卷九下杂篇让王第二十八　杂篇盗跖第二十九

译《杂篇·让王》第二十八【一】。【一】【释文】篇名是根据篇中所述的事情命名的。尧把天下让给许由，许由不接受；又把天下让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，也不是不可以。虽然如此，我正好患有深重的忧劳之病，正要先治理它，没空闲治理天下【一】。”天下是最为贵重的东西，却不能因此损害自己的生命，更何况其他事物呢【二】！只有不把天下当作自己所追求之物的人，才可以把天下托付给他【三】。【一】【疏】尧让位给许由的事迹，详细记载在内篇。姓子，名州，字支父，是心怀大道的隐士。尧知道他贤能，便把帝位让给他。他说，让我做帝王，我也应当能够胜任，所以说“也不是不可以”。“幽”是深，“忧”是劳苦。意思是说，我的心深深地陷于忧劳之中，正想修养自身，希望合于大道，还没有空闲来治理繁杂的政务。【释文】“子州支父”的“父”音“甫”。李氏说：支父是字，也就是支伯。“幽忧之病”，王氏说：是指病患深重而牢固。【二】【疏】登上九五之位，威势超过拥有万辆兵车的诸侯，人的尊贵没有比这更高的了，尚且不能因为这种荣华尊贵而损害生命，何况外在的其他事物，怎么能放在心上呢！【三】【疏】忘却天下，就是不把天下当作自己的追求；只有这样的人，才可以把天下托付给他。舜把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我正好患有深重的忧劳之病，正要先治理它，没空闲治理天下【一】。”所以天下是最大的器物，却不能用它来交换自己的生命；这正是有道之人不同于世俗之人的地方【二】。【一】【疏】舜的事迹，详细记载在内篇。支伯和支父是同一个人。◎俞樾说：《汉书·古今人表》中有子州支父，没有子州支伯，因此支父、支伯是同一个人。【二】【疏】帝王之位是贵重而巨大的器物，却不能让人用它的尊贵去交换、损害自己的生命；如果不是有道之人，谁能这样做呢？所以这与流俗的行为不同。舜把天下让给善卷。善卷说：“我生活在天地四方之中，冬天穿皮毛衣服，夏天穿葛布和细葛布；春天耕种，身体足以因劳动而充实；秋天收获，身体足以休息并获得食物；太阳出来就劳作，太阳落下就休息，在天地之间逍遥自在，心意自得。我为什么要把天下放在心上呢【一】！可悲啊，您竟不了解我！”于是他不接受，便离去进入深山，没有人知道他在什么地方【二】。【一】【疏】姓善，名卷，是隐士。他处在六合之中，顺应四时变化，自得于天地之间，逍遥于尘世之外；大道就在其中，所以不需要天下。【释文】“善卷”的“卷”音“勉”反切，音“居阮”反切，又音“眷”。李氏说：姓善，名卷。◎俞樾说：《吕览·下贤篇》作“善绻”。“衣皮”的“衣”音“于既”反切，下文同。【二】【疏】古人淳朴，把帝王称作“您”。善卷怨恨舜不懂得隐士的心情，所以悲叹。【释文】“其处”的“处”音“昌虑”反切。舜把天下让给他的朋友石户之农。石户之农说：“后稷为人的样子真是勤劳啊，是个保存体力、勤苦劳作的人【一】！”他认为舜的德行还没有达到极致，于是丈夫背着东西、妻子顶着东西，带着孩子一同进入大海，终身没有回来【二】。【一】【疏】“户”字也有写作“后”的，按照字面读。石户是地名，“农”是人，今天江南还把人称作“农”。这里说的是舜的朋友。“葆”是牢固。意思是舜意志坚固，筋力勤劳，腰背劳累，不能回去休息；正因为这样辛劳，反而来见他让位，所以不接受。【释文】“石户”一版本也作“石后”。“之农”，李氏说：石户是地名，农是农人。“卷卷”音“权”，郭象读作“眷”，是用力的样子。“葆力”音“保”，这个字也写作“保”。【二】【疏】古人搬运东西，多用头顶着，就像今天高丽还有这种风俗。因为认为舜的德化还没有达到极致，所以他们带着妻子儿女，不再踏上舜治理的土地，进入大海中的洲岛，从此一去不返。【释文】“以入于海”，司马氏说：凡是说“入”的，都是指居住在海岛上或海湾曲折隐蔽的地方。大王亶父住在邠地，狄人来攻打他【一】。他用皮帛来侍奉狄人，狄人不接受；又用犬马来侍奉，狄人仍不接受；再用珠玉来侍奉，狄人还是不接受。狄人所求的是土地。大王亶父说：“如果和别人的哥哥住在一起，却杀害他的弟弟；和别人的父亲住在一起，却杀害他的儿子，我实在不忍心。你们都努力留在这里吧！做我的臣民和做狄人的臣民，又有什么不同呢【二】？况且我听说，不能因为用来养人的东西而伤害所养的人。”于是他拄着杖离开邠地。百姓接连不断地跟随他，终于在岐山脚下建立了国家【三】。大王亶父可以说是能够尊重生命了。能够尊重生命的人，即使富贵，也不因奉养优厚而损伤身体；即使贫贱，也不因追逐利益而拖累形体。如今世上的人身居高官、拥有尊爵，都把失去这些看得极为重大；一见利益就轻率地牺牲自身，难道不是糊涂吗【四】？【一】【疏】亶父是王季的父亲、文王的祖父。邠是地名。狄人就是猃狁。由于国家邻近戎虏，所以受到狄人攻伐。【释文】“大王”的“大”音“太”，下文同。“亶”音“丁但”反切。“父”音“甫”，下文同。“邠”音“笔贫”反切，徐邈读作“甫巾”反切。【二】【疏】“事”是奉事、供奉。“勉”是勉励。“奚”是为什么。狄人贪婪残暴，意图在于土地；我不忍心伤害、杀戮百姓，你们努力留在这里吧。【三】【疏】“用来养人的东西”指土地，“所养”指百姓。本来应当利用土地来养活人，如今却要杀人来保全土地，所以不能这样做。于是他拄着杖离开，百姓接连不断地跟随他，终于在岐山南面建立了国家。【释文】“不能因为用来养人的东西而伤害所养的人”：土地是用来养人的；如今为了争夺土地而杀人，就是用土地来伤害人。人靠土地养活，所以不能因为土地而伤害人。“因杖”的“因”音“直亮”反切。“策”音“初革”反切。“相连”的“连”音“力展”反切。司马氏说：“连”应读作“辇”。“岐山”的“岐”音“其宜”反切，也有人读作“祁支”反切。【四】【疏】乱世风气浇薄虚伪，人心浮薄浅陋；人们追逐高车华服和官位爵禄，以至丧失生命，追逐财利，以至毁掉性命，却不知道轻重，深深陷入迷惑。【释文】“不以养伤身，不以利累形”，王氏说：富贵者有奉养，却不因昧于奉养而损伤身体；贫贱者没有利益，也不因求取利益而拖累形体。【校】“昧”字依据《释文》原本改正。

译越人连续三代杀死自己的国君，王子搜为此忧惧，逃到丹穴。越国没有国君，寻找王子搜而找不到，便追到丹穴。王子搜不肯出来，越人就用艾草熏他。后来让他乘坐王者的车舆【一】。王子搜拉着车上的绳索登车，仰天呼喊说：“做君主啊，做君主啊！难道就不能放过我吗？”王子搜并不是厌恶做君主，而是厌恶做君主所带来的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不因国家而损伤生命；正因为如此，越人才一定想得到他，让他做国君【二】。【一】【疏】搜是王子的名字。丹穴是南山的洞穴。“玉舆”是君主乘坐的车，也有版本作“王舆”，按照字面读，就是所谓的王者车辂。越国人屡次杀死国君，王子害怕，逃入洞穴；他们呼唤他，他不肯出来，于是用艾草熏他。既然请他做国君，所以让他乘坐玉辂。【释文】“弒其”的“弒”音“试”。“王子搜”的“搜”音“素羔”反切，又音“悉遘”反切，又音“邀遘”反切。李氏说：搜是王子的名字。《淮南子》作“翳”。◎俞樾说：《释文》说搜，《淮南子》作翳；但翳之前没有三代弑君的事情。《史记·越世家索隐》认为搜是翳的儿子无颛。根据《竹书纪年》，翳被他的儿子杀死，越人又杀死翳的儿子，拥立无余；无余又被杀，拥立无颛。这样看来，无颛以前的三位君主都不得善终，因此王子搜无疑就是无颛的另一个名字。《淮南子》大概是传闻错误，应当依据《索隐》订正。“丹穴”，《尔雅》说：南方戴日之处叫丹穴。“以艾”的“艾”音“伍盖”反切。“王舆”一版本作“玉舆”。【二】【疏】“援”是拉，“绥”是车上的绳索。他推辞而不能免除，只好长叹一声登车；他并非厌恶做君主，而是害怕成为君主会遭遇祸患。因为他重视生命而轻视君位，所以可以屈己做君主。【释文】“援”音“爰”。“而呼”的“呼”音“火故”反切，本字有的作“叹”。“以舍”的“舍”音“舍”。“非恶”的“恶”音“乌路”反切，下文及下章“真恶”的“恶”同音。【校】（一）赵谏议本“王”作“玉”。（一）“邀遘”疑为“悉邀”之误。韩、魏两国相互争夺、侵占土地。子华子去见昭僖侯，昭僖侯面带忧色【一】。子华子说：“现在假设天下有人在您面前写下一篇铭文，内容说：‘用左手抓取它，右手就会被砍掉；用右手抓取它，左手就会被砍掉；然而抓取它的人一定能得到天下。’您能抓取它吗【二】？” 【一】【疏】僖侯是韩国的君主。华子是魏国的贤人。韩、魏相邻，争夺侵占边境土地，战争已经发生，胜负尚未确定，所以心中恐惧忧虑，面带忧色。【释文】“子华子”，司马氏说是魏国人。◎俞樾说：《吕览·贵生篇》引子华子说：“保全生命为上，损害生命次之，死亡再次之，苟且求生最下。”《吕览·诬徒篇》又引子华子说：“为王者乐于其所以为王，亡国者乐于其所以亡国。”高诱注都说：子华子是古代的体道之人。“昭僖侯”，司马氏说是韩国国君。◎俞樾说：韩国有昭侯、僖王，没有昭僖侯。〔原文数字、纪年保留：两篇〕 【二】【疏】“铭”是书写记录，“攫”是抓取，“废”是砍断。假设有人把一篇铭文写好放在面前：用左手取铭文，就砍去右手；用右手取铭文，就砍去左手；但取到铭文的人一定能得到天下。子华子借此作比喻，问韩侯是否愿意取它。【释文】“攫”音“俱碧”反切、“俱缚”反切，又音“史虢”反切。李氏说：是取。“废”，李氏说是抛弃；司马氏说是患病。又有一种说法：“攫”是伸手取铭文，“废”是砍掉右手。【校】高山寺本“君”字下面没有“能”字。昭僖侯说：“我不抓取它【一】。” 【一】【疏】回答说：我不能为了得到天下而砍掉自己的两条手臂。子华子说：“很好【一】！由此看来，两条手臂比天下贵重，身体又比两条手臂贵重。韩国比天下轻，差得太远了【二】；如今你们所争夺的土地，比韩国更轻，差得就更远了。您却偏偏为了它忧愁，损伤身体、危害生命，忧戚不安，唯恐得不到，难道不是糊涂吗【三】？” 【一】【疏】这是赞叹昭僖侯的话很合乎道理。【二】【疏】“自”是从。由这句话观察，两条手臂比天下贵重，身体比两条手臂贵重；天下又比韩国贵重，韩国与天下相比，轻重相差很远。【三】【疏】他们所争的是边境之间的土地，因此与韩国相比更加轻微，却偏偏忧愁不已，损伤形体、耗损性命，唯恐争不到，难道不是糊涂吗！【释文】“其轻于韩又远”应断句于此。【校】“亦”字依据正文改正。僖侯说：“说得好啊！教导我的人很多了，却从来没有听到过这样的话。”子华子可以说是懂得轻重的人了【一】。【一】【疏】僖侯顿然领悟了子华子的话，赞叹它的奇妙。鲁国国君听说颜阖是得道之人，便先派人带着财帛去联络他【一】。颜阖守着简陋的里门，穿着粗麻布衣服，亲自喂牛【二】。鲁君的使者到了，颜阖亲自接待。使者说：“这里是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这里是我的家。”使者送上财帛，颜阖回答说：“恐怕听到的人误解了，使者因此获罪，不如先查明这件事。”使者回去后，重新查问，之后又来找颜阖，却已经找不到了【三】。所以像颜阖这样的人，才是真正厌恶富贵的人。【一】【疏】鲁侯是鲁哀公，也有人说是鲁定公。姓颜，名阖，是鲁国人，隐士。币是帛。鲁君听说颜阖得到了清廉之道，想召他来做相，于是派使者带着帛，先去表达自己的意思。【释文】一本作“鲁侯”。李氏说：是鲁哀公。【二】【疏】“苴布”是粗麻布。“饭”是喂养。他居住在偏僻简陋的里巷，穿着粗劣的布衣，亲自喂牛，足以表明他的贫困俭朴。【释文】“苴”音“粗”，徐邈读作“七余”反切。李氏说：是有子麻的布。有人写作“粗”，不对。“饭牛”的“饭”音“符晚”反切。【三】【疏】“遗”是给予。他不想接受财帛，所以用这种托词来欺骗使者。◎俞樾说：上文的“者”字是衍文。“恐听谬而遗使者罪”，是怕使者因为误听而获罪。“听”指使者听到，并不是一个听者、一个使者。使者和听者是同一个人。《吕氏春秋·贵生篇》正作“恐听缪而遗使者罪”。【释文】“之使”的“使”音“所吏”反切，下文及下章同。“家与”的“与”音“余”。“而遗”的“遗”音“唯季”反切，下文都同。“复来”的“复”音“服”，也有人读作“扶又”反切，下章都同。

译【校】《阙误》引张君房本，“者”作缺字。所以说，道的真实部分用来修治自身，它的余绪用来治理国家，它的糟粕用来治理天下。由此看来，帝王的功业只是圣人的余事，并不是用来保全自身、养护生命的【一】。如今世俗中的君子，大多危害自身、抛弃生命去追逐外物，难道不可悲吗！凡是圣人的行动，一定会考察他所要前往的方向和所要做的事情【二】。现在假设有这样一个人，用随侯之珠去弹射千仞高的鸟雀，世人一定会笑他。这是为什么呢？因为他所使用的东西贵重，而所要取得的东西轻微。生命这个东西，难道只是像随侯之珠那样贵重吗【三】？【一】【疏】“绪”是残余，“土”是粪土，“苴”是草。以真实的大道来持守自身的人，一定把治理国家看作道的残余，把治理天下看作草土一样的末事。【释文】“绪余”都按本字读。徐邈上字读作“奢”，下字读作“以嗟”反切。司马氏、李氏说：“绪”是残余的意思。◎庆藩按：《文选·报任少卿书》注引司马氏说：“绪”是余。比《释文》的解释简略。“土”音“敕雅”反切，又音“片贾”反切、“行贾”反切，也按本字读。“苴”音“侧雅”反切，又音“知雅”反切。司马氏说：土苴如同粪土和草。李氏说：土苴是糟粕，都是不真实的东西。又一说：土苴是没有用心的样子。【二】【疏】“殉”是追逐。考察世人所要前往的方向，观察百姓所说所做的事情，然后行动并加以应对。【释文】“必察其所以之”，王氏说：圣人以道的真实部分持守自身，以余绪治理国家，所以他的行动一定要考察。“所以之”是指德行所施加的方向；“所为”是指用来对待万物的方式。像这样行动，就不必再考察了。【三】【疏】随国靠近濮水，濮水产宝珠，就是灵蛇衔来报恩的那颗珠子，后来被随侯得到，所以称作随侯之珠。鸟飞到千仞高处，却用宝珠去弹射它，所要取得的东西轻微，而所使用的东西贵重；损伤生命而追逐外物，也是这个道理。【释文】“所要”的“要”音“以遥”反切。◎俞樾说：“随侯”下面应有“珠”字。若没有“珠”字，文义不完整。《吕氏春秋·贵生篇》作“生命难道只是像随侯珠那样贵重吗”，应当据此补入。【校】高山寺本“今”字下面没有“且”字。列子生活贫困，面容带着饥色。有门客对郑子阳说：“列御寇大概是有道之士吧？他住在您的国家却如此贫困，您恐怕是不喜欢贤士吧【一】？”郑子阳立即命令官吏送给他粮食。列子见到使者，拜了两拜，辞谢不受【二】。【一】【疏】子阳是郑国的相，御寇是郑国人，有道却贫困。子阳不喜欢贤士，远游的门客便讥刺子阳。【释文】子阳是郑国的相。“不好”的“好”音“呼报”反切。【二】【疏】郑子阳命令掌管粮仓的官吏召见列子，把粮食给他。列御寇清高自守，辞谢而不接受。【释文】“即令”的“令”音“力呈”反切。使者离开后，列子进了家门。他的妻子望着他，拍着胸口说：“我听说做有道之人的妻子儿女，都能得到安逸快乐；如今我们却面带饥色。国君好心送给先生粮食，先生却不接受，难道不是命运如此吗【一】！” 【一】【疏】别人送粮食却不接受，仿佛天命注定贫穷；他的妻子叹息惋惜，拍胸口责怪丈夫的过错。所以说，列御寇的妻子远远比不上老莱子的妻子。【释文】“拊心”的“拊”徐邈读作“抚”。“得佚”的“佚”音“逸”。“乐”的“乐”音“洛”。“君过”的“过”音“古卧”反切，本字也有作“遇”的。【校】高山寺本“岂不命邪”作“岂非命也哉”。列子笑着对妻子说：“国君并不是自己了解我，只是听了别人的话才送我粮食；等到要治我的罪时，又会因为听信别人的话。这就是我不接受粮食的原因。”后来，百姓果然发动变乱，杀死了子阳【一】。【一】【疏】子阳严酷，很多人都怨恨他。他身边的人有一次不小心折断了子阳的弓，害怕一定获罪；正好赶上国人追逐疯狗，于是便借机杀死了子阳。【释文】“作难”的“难”音“乃旦”反切，下章同。“杀子阳”：子阳严酷，被他治罪的人没有能获赦免的。舍人折断了他的弓，害怕子阳发怒责罚，正好借国人追逐疯狗的机会杀死子阳。◎俞樾说：子阳的事情见于《吕览·适威篇》和《淮南·泛论训》。至于《史记·郑世家》则说，繻公二十五年，郑公杀死他的相子阳；二十七年，子阳的党羽共同弑杀繻公骀，这与其他书的记载也不同。楚昭王失去国家时，屠羊说逃亡并跟随昭王【一】。昭王复国后，准备赏赐跟随他的人，也要赏赐屠羊说。屠羊说：“大王失去国家时，我失去了屠羊这个职业；大王复国后，我也恢复了屠羊这个职业。我的爵禄已经恢复了，又有什么可赏赐的呢！” 【一】【疏】昭王名轸，是平王的儿子。伍奢、伍尚遭到平王杀戮，伍子胥逃到吴国，在野外耕作；后来到了吴王阖闾时期，请求出兵攻打楚国，终于攻破楚国、进入郢都，为父亲报仇。当时昭王处境危急，弃国逃亡，先逃到随国，又逃到郑国。有个身份低贱的屠羊人名叫说，跟随昭王逃亡。逃亡的缘由，放在下文说明。【释文】“楚昭王”名轸，是平王的儿子。“屠羊说”的“说”音“悦”，也有人按本字读。楚王说：“强行请他来！” 屠羊说说：“大王失去国家，不是我的罪过，所以不敢伏法受诛；大王收复国家，也不是我的功劳，所以不敢接受奖赏。” 楚王说：“让他来见我！” 屠羊说说：“按照楚国的法令，必须有重大的功劳、受到厚重的奖赏之后，才有资格求见大王。如今我的智慧不足以保存国家，勇气也不足以战死抗敌。吴军攻入郢都时，我只是害怕祸难而躲避敌军，并不是特意跟随大王。如今大王想废弃法令、毁坏约定而召见我，这不是我希望闻名于天下的方式。” 楚王对司马子綦说：“屠羊说居处卑微低贱，而陈述的道义却很高尚。子綦替我用三旌的职位延请他。” 【疏】三旌，就是三公。也有版本写作“珪”字，意思是三卿都执珪，所以把三卿称为珪。◎俞樾说：“子綦为我延之以三旌之位”这句话，是楚昭王亲自对司马子綦说的，应当称“子”，不应称“子綦”；“綦”字是衍文。

译【释文】“从者”的“从”，反切为才用反。“强之”的“强”，反切为其丈反。“见之”的“见”，反切为贤遍反，下面同。“之知”的“知”读音同“智”。“入郢”的“入”，反切为以井反。“毁约”依字读。徐邈读为于妙反。“而见”依字读，也读贤遍反。“为我”的“为”，反切为于伪反。“三旌”是三公的职位。司马本作“三珪”，说：“诸侯的三卿都执珪。”◎庆藩按：《白帖》《御览》卷二百二十八都引用司马本，把“三旌”作“三珪”，说：“诸侯三卿，都执三珪。”与《释文》略有不同。屠羊说说：“三旌的职位，我知道它比屠羊的摊铺尊贵；万锺的俸禄，我知道它比屠羊所得的利润富厚。然而难道可以贪图爵禄，而使我的君主蒙上任意施赏的名声吗？我不敢承受，请允许我回到原来的屠羊摊铺。”于是他最终没有接受。【释文】“妄施”依字读，又读始豉反。原宪住在鲁国，住所只有四周各一堵墙那么大，用新生的草盖屋；蓬草编的门也不完整，用桑条做门轴；又以破瓮作两间屋的窗户，用粗布衣堵住窗孔；屋顶漏雨，地面潮湿，他端正地坐着弹琴。【疏】原宪是孔子的弟子，姓原，名思，字宪。四周各一堵墙，称为“环堵”，就像一丈见方的房屋。用草盖屋叫作“茨”。“褐”是粗布衣。 “匡”是端正。原宪家里贫穷，房屋只有环堵大小，又用草覆盖屋顶，用桑条做门轴，用蓬草做门扉，用破瓮作窗户；夫妻二人各住一室，遇到下雨屋里潮湿，仍以弹琴歌唱自我娱乐，因为他知命安贫，所以如此。【释文】“茨”的反切为徐疾私反。李颐说：就是盖屋。“生草”，《新序·节士篇》作“生蒿”；蒿也是草。“生”是指新生而未干的草，就是牵藤补屋的意思。“蓬户”是用蓬草编成门。“桑以为枢”的“枢”，反切为尺朱反。司马彪说：把桑条弯曲起来做门轴。“瓮牖”的“牖”音同“酉”。司马彪说：用破瓮作窗。“二室”，司马彪说：夫妻各住一室。“褐”的反切为下葛反，郭象读葛，字有的写作“褐”。“为塞”的“塞”，反切为悉代反。司马彪说：用褐衣堵住窗户。“匡坐而弦”，司马彪说：“匡”是端正。按，“弦”是弹琴歌唱。【校】（一）《阙误》引用张君房本，“弦”字下有“歌”字。（二）“褐”字依据《释文》原本和世德堂本改定。子贡乘着高头大马，车帷里面是深青色，外面罩着白色；高大的轩车连小巷都进不去，他前往拜见原宪。原宪戴着华美的皮冠，穿着没有鞋跟的鞋，拄着藜杖出来应门。【疏】子贡是孔子的弟子，名赐，善于言辞，喜好荣华。他的车盖外面是白色，里面裹着深青色；车马高大，所以小巷容纳不下。【释文】“中绀”的“绀”，反切为古暗反。李颐说：绀色是内衣，加上白色作为外表。【疏】“縰”是鞋子无跟、拖着走的样子。用华木皮做冠，用藜草做杖；因为贫穷，没有仆人，所以亲自出来应门。【释文】“华冠”的“华”，反切为胡化反，是用华木皮做的冠。◎庆藩按：“华”就是“▯”。《说文》说：“▯”是树名，用它的皮包裹松脂，读音如“华”；有的写作“檴”。《玉篇》说：“檴、▯”都读胡霸、胡郭二反切，字通作“华”。司马相如《上林赋》写“华枫枰栌”，张揖说：华树的皮可以用来制绳。“縰履”的“縰”，反切为所倚反，有的读所买反；有的版本写作另一字。与下面“曳縰”的“縰”相同。《三苍解诂》作“▯”，说是鞋无跟；《声类》有的写作“屣”。韦昭读苏寄反。《通俗文》说：鞋子不着鞋跟叫“屣”。司马本作“践”。李颐说：“縰履”是指鞋没有鞋跟。王肃说：是脚能够踩住并拖着走的鞋。 “履”有的写作“屦”。“杖藜”就是用藜草做杖。司马本作“扶杖”。“应门”是亲自到门口应答。【校】（一）“▯”字依据段玉裁《说文解字注》改定。子贡说：“唉！先生，您怎么了？” 原宪回答：“我听说，没有钱财叫作贫穷，学习了却不能实行叫作疾病。如今我原宪只是贫穷，并不是有病。”子贡迟疑退却，脸上露出惭愧的神色。【疏】“嘻”是笑声。“逡巡”是退却、迟疑的样子。因为节俭的人面对奢侈的人，所以心中产生惭愧之色。【释文】“嘻”的反切为许其反。“逡巡”的反切为七旬反。原宪笑着说：“迎合世俗、看时势行事，结交朋党、互相亲近，学习是为了给别人看，教导是为了给自己谋利；把仁义变成奸恶的工具，把车马装饰得华丽。我不忍心这样做。” 【疏】“慝”是奸邪、罪恶。“饰”是装饰。趋迎世俗、窥伺时机，希望获得富贵；周旋亲近，结成朋党，自求名誉；学习是给别人看，多求取束修；教导却是为了给自己谋利；假托仁义来做奸恶之事；装饰车马以炫耀夸示。这些都是君子所耻，不忍去做。【释文】“希世而行”，司马彪说：“希”是希望。做事总是顾及世俗的声誉而行动，所以叫“希世而行”。“比周”的“比”，反切为毗志反。“为人”的“为”，反切为于伪反，下面“为己”的“为”同。“教以为己”中，按理说学习应当是为了自己，教导应当是为了别人；现在却反过来了。“仁义之慝”的“慝”，反切为吐得反，是邪恶的意思。司马彪说：指依托仁义来做奸恶之事。曾子住在卫国，穿着没有外层的絮麻袍，脸色浮肿粗糙，手脚长满老茧。三天没有生火做饭，十年没有缝制新衣；整理帽子时帽带断了，提起衣襟时手肘露了出来，穿鞋时鞋跟又裂开了。他拖着无跟的鞋歌唱《商颂》，歌声充满天地，仿佛从金石乐器中发出。天子不能让他做臣子，诸侯不能与他交友。所以，修养心志的人会忘掉外形，保养形体的人会忘掉利益，达到道的人会忘掉心智。【疏】用麻絮做袍子的填料，外面没有表层和里层。“肿哙”就像皮肤剥裂粗糙。曾子常常亲自劳作，所以手脚生出老茧。【释文】“缊袍”的反切为纡纷反。司马彪说：就是用麻絮做填料的袍子，《论语》说“衣敝缊袍”也是这个意思。“种”有的版本也作“肿”，反切为章勇反。◎卢文弨说：今本作“肿”。“哙”的反切为古外反，徐邈读古活反。司马彪说：“种哙”是皮肤剥裂粗糙的样子。王肃说：是盈亏不常的样子。◎庆藩按：《释文》引司马彪说“种哙，剥错也”，又引王肃说“盈虚不常之貌”。据《说文》：“哙”是咽喉，又说“嚵”叫作“哙”。疑心此字应作“癐”，是病得很重；通作另一个字，肿胀破裂叫作该字。《说文》说：“瘣”是病，又说是肿块向旁边突出。“哙、某字、瘣”都是同声转写。“胼”的反切为薄田反。“胝”的反切为竹尼反。【疏】他安守本分、清静虚淡，家业贫困。三天没有置办熟食，十年没有缝制新衣；整理帽子时绳子腐烂，帽带断了；提起衣襟时衣袖破裂，手肘露出；鞋子破了，穿进去时鞋跟又裂开。

译【释文】“肘”的反切为竹久反。“见”的反切为贤遍反。【疏】（此处原文有残缺和错简）歌唱《商颂》时，歌声合乎宫商之音；考察它的文辞义理，高雅得与天地相合；声气清虚，又能与金石之声协调，风调高雅质朴，远远超出常人。所以天子不能让他做臣子，诸侯不能与他交友。【疏】君子贤人不会因为形体困顿而挫伤志向；摄养身体的人不会因为利益而损害生命；得道的人忘掉了心知的技巧。孔子对颜回说：“回，来！你家里贫穷，居处卑下，为什么不去做官呢？” 颜回回答：“我不愿做官。我在城外有五十亩田，足以供给喝粥；城内有十亩田，足以种植蚕桑和麻；弹琴足以自我娱乐，学习先生的道足以使我自得其乐。我不愿做官。” 孔子神色凄然，改变容貌说：“颜回的志向真好啊！我听说：‘知足的人不会因利益而自我牵累，真正自得的人即使失去所得也不害怕，内在修养高的人即使没有职位也不惭愧。’我诵读这些话已经很久了，今天在颜回身上才真正看见了它们，这是我的收获。” 【疏】“”是糜粥。“怍”是羞惭。真正自得的人，不会因得失而惊动内心；内在修养的人，难道还会因没有职位而羞惭吗？孔子诵读这些话已经很久，如今却劝颜回做官，难道不是说错了话吗？由于颜回反过来照见了这些道理，所以说这是我的收获。【释文】“”的反切为之然反，字有的写作“饘”。《广雅》说：是糜粥。另一说反切为纪言反。《家语》说：是厚粥。另一读音为干，指干。◎卢文弨说：旧本作“饼”，今改正。“粥”的反切为之六反，又读育。“自乐”的“乐”读洛。“愀”的反切为七小反，徐邈读在九反，又读七了、子了反，又读资酉反。李颐读秋，又读七遥反；一本作“欣”。◎卢文弨说：旧本作七了反、子了反，今改正；下文七遥反旧本脱“七”字，也补正。“行修”的“行”反切为下孟反。“不怍”的“怍”反切为在洛反。《尔雅》说：是惭愧，又读昨。【校】（一）《阙误》引用江南李氏本，“利”作“羡”。中山公子牟对瞻子说：“我的身体在江海之上，心却留在魏阙之下，这该怎么办呢？” 【疏】瞻子是魏国的贤人。魏国公子名叫牟，封在中山，所以称为中山公子牟。公子有喜好退隐的情怀，却没有超然远游的德行，因此身体虽隐遁于江海之间，心里仍思念魏阙之下的荣华；如今见到贤人，便请问解决的方法。【释文】“公子牟”，司马彪说：是魏国的公子，封在中山，名牟。“瞻子”是贤人，淮南子作“詹”。“魏阙”，淮南子作“騩”。司马本同，并说：“騩”读作“魏”。象征宫门的魏阙，是君主的门，意思是心中存有荣华富贵。许慎说：是天子的两座观楼。◎卢文弨说：按，今本《淮南子》也作“魏”。瞻子说：“把生命看得重。把生命看得重，利益就看得轻。” 【疏】重视生命之道，就会轻视荣华利益；荣华利益既然看轻了，就不会再思念魏阙。【释文】李颐说：重视保存生命之道的人，就会看轻名利；看轻名利，就容易断绝对它的牵挂。这个人身居江海，却贪恋荣华利益，所以用这句话告诫他。中山公子牟说：“虽然知道这个道理，却还不能战胜自己的欲望。” 【疏】虽然知道应当重视生命之道，却还不能战胜自己的情欲。【释文】“胜”读升，下面同。【校】（一）世德堂本没有“自”字。瞻子说：“不能战胜自己，就顺从它；这样对精神有什么坏处呢？不能战胜自己，却强行不让自己顺从，这就叫作再次受伤。再次受伤的人，就不可能长寿了。” 【疏】如果不能战胜情欲，就应当顺从心神，不必再徒然产生厌恶。【释文】“不能自胜则从”在此断句。另一种读法在“神”字处断句。◎俞樾说：《释文》说“不能自胜则从”断句，这是正确的；又说一种读法在“神”字处断句，那就错了。《吕氏春秋·审为篇》也记载此事，写作“不能自胜则纵之，神无恶乎？”《文子·下德篇》和《淮南子·道应篇》都连续使用两个“从之”字，作“从之从之”，可见“从”字不应和“神”字连读。又按，“从”字《吕氏春秋》作“纵”，那么应读子用反，《释文》没有注明读音，也是疏漏。“无恶”依字读，又读乌路反。“乎”在此断句；另一种读法把它和下面“不能自胜”连成一句。【疏】情欲既不能战胜，又加以压抑挫折；情欲已经受损，而压抑又违背内心，所以叫作再次受伤。这样的人自然会夭折，因此不能与长寿的人同类。【释文】“重伤”的“重”，反切为直用反，下面同。◎俞樾说：“重伤”就像说再次受伤。不能战胜自己，已经是一次受伤；又强行压制，不让它放纵，这是第二次受伤，所以说这叫“重伤”。《吕氏春秋·审为篇》高诱注说：“重”应读作重复之“重”，这是正确的。《释文》读直用反，不对。【校】（一）赵谏议本没有“此重伤”二字。魏牟是拥有万乘之国的公子，他能够隐居岩穴，对于平民来说尚且难以做到；虽然还没有达到道的境界，也可以说已经有了求道的心意。【疏】大国的王孙生来就享有荣华尊贵，却还能栖身岩穴、隐居山谷，亲自经历艰苦；虽然还没有登上玄妙之道的境界，却有清高的志向，足以激励贪婪之人、劝正世俗。【释文】“万乘”的“乘”，反切为绳证反。孔子在陈国和蔡国之间陷于困境，七天没有生火做饭，藜菜汤里连米粒也没有，脸色十分疲惫，却仍在屋里弹琴歌唱。颜回在挑选野菜，子路、子贡相互说道：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国被抹去行迹，在宋国因为讲学于大树下而遭砍树，在商周之间受困，在陈国、蔡国之间被围困；即使有人杀害先生也不会获罪，凌辱先生也不会受禁。弹琴歌唱从未断绝声音，君子竟然可以无耻到这种地步吗？” 【疏】陈国、蔡国的事情，外篇已经解释过了。孔子遭受饥饿，没有办法生火做饭，藜菜煮成的羹汤里不加米粒；脸色虽然衰惫，却仍以歌唱自我娱乐。通达大道的圣人并不把这些当回事。【释文】“不火食”，元嘉本没有“火”字。“不糁”的反切为素感反。“甚惫”的反切为皮拜反。【疏】孔子在鲁国做官而被放逐，游历卫国而被抹去行迹，在宋国大树下讲学时，司马桓魋想杀害先生，并且憎恨他所坐的地方，于是砍倒了那棵树。所以说，想杀害先生应当不会获罪，凌辱欺压先生也应当没有禁忌。这是因为子贡还没有通达，所以才说出这样的话。

译【释文】“伐树于宋”：孔子到宋国，和弟子在大树下学习礼，宋国司马桓魋想杀孔子，便砍倒那棵树，孔子于是离开。“藉”是毁坏；又说是凌辱欺压；又一说是凿；还有人说是拘系。【校】（一）赵谏议本“择”作“释”。颜回没有什么可以回答，进去把这件事告诉孔子。孔子推开琴，长叹一声说：“由和赐，都是器量狭小的人。把他们叫来，我要告诉他们一些话。” 子路、子贡进来。子路说：“像这样，就可以说是陷入困境了！” 【疏】“喟然”是叹息的样子。由和赐，是见识狭小琐碎的人。孔子命人召他们进来，要告诉他们正确的道理。像这样困苦，难道还不算穷困吗？【释文】“喟”的反切为去愧反，又读苦怪反。“语之”的“语”，反切为鱼据反。孔子说：“这是什么话！君子通达于道，才叫作通达；困穷于道，才叫作困穷。如今我抱守仁义之道，却遭逢乱世的祸患，这怎么能叫作穷困呢！所以，内心反省而不在道上困穷，面临危难而不丧失德行。大寒已经到来，霜雪已经降下，我因此知道松柏的茂盛。陈国、蔡国之间的困厄，对我来说反而是幸运啊！” 【疏】到了严寒时节，才能辨别树木；处在困穷境地，才能认识士人；由于遭遇危难而显出德行，这可以说是幸运了。◎庆藩按：“何穷之为”的“为”，犹如“谓”，古代“为”“谓”二字意义相通。《吕氏春秋·慎人篇》作“何穷之谓”。《吕氏春秋·精谕篇》作“胡为不可”，《淮南子·原道篇》《道应篇》作“胡谓不可”。《汉书·高帝纪》说郦食其“为里监门”，《史记》作“谓”，都是证据。（按：《左传》“一之谓甚”、《韩诗外传》“王欲用何谓辞之”、《新序·杂事篇》“何谓至于此也”，其中“谓”字都与“为”同义。） 【释文】“临难”的“难”，反切为乃旦反。◎俞樾说：“天”是“大”字的误写。《国语·鲁语》作“大寒降”，韦昭注说：指季冬建丑之月，大寒之后。若作“天寒既至”，就失去原意了。《吕氏春秋·慎人篇》也记载此事，正作“大寒”。“之隘”的“隘”，音厄，又读于懈反。【校】（一）赵谏议本“雪”作“露”。（二）《阙误》引用江南古藏本，“茂也”下面有“桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽”十六字。孔子发出清脆的琴声，转身重新弹琴歌唱；子路奋勇地拿着盾牌起舞。子贡说：“我真不知道天有多高，地有多深了。” 【疏】“削然”是琴声。“扢然”是奋勇的样子。师生既然都领悟了道理，彼此便感到欢喜。【释文】“削然”依字读。李颐说：是转身弹琴的声音，也作“梢”，音消。◎卢文弨说：宋本“梢”作“俏”。“扢”的反切为许讫反，又读巨乙反、鱼乙反。李颐说：是奋力起舞的样子。司马彪说：是喜悦的样子。“执干”的“干”是盾牌。古代得道的人，处于困穷时也快乐，处于通达时也快乐。他们所快乐的并不是困穷或通达本身，而是道德在自身得以确立；这样一来，困穷和通达就像寒暑风雨的自然次序一样。于是许由在颍阳得到安适，共伯在共首得到自得。【疏】阴阳天地有寒温四时的次序，人处在天地之间，怎么能没有困穷、通达和否泰呢？所以得道的人无论处于困穷还是通达都能常保快乐，就像风雨一样，有什么值得放在心上呢？【释文】“亦乐”的“乐”读洛，下面同。◎俞樾说：“德”应当作“得”。《吕氏春秋·慎人篇》作“道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣”。怀疑这里“穷通”下面也应有“一也”二字，只是现在脱落了。【疏】共伯名和，是周王的孙子。他怀抱道德，受封并以共地为食邑。周厉王遭难时，天子的位置空缺，诸侯知道共伯贤能，请他即位为王；共伯不肯推辞，却无法免除，于是登上王位。过了十四年，天下大旱，房屋中生火，卜筮说是厉王作祟。于是废黜共伯，拥立宣王。共伯退回去，仍以原来的封地为食邑；拥立他时他不喜悦，废黜他时他也不怨恨，逍遥于丘首山。丘首山如今在河内。颍阳是地名，在襄阳，但具体地点还不能确定。所以说，许由在颍水边得到安乐，共伯在首山实现了自己的志向。【释文】“虞于颍阳”，《广雅》说：“虞”是安适，即在颍阳安居。一本作“娱”，“娱”是快乐。“共伯”的“共”读恭，下面同。“得乎共首”，司马彪说：共伯名和，修养德行，喜爱贤人，诸侯都认为他贤能。周厉王遭难时，天子的位置空缺，诸侯都请他做天子，共伯不肯，却登上了王位。十四年后，天下大旱，房屋焚烧，在太阳卜筮，兆辞说厉王作祟。召公于是拥立宣王。共伯重新回到宗国，逍遥自得于共山之首。共丘山如今在河内共县西面。《鲁连子》说：共伯后来回到本国，在共山之首自得其志。《竹书纪年》说：共伯和登上王位。孟康注《汉书·古今人表》，认为他后来入朝任三公。一本作“丘首”。◎卢文弨说：按，今本《蜀书》作“摄行天子事”。◎庆藩按：《路史发挥》两条注释引用司马彪说：共伯和修养德行而喜爱贤人。周厉王遭难，天子的位置空缺，诸侯知道共伯贤能，拥立他为天子。共伯不肯，无法免除，于是登上王位。十四年后天下大旱，房屋焚烧，在太阳卜筮，兆辞说厉王作祟。召公于是拥立宣王。共伯返回宗国，逍遥自得于共丘山的山头。与《释文》略有不同。◎藩又按：《释文》引司马彪说，共伯在共山之首逍遥自得，却没有说明共山属于哪里。怀疑“共首”就是“共头”。《荀子·儒效篇》说“至共头而山隧”，杨倞注说：“共”是河内县名，“共头”大概是共县的山名。卢文弨说：“共头”就是《庄子》的“共首”。《吕氏春秋·诚廉篇》也作“共头”。这里的“首”字也应当是“头”字的误写，因为“头”从“页”，而“页”就是“首”字；古代“头”“首”二字通用。【校】（一）高山寺本“德”作“得”。（二）《阙误》引用江南古藏本，“娱”作“虞”。（三）《阙误》引用江南古藏本，“得乎共首”作“得志乎丘首”。赵谏议本“共”作“丘”。（四）今本作“娱”。舜把天下让给他的朋友北人无择。北人无择说：“后稷的为人真奇怪啊！住在田野沟亩之间，却又到尧的朝廷中游历！这样还不算，还想用这种受人耻辱的行为玷污我。我羞于见他。”于是投身清泠之渊。【注】孔子说：有志于仁的人，可以牺牲生命来成就仁德，却不应求生而损害仁德。那些志趣崇尚清远、风范高出世俗的人，与那些贪图利益而不惜丧命的人相比，正如天地之高下悬殊。

译【疏】北方有个人，名叫无择，是舜的朋友。“后”就是君主。田垄上叫“亩”，田垄之间叫“畎”。清泠之渊在南阳西崿县境内。舜在历山耕种，成长于田垄之间，后来游历尧的宫门，接受尧的禅让；他的事迹难道不是这样吗？如今还想把这种可耻的行为玷污我。北人无择因此感到羞惭，便投身清泠之渊。◎俞樾说：《广韵》卷二十五“德”部“北”字下注说，古代有北人无择，可见“北人”是复姓。《汉书·古今人表》作“北人亡择”。【释文】“畎”的反切为古犬反。“亩”，司马彪说：田垄上叫亩，田垄中叫畎。◎卢文弨说：“亩”是俗字，《说文》作另一字，另一个写法才是正字。“辱行”的“行”，反切为下孟反，下一章同。“漫我”的“漫”，反切为武谏反，徐邈读武畔反，下一章同。“清泠”的“泠”音零。“之渊”，《山海经》说在江南；另一说在南阳郡西崿山下。商汤将要讨伐夏桀，便找卞随商议。卞随说：“这不是我的事情。” 商汤说：“谁可以担当呢？” 卞随说：“我不知道。” 商汤又找瞀光商议。瞀光说：“这不是我的事情。” 【校】（一）赵谏议本作“务”，下文同。商汤说：“谁可以担当呢？” 瞀光说：“我不知道。” 商汤说：“伊尹怎么样？” 瞀光说：“他力量强、能忍受耻辱；至于其他方面，我就不知道了。” 【疏】卞是姓，名随；务是姓，名光；二人都是怀抱道的人，是隐士。商汤知道他们贤能，所以找他们谋议。既然不是隐士所应做的事，所以回答说不知道。伊是姓，名尹，字贽，是辅佐世事的贤人。“忍”是忍耐。“垢”是耻辱。既然要阻止军队，必须依靠力量强的人；将要弑杀君主，也要借助能忍受羞辱的人。至于其他方面的才能，我不知道。【释文】“瞀光”的“瞀”音务，又读莫豆反；有的版本作“务”。“强力”，李颐说：阻止军队需要力量。◎卢文弨说：旧本“阻”误作“徂”，今改正。“忍垢”，司马彪说：“垢”是侮辱。李颐说：弑杀君主必须忍受耻辱。商汤于是和伊尹谋划讨伐夏桀，战胜了他，便把天下让给卞随。卞随辞谢说：“君主讨伐桀时来和我谋划，一定是把我当作乱贼；战胜桀后又把天下让给我，一定是把我当作贪图名利的人。我生在乱世，而无道之人两次要用这种可耻的行为来玷污我；这种话我不忍再听多次。”于是投椆水自杀。【疏】“漫”是玷污。椆水在颍川郡境内，字又作“桐”。【释文】“数闻”的“数”读朔。“椆水”的“椆”，反切为直留反；又有版本作“桐水”。徐邈读同，又读徒董反，又读封；又有版本作“稠”。司马本作“洞”，说洞水在颍川；另一说在范阳郡境内。【校】（一）“以”字依据世德堂本补入。（二）“椆”字依据世德堂本和《释文》原本改定，下面《释文》同。商汤又把天下让给瞀光，说：“有智慧的人谋划，有武力的人完成，有仁德的人居有天下，这是古代的道理。您为什么不登上王位呢？” 瞀光辞谢说：“废黜君主，不合乎义；杀害百姓，是不仁；别人承担战乱的灾难，我却享受它的利益，是不廉洁。我听说：不是合乎义的事所带来的俸禄，就不接受；无道的时代，就不踏上它的土地。何况还要尊奉我呢？我不忍长久看见这种情形。”于是背着石头沉入庐水自杀。【疏】“享”是接受。“废上”指放逐夏桀。“杀民”指发动战争。“人犯其难”指别人遭受杀戮。“我享其利”指我接受俸禄。【释文】“知者”的“知”读智。“其难”的“难”，反切为乃旦反。【注】旧说认为，像卞随、瞀光这样的人，看待天下就好像看待六合之外，是常人无法察知的。这种说法是错误的。轻视天下的人，不可能还有特别看重的东西；如果没有所看重的东西，也就没有必须去死的处所。若把天下看作六合之外，就应当把它交给尧、舜、汤、武。二人淡然无所牵系，所以随波而行，得失都不放在心上；既然如此，又何必投水自杀呢？像卞随、瞀光这样的人，可以说是为名节而死、仰慕高尚，却还不能说他们已经超脱了天下。【疏】庐水在辽西北平郡境内。【释文】“庐水”的“庐”音闾。司马本作“卢水”，说在辽东界内；另一说在北平郡境内。“淡然”的“淡”，反切为徒暂反。“无”的反切为古代反。【校】（一）“人”字依据正文补入。（二）“泛”字依据世德堂本改定。（三）赵谏议本没有“也”字。从前周朝兴起时，有两个士人住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。二人相互说道：“我们听说西方有个人，似乎很有道义，试着去看看他。”到了岐山南面，武王听说了他们，派叔旦去见他们，并与他们盟誓说：“给你们增加两等俸禄，授予一列官职。”于是宰杀牲畜取血，涂在盟书上并埋下。【疏】孤竹是国名，在辽西。伯夷、叔齐兄弟二人互相谦让君位，听说文王有道，所以前去察看。伯夷、叔齐的事迹，外篇已经解释过了。【释文】“孤竹”，司马彪说：孤竹国在辽东令支县境内。伯夷、叔齐，是孤竹君主的两个儿子。“令”的读音，反切为郎定反；“支”的读音，反切为巨移反。【疏】岐阳是岐山的南面，是文王建都的地方，今天的扶风就是那里。周公名旦，是武王的弟弟，所以称为叔旦。当时文王已经去世，武王登上王位，将要讨伐纣王，招揽安抚贤能之人，所以命周公与他们盟誓，给他们增加两级俸禄，授予一等官职，又宰杀牲畜取血，以血涂盟书，埋在盟坛下面。【释文】一本作“杀牲”。司马本作“以牲血之”。【校】（一）世德堂本“与”字下面有“之”字。

译二人相视而笑，说：“唉，奇怪啊！这不是我们所说的道。过去神农拥有天下时，四时祭祀都竭尽敬意，却不祈求福气；对待百姓，尽力使他们忠信、治理有序，却没有什么要求。神农以百姓乐于参与政治为政，以百姓乐于接受治理为治，不把别人的败坏当作自己成功的条件，不把别人的卑下当作自己尊高的依据，不借遭逢时势来为自己谋利。如今周朝看见殷朝混乱，便仓促地实行自己的政治：在上者谋划，在下者行贿；依靠武力来保持威势；宰杀牲畜结盟，把它作为信用；宣扬行为来取悦众人；以杀伐来谋求利益。这是把周朝的混乱推行出去，以取代殷朝的暴虐。我们听说古代的士人，遇到太平之世不逃避自己的责任，遇到乱世也不苟且偷生。如今天下昏暗，殷朝的德行衰败；如果我们和周朝合流，就会用它来玷污自身，不如避开它，以保持自己的操守。”二人向北走到首阳山，最终饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，如果可以不要，就一定不去依赖。节操高尚而行为特异，只以实现自己的志向为乐，不侍奉世俗；这就是两位士人的节操。【疏】“祈”是求取。“喜”是福。神农时代，民风淳朴而没有败坏，四时祭祀都竭尽恭敬；百姓忠诚信实，只求使社会安定有序，并没有其他要求。【释文】“嘻”的反切为许其反，另一读音为于其反。“祈喜”依字读，徐邈读许记反。◎俞樾说：“喜”应当作“禧”。《尔雅·释诂》说：“禧”是福。“不祈禧”就是不祈求福。《吕氏春秋·诚廉篇》作“时祀尽敬而不祈福”，与这里字形不同而意义相同。“尽治”的“治”反切为直吏反。【疏】处理政事顺应事理，使百姓安定有序，顺从万物和人情，始终不会把别人的灾祸当作自己的福气，也不会希望别人遭遇险难而从中获利。【疏】“遽”是迅速。周朝迅速实行治理，彰显纣王的暴虐；在上者谋划并推行贿赂，以保持武力和威势；炫示行事、发表言论来教化百姓，可以说是把周朝的混乱推行出去，以取代殷朝的暴虐。◎王念孙说：“上谋而下行货”中的“下”字，是后人添加的。“上”与“尚”相通。应作“上谋而行货，阻兵而保威”，句法正好相对。后人误把“上”读作上下的“上”，所以添加了“下”字。《吕氏春秋·诚廉篇》正作“上谋而行货，阻兵而保威”。【释文】“扬行”的“扬”读下孟切。“下吾行”“戾行”的“下”“戾”同音。“以说”的“说”读悦。“以要”的“要”读一遥切。【四】【注】《论语》说：伯夷、叔齐在首阳山下饿着，却没有说他们是饿死的。这里说他们死在那里，也是要说明他们坚守饥饿直到终身，未必是饿死的。本篇的大意，是为了兴起崇尚谦让、远离退隐的风气。所以受到这种风气感染的人，即使是贪婪冒进之徒，已经登上仕进之路、进入朝廷紫庭，也还会不时在半路上感慨叹息，何况普通人呢！因此，伯夷、叔齐、许由这一类人，足以和稷、契相比，和伊尹、吕尚相对而论。住在山谷中却能弘扬天下之道的人，即使不能都成为圣人的辅佐，难道不仍然高于蒙受尘埃的人吗？他们的做法虽然难以实行，但这种风气的弊害较少，所以可以留传。有人问：伯夷、叔齐、许由的弊害在哪里？回答说：许由的弊害，是使人装饰谦让来求取进身，终于造成了子之、王哙那样的事情；伯夷的风气，使暴虐的君主得以肆意施毒，而没有人敢于抗拒；伊尹、吕尚的弊害，使天下贪婪冒进的豪杰敢于实行篡逆。只有圣人不留下行迹，所以没有弊害。若把伊尹、吕尚看作圣人的行迹，那么伯夷、叔齐也就是圣人的行迹；若说伯夷、叔齐不是圣人的行迹，那么伊尹、吕尚的事情也不是圣人的行迹。圣人顺应万物自行如此，所以没有人为的行迹。这样说来，所谓圣人，本来没有行迹；万物显出自己的行迹，人又从行迹中强加一个“圣”的名称，那么“圣”只是没有行迹的名称。【疏】“涂”是污秽的意思。若和周朝共存，恐怕会玷污我的操行；不如逃避，饿死在首山。首山在蒲州城南、靠近黄河的地方。【释文】“故被”的“被”读皮义切。“贪冒”的“冒”读亡北切，也有读亡报切的，以下同。“稷契”的“契”读息列切。“之哙”的“哙”读快。“篡”的“篡”读初患切。唐先生说：有人说，《让王》篇中多次重视生命，但务光以及其他两三个人却自己投水，这是为什么？回答说：《庄子》一书的兴起，在于返本；返本的途径，首先是舍弃荣华。因此，《让王》篇阐明让王之道，标举傲世而隐逸的志向，主旨在于不向世俗屈服以激励风俗，不厚待自身以保全生命。所以其中有时说重视生命，也都是归结到舍弃荣华的意思，是因为深知尘世事务的弊害。次一等的人，即使穿粗布衣、喝稀粥，也只是保全自身罢了。那些保全大道、超越世俗而自得的人，宁愿投身清冷的水中，最终也不向世俗牵累屈服。这些是旧集的音义，姑且重新抄录，和义理没有关系。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 【校】（一）高山寺本作“熹”。（二）高山寺本没有“下”字。（三）“殷”字依高山寺本及《阙误》所引江南古藏本李氏本改。（四）“人”字依赵谏议本补。杂篇《盗跖》第十九篇【一】【一】【释文】以人物姓名作为篇名。孔子和柳下季是朋友。柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖率领九千名部众，横行天下，侵害暴虐诸侯，挖穿房屋、撬开门户，赶走别人的牛马，抢夺别人的妇女，贪得财物而忘记亲人，不顾父母兄弟，也不祭祀祖先。他所经过的城邑，大国便守城，小国便进入城堡避难，百姓都以他为苦。【一】【一】【疏】柳下季姓展，名禽，字季，因为食邑在柳下，所以称柳下季；也有人说他居住在柳树下，所以以此为号。展禽是鲁庄公时代的人，和孔子相隔一百多年，这里却说是朋友，大概是寓言。跖是展禽弟弟的名字，常常做大盗，所以称盗跖。所谓穿穴房屋、解开门轴，就是取走别人的牛马。也有版本作“空”字、“驱”字。“保”是小城。盗跖为害太大，所以百姓困苦。

译【释文】“孔子与柳下季为友”：柳下惠姓展，名获，字季禽。又一说字子禽，居住在柳树下而施行德惠；又一说“惠”是谥号；又一说柳下是邑名。考察《左传》，展禽是鲁僖公时人，到孔子出生时已有八十多年；若到子路死时，则相隔一百五六十年，不可能成为朋友，所以这是寄托寓言。 “盗跖”的“跖”读之石切。李奇注《汉书》说：“跖，是秦代的大盗。”俞樾说：《史记·伯夷传》正义又说，跖是黄帝时代大盗的名字。因此跖究竟是什么时代的人，始终没有定说。孔子与柳下惠不是同时代的人，柳下惠与盗跖也不是同时代的人，读者不要把寓言当作事实。“从”读才用切。“卒”读尊忽切，以下同。“枢户”的“枢”读尺朱切，徐邈读苦沟切。司马说：破坏别人的门轴而取走财物。“入保”：《礼记》郑玄注说，小城叫作“保”。【校】（一）《阙误》引刘得一本，“枢”作“抠”。孔子对柳下季说：“做父亲的，必定能够教诏自己的儿子；做兄长的，必定能够教导自己的弟弟。若父亲不能教诏儿子，兄长不能教导弟弟，那么父子兄弟之间的亲情也就没有什么可尊贵的了。如今先生是世上的才士，而您的弟弟成为盗跖，危害天下，您却不能教导他，我私下替先生感到羞惭。请允许我替先生前去劝说他。” 柳下季说：“先生说，做父亲的必定能教诏儿子，做兄长的必定能教导弟弟；若儿子不听父亲的教诏，弟弟不接受兄长的教导，那么即使凭先生的辩才，又能把他怎么样呢？况且盗跖这个人，心思像涌泉一样奔放，意气像飘风一样猛烈；力量足以抗拒敌人，辩才足以掩饰错误；顺着他的心意他就高兴，违逆他的心意他就发怒，而且很容易用言语侮辱人。先生一定不要去。” 孔子不听，颜回驾车，子贡坐在车右，前往会见盗跖。盗跖正让部众在大山南面休息，把人的肝脏切成肉片来吃。【一】孔子下车上前，对传达者说：“我是鲁国人孔丘，听说将军崇尚高义，恭敬地拜了两拜，请求通报。” 【一】【疏】“餔”就是吃。子贡陪乘，坐在车的右边。【释文】“能诏”的“诏”按字读，是教导的意思。“窃为”的“为”读于伪切，以下“请为”“为我”“窃为”“使为”的“为”都同。“说之”的“说”读始锐切。“飘风”的“飘”读婢遥切，徐邈读扶遥切。“易辱”的“易”读以豉切。“大山”的“大”读太。“脍”读古外切。“餔”读布吴切，徐邈读甫吴切。《字林》说：申时吃饭。【校】（一）世德堂本“距”作“拒”。（二）《阙误》引江南古藏本，“徒”下有“于”字。（三）赵谏议本“ 大”作“太”，《阙误》同。传达者进去通报，盗跖听了大怒，两眼像星星一样明亮，头发直竖得顶起帽子，说：“这不是鲁国那个巧伪的人孔丘吗？替我告诉他：‘你编造言辞，妄称自己继承文王、武王【一】；戴着枝杈般的木制冠帽，系着死牛肋骨般的带子【二】；满口烦琐错误的学说，不耕种却吃饭，不织布却穿衣；摇动嘴唇、鼓动舌头，擅自制造是非，用来迷惑天下的君主，使天下的学士不能返回根本，虚妄地制造孝悌名声，侥幸求取封侯富贵的人【三】。你的罪过极大，快逃回去！否则我就拿你的肝脏来增加我白天的饭食！’” 【一】【疏】说孔子以文王、武王为法式，远祖述尧、舜，删定礼乐，把他们的遗迹传给后世。【释文】“发上”的“上”读时掌切。“此夫”的“夫”读符，也可按本字读。【二】【疏】“胁”就是肋骨。说孔子所戴的礼帽，浮华雕饰，花叶繁茂，像树枝一样；又把牛皮制成革带，既宽又坚，也像牛肋骨一样。【释文】“冠”读古乱切。“枝木之冠”按本字读。司马说：冠帽装饰繁多，像树枝一样茂密。“带死牛之胁”的“胁”读许劫切。司马说：取牛皮制作宽大的革带。【三】【疏】“儌幸”是希望、侥幸求取的意思。制造孝悌名目、安排人伦秩序，意图在于求得富贵和封侯。所以孔子不断周游求聘，接舆讥讽他唱“凤兮”；舍弃根本而滞留于末迹，师金因此讥笑他把圣人比作刍狗。【释文】“缪说”的“缪”读谬。“孝弟”的“弟”读悌，本来也写作“悌”。“儌”读古尧切。俞樾说：“极”应当作“殛”。《尔雅·释言》说：“殛”是诛杀的意思。这里是说罪过极大而诛罚严重。“极”“殛”是古字通用。《尚书·洪范》说“鲧则殛死”，《多士》说“大罚殛之”，《左传》僖公二十八年说“明神殛之”，昭公七年说“昔尧殛鲧于羽山”，这些地方《释文》都说“殛”本作“极”。【校】（一）赵谏议本“弟”作“悌”。（二）赵本“餔”作“脯”。孔子再次请求通报，说：“我有幸得到季先生的接见，希望能望见帐幕之下【一】。” 【一】【疏】孔子说自己有幸能和贤兄交朋友，不敢直接仰视他的仪容，只愿在帐幕下面行走。也有版本作“綦”字。“綦”是鞋印；愿意踏着他的鞋印，就如同只看他的脚下一样。【释文】“复通”的“复”读扶又切，以下同。“愿望履幕下”：司马本“幕”作“綦”，说：孔子不敢直视盗跖的面孔，只希望看着他的鞋带，随后便退回来。【校】（一）赵谏议本“幸”下有“然”字。传达者再次通报，盗跖说：“让他进来！” 孔子快步上前，避开席位退后行走，拜了盗跖两拜。盗跖大怒，伸开双脚，按着剑，瞪着眼睛，声音像吃奶的小虎一样吼叫，说：“孔丘，走上前来！你所说的话，顺着我的心意就能活，违逆我的心意就会死。”【一】【一】【疏】“趋”是快步行走。“反走”是退后行走。“两展其足”是伸开两只脚。【释文】“反走”是稍稍退后行走。庆藩按：文选《谢灵运从斤涧越岭溪行》注引司马说：“展”是伸展；《释文》漏载。 “瞋”读赤真切，徐邈读赤夷切。《广雅》说是张开的意思。“如乳”的“乳”读如树切。

译孔子说：“我听说，天下人大致有三种德性：生来高大，容貌美好无双，年长年幼、尊贵卑贱的人见了都喜欢，这是上等的德性；智慧能够通达天地，能够辨析万物，这是中等的德性；勇猛强悍、果断敢为，能够聚集众人、统率军队，这是下等的德性。人只要有其中一种德性，就足以面向南方称孤道寡。如今将军兼有这三种德性，身高八尺二寸，面目有光，嘴唇像明亮的丹砂，牙齿像整齐的贝珠，声音合于黄锺之律，却名叫盗跖，我私下替将军感到羞耻，认为将军不应取这个名字【一】。将军若愿意听从我，我请求向南出使吴、越，向北出使齐、鲁，向东出使宋、卫，向西出使晋、楚，让他们为将军建造方圆数百里的大城，建立拥有数十万户居民的城邑，尊奉将军为诸侯，和天下一起重新开始，停止战争，休养军队，收养兄弟，共同祭祀祖先。这是圣人才士的行为，也是天下人的愿望。” 【一】【疏】“激”是明亮的意思。“贝”是珠贝。“黄锺”是六律中的声调。【释文】“少长”的“少”读诗召切，“长”读丁丈切。“皆说”的“说”读悦，以下同。“知维”的“知”读智。“勇悍”的“悍”读户旦切。“激丹”的“激”读古历切，司马说是明亮的意思。“齐贝”一本作“含贝”。“音中”的“中”读丁仲切。“南使”的“使”读所吏切，以下三个“使”同。“数百”的“数”读所主切，以下同。“罢兵”按本字读，徐邈读扶彼切。“共祭”的“共”读恭。“之行”的“行”读下孟切，以下同。【校】（一）张君房本有“人”字。盗跖大怒说：“孔丘，走上前来！那些可以用利益规劝、可以用言语劝说的人，都是愚昧浅陋的普通人。如今我高大美好，别人见了都喜欢，这是我父母遗传给我的德性。你即使不称誉我，难道我自己还不知道吗？况且我听说，喜欢当面称赞别人的人，也喜欢背后诋毁别人。如今你拿大城和众多百姓来告诉我，是想用利益规劝我，把我当作普通人来豢养，这怎么能够长久呢【一】！城池再大，没有比天下更大的了。尧、舜拥有天下，子孙却没有安置一枚锥子的土地【二】；商汤、周武王登上天子之位，后世却断绝灭亡；难道不是因为天下的利益太大才造成的吗【三】？【一】【疏】这是说大城和众多百姓的安排不可能长久。【释文】“恒民”一本作“顺民”，下文也如此。“吾誉”的“誉”读音余，以下同。“好面”的“好”读呼报切，以下同。“背”读佩，以下同。【二】【疏】尧把天下让给舜，没有传给丹朱；舜把天下让给禹，商均也没有继承，所以说子孙没有安置一枚锥子的土地。【三】【疏】商汤、周武王统领天下政务，后世子孙都遭到篡夺和弑杀，难道不是因为四海的利益太重才招致这种结果吗？况且我听说，古代禽兽多而人少，于是百姓都住在树巢中来躲避禽兽；白天拾取橡子，晚上栖息在树上，所以称作有巢氏的百姓。古代百姓不知道穿衣，夏天多积柴薪，冬天便烧火取暖，所以称作知生氏的百姓。神农时代，躺下时安安静静，起身时自在广大【一】；百姓只知道自己的母亲，不知道自己的父亲，和麋鹿共同居住，耕种来吃，织布来穿，没有互相伤害的心，这就是最高尚德性的隆盛。然而黄帝不能达到这种德性，和蚩尤在涿鹿的原野交战，流血百里【二】。尧、舜兴起，设置群臣【三】；商汤放逐他的君主【四】；周武王杀死纣王【五】。从此以后，以强凌弱，以众暴寡。商汤、周武王以来，都是扰乱天下的人【六】。” 【一】【疏】“居居”是安静的样子。“于于”是自在自得的样子。【释文】“橡”读象。“炀”读羊亮切。庆藩按：“于于”有广大之意。《方言》说：“于”是大的意思。《礼记·文王世子》“于其身以善其君”，郑玄注说：“于”读作“迂”，“迂”就是广大、伟大的意思。《檀弓》“于则于”，正义也把“于”解释为广大。“于于”是重叠说法。【二】【疏】“至”是达到的意思。蚩尤是诸侯，涿鹿是地名，就是今天幽州的涿郡。蚩尤制造了五种兵器，和黄帝交战，所以流血百里。【释文】蚩尤是神农时代的诸侯，最早制造兵器。神农以后第八位帝王叫榆罔。蚩尤氏逐渐强盛，和榆罔争夺王位，驱逐榆罔。榆罔和黄帝合谋，攻杀蚩尤。《汉书音义》说：蚩尤是古代的天子；另一说是贪婪的庶人。“涿鹿”的“涿”读卓，本来也写作“浊”。司马说：涿鹿是地名，故城如今在上谷郡西南八十里。【三】【疏】就是设置百官。【四】【疏】就是把桀放逐到南巢。【五】【疏】指朝歌的战事。【释文】“武王杀”的“杀”读试，以下同。【六】【疏】论征伐、篡夺和弑杀，商汤、周武王最为严重。如今你修习文王、武王之道，掌握天下的辩说，用来教导后世【一】；缝制宽大的衣服，系着窄带，矫饰言辞、伪装行为，迷惑天下的君主，还想借此求取富贵，天下没有比你更大的盗贼了。天下为什么不称你为盗丘，却反而称我为盗跖呢【二】？” 【一】【疏】孔子以文王、武王为法式，辩说仁义，作为后世的教导。【二】【疏】制作宽大的缝掖之衣，系着窄而浅的带子，矫饰言行，欺骗迷惑诸侯；这种为害，比盗跖更严重。【释文】“摓衣”又作“缝”，读扶恭切，徐邈读扶公切，又读冯。卢文弨说：今本作“缝衣”。庆藩按：“摓衣浅带”，向秀注说是宽大而长的儒服，见《列子·黄帝篇》注。《释文》中“摓”又作“缝”。“缝衣”就是大衣。也有写作“逢”的，《尚书·洪范》“子孙其逢吉”，马融注说：“逢”是大的意思。《礼记·儒行》“逢掖之衣”，郑玄注说：“逢”犹如大。《荀子·非十二子篇》“其衣逢”、《儒效篇》“逢衣浅带”，杨倞注都说“逢”是大，也有省写的形式。《墨子·公孟篇》“衣博袍”，“博”也都是大的意思。《集韵》说“缝”有省写形式；汉代丹阳太守郭旻碑中的“弥衮口”就是“缝”字。“浅带”是把缝制的带子做得窄。 “矫言”的“矫”读纪表切。你用甜美的言辞劝说子路，使他跟随你；使子路脱下高高的帽子，解下长剑，接受你的教导，天下人都说孔丘能够制止暴行、禁止邪非【一】。可是最后，子路想杀卫国国君，事情没有成功，身体被剁成肉酱，陈尸在卫国东门之上，这就是你的教导没有达到效果【二】。【一】【疏】高高的帽子、长大的宝剑，是勇士的服饰。子路既然敬服孔氏，所以把它们解下丢弃。

译【释文】“说子路”的“说”读始锐切，也可按本字读。“去其”的“去”读起吕切。“危冠”：李颐说“危”是高的意思。子路喜欢勇武，帽子像雄鸡的形状，背后插着豭斗，用来表示自己的强悍。卢文弨说：今本《音义》作“豭斗”；考察《史记》作“佩豭豚”。【二】【疏】仲由疾恶如仇，情性深切，想杀卫国国君蒯瞶；事情没有办成，自己反遭到剁碎腌制。盗跖因此拿这件事来讥讽孔子。【释文】“其卒”的“卒”读子恤切。“身菹”的“菹”读庄居切。【校】（一）“斗”字依世德堂本及《释文考证》改。你自称才士、圣人吗？却在鲁国两次被驱逐，在卫国被削去行迹，在齐国困顿，在陈国、蔡国被围困，天下竟没有容身之处。你教导子路，反而使他遭受这种祸患；对上不能用来保全自己，对下不能用来安身做人，你的道难道值得尊贵吗？世人所尊崇的，没有超过黄帝的；黄帝尚且不能保全德性，还在涿鹿原野交战，流血百里。尧不慈爱【一】，舜不孝顺【二】，禹患有半身不遂【三】，商汤放逐自己的君主，周武王讨伐纣王，文王被囚禁在羑里【四】。这六个人，是世人所尊崇的；仔细考察他们，全都因为利益迷惑了自己的真性，又强行违背本来的情性，所以他们的行为实在很可羞耻【五】。【一】【疏】是说尧没有把天下传给丹朱。【释文】“以为”的“为”读于伪切，以下同。“尧不慈”是说尧没有把天下传给儿子。【二】【疏】是说舜被父亲厌恶。【三】【疏】禹辛苦治水，风吹雨淋，以致患上半身枯痿的疾病，也就是半身不遂。【四】【疏】羑里是殷代监狱的名称。文王遭到纣王的祸难，被关在囹圄中，总共经过七年，才得以免脱。【释文】纣王二十年，囚禁文王。【五】【疏】这六个人，指黄帝、尧、舜、禹、商汤、文王。他们都把得到万乘之国的利益看得重要，因此迷失于真实之道，不能返回自然，所以可耻。【释文】“而强”的“强”读其丈切。“可羞”按本字读，本来也作“恶”，读乌路切。【校】（一）《阙误》引江南古藏本“六”作“七”。世人所谓的贤士，是伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞去孤竹国君之位，饿死在首阳山，连尸骨也没有安葬。鲍焦矫饰自己的操行、非难世俗，抱着树木而死【一】。申徒狄进谏而不被听从，背着石头投河，被鱼吃掉【二】。介子推是极其忠诚的人，曾割下自己大腿上的肉给文公吃；文公后来背弃了他，子推发怒离去，抱着树木被火烧死【三】。尾生和女子约定在桥下相会，女子没有来，洪水涨了也不离开，抱着桥柱而死。这六个人，和被张开四肢陈尸的狗、漂流的猪以及拿着瓢乞讨的人没有什么不同；他们都离弃名声，轻视死亡，不考虑返本养生、保全寿命【四】。【一】【疏】两人在首山困穷而死，又没有子孙收尸安葬。鲍焦姓鲍，名焦，是周代隐士。他矫饰操行、非难世俗，保持廉洁自守，挑担采樵，拾橡子充饥，所以没有子孙，不臣服于天子，也不和诸侯交往。子贡遇见他，对他说：“我听说，不赞同那个君主的政令，就不踏上他的土地；认为那个君主污秽，就不接受他的利益。如今你踏着他的土地，吃着他的利益，难道可以吗？”鲍焦说：“我听说，廉士看重进身而轻视退隐，贤人容易感到羞愧而轻视死亡。”于是抱着树木站着枯死。【二】【疏】申徒狄投水自沉，前篇已经解释。至于他因进谏而不被听从，所依据的事情不详。崔嘉虽然作了解释，却没有具体说明进谏的言辞。【释文】申徒狄将要投河，崔嘉阻止他说：“我听说圣人和仁人把百姓当作父母；如果只是脚被水沾湿的缘故，就不去救溺水的人，可以吗？”申徒狄说：“不是这样。从前夏桀杀死龙逢，商纣杀死比干，后来丧失天下；吴国杀死伍子胥，陈国杀死泄治，后来国家灭亡。这并不是圣人不仁，而是因为不被任用。”于是投河而死。【三】【疏】晋文公就是重耳，遭遇骊姬之难，逃亡到别国，在路上困乏，介子推割下大腿肉给他充饥。文公后来回国，三天后分封跟随他的人，却忘记了子推。子推作《龙蛇之歌》，把它写在宫门上，愤怒地逃走。文公后来惭愧道歉，到介山追寻子推。子推躲藏不出，文公于是放火烧山，希望他能够逃出来。大火烧到那里，子推便抱着树被烧死。【释文】“以食”的“食”读嗣。“燔死”的“燔”读烦，是烧的意思。庆藩按：《左传》说，介之推不谈禄位，禄位也没有给他；又说，晋侯找不到他，就把绵上作为他的祭田，说：“用来记载我的过错，并且表彰善人。”《吕氏春秋》说，介推背着锅、戴着斗笠，终身没有出来见人。《史记》说，派人召唤他时，他已经逃亡；听说他进入绵上山中，于是包围绵上山，把那里封给他作为祭田，号称介山。遍查经传，都没有介推被火烧死的事。自从屈原提出他站着枯死的说法，《楚辞·九章·惜往日》说“介子推而立枯兮”；庄子又写成被烧死，《容斋三笔》说此说始于《新序》，其实并非如此；东方朔《七谏》和《汉书·丙吉传》都承袭了这个错误。现在应当依据《左传》和《吕氏春秋》加以纠正。【四】【疏】这六个人，指伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、介子推、尾生。说这六个人不合于玄妙之道，矫饰情性和行为，只求在世俗中显得特殊，借此取得声名并流传后世。这和张开四肢陈列死狗、把死猪漂在水中，以及贫困病弱的人拿着瓢乞讨，有什么不同呢？这些都是不值得听闻的人物；六人的行为与此相同，都是看重虚名、轻视死亡，不考虑返本养生，不让寿命顺其天命自然终尽。“豕”字有的版本作“死”，“乞”字有的版本作“走”，可随文理解。“豕”就是猪。【释文】“尾生”一本作“微生”。《战国策》作“尾生高”，高诱认为他是鲁国人。“磔”读竹客切，《广雅》说是张开的意思。“操”读七曹切。“瓢”读婢遥切。“而乞者”：李颐说，前面四人不得善终，就像猪狗和乞丐在沟中漂流。“乞”有的版本作“走”。“离名”的“离”读力智切。“念本”的“本”有的版本作“卒”。【校】（一）世德堂本“伯夷叔齐”四字不重复。（二）《阙误》“六”作“四”，并引江南古藏本说“四”作“六”。（三）《阙误》引张君房本“离”作“利”。世人所谓的忠臣，没有超过王子比干、伍子胥的。伍子胥沉江而死，比干被剖心而死；这两个人，世人称为忠臣，然而最终反而被天下人嘲笑【一】。从上乘之道来看，直到伍子胥、比干，都不值得尊贵。【一】【疏】这是被通达大道的人所讥笑。【释文】“剖心”的“剖”读普口切。

译孔丘用来劝说我的那些话，如果是拿鬼神之事告诉我，那么我确实不能知道；如果是拿人世之事告诉我，也不过如此罢了，这些全都是我已经听过、知道的。如今我把人的真实情状告诉你：眼睛想看美色，耳朵想听声音，嘴巴想辨尝滋味，心志之气想获得满足【一】。人的上等寿命是一百岁，中等寿命是八十岁，下等寿命是六十岁；除去疾病、病弱、死亡、丧事和忧患，其中能够张口欢笑的日子，一个月不过四五天而已。天地没有穷尽，人的死生却有一定期限；拿着有期限的身体，寄托在无穷无尽的天地之间，忽然之间，就像骏马奔驰从缝隙前掠过一样【二】。不能满足自己的心志、保养自己的寿命的人，都不是通达大道的人。孔丘所说的，全都是我所舍弃的。赶快离开，跑回去，不要再说了！你的道，狂妄急切，是欺诈、机巧、虚伪的事情，不能保全真实本性，有什么值得谈论的呢【三】！” 【一】【疏】眼睛观看，耳朵听闻，嘴巴辨味，心志满足，都是顺着本性而行动，禀受于造物，难道是矫饰情性而有意为之吗？各自依照本分而行，道就在其中。【释文】“以说”的“说”按本字读，也读始锐切。【二】【疏】天地长久，穷尽的境界相隔遥远；人的生死期限却短促。以有限的身体寄托在无穷的天地之间，和骏马奔驰从缝隙中掠过有什么不同呢？【释文】“上寿”的“寿”读受，也可按本字读，以下同。“瘦”读色又切。王念孙说：《释文》说“瘦”读色又切，考察起来，“瘦”应当是“瘐”字的错误。“瘐”也是病。病、瘐是一类，死亡、丧事是一类，忧患是一类。“瘐”字本作“愈”。《尔雅》说“愈”是病。《小雅·正月》“胡俾我愈”，毛传和《尔雅》相同。《汉书·宣帝纪》说“今系者或以掠辜若饥寒瘐死狱中”，苏林说：“瘐，是病；囚徒生病，法律名称叫瘐。”颜师古说：“瘐”读庾，有的版本作“愈”。《王子侯表》说“富侯龙下狱瘐死”。【三】【疏】“亟”是急速。“狂狂”是失去本性。“伋伋”是不足。圣人行迹之道、仁义之行，好比简陋的客舍，和刍狗相近；若执着而不放弃，只会增加弊害。狂妄会失去真实，急切而不足，都是虚伪的事情，有什么值得谈论的呢？【释文】“能说”的“说”读悦。“亟去”的“亟”读纪力切，是急的意思，本来也作“极”。“无复”的“复”读扶又切。“狂狂”按本字读，也读九况切。“汲汲”也作“伋伋”，读急，又读及。“诈巧”的“巧”读苦孝切，也可按本字读。【校】（一）赵谏议本作“伋伋”。（二）“瘐”字依《汉书》改。孔子拜了两拜，快步出门上车，三次没有握稳缰绳，眼前茫然什么也看不见，脸色像死灰一样，凭着车前横木低下头，连气都喘不出来。回到鲁国东门外，恰好遇到柳下季。柳下季说：“这几天突然没有见到你，车马显出出行的样子，莫非你去见盗跖了吗【一】？” 【一】【疏】“轼”是车前的横木，凭着它坐车。盗跖是英雄人物，纵论事理，孔子受到震慑害怕，竟到了这种地步。“微”是无的意思。【释文】“上车”的“上”读时掌切。“三失”的“失”读息暂切，也可按本字读。“芒然”的“芒”读莫刚切。“有行”按本字读。孔子仰天叹息说：“是的【一】。” 【一】【疏】“然”是如此的意思。柳下季说：“盗跖莫不是像前面所说的那样违逆了你的心意吧？” 孔子说：“是的【一】。我这就叫没有病却自己用艾灸，快步跑去摸老虎头、编结老虎须，差一点没有死在虎口里吗【二】！” 【一】【疏】“若前乎”是说，本篇开头柳下季说：“违逆他的心意他就发怒，难道不是像我先前所说的那样违逆了你的心意吗？”孔子回答说：“确实像你说的那样。” 【二】【注】本篇寄托说明：应当顺着众人的愿望而使其灭亡，即使是桀、纣也可以除去；若不顺应众人而独自凭己意行事，即使是盗跖也无法抵御。【疏】“几”是接近的意思。摸老虎的头、编结老虎须的人，几乎就要遭到老虎吞食；如今孔仲尼去劝说盗跖，踏入这样的危险，和这没有不同。至于说本章大意，是排斥圣人遗迹、嘲笑鄙视名利，所以排斥圣人遗迹，就呵责尧、舜；鄙视名利，就轻视伯夷、叔齐，因此借孔子和盗跖来寄托摹写的意思。即使按郭象的注解，也相差太远了。【释文】“自灸”的“灸”读久又切。“疾走料”的“料”读聊。“扁虎”的“扁”读鞭，也读蒲显切，徐邈读扶显切；有的版本作“编”，读音相同。“□”一本作“料头编虎须”。卢文弨说：今本作“编虎须”；旧本也作“须”，今依宋本作“□”。“几不”的“几”读祈。“可去”的“去”读起吕切。子张问满苟得说：“为什么不实行德行呢【一】？没有德行就得不到信任，得不到信任就不能被任用，不能被任用就没有利益。所以观察名声、计算利益，可见仁义确实是正确的事【二】。如果抛弃名声和利益，返回自己的内心，那么士人立身行事，难道可以一天不实行德行吗【三】！” 【一】【疏】子张是孔子的弟子，姓颛孙，名师，字子张，是实行圣人行迹的人。满苟得是假托的人名，意思是苟且贪得以满足自己的心，是追求利益的人。“盍”是为什么不的意思。这里是劝他为什么不实行仁义之行，劝他舍弃追求名利。【释文】“满苟得”是人名。“盍”读胡腊切。“为行”的“行”读下孟切，下文及注文同。“盍”是为什么不的意思，劝说为什么不实行德行。【二】【疏】如果不实行仁义之行，就不会被信任；不被信任，就没有职务任用；没有职务任用，就没有利禄。所以有德行就有名声，有名声就有利益；考察、计算起来，仁义确实是好事，应当实行。【三】【疏】“反”是违背、违反。若抛弃名利，就违背自己的内心，所以士人立身行事，不能一天不实行仁义。满苟得说：“没有羞耻的人富有，多说话的人显达。名利中最大的，大概就在于没有羞耻和多取信于人。所以观察名声、计算利益，可见多言确实是正确的事情【一】。如果抛弃名利，返回自己的内心，那么士人立身行事，岂不是要守持自己的天性吗【二】！” 【一】【疏】“多信”就像多言。懂得廉耻、知道谦让的人贫穷；没有羞耻、贪婪残暴的人富有；谦逊柔和、安静退让的人沉没；多言夸耀、自我吹嘘的人显达。所以观察名声、计算利益，没有什么比多言更优先；多言就是名利的根本。【二】【疏】“抱”是守持。“天”是自然。修道之士立身行事，抛弃名利，虽然违背世俗之心，却守持天真，反而符合虚玄之道。

译子张说：“从前桀、纣贵为天子，富有天下；如今对一个奴仆小人说：‘你的行为像桀、纣。’他就会现出惭愧的脸色，有不服气的心情，这正是小人所鄙贱的。仲尼、墨翟困穷时只是普通百姓；如今对宰相说：‘您的行为像仲尼、墨翟。’他就会改变容貌、面露喜色，称说自己不够这样，这说明士人确实尊贵【一】。所以处在天子之势，未必尊贵；困穷而为普通百姓，未必卑贱；尊贵和卑贱的区别，在于行为的美好或丑恶【二】。” 【一】【疏】桀、纣、孔子、墨子，前面都已解释。“臧”指奴仆，“聚”指偷窃，即盗贼一类的小人。把奴仆小人比作天子，他就惭愧而不服；把宰相比作普通百姓，他就改变脸色而感到欣慰；所以可知值得尊贵的是行为，不是地位。【释文】“臧聚”：司马说，指奴仆、盗窃、聚众偷盗的人。“有怍”的“怍”读昨。“宰相”的“相”读息亮切，下面“相”字同。【二】【疏】这是再次解释前面的意思。【校】高山寺本写作“则作色”，这里有脱漏或讹误；引用张君房本时写成“则有作色”。满苟得说：“小盗贼被拘捕，大盗贼却做了诸侯；诸侯的门下反而还有义士。过去齐桓公小白杀死兄长、娶了嫂子，管仲却做了他的臣子；田成子常杀死齐简公、窃取齐国，孔子却接受他的礼币。议论起来就鄙薄他们，实际行动时却又屈身事奉他们，这岂不是说明言语和行为的真实情形在胸中互相冲突吗？不是很违背情理吗！所以古书说：‘谁丑谁美？成功的就是首领，失败的就是末流。’” 【疏】“悖”是相逆的意思，“拂”是乖戾的意思。齐桓公名叫小白，杀了他的兄长子纠，又娶了他的嫂子；贤人管仲做他的臣子辅佐他，最终使他九次会合诸侯，匡正天下。田成子常杀了齐简公，孔子沐浴后上朝，接受他的礼帛。杀兄、娶嫂、弑君、窃国，违反人伦的恶行没有比这些更严重的了，可是夷吾却做了他的臣子，尼父却接受了礼帛。议论时把他们看作鄙贱之人，实际情形却屈身事奉他们，岂不是内心相互冲突，言语与行为彼此乖戾吗？” 【释文】“入嫂”的“入”，音先、早二反。“司马”说：把嫂子当作妻室。“为臣”的“臣”，有的本子作“相”。“杀君”的“杀”，音申、志二反。“论则”的“论”，音力、顿二反。“悖战”的“悖”，音布、内二反。“亦拂”的“拂”，音扶、弗二反。【疏】成功的人就奉为首领，君主般事奉他；失败的人就当作末流，非难并毁谤他。由此看来，只看成功与否，哪里关涉行为有无呢？所以并不知道美恶究竟在谁身上。所引的这部书也遭到焚毁，现在已经没有传本了。子张说：“您如果不实行仁义的行为，那么亲疏就没有伦理，贵贱就没有义理，长幼就没有秩序；五纪六位将凭什么加以区别呢？” 【疏】“戚”是亲近，“伦”是道理。“五纪”可以指祖、父、己、子、孙，也可以指金木水火土五行，或仁义礼智信五德。“六位”可以指君臣、父子、夫妇，也可以指父母、兄弟、夫妻。子张说：“如果不实行仁义的行为，亲疏就没有道理，贵贱就没有义理，长幼就没有次序，五纪六位也就无法区别了。” 【释文】“长幼”的“长”，音丁、丈二反。“五纪”，司马说是岁、日、月、星辰、历数。“六位”是君、臣、父、子、夫、妇。俞樾说：五纪按司马的解释是岁日月星辰历数，但这与亲疏、贵贱、长幼的意义不相应，恐怕不是这样。现在考察，五纪就是五伦，六位就是六纪。《白虎通·三纲六纪篇》说，六纪是诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友；这些都是用来区别亲疏、贵贱、长幼的。这里不说五伦而说五纪，不说六纪而说六位，只是古人的说法不同。《家语·入官篇》说“群仆之伦”，王肃注说“伦就是纪”。这样看来，“伦”和“纪”可以通称。“为别”的“别”，音彼、列二反；下文同。满苟得说：“尧杀死长子，舜流放同母弟，亲疏有伦理吗？商汤放逐夏桀，周武王杀死商纣，贵贱有义理吗？王季被立为嫡子，周公杀死兄长，长幼有秩序吗？儒者用虚伪的言辞，墨者主张兼爱，五纪六位将会有所区别吗？” 【疏】尧废黜长子丹朱，不把天子之位传给他，所以说“杀”；舜把同母弟象封在有庳国，让天下的官吏治理他的国家、收取贡税，所以说“流放”。废黜儿子、流放弟弟，哪里还有亲疏的道理呢？【释文】崔氏说：“尧杀长子”是指尧杀了长子考监明。“舜流母弟”的弟弟，是指象；“流”就是放逐。孟子说，舜把象封在有庳，使他不能在自己的国中有所作为，天子派官吏治理他的国家，却让他在那里收纳贡税，所以称为放逐。【疏】殷汤把夏桀放逐到南巢，周武王在汲郡杀死殷纣，君臣贵贱的义理究竟在哪里？【疏】王季是周太王的庶子季历，也就是文王的父亲。太伯、仲雍让出王位而不即位，所以把年幼的季历立为嫡子。管叔、蔡叔是周公的兄长，周公哭泣着诛杀了他们，所以说杀了兄长。废嫡立庶，弟弟杀兄长，尊卑长幼还有什么次序吗？【释文】“为适”的“适”，音丁、历二反。【疏】儒者多说空话，强行建立名分等级；墨者主张兼爱，周遍而无私；五纪六位有什么区别呢？【校】“故”字依据下文改正。“纳其”依据《孟子》和世德堂本改正。“兄”字依据正文改正。况且，您以名为正，我以利为正。名利的实质，都不合乎道理，也不能显明于大道。我每天同您在无约之中争论说：‘小人以财殉身，君子以名殉身。至于因此改变自己的真实情性、改变自己的本性，虽然二者有所不同；但最终舍弃自己所应做的事，而追逐自己本不应做的事，却是一样的。’所以说，不要做小人，反过来应当顺从天然；不要做君子，应当遵循自然的道理。无论是弯曲还是正直，都相助于天道的极致；面对四方而观察，随着时势消长。无论是对还是错，都把握圆转的机理；独自成就自己的心意，与大道相往来。不要专执而行动，不要刻意成就某种义行，否则将失去自己的所作所为。不要奔赴财富，不要追逐成功，否则将背弃天然。” 【疏】“监”是明察、看见的意思。子张心中所追求的正在于名，苟得心中所追求的正在于利。况且名利是两条道路，都不是真实；既然违背至理，哪里能在玄妙的大道中得到明见呢？

译【释文】“且子正为名”是假设之辞。“为”音于伪反；下文“为利”的“为”同。“不监”本来也作“不鉴”，同义。【疏】“讼”是论说的意思，“约”是盟约、誓约的意思。“弃其所为”是舍弃自己，“殉其所不为”是追逐外物。以利为殉的是小人，以名为殉的是君子；名利虽然不同，所殉之物却是一样的。子张和苟得都共同在无为的道理上谈论玄理，缔结了深厚而不可违逆的契约。【释文】“吾日”的“日”，音人、实二反。“无约”依字读；徐邈读为于、妙二反。【疏】“而”就是“尔”。既不追逐利，也不殉身于名，所以能够顺应本性、返归根本，与自然之道相合。【疏】“相”是相助的意思。不论是弯曲还是正直，都顺应自然之道；观察照见四方，随着四时而消长。【疏】“徘徊”犹如转变心意。“圆机”犹如环的中心。把握处于环中的道来应对是非，运用独自变化的心意来成就自己的意图，因此能够冥合于虚通之理，转变而无穷。【疏】“所为”是真实本性。不要改变你的志向去实行圣人的事迹，不要成就你的心意去学习仁义之道；舍弃自己而仿效别人，就会丧失你的真实本性。王念孙说：“无转而行”的“转”应读作“专”。《山木篇》说“一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为”，就是这里所说的“无专而行”。这句话承接上文“与时消息”“与道徘徊”而言，意思是应当随时顺道，不可专执地实行仁义。如果专执而行、刻意成就某种义行，就将失去自己的所为。因此下文说：“端正自己的言语，必定实行它，所以承受它的灾殃，遭遇它的祸患。”“必其行”就是这里所谓的“专而行”。《秋水篇》说“无一而行，与道参差”，“一”也是专执的意思。“无专而行”犹如说“无一而行”。“专”和“转”在古字中相通，又通作“抟”。《史记·吴王濞传》作“抟胡众入萧关”，《索隐》说“抟”音专，是专门统领胡兵的意思；《汉书》作“转”。【疏】不要奔赴富贵，不要追逐成功。若一定要奔赴、追逐，就会违背天然本性。【校】阙误本引用张君房本，“日”作“昔”。比干被剖心，伍子胥被挖出眼睛，这是忠诚带来的灾祸；直躬告发父亲，尾生抱着桥柱淹死，这是守信带来的祸患；鲍焦抱树而死，申生不为自己申辩，这是廉洁带来的伤害；孔子没有见到母亲，匡章没有见到父亲，这是义行造成的过失。这些都是上古流传下来的事，也是后世谈论的事；人们因此认为，士人应当端正自己的言语，必定实行自己的言语，所以遭受了灾殃，陷入了祸患。” 【疏】比干忠诚地劝谏纣王，纣王说听说圣人的心有九窍，于是剖开他的心来察看。伍子胥忠诚地劝谏夫差，夫差杀了他；伍子胥说：“我死以后，挖出我的眼睛悬挂在吴国都门的东边，好看着越国灭掉吴国。”这些都是极其忠诚却遭受灾祸的例子。【释文】“抉眼”的“抉”，音乌、穴二反。【疏】直躬的父亲偷了羊，直躬的儿子却出来作证。尾生与女子约会，抱着桥柱而死。这些都是坚守信用而招致祸患的例子。【疏】鲍焦廉洁贞正，受到子贡的讥刺，便抱着树干站立而死。申子就是晋献公的太子申生，遭遇丽姬之难，无辜受到谗毁，却不为自己申辩，最终自缢而死。【释文】司马说：“鲍子”名焦，是周末人，因为鄙弃当时的君主而不做官，采野菜充饥。子贡见到他，问：“为什么不做官、享受俸禄？”他回答：“没有值得侍奉的君主。”子贡说：“你因为鄙弃昏乱的君主而不食他的俸禄，也厌恶他的政治而不踏他的土地。现在你厌恶自己的君主，却居住在他的土地上，吃他的野菜，为什么志向和行为互相违背呢？”鲍焦于是扔掉野菜，饿死了。《韩诗外传》也有相同记载，又说他死在槁洛水边。“胜子自理”有的本子“理”作“俚”，又有本子作“申子自埋”。有人说这是指申徒狄抱着瓦瓮投河；另一本作“申子不自理”，认为是指申生。【疏】孔子沉溺于圣人的事迹，周游列国接受聘问；他的母亲临终时，孔子没有见她。匡子姓匡名章，是齐国人，曾劝谏父亲，父亲不听而且厌恶他，于是他游居别的城邑；他也沉溺于仁义，学习诵读而忘记回家，父亲临终时匡章没有见到父亲。这些都是沉溺于仁义而造成的过失。【释文】“孔子不见母”，李氏说未曾听闻此事。“匡子不见父”，司马说：匡子名章，是齐国人，因劝谏父亲被父亲驱逐，终身没有见到父亲。考察此事见于《孟子》。卢文弨说：怀疑“父母”二字应当互换。【注】这一章说，崇尚行为就会使行为变得矫饰，尊重士人就会使士人变得虚伪；所以应当轻视外在行为、鄙薄世俗士人，以保全内在本性，这样行为才会高尚，士人才会真正尊贵。【疏】从比干到匡子，都是因为忠信廉贞而遭受灾祸；这些事都是古代流传下来、后世议论的。因此，忠诚之士、廉洁守信之人，端正言语来劝谏君主，必定实行其行为来侍奉君主，无不遭受祸患、承受灾殃。修道之人对此尤其应当戒慎。【释文】“所传”的“传”，音丈、专二反。【校】世德堂本“申”作“胜”，《释文》也作“胜”。世德堂本“子”下有“不”字。赵本“尚”作“上”。无足向知和问道：“世人最终没有不振兴名声、求取利益的。他富有了，人们就归附他；人们归附了，就对他谦下；人们对他谦下，就尊奉他。得到人们谦下尊奉，是使生命长久、身体安适、心情快乐的途径。如今只有您对此毫无兴趣，是知识不足吗？还是心里明白而力量不能实行呢？所以您推求正理而不忘记它吗？” 【疏】无足，是指贪婪而不知满足的人；知和，是指体悟中和之道、守分清廉的人。这里假设这两个人，以说明贪婪和清廉各自的祸福。无足说：“世人终究没有不想兴起名誉、追求利禄的。若有财富，人们就归附聚集；人们归附聚集，就谦下地尊奉他。得到人们谦下尊奉的人，情志就会愉悦，本性就会舒适，身体安适而且长寿。您唯独没有贪求富贵的意愿吗？是因为智力不足而不求取吗？还是心意能够明白，力量却不能实行，所以推求正理、念念不忘，以排遣贪求之心而不取富贵吗？”

译【释文】“无足”一本作“无知”。“则下”的“下”，音遐、嫁二反，下文同。“乐意”的“乐”，音洛，下文同。“知不”的“知”音智，下文“知谋”的“知”同。庆藩按：“意”是语气词，应读如“抑”；“抑”“意”古字相通。“故推正不忘邪”，疏文中“忘”有的本子作“妄”，意思是君臣只是推求正道而不忘记它，所以不用富贵吗？还是因为智力不足，所以不用吗？” 知和说：“如今这些人把与自己同时出生、同乡居住的人，看作超越流俗、胜过世人的贤士；这只是专愚而没有主见，不能考察古今时代和是非的分别，而随俗变化。他们舍弃世上最重要的生命，抛弃最尊贵的大道，却把这当作自己所应做的事；这样的人，用来谈论长生、安身、乐意之道，不是相距太远了吗！悲惨痛苦的疾病与安逸愉悦的状态，不能在身体上明察；惊恐畏惧与欣喜欢乐，也不能在心中明察；只知道去做有为之事，却不知道有为之所以发生的根源，因此即使贵为天子、富有天下，也不能免除祸患。” 【疏】“此人”是指富贵之人。“俗人”是指无知而贪利心切的人；他们只因与贵人同时出生、和富人同乡居住，就自以为超越流俗、胜过世人，何况亲自享有富贵呢？这正是专愚之人，内心没有主宰，不履行正道，不察觉古今时代的变化，不辨明是非的界限，只与尘俗争逐，随末流迁移变化，哪里能够认识祸福的归宿呢？【释文】“过世之士焉”是说人的心容易动摇，只不过与贤人一同出生，便自以为胜过世人，何况亲自成为富贵之人呢？【疏】“至重”是生命，“至尊”是大道。流俗之人，抛弃生命而背离大道；他们所做的每件事都如此，所以距离长生之道已经很远了。【疏】“惨怛”是悲伤，“恬愉”是快乐。悲、乐、喜、惧，都是身外之事，所以不能在圣人的形体上明察，也不能照入心灵；愚人却妄自受它们支配。【释文】“惨”的音是七、感二反；“怛”的音是丹、曷二反；“之恐”的“恐”，音丘、勇二反。【疏】“为为”是有所作为，“所以为”是无为。只知道从事有为之事，却不知道有为之所以能够发生，是出自无为。这样的人即使尊贵到总理万机、富足到拥有四海，也不能免除惊恐等祸患。无足说：“财富对于人来说，没有什么不是有利的；穷尽天下的美好，竭尽人间的权势，是至人所不能赶上的、贤人所不能达到的。借助勇士的勇力来形成威势，掌握智者的谋略来显示明察，凭借有德者的德行来成为贤良；虽然没有享有国家，却威严得像君主和父亲一样。况且声色、美味、权势对于人来说，心不必学习就会喜欢，身体不必模仿就会感到安适。想要的就追求，厌恶的就躲避，本来不必等待老师教导，这就是人的本性。天下即使非难我，谁能拒绝这些呢？” 【疏】“穷”是尽的意思。能够穷尽天下美好、尽得人间威势的，难道不是富贵吗？所以即使是德行最高的人、贤明的哲人，也不能远远赶上它。【释文】“穷美”的“穷”犹如“尽”。“究埶”的“埶”音势，本来也作“势”；另一读音是艺，意为究竟。【疏】富贵之人往往有很多人依附他，所以勇敢的人替他守卫，聪明的人替他谋划，有德的人替他辅佐；虽然他没有亲自临朝享有国家，威严却与君主、父亲相同，这些都是财利造成的。【释文】“侠人”的“侠”，音协。【疏】耳朵喜欢声音，眼睛喜爱颜色，口舌满足于滋味，威权形势使情志舒适；这些不必经过学习教导，心就会感到快乐，哪里需要服从法式、模仿形迹，身体才会安适呢？这大概是本性使然。【疏】想要它就接近，厌恶它就躲避，这是人与万物的常情，不必等待老师教导才这样做。所以天下即使非难无足，谁能独自为这件事辩解呢？【释文】“欲恶”的“恶”，音乌、路二反。【校】世德堂本“贤”作“圣”。知和说：“有智慧的人有所作为，是因为以百姓的心意为自己的心意，不违背他们的法度；因此内心满足而不争夺，不以有为为事，所以没有什么要追求的。不足时便去求取，争逐四方，却不自认为贪婪；有余时便辞让，抛弃天下，却不自认为廉洁。廉洁和贪婪的实质，并不是被外物逼迫而形成的，而是反观内心所守的尺度。即使形势足以做天子，也不因尊贵而对人骄傲；即使富有天下，也不因财物而戏弄人。考虑到其中的祸患，忧虑它反过来伤害本性，所以辞让而不接受，并不是为了求取名誉。尧舜做帝王而天下和谐，并不是有意以仁惠施于天下，而是不让美好之事伤害生命；善卷、许由得到帝位却不接受，也不是虚假的辞让，而是不让世事损害自己。这些人都是趋近于有利之处、辞避有害之处，天下于是称他们为贤人；他们可以说拥有这种行为，却不是为了兴起名誉。” 【疏】有智慧的人虚心应接万物，所以施为行动时能以百姓的心为自己的心；百姓顺从他，他也不违背法度。内心已经满足，所以不争；以无用、无为为本，所以无所追求而自己也不觉察。【疏】“四处”犹如四方。凡人与圣人的区别，就在于贪与廉有所不同。因此，贪婪的人争逐四方、奔驰八极，却不自觉其贪婪；廉洁的人舍弃万乘之位、辞让九五之尊，却不自觉其廉俭。【疏】“监”是照察的意思。廉洁或贪婪的真实本性，并不是被外物强迫造成的，而是反观内心；每个人所禀受的尺度各不相同。【疏】不以高贵自我骄矜，不以钱财作为娱乐，是因为考虑到其中的灾患，忧虑它会伤害真实本性。因此辞让最尊贵的宝位而不接受，并不是为了求取名誉。【释文】“要名”的“要”，音一、遥二反。【疏】“雍”是和谐。唐尧、虞舜的教化使天下太平，并不是有意以仁惠施于天下，而是不让美好之事损害生命；善卷、许由被禅让帝位却不接受，也不是矫饰辞让，而是不让世俗事务损害自己。他们都是趋近长生之利，辞避篡夺、弑杀之害；因此天下称其贤能，只能说他们有避害之心，实际上并没有兴起名声的意图。无足说：“如果一定要保持名声，使身体劳苦、断绝甘美，以俭约的调养来维持生命，那也不过是长期患病、长久困厄而不死罢了。”

译【疏】如果固执地想要修养、增进名誉，使形体劳苦，断绝甘美，穷困节约地摄养自己，小心维持生命，那么与长期患病、久困厄境而不死有什么不同呢？虽然活着，却如同年年死去。这是无足用来责难知和的话。【释文】“长阨”的“阨”，音厄，又音乌、卖二反。【校】阙误本引用江南古藏本，“亦”字下还有“犹”字。知和说：“平和是福，有余就是祸害，万物没有不是这样，而财富尤其严重。如今富人，耳朵沉迷于钟鼓、筦钥的声音，口舌满足于刍豢、醪醴的滋味，以此感动心意，忘掉自己的事业，可以说是乱了；沉溺于盛满的气息，就像背着重物上山坡，可以说是苦了；贪财以求安慰，贪权以耗尽心力，安静居处时便沉溺，身体一旦舒畅滋润便又生出盛气，可以说是病了；为了求富逐利，财富满得像堵墙一样，却不知道躲避，而且盛满了仍不肯舍弃，可以说是辱了；财富积聚却无所用，心中凭恃它而不肯舍弃，满心忧戚烦乱，求取增益而不停止，可以说是忧了；在内害怕求取财物的盗贼，在外害怕寇盗的侵害，住宅周围层层设防，出门又不敢独行，可以说是畏了。这六种情况，是天下最大的祸害；人们全都遗忘它们而不加察觉，等祸患到来时，想耗尽性命、花尽财产，只求恢复一天没有祸患的状态，也已经不可能了。所以从名声上观察却看不见，从利益上求取却得不到；缠绕心意、劳损身体而争逐这些东西，不是太迷惑了吗？” 【疏】平和而有节制就得到福善，过分有余就招来祸害，这是自然的天理。万物都是如此，而财富造成的祸害最严重。【疏】“嗛”是称心、满足。“管钥”是箫笛一类的乐器。富贵人家纵情放荡，口舌贪享醪醴，耳朵被宫商之声喧扰，取舍扰乱心性，各种事物都使他受到感动；本性昏乱，事业也忘掉了，自己毫无察觉，这难道不是乱吗？【释文】“筦”音管，本来也作“管”；“钥”音药；一本“筦钥”作“埙”。“口嗛”的“嗛”，音苦、簟二反。庆藩按：“嗛”是快意、满足。《说文》说“嗛”是口中有所含；《战国策》说膳食使人在魏国感到满足，《齐桓公》说半夜因易牙做的食物而不满足，高诱都说“嗛”是快意。荀子《荣辱篇》“彼臭之而无嗛于鼻”，杨倞读“嗛”为“慊”，说是满足，这是错的。“醪”的“醪”，音力、刀二反。【疏】“冯气”犹如愤懑。贪欲既多，劳作困顿，心中阻塞，沉溺在愤懑之中，就像背着重物上坡行走。这样疲惫困顿，难道不是苦吗？【释文】“侅溺”的“侅”，徐邈音碍、五代二反，又音户、该二反；饮食到了咽喉叫作“侅”，一说是遍布。家世父说，释文把“饮食至咽为侅”解释为此，未免是勉强用意解释。《说文》说“侅”是奇异、非同寻常；扬雄《方言》说非同寻常叫“侅事”。所以“侅溺”犹如说沉溺得很深。“于冯气”的“冯”音愤，是愤满的意思，下文同，说的是郁积而不通的气。王念孙说：释文把“冯气”读作愤满是不必要的；“冯气”是盛气。《左传》说“冯怒”，杜预注说“冯”是盛；《楚辞·离骚》说“冯不厌乎求索”，王逸注说“冯”是满，楚人把满叫作冯。因此“冯”有盛满之意，不必改读为“愤”。“而上”的“上”，音时、掌二反。〔原文数字、纪年保留：五年〕 【疏】贪取财宝来安慰自己的心，诱导谄媚、凭借威权来耗尽心思；安静闲居时身体沉溺，身体气血舒畅时又生出愤懑；无论动还是静都很困苦，难道不是病吗？【释文】“取慰”的“慰”也作“畏”。庆藩按：“慰”应与“蔚”相通。《淮南子·俶真篇》说“五脏无蔚气”，高诱注说“蔚”是病；《缪称篇》说侏儒、瞽师是人的困慰者，高诱注说“慰”是病。因此“蔚”“慰”二字古义相通。【疏】“堵”是墙。为了求富逐利，情欲如同沟壑和墙壁，譬如墙体用版筑不断堆满；心中愤懑，贪婪不舍，又不知道躲避祸害，难道不是耻辱吗？【释文】“不舍”的“舍”，音舍，下文同。【疏】“戚醮”是烦恼。财富积聚而不散，凭恃财富而不舍弃，贪求没有满足，烦恼充满胸怀，概括而论，难道不是忧患吗？庆藩按：“服膺而不舍”就是上文“冯而不舍”的意思。“服膺”就是凭恃胸怀。古书中的“伏轼”就是“凭轼”，“伏琴”就是“凭琴”，“茵伏”就是“茵凭”。“戚醮”的“醮”，音在、遥二反；李氏说是“也”，又音子、妙二反。【疏】“疑”是害怕，“请”是求取。平民本来无罪，只因怀有璧玉便招来罪祸；所以在家中就害怕有人求取财物、盗贼来袭，在外出行又害怕寇盗强行劫掠。因此住宅四周环绕防护，建造层楼和疏窗，内外都设有通道和防备，来往时心怀恐惧，不敢独行。这样艰难辛苦，难道不是畏惧吗？【释文】“疑”的“疑”，音许、业二反，又音曲、业二反。“内周楼疏”，李氏说：重楼环绕在内，疏朗的轩窗通向外面，意思是设置防守器具。【疏】这六种情况，就是乱、苦、疾、辱、忧、畏。 “殚”是尽的意思。天下最大的祸害，人们忘却而不察觉；等巨盗突然到来，性命危急，平生贪求的东西一朝全部耗尽，所有财宝当时都空了，想恢复到一天以前的贫寒朴素状态，哪里还做得到呢？

译【释文】“财单”的“单”，音丹；有的本子作“蕲”，音祁。家世父说：释文作“蕲”并读祁是不对的。“单”应当作“亶”。《史记·历书》中的“单阏”，崔骃注作“亶安”；“单”“亶”二字相通。《汉书》中“但”字多作“亶”。“单以反一日之无故”犹如说“但以反一日之无故”。《玉篇》说“单”是“一”；“一”犹如单独，与“但”的意义也相近。【注】这一章说，知足的人永远富足。【疏】“缭”是缠绕。巨盗已经到来时，身体都不再属于自己，在这种时候哪里还看得见名利？可是流俗之人颠倒得太厉害，心情缠绕于名利，心志决绝地争逐求取；这样说来，难道不是极其迷惑吗？【释文】“缭”的“缭”，音了，又音鱼、吊二反；又有解释说是“理”的意思。【校】赵谏议本“筦”作“管”。“阪”字依据成疏改正；阙误本引用张君房本作“阪”，与“坂”相同。张君房本“慰”作“辱”。“衔也”二字依据《国策》高诱注改正。