（卷首）
钦定四库全书 子部十四
庄子口义 道家▯
提要
【臣】等谨案《庄子口义》十卷，宋林希逸撰。希逸有《考工记解》，别着录。是编为其三子《口义》之一。前有自序，大意谓读《庄子》有五难，必精于《语》《孟》《学》《庸》等书，见理素定，又必知文字血脉，知禅宗解数，而后知其言意。少尝闻于乐轩，因乐轩而闻艾轩之说，文字血脉颇知梗概。又尝涉猎佛书，而后悟其纵横变化之机。于此书稍有所得，实前人所未尽究者云云。盖希逸之学本于陈藻，藻之学得于林光朝。所谓乐轩者，藻之别号；艾轩者，光朝之别号。凡书中所称先师，皆指藻也。序文谓郭象之注未能分章析句，王雱、吕惠卿之说大旨不明，愈使人有疑于《庄子》云云。今按郭象之注，标意于町畦之外，希逸以章句求之，其见已陋。王、吕二注就《庄子》以解《庄子》，而不附合于儒理，亦为以道家之言还之道家，不至混二氏于孔门。希逸以托身于道家之门而注《庄子》，恐儒者用以为讥，遂以为有合于圣人，亦牵合回防之见。其寔就庄论庄，不妨各明一义。且其发挥明达晓畅，不为艰深之语，于《庄子》多所发明，犹胜于后来林云铭辈支离弇陋，以时文之法读《庄子》者。故录而存之，备一家焉。乾隆四十三年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校官【臣】陆 费 墀
庄子口义原序
庄子，宋人也。名周，字子休。生睢阳▯县。在战国之初，与孟子同时。▯遁而放言者也。所着之书，名《以庄子》。自分为三：内篇七，外篇十五，杂篇十一。虽其分别次第如此，而所谓寓言、重言、卮言三者，通一书皆然也。外篇、杂篇则即其篇首而名之。内篇则立为名字，各有意义。其文比之外篇、杂篇为尤精，而立言之意则无彼此之异。陈同甫尝曰：「天下不可以无此人，亦不可以无此书，而后足以当君子之论。」若庄子者，其书虽为不经，实天下所不可无者。郭子▯谓其不经而为百家之冠，此语甚公。然此书不可不读，亦最难读。东坡一生文字，只从此悟入。大藏经五百四十函，皆自此中防绎出。左丘明、司马子长诸人笔力未易敌，此是岂可不读？然谓之难者何也？伊川曰：「佛书如淫声美色，易以惑人，盖以其语震动而见易摇也。」况此书所言仁义性命之▯字义，皆与吾书不同，一难也。其意欲与吾夫子争衡，故其言多过当，二难也。鄙略中下之人，如佛书所谓为最上乘者说，故其言每每过高，三难也。又其笔端鼓舞变化，皆不可以寻常文字蹊径求之，四难也。况语脉机锋多如禅家顿宗所谓剑刃上事，吾儒书中未尝有此，五难也。是必精于语孟、中庸、大学等书，见理素定，识文字血脉，知禅宗解数，具此眼目，而后知其言意，一一有所归着，未尝不跌荡，未尝不戏剧，而大纲领大宗防未尝与圣人异也。若此眼未明，强生意见，非以异端邪说鄙之，必为其所恐动，或资以诞放，或流而空虚，则伊川淫声美色之喻诚不可不惧。希逸少尝有闻于乐轩，因乐轩而闻艾轩之说，文字血脉稍知梗槩，又颇尝涉猎佛书，而后悟其纵横变化之机，自谓于此书稍有所得，实前人所未尽究者。最后乃得吕吉甫、王元泽诸家解说，虽比郭象稍为分章析句，而大防不明。因王吕之言，愈使人有疑于庄子。若以管见推之，则此书自可独行天地之间，初无得罪于圣门者。使庄子复生，谓之千载而下，子云可也。非敢进之作者，聊与诸同志者共之。林希逸序
译钦定四库全书 子部十四 《庄子口义》 道家类 提要 臣等谨慎考察：《庄子口义》十卷，宋代林希逸撰写。林希逸另有《考工记解》，已另行著录。这部书是他为三个儿子所作《口义》中的一种。书前有自序，大意是说：读《庄子》有五种困难，必须精通《语》《孟》《学》《庸》等书，预先确立对义理的认识；又必须懂得文字的脉络，了解禅宗的解说方法，然后才能懂得《庄子》的言语和旨意。自己年轻时曾听闻于乐轩，又通过乐轩听到艾轩的学说，对文字脉络略知梗概；还曾涉猎佛书，后来才悟到《庄子》纵横变化的机理。对于这部书略有所得，确实是前人没有完全探究到的，等等。大概林希逸的学问源于陈藻，陈藻的学问又得自林光朝。所谓乐轩，是陈藻的别号；艾轩，是林光朝的别号。书中凡是称为先师的，都是指陈藻。序文说，郭象的注没有能够分章析句，王雱、吕惠卿的说法大旨不明，反而更加使人对《庄子》产生疑惑，等等。现在考察郭象的注，立意超出一般篇章的界限，林希逸却用章句来寻求它的意义，他的见解已经浅陋了。王、吕二人的注释，是就《庄子》解释《庄子》，并不牵合儒家义理；这也是用道家的言论还解释道家的言论，不至于把二氏与孔门混为一谈。林希逸因为托身于道家门下而注解《庄子》，恐怕儒者会拿这件事讥讽他，于是便说它与圣人相合，这也是牵强附会、曲意回护的看法。其实，就《庄子》本身来论《庄子》，并不妨碍各自阐明一种义理。而且他的发挥明白通达、晓畅易懂，不说艰深的话，对《庄子》多有阐发，仍然胜过后来林云铭等人支离浅陋、用时文方法读《庄子》的做法。因此抄录保存，以备成为一家之言。乾隆四十三年十一月恭敬校订呈上。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 《庄子口义》原序 庄子是宋国人，名周，字子休，出生在睢阳蒙县。他生活在战国初期，与孟子同时，是隐遁而放言的人。他所著的书，名为《庄子》。全书分为三部分：内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。虽然篇章的分别和次序如此，但所谓寓言、重言、卮言，贯穿全书都是这样。外篇、杂篇就以篇首的文字命名；内篇则另立篇名，各有意义。内篇的文章比外篇、杂篇更加精练，但立言的旨意并没有彼此不同。陈同甫曾说：‘天下不可以没有这个人，也不可以没有这部书，这样之后才足以承受君子的评论。’像庄子这样的人，他的书虽然被认为不合经常之道，却确实是天下不可缺少的书。郭子玄说它虽不合常规，却是诸子百家之冠，这话十分公允。然而这部书不能不读，也是最难读的书。东坡一生的文章，只是从这里悟入的。大藏经五百四十函，也都是从这里推演发挥出来的。左丘明、司马子长等人的笔力，也未必容易与它抗衡；这难道是可以不读的吗？然而，说它难读，为什么呢？伊川说：‘佛书好比淫声美色，容易使人迷惑，大概是因为它的言语震撼人心，见解也容易被摇动。’ 何况这部书所说的仁义、性命之类，字义都与儒家经典不同，这是第一难。它的旨意想同我们的夫子争高下，所以言语常常说得过分，这是第二难。它轻视、简略地对中下之人说话，就像佛书所说的只对最上乘的人说法一样，所以言语往往过高，这是第三难。又因为它笔锋鼓动变化，都不能用寻常文字的路径来寻求，这是第四难。何况它的语脉和机锋，多像禅家顿宗所谓剑刃上的事，这是儒家书中从来没有的，这是第五难。因此必须精通《论语》《孟子》《中庸》《大学》等书，预先确立对义理的认识，懂得文字的脉络，了解禅宗的解说方法，具备这样的眼光，然后才能懂得它的言意，使每一句都有归着。它未尝不跌宕，未尝不富于戏剧性，但大纲领、大宗旨却未尝与圣人不同。如果这种眼光没有明白，勉强产生自己的意见，不是把它鄙斥为异端邪说，就一定会被它震动；有的人借此放诞不羁，有的人流于空疏虚无，那么伊川以淫声美色作比的警告，确实不能不畏惧。林希逸年轻时曾从乐轩那里听到一些学问，又通过乐轩听到艾轩的学说，对文字脉络略知梗概；还曾大略涉猎佛书，后来才悟到其中纵横变化的机理，自认为对这部书略有所得，确实是前人没有完全探究到的。最后才得到吕吉甫、王元泽等各家的解说。它们虽然比郭象的注稍微能够分章析句，但大旨仍不明白。由于王、吕的说法，反而更加使人对庄子产生疑惑。如果按照我的管见来推求，这部书本来就可以独立存在于天地之间，起初并没有得罪圣门。假使庄子再生，到了千年之后，也可以称我为子云。并不是我敢把自己列入作者之列，只是姑且拿它同各位志同道合的人共同分享。林希逸序
钦定四库全书庄子口义卷一宋 林希逸 撰内篇逍遥游第一逍遥游者，此篇所立之名也。内篇有七，皆以三字名之。游者，心有天游也。逍遥，言优游自在也。《论语》之门人，形容夫子，只一「乐」字。《三百篇》之形容人物，如「南有樛木」，如「南山有台」，曰「乐只君子」，亦止一「乐」字。此之所谓逍遥游，即《诗》与《论语》所谓「乐」也。一部之书，以一「乐」字为首，看这老子胸中如何？若就此见得有些滋味，则可以读《芣苢》矣。「芣苢」一诗，形容胸中之乐，并一「乐」字亦不说。此诗法之妙，譬如七层塔上，又一层也。北防有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南防。南防者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南防也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与鸴鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”此段只是形容胸中广大之乐，却设此譬喻。其意盖谓人之所见者小，故有世俗纷纷之争。若知天地之外有如许世界，自视其身虽太仓一粒，不足以喻之。戴晋人所谓蜗角蛮触，亦此意也。北防北海也，鲲鹏之名亦寓言耳。或以阴阳论之，皆是强生节目。鸟之飞也，必以气。下一怒字，便自奇特。海运者，海动也。今海濒之俚歌，犹有六月海动之语。海动必有大风，其水涌沸自海底而起，声闻数里。言必有此大风，而后可以南徙也。南防亦海也，庄子又以天池训之。齐谐，书名也。其所志述，皆怪异非常之事，如今《山海经》之▯然。此书亦未必有。庄子既撰此说，又引此书以自证，此又是其戏剧处。抟飞翔也，扶摇风势也。三千九万，即形容其高远也。去以六月息者，此鸟之往来必歇住半年，方可动也。野马尘埃三句，此是他文字最奇处。前后说多不通。野马，游丝也，水气也。子美所谓落花游丝白日静是也。言此野马尘埃自何而得，皆世间之生物，以其气息自相吹嘘，故虚空之中有此物也。此三句本要形容下句，却先安顿于此。谓人之仰视乎天，见其苍苍然，岂其正色，特吾目力既穷，其上无所极止，故但见蒙蒙然尔。鹏之飞也，既至于天上，则其下视人间，不知相去几千万里。其野马尘埃相吹之息，亦必如此蒙蒙然，犹人之在下视天上也。此数句只是形容鹏飞之高如此，下得来多少奇特。若如从前之说，以鹏为大，野马尘埃为细，与前句不相接，后句不相关，如何见得他笔力。水之积也不厚，为下句风之喻也。坳堂，堂上坳深处也。其水既微，但能浮一芥而已。以杯盏之▯置其间，则胶住矣。胶音教，言粘住不动也。鹏在天上去地下九万里，风自溪谷而起，而后蓬蓬然周遍四海。鹏既在上，则此风在下培厚也。九万里之风，乃可谓之厚。风如此厚。风方能负载鹏翼，背负青天，言飞之高也；莫之夭阏，无障碍也。图南，自北海而谋南徙也，图谋也。蜩，蝉也；鸴鸠，学飞之小鸠也。鸴或作鸒，音预，亦小鸟而已，两字皆通。决起者，奋起而飞也；抢，突也，奋起而飞欲突至于榆枋之上，不过丈尺之高，有时犹不能至，又投诸地，控，投也，言我所飞不过如此，且有不能。彼乃欲借九万里之风而南徙于天池，奚以？奚用也？此意谓浅见之人，局量狭小，不知世界之大也。适莽苍者，三飱而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有防灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
译钦定四库全书 《庄子口义》卷一 宋 林希逸 撰 内篇《逍遥游》第一 “逍遥游”是本篇所立的篇名。内篇有七篇，都用三个字命名。“游”是说心中有自由自在的神游；“逍遥”是说优游自在。《论语》的弟子描写夫子，只用了一个“乐”字。《三百篇》描写人物，如“南有樛木”“南山有台”，说“乐只君子”，也只用了一个“乐”字。这里所谓“逍遥游”，就是《诗经》和《论语》所说的“乐”。整部书开头用一个“乐”字来看，这位老先生胸中的境界究竟如何？如果从这里能够体会到一些意味，就可以读《芣苢》了。《芣苢》一诗描写胸中的快乐，连一个“乐”字都不说。这种诗法的精妙，好比七层塔上又加了一层。北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。它变化成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里。它奋起飞翔，翅膀像悬挂在天空的云。这只鸟在海水涌动时将要迁徙到南海。南海，就是天然的大池。齐谐，是记载怪异之事的书。《齐谐》说：“鹏迁徙到南海时，翅膀拍击水面，水花飞溅三千里；它乘着盘旋上升的扶摇风飞上九万里高空，凭借六月的大风离开那里。”野马般的游气、尘埃，都是生物用气息相互吹拂形成的。天空苍苍的颜色，难道就是它真正的颜色吗？还是因为它高远而没有尽头呢？鹏从高空俯视下方，也不过像这样罢了。况且水积得不深厚，就没有力量承载大船。在堂上低洼处倒一杯水，芥草就能把它当船；放上一只杯子，杯子就会粘住不动，是因为水浅而船大。风积得不深厚，就没有力量承载巨大的翅膀。所以飞到九万里高空，风就在下面，然后才凭借风势，背负青天而没有阻碍，这以后才打算飞往南方。蝉和小斑鸠讥笑它说：“我一下子奋起飞翔，撞到榆树或檀树上，有时还飞不到，只能落到地面罢了。为什么要飞到九万里高空再向南方去呢？” 这一段只是描写胸中广大无边的快乐，却设置了这样的比喻。它的意思大概是说，人的见识很小，所以才有世俗纷纷的争论。如果知道天地之外还有这样多的世界，就会觉得自己即使像太仓中的一粒米，也不足以用来比喻。戴晋人所说的蜗角蛮触，也是这个意思。“北冥”就是北海，鲲鹏的名字也只是寓言罢了。有人用阴阳来解释它，都是强行生出枝节。鸟飞翔必定凭借气流。这里用一个“怒”字，就显得非常奇特。“海运”就是海水涌动。如今海边的民歌中，仍有“六月海动”的说法。海水一动，必定有大风，海水从海底涌起沸腾，声音能传到数里之外。意思是说，必须有这样的大风，然后才可以向南迁徙。“南冥”也是海，庄子又把它解释为天池。《齐谐》是书名，它所记载的都是怪异非凡的事情，像今天的《山海经》一类。这部书也未必真的存在。庄子写成这个故事，又引用这部书来为自己作证明，这又是他富有戏剧性的地方。“抟”是飞翔，“扶摇”是风势。三千、九万，只是用来形容它的高远。“去以六月息”，是说这只鸟往来一次必定停歇半年，才可以再次行动。“野马、尘埃”三句，是他文章中最奇特的地方。前后各家的说法大多不相通。“野马”是游动的丝状气流，也是水气；子美所说“落花游丝白日静”就是这个意思。这里说野马和尘埃从何而来，都是世间的生物用自己的气息相互吹动，所以虚空中才有这些东西。这三句本来是要描写下一句，却先在这里安顿下来。意思是说，人抬头仰望天空，看见它苍苍茫茫，难道那就是它真正的颜色吗？只是因为人的目力已经达到尽头，天空之上没有可以看见的极限，所以只看见蒙蒙的样子罢了。鹏飞到天上以后，从下面俯视人间，不知道相距几千万里。那些野马、尘埃以及相互吹动的气息，也必定是这样蒙蒙的，就像人在下面仰视天空一样。这几句只是形容鹏飞得极高，却写得多么奇特。如果按照从前的说法，把鹏说成巨大，把野马、尘埃说成细小，那么它与前句接不上，和后句也没有关系，哪里能看出庄子的笔力？“水之积也不厚”是为下文用风作比作铺垫的。“坳堂”是堂上低洼深陷的地方。那里的水很少，只能浮起一根芥草。把杯子之类放进去，便会粘住不动。“胶”读作“教”，意思是粘住不动。鹏在天上，距离地面九万里；风从溪谷中升起，然后蓬蓬然周遍四海。鹏既然飞在高处，风就在它下面积聚、增厚。九万里高处的风，才可以说是深厚。风积得这样深厚，才能承载鹏的翅膀；“背负青天”是说飞得很高；“没有阻碍”就是没有障碍。“图南”是从北海谋划迁往南方，“图”就是谋划。蜩是蝉，鸴鸠是正在学飞的小斑鸠。“决起”是奋起飞翔；“抢”是冲撞。它奋起飞翔，想冲到榆树、檀树上，不过一丈一尺的高度，有时还飞不到，只能落到地上。“控”是投落，意思是我能飞的不过如此，而且还常常飞不到。鹏却要借九万里的风迁徙到天池，它为什么要这样做？“奚以”就是“为什么”。这段意思是说，见识浅陋的人，器量狭小，不知道世界有多么广大。到郊野去的人，带上三餐的粮食，回来时肚子还很饱；到百里之外去的人，要连夜舂捣粮食；到千里之外去的人，要用三个月来聚积粮食。这两只小虫又知道什么呢？小的智慧赶不上大的智慧，小的寿命赶不上大的寿命。凭什么知道是这样呢？朝菌不知道晦朔，蟪蛄不知道春秋，这就是小寿命。楚国南方有冥灵树，把五百年当作一个春季，把五百年当作一个秋季；上古有大椿树，把八千年当作一个春季，把八千年当作一个秋季。可是彭祖如今只是因为长寿而特别闻名，众人都想同他相比，不是很可悲吗？