉水涌流。于是作歌说：“昨日庵前遇庄列，二人点我长生诀。”又说：“寻个知音寻不得，野人独步下秦川。” 于是来到终南山参拜重阳祖师，玄妙机密的旨意得到极大启发和印证。后来游历各处名山胜境，落魄而不受拘束，把情怀寄托在诗酒之间，自称太上弟子。晚年返回故乡，居住在迎祥观。泰和五年，甘泉县道友诚恳邀请先生住持庵院，他便作《无梦令》词回答，末句说：“相别相别，来岁春分时节。”当时人们都不明白其中的意思。不久，第二年二月初四日，皇帝派两名使者带着冠服召先生入朝。先生坚决推辞说：“我不过是一个乡村老头，怎么能劳烦远行呢？”使者坚持催促他上路，先生便对道友党珍和门弟子说：“我暂且避开吧。”

译于是沐浴后整肃衣冠端坐，到三更时忽然看见电光充满房间，声音震响如雷，众人都惊骇，奔去察看，却见先生神态庄严地去世了。留下颂辞：“松梢皓鹤向风玲，只有翻云归去心，万里青天一片雪，尽教华表柱头寻。”这夜正值春分时节，果然应验了词中所说的话，享年七十二岁。他一生的著述汇集为《混成篇》，流传于世。唉，从前先生在阳山养浩，十二年不出，这难道不是驾驭六气变化的人吗？舍弃皇帝诏召的荣耀，蜕去形骸而飞升，又岂不是顺应天地正理吗？这不就是无所凭借之人，独来独往而获得自在吗？所以我说：人之所以能获得大自在，是因为通达生死去来，不被凝滞阻碍；难道还能不相信吗？先生示灭后，来使绘制他的真容，以便复命；这时先生已经预先赴阙了。使者详细报告此事，朝廷无不惊叹，又派使者马进章带着赙赠物资，与全郡官僚在迎祥观西面选择墓地，凿石为洞，制作高棺厚葬，建立祠堂、树立碑石，用来彰显仙迹，使后人四时奉献香火。来使请求我作记，使事迹流传不朽。我自顾才疏，哪里敢承担此事？然而我承受朝廷俸禄，不敢违背使者的命令；又敬仰先生的高尚风范，只恨不能再次见到他，于是奋笔记录这件真实的事情。《洞元虚静大师申公提点墓志铭》建安张好古撰 先生名志贞，字正之，是泽州高平县人。幼年读书，参加经童科考试未中，后来流寓太原，于是放弃求取功名的学业，换上道服入道。起初跟随超然子王君游学，后来居住在燕京大长春宫，拜真常李真人为师。真常得到先生十分欢喜，授予他洞元子之号，又作诗赠他：“一志守其贞，出尘功可毕。”当时恕斋王先生、纳庵张内翰都凭借宏才硕学居住在道宫，先生又在闲暇时前去听他们讲论，因此德行日益进步，名声也更加显著。庚子年，真常宗师委任先生掌管宫门事务，号称能干济事。甲辰年，宣差裴天民奉诏到各路降香，以先生为辅行，返回燕京后升任宫门知宫，大概是嘉奖他。戊申年，宗师按恩例赐给他紫衣，迁任宫门提举。辛亥年，奉诏代宗师到东岳举行醮仪，礼成后投简龙潭，特别得到征验回应。甲寅年，以提举教门事务的身份随宗师遍祀岳渎。第二年，又随宗师北上朝觐。再下一年，宗师升真，诚明真人继任掌教，命先生主持天坛上方紫微宫事务；于是自号云叟，逍遥山林，仿佛打算终身如此。中统壬戌年，永宁王府早已听闻他的道誉，特赐洞元虚静大师之号。至元四年丁卯，太原府天庆宫恳请先生主持师席。至元七年冬，诚明真人多次写信邀请他到门下。不久诚明真人上仙，淳和真人又以道教都提点的身份强行请他出任，他不得已才起身；随后拄杖向南隐遁，经过并州、汾州，在河中停留，所到之处请求挽留他的人很多。壬午年，向西游历祖庭，增修终南山传村长春观，把那里作为自己的归宿。后来忽然患轻病，顺正而化，享年七十五岁，确实是甲申年七月二十三日。先生为人仪表秀美端正，器识宏大深远，交游的都是知名人士。即使真常掌教，凡事也必委托给先生；先生也把辅助玄教作为自己的责任。至于朝觐往来，经过阴山数万里的险路，他全不把艰苦放在心上。有人惊讶，他便说：“我若不为玄门，怎么肯这样做呢？”在燕京时，他从未不竭力于祖庭，实在是为了报答根本。平生始终不改变操守，所以无论得失祸福，都不能扰乱他的心。闲居时左边放琴、右边放书，自得其乐。他又善于接待应酬，无论贵贱长幼，没有人不能得到他的敬重

译之心。然而考察先生的行为，都合乎事理；他说的话都是真实之语，丝毫没有贪求之意。与古人相比，也完全可以无愧了。去世后，门人鲁志兴收集他所作的诗文，共得十六卷，题名为《濩泽蒙斋集》，流传于世。有一天，鲁志兴备好文状，请我为墓志作铭；我正坚决推辞，天乐真人也对我说：“这位老人处在教门中，可以说竭尽了力量，你应当为他作铭，不要推辞。”我说：“好。”于是叙述其事并作铭。铭曰：唉，申公啊，气度宏大而刚强，做事可以作为法则，说话自有文采章法。顺从我的，是因为我守持道义；不顺从我的，是因为听凭上天，得失都不放在心上。像这样的人，难道会因为竭力于玄门而归来怨恨帝王吗？我知道他必定会带着自己拥有的一切，乘着所遇到的机缘遨游尘世，最终返回自己的故乡。