庄子口义卷三
钦定四库全书庄子口义卷四宋 林希逸 撰外篇胠箧第十将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍。此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之：世俗所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺【七智反】方二千余里，阖四境之内，所以立宗庙社稷、治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？看此篇便见得愤悱之雄处，妆撰一段譬喻自为奇特。胠，开也；探，手取之也；发，亦开也。鼠窃之盗却下此六字，非妙文乎？缄縢，绳结也；摄，缠绕也；扃，管钥也；鐍，锁也。世俗之知，本为鼠窃之备，大盗至则并挈而去矣。田氏篡齐，以私量贷公量入，看《左传》所言便是借圣人之法以济其盗贼之谋。战国之时，大抵如此，故庄子以此喻之。尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者，龙逄斩，比干剖，苌▯胣【勑纸反】子胥靡。故四子之贤，而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：「盗亦有道乎？」跖曰：「何适而无有道邪？」夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。胣裂也，靡烂也，皆得罪而丧其躯也。四子虽贤，而身皆得罪，盗跖反以自免。此言贤者不足自恃，而窃圣道之名者，或以自利。为盗之圣，勇义知仁，此是庄子撰出这般名字，以讥侮儒者。其言虽怪，而以世故观之，实有此理。说到不善人多，善人少，利天下少，而害天下多，处亦是精绝。故曰：「唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围。圣人生而大盗起，掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。」夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。楚方伐鲁，以其酒薄也；而梁乃伐赵，以鲁不得而援也。唇与齿，似不相关，唇竭而齿自寒；川与谷，不相干，川竭而谷自虚；丘与渊，不相千，丘夷而渊自实。即今人所谓“张公吃酒，李公醉”也。以喻圣人之法，不为盗设，而反为盗贼之资。故曰：“圣人生，而大盗起；圣人不生，而大盗不起。掊击圣人，纵舍盗贼。言亦无圣人，亦无盗贼，而后天下治也。”川水满，则山谷之中皆有水；川竭，则谷自虚矣。川与谷虽不相通，而春夏之盈，秋冬之涸，却同也。丘夷，山頺而夷平也，犹曰山附于地剥也。山夷，则土实之于渊，是不相关而相因也。无故，即无事也。重圣人而治，言圣人复出也。圣人复出，而制法愈密，欺诈者得之，益可以欺世。故曰：“重利，盗跖也【鲁酒薄，邯郸围，又见《淮南子》，其文稍异，意亦同】为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？斗斛、权衡、符玺、仁义四者并言，以下抑高之意。窃钩，小盗也；钩，腰带环也。战国之诸侯篡夺而得，皆大盗也。小者诛，而大者乃如此，愤世之言也。既为诸侯，则其立国亦以爱民利物为事，是不特窃国，并窃圣人之仁义圣知也。故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义，并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏，弗能劝；斧▯之威，弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：「鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。」彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。名为大盗者，人皆欲逐之。今之诸侯，皆窃国者，立于人上，人谁不见？故曰：揭如此大盗，昭昭于世，并仁义、斗斛、权衡、符玺以窃之，而世未有立赏以求捕、用刑以禁止者。是皆愤世而为此言。鱼不可脱于渊，言不可离水也。圣人之法，只可自用，不可使人人皆知之。故曰：非所以明天下也。明者，天下皆知之也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙。掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。
译钦定《四库全书》《庄子口义》卷四 宋代林希逸撰写 外篇《胠箧》第十 将要为撬开箱子、探取袋子、打开柜子行窃的盗贼设置防备，就一定会收紧绳结、加固门闩和锁。世俗所谓的聪明，就是这样。然而大盗来了，就背起柜子、揭走箱子、挑起袋子逃跑，只怕绳结、门闩、锁不够牢固。这样看来，先前所谓的聪明，不正是替大盗积聚财物吗？所以姑且试着论说：世俗所谓的聪明，有哪一种不是替大盗积聚东西的呢？所谓圣人，有哪一个不是替大盗守护东西的呢？怎么知道是这样呢？从前齐国相邻的城邑彼此望得见，鸡鸣狗叫相互听得到；张设网罟、用耒耜锄头耕作的地方方圆二千多里，四境以内建立宗庙、社稷，治理城邑、房屋、州、闾、乡、曲，哪一件不是依照圣人的法则呢？然而田成子一旦杀死齐君而窃取齐国，他所盗取的难道只是齐国吗？他还把圣人的智慧和法则一并盗取了。因此，田成子背负着盗贼的名声，却安处于尧舜般的地位；小国不敢非难，大国不敢诛讨，传了十二代仍拥有齐国。这不正是窃取齐国，并把圣人的智慧和法则一并窃取，用来守护自己的盗贼身份吗？看这一篇，就能见到愤懑而雄健的地方；铺陈出这样一段譬喻，本身就很奇特。“胠”是打开。“探”是用手取出，“发”也是打开。写鼠窃之盗，却连续使用这六个字，难道不是奇妙的文章吗？“缄縢”是绳结，“摄”是缠绕；“扃”是门闩，“鐍”是锁。世俗的聪明本来是为了防备小偷，大盗一来却连同这些防备一并拿走。田氏篡夺齐国，以私人的度量器来借入公家的度量器；看《左传》所说，正是借圣人的法则来成就他的盗贼阴谋。战国时代大体都是这样，所以庄子用这件事来作比喻。姑且试着论说：世俗所谓最高的智慧，有哪一种不是替大盗积聚东西的呢？所谓最高的圣人，有哪一个不是替大盗守护东西的呢？怎么知道是这样呢？从前关龙逢被斩，比干被剖心，苌弘被剖腹，伍子胥被杀。因此这四个人虽然贤能，身体却不能免于戮刑。所以盗跖的门徒问盗跖：“做盗贼也有道吗？”盗跖说：“到哪里会没有道呢？”猜想屋内藏有什么东西，是圣；抢先进入，是勇；最后退出，是义；知道什么可以做、什么不可以做，是智；分配赃物公平，是仁。这五点不具备，却能成为大盗，天下从来没有过。由此看来，善人不得到圣人的道就不能成就，盗跖不得到圣人的道也不能行动。天下善人少而不善的人多，那么圣人给天下带来的利益就少，带来的祸害就多。“胣”是撕裂，“靡”是腐烂，都是说获罪而丧失身体。四个人虽然贤能，却都获罪而死；盗跖反而因此得以自我保全。这是在说，贤者不足以凭自身贤能自恃，而窃取圣道名义的人有时反能借此谋利。盗贼的圣、勇、义、智、仁，是庄子特意编造出这样的名称来讥刺儒者。他的话虽然奇怪，但从世情来看，确实有这样的道理。说到不善的人多、善人少，给天下带来的利益少而祸害多，这个地方也说得极其精妙。所以说：“嘴唇干裂，牙齿就会寒冷；鲁国的酒淡薄，却使邯郸受到围攻。圣人一出生，大盗就兴起；打击圣人，放任盗贼，天下才开始得到治理。”河流枯竭，山谷就空虚；山丘夷平，深渊就充实。圣人死了，大盗就不会兴起，天下就会平安而没有事端。圣人不死，大盗就不会停止。即使重视圣人来治理天下，也就是加重盗跖的利益。楚国正要攻打鲁国，因为鲁国的酒淡薄；梁国于是攻打赵国，因为赵国不能援助鲁国。嘴唇和牙齿看似无关，嘴唇干裂，牙齿却自然寒冷；河流和山谷没有直接关系，河流枯竭，山谷却自然空虚；山丘和深渊没有直接关系，山丘夷平，深渊却自然充实。这就是今天人们所说的“张公吃酒，李公醉”。用它来比喻圣人的法则：法则本来不是为盗贼设置的，反而成了盗贼的资助。所以说：“圣人出现，大盗就兴起；圣人不出现，大盗就不起。打击圣人，放任盗贼。”意思是既没有圣人，也没有盗贼，然后天下才得以治理。河水充满，山谷中就都有水；河流枯竭，山谷就自然空虚。河流与山谷虽然彼此不相通，但春夏水盈、秋冬水涸，却是相同的情形。山丘夷平，是山崩而平，就像所说的“山附于地，剥”。山丘夷平，泥土就填入深渊，这是彼此不相关却互相造成影响。无故就是没有事情。重视圣人来治理，是说圣人再次出现。圣人再次出现，制定的法则更加严密，欺诈的人反而能利用它，更加可以欺骗世人。所以说：“加重其利益的，正是盗跖。”【“鲁酒薄，邯郸围”又见《淮南子》，文字稍有不同，意思也相同。】制造斗、斛来计量，就连斗斛也一起偷走；制造权、衡来称量，就连权衡也一起偷走；制造符、玺来作为凭信，就连符玺也一起偷走；制定仁义来矫正人，就连仁义也一起偷走。怎么知道是这样呢？偷窃腰带钩的人被诛杀，窃取国家的人却成为诸侯。诸侯的门下保存着仁义，那不就是连仁义和圣人的智慧也一并窃取了吗？斗斛、权衡、符玺、仁义四者并列来说，是以低来压高的意思。偷窃腰带钩，是小盗；钩是腰带上的环。战国时代那些通过篡夺而取得诸侯地位的人，都是大盗。小盗被诛杀，大盗却能成为诸侯，这是愤懑世俗的说法。既然成为诸侯，他们建立国家也以爱民利物为事务，这就不只是窃取国家，还窃取了圣人的仁义和智慧。所以，那些追逐大盗、揭露诸侯、窃取仁义之名，并利用斗斛、权衡、符玺来谋利的人，即使有车服冕旒的赏赐，也不能劝止他们；即使有斧钺刑罚的威势，也不能禁止他们。这是因为圣人所重视的利益反而造就了盗跖一类的大盗，使他们无法禁制，这正是圣人的过错。所以说：“鱼不能脱离深渊，国家的利器不能拿出来给人看。”圣人就是天下的利器，不是用来向天下人显明的。名为大盗的人，人人都想追捕他。如今的诸侯，都是窃取国家的人，却站在百姓之上，谁能看不见呢？所以说：如此揭露大盗，使他们明明白白地暴露在世上，又把仁义、斗斛、权衡、符玺一并窃取来利用，可是世上却没有设立赏赐来求捕他们，也没有施用刑罚来禁止他们。这些话都是愤恨世道的人说的。“鱼不能脱离深渊”，是说言论不能离开所依存的根本。圣人的法则只能自己运用，不能让人人都知道。所以说：“不是用来向天下显明的。”所谓显明，就是天下人都知道。所以，断绝圣人的名号、抛弃圣人的智巧，大盗才会停止；挑出玉来、毁坏珍珠，小盗才不会兴起；焚毁符契、打破印玺，百姓才会恢复朴实鄙拙。剖开斗、折断秤，百姓才不会争斗；把天下所有圣人的法则都毁弃殆尽，百姓才开始可以同他们谈论道。