卷二中内篇人间世第四

译疏：“诸”是“于”的意思。“存”是立定。古代具有最高德行的人，虚怀处世，必定先安立自己的道，然后才拯救别人。从来没有自己不能立定却能够接触并救助外物的人。这里援引古人作为鉴戒。注：不能虚心应对外物，反而劳费心思去触犯祸难，因此可知他自己所存立的还没有安定。只有把自己的智巧置于外而保养真性，把适当的事情托付给众人的才智，使功名归于外物而使忧患远离自身，然后才可以处理暴君的行为。疏：只有虚心应付事务，忘掉智巧以保养真性，把适宜的事情托付给众人的才智，把功劳归于万物，才可以处身涉足人间，顺应时机施行教化。如今颜回自身还没有立定安稳，是非、喜怒正在胸中激烈交战，哪里有空闲一到卫国就想劝谏暴君！这种做法还不可行。释文：“役思”的“役”读“息嗣反”。“远身”的“远”读“于万反”。况且你知道德性为什么会荡失、智巧为什么会显露出来吗？德性因名声而荡失，智巧因争竞而显露。名声这种东西，会使人彼此倾轧；智巧这种东西，是争竞的工具。这两者都是凶器，不是用来完成一切事情的。注：德性之所以流荡，是因为夸耀名声；智巧之所以横行，是因为争夺善名。即使是桀、跖，他们所夸耀珍惜的，也无非是名声和善名。疏：你可知道德性荡失、智巧显露的原因吗？德性之所以流荡而丧失真性，是因为夸耀名声；智巧之所以横行而超越本分，是因为争夺善名。只有把善恶都忘掉、把名实一并舍弃的人，才能达到德性不荡失、最高智巧不显露的境界。释文：“而知”的“知”音“智”，下文及注文相同。“所为”的“为”读“于伪反”。“争善”以及下文“争名”二字，依字面读。“虽复”的“复”读“扶又反”，下文都相同。“桀跖”的“跖”读“之石反”。桀是夏王，跖是盗跖。注：名声和智巧，是世人所使用的东西。但名声一兴起就会彼此倾轧，智巧一使用就会兴起争竞，所以舍弃名声和智巧之后，行动才可以周全。疏：“札”是伤害。夸耀名声就会互相毁损，显露智巧就会兴起争竞。所以这两者都是祸患的工具，不可以完全用来行于世间。释文：“相札”的“札”，徐氏读“于八反”，又读“侧列反”。李氏说是折损；崔氏说是夭伤，也写作“轧”。崔氏又说，有的版本作“礼”，指宾客相见行礼。卢文弨说，今本作“轧”。庆藩考证：“相札”犹如说“相甲”；《广雅》说“札”是甲，今本“札”误作“礼”。又说车轭叫“焦札”，《太平御览》引作“鵻礼”，抄本引作“鹪礼”。古代“礼”字的写法与“札”相近，后人将“札”误写成某字，又改成“礼”。今本《广雅》作“鹪”，也是“札”的讹误。崔氏所撰本将“札”写作“礼”，也是因字形相似而误。《淮南子·说林训》中“鸟力胜日而服于□礼”，“礼”也是“札”的讹字。校：一，“轧”字依据赵谏议本及世德堂本改，卢氏校本也作“轧”。二，覆宋本作“□”，大概是“至”字的破体。三，“不可尽”依据正文和注文改。况且即使德性深厚、诚信确实，尚未使对方了解；名声传布而不与人争，也尚未使对方理解人心。却强行拿仁义和法则一类的言论、方法去面对暴君，这就是用别人的恶来抬高自己的美，称为“灾害别人”。灾害别人的人，别人一定反过来灾害他；你大概就要成为被人灾害的人了！况且如果他果真喜欢贤能而厌恶不肖，为什么还要寻求与你不同的人呢？如果你只是一言不发，王公一定会凭借君主的权势压制人，同你争辩逞强。他的眼神将使你眩惑，脸色将使你顺从，口舌将使你忙于应付，姿态将使你显出屈从的样子，内心也将同意他的做法。这样就是用火来救火、用水来救水，名之为‘增加更多’。顺从旧习而始终不变，你大概会因为不能使他相信厚重的言辞，最终死在暴君面前！” 疏：“矼”是确实。即使道德纯厚、诚信笃实、名声美好而不与外物争竞，但卫君本性顽愚凶悖，缺少鉴识，既不了解颜回的意气，哪里会认识他匡正扶助的用心呢？释文：“信矼”的“矼”，徐氏读“古江反”，崔氏读“控”。简文说是诚实的样子。注：把夜明珠投给夜行的人，很少有人不按住剑柄，这是因为他不了解它。如今颜回的德性、诚信以及不争的名声，都是卫君尚未了解的；你却强行把仁义作为准绳加在他身上，他将认为颜回想通过毁害别人来成就自己。因此至人不劳费心志来治理世事，而是虚心应物；诚信显明于天地，不争之德通达于万物，然后万物归心，天地不加以违逆。这样，德音发出，天下就会响应；高尚的行为显现，六合都会应和。到这以后，才可以经历寒暑、渡过治乱，而不触犯君主的逆鳞。疏：“绳墨之言”，就是五德和圣智之言。颜回的德性，卫君还没有了解，却强行把仁义的方法施用于暴君面前；他所述说的先王美善之言，一定会遭到卫君憎恶，所以不可行。释文：“而强”的“强”读“其两反”，注文相同。卢文弨说，今本作“强”，书中都如此，不再重复。家世父说，《祭义》“结诸心，形诸色，而术省之”，郑玄注说“术”应作“述”；“术暴人之前”犹如说“述诸暴人之前”。“人恶有”的“恶”读“乌路反”，下文“恶不肖”及注文相同。崔本作“育”，说是卖。俞樾说，释文把“恶”读作“乌路反”不对；“美”“恶”相对成文，应按本字读。“有”是“育”字的讹误。释文说崔本作“育”，并解释为卖。《说文》贝部有字，解释为，读若“育”；这里的“育”就是它的假借字。经传常用“鬻”表示，鬻也读“育”。“以人恶育其美”，是说用别人的恶来售卖自己的美。“鲜不”的“鲜”读“息浅反”。“涉治”的“治”读“直吏反”。“迕”音“误”。注：只要他不相信、不接受，就会认为你是在同他争名，反过来伤害你。疏：“命”是命名、称说。卫侯不了解你的心意，会认为你在灾害他；既然对你产生猜疑，一定会反过来灾害你。释文：“菑”音“灾”，下文都相同。注：如果他果真喜欢贤能、厌恶愚劣，听到合乎义理的话就能服从，那就是明君了。如果是明君，就不必担心没有贤臣，你去了也没有什么值得奇怪的；如果不是这样，你去了必定受害。所以带着主观意图去，走到哪里都不可行；没有主观成见而顺应事物，事情自然会来应合，这样走到哪里都无不可。

译疏：“殆”是接近，“夫”是叹词。你如果到卫国去，就接近危亡，会被暴君灾害，实在值得深深叹息。况且卫侯如果真能喜欢贤人、憎恶不肖，那么朝廷中自然已经有许多君子，屏退贬黜小人；既然已有忠臣，还需要你做什么？你到了那里，又同那些人有什么不同？既然没有不同，前往也没有益处。释文：“菑夫”的“夫”音“扶”。“不肖”的“肖”音“笑”，徐氏读“苏叫反”，是相似的意思。“恶用”的“恶”音“乌”。注：你只能寂然不说话；一旦说话，王公一定会凭借君主的权势压制你，同你较量辩才，以拒绝劝谏、掩饰过错。疏：“诏”是言语。王公就是卫侯。你如果到卫国去，只能默默不言；如果有所规劝，一定会遭到杀戮和侮辱。况且卫侯倚仗千乘之国的势力，使用五等爵位的威势，掩饰错误、拒绝劝谏，同你较量辩才；你既然害怕，哪里还有空闲匡正扶助呢？释文：“若唯”，郭象按字面读，另一读法是“唯癸反”。“无诏”在此断句；“诏”是告知、言说。“王公必将乘人”在此断句。“而斗其捷”的“斗”读“在接反”。崔本读作“若唯无詻”，在“王公”处断句；“必将乘人”在“而斗”处断句。“捷”作“接”，接是引续的意思。注：他的言辞敏捷，使人眼花缭乱。疏：“荧”是眩惑。卫侯虽然荒淫暴虐，却非常聪明善辩，又凭借君主的威势，凌辱压制忠谏之士，所以颜回心中产生恐惧，眼目眩惑。释文：“荧之”的“荧”读“户扃反”。向氏、崔氏本作“营”，音“荧”。庆藩考证：“营”“荧”二字古代通用，都是字的借字。《说文》说“”是迷惑，从目，荧省声。《玉篇》“”有两种读音。这个字有时作“荧”，通作“营”，又通作“荣”。《史记·孔子世家》“匹夫而荧惑诸侯”中的“荧”，司马贞本作“营”。《汉书·吴王濞传》《淮南王安传》作“营惑”，《史记》都作“荧惑。《否象传》“不可荣以禄”，虞翻本“荣”作“营”，解释为不可用禄位迷惑他。汉书《礼乐志》“营乱富贵之耳目”，《汉纪》作“荣”，都是证据。“眼眩”的“眩”读“玄遍反”。注：不能再使自己显得同他不同。疏：即使心里有劝谏的意愿，也不敢显出异样，表情和态度都顺从他，同他保持表面上的和谐。注：连自救脱身都没有空闲。疏：卫侯的地位声望很高，威严令人畏惧；颜回担心祸患殃及自身，忧惧百端，所以口舌忙于自我应付，完全没有空闲。疏：“形”是显现。既然害怕灾祸，所以委曲顺从、表面迎合；举手长跪、曲身握拳，这些姿态都会显露出来。释文：“容将形之”，是说举手长跪。注：于是放弃自己的立场而顺从对方。疏：哪里只是外表顺从，内心也会和他相同，不能进献善言，反而成就他的恶行。注：本来不能救治，反而足以成就他的威势。疏：“以”是使用。用火救火，火势会更加猛烈；用水救水，波浪会更加浩大。所以颜回此行，恰好足以成就卫侯的暴行，不能匡正劝导，这就叫增加更多。注：寻常守着旧习，不肯改变。注：在对方尚未信任时进谏，即使言辞厚重也会造成祸害。疏：你的忠厚言辞，近于不能被信任；即使出于诚心进献规劝，也一定会在暴虐的君主面前遭受刑戮。校：一，阙误本引用江南古藏本，“术”作“衒”。二，“苦”字依据世德堂本改。三，“营”字依据《汉书》改。况且从前桀杀死关龙逢，纣杀死王子比干，他们都是修养自身，却以臣下的身份爱抚君主的百姓、以臣下的身份违逆君上的人；所以他们的君主就凭借他们的修养来排挤陷害他们。这些人都是喜好名声的人。从前尧攻打丛枝、胥敖，禹攻打有扈，使国土成为空虚荒凉之地，自己遭受刑戮；他们用兵不止，求取实际利益也没有止境。这些都是追求名声和实际利益的人，你难道偏偏没有听说过吗？名声和实际利益，是圣人也不能胜过的，何况是你呢！注：关龙逢、比干，身居下位却承担君上的忧患，本来就不是他们分内的事情。疏：谥法说，残害百姓、杀人很多叫作桀，残害义理、损害善行叫作纣。关是姓，龙逢是字，是夏桀的贤臣，竭尽忠诚却被斩首。比干是殷纣的叔父，忠诚进谏却被剖心。“伛拊”就是爱护养育，“拂”就是违逆。这两个人都是古代的贤良辅佐，修养自身，奉行忠节，以臣下的地位忧虑君上的百姓；臣子有德而君主无道，违逆君主，最终都遭受杀戮和侮辱。这里援引古事证明今天的道理，足以作为借鉴。因此可知颜回教化卫国，时机和道理都还不允许。释文：“关龙逢”是夏桀的贤臣。“王子比干”是殷纣的叔父。“以下”的“下”读“遐嫁反”。“伛”读“纡甫反”。“拊”徐氏读“向音抚”。李氏说，“伛拊”是怜爱；崔氏说犹如“呕呴”，是养育。“拂其”的“拂”读“符弗反”，崔氏说是违背，又读“芳弗反”。注：不想让臣下拥有胜过君主的名声。疏：“挤”是使之坠落、陷害、毒害。夏桀、殷纣是无道的君主，自己不知衡量，却还贪图美名，所以借贤臣修身之名，肆意施加毒害而陷害他们。他们的意图在于争名逐利，于是到了这种地步。释文：“以挤”的“挤”，徐氏读“子计反”，又读“子礼反”。司马氏说是毒害；一说是陷害；《方言》说是灭亡；简文说是排斥。“是好”的“好”读“呼报反”。“欲令”的“令”读“力呈反”。注：暴君不只是要放纵自己的欲望，还要追求名声，只是他所追求的不是正道。疏：尧、禹这两位君主，前面已经解释过。丛枝、胥敖、有扈，都是国名。有扈就是今天雍州的鄠县。居宅无人叫“虚”，死后没有后代叫“厉”。意思是，这三个国家的君主都无道，喜欢发动战争，征伐别国。他们哪里只是贪求实际利益，也还谋求虚名，终于使国土荒废、人民灭绝，自己遭受刑戮，宗庙倾覆。贪图名声、求取实际利益，竟到了这种地步，这是古今都知道的，你难道偏偏没有听说吗？

译释文：“丛支”读“才公反”，今本作“枝”。“有扈”音“户”。司马氏说是国名，在始平郡。考察可知就是今天的京兆鄠县。“虚厉”按字面读，又音“墟”。李氏说，居宅无人叫“虚”，死后没有后代叫“厉”。庆藩考证：“虚厉”就是“虚戾”。《墨子·鲁问篇》“是以国为虚戾”，《战国策·赵策》“齐为虚戾”，都作“戾”。“戾”“厉”古音义相通。《诗经·小雅·节南山》“降此大戾”，《大雅·瞻卬》“戾”作“厉”；《小宛》“翰飞戾天”，《文选·西都赋》注引《韩诗》作“厉”；《孟子·滕文公篇》“狼戾”，《盐铁论·未通篇》作“梁厉”，都是证据。注：爱惜名声、贪图欲望的君主，即使是尧、禹，也不能胜过这种教化，所以只能同众人一起攻打他；而你却想空手前往，用道来教化他吗？疏：庸常的暴君贪图利益、追求名声，即使尧、禹这样的圣君，也不能用德行感化他们，还要兴兵征讨，问罪除凶。何况颜回只是普通人，空手去施行教化；这不可能，实在毫无疑问。校：赵谏议本没有“之”字。即使如此，如果一定有办法，你还是把它说给我听听吧！” 疏：“尝”是试。你的教化之道虽然还不宏大，但既然想请求前往，一定有你的理由；试着陈述你的想法，告诉我吧。释文：“语我”的“语”读“鱼据反”，下文相同。卢文弨说，旧本作“鱼豫反”，是讹误，今改正。颜回说：“端正外表而使内心虚静，勉励身心而专一，这样可以吗？” 注：端正身体，使心虚静。疏：端正仪容，尽到臣下的恭敬；使心思虚静开阔，竭尽匡正劝谏的诚意。既然承受老师的高明教诲，谨敢陈述自己的办法。注：言语谦逊而不改变立场。疏：勉励身心，竭尽诚意奉事国家；言语和行为忠诚谨慎，始终没有差异。疏：像前面所说的两种办法，可以实行吗？孔子说：“不行！怎么可以呢？卫君把刚强暴烈的性情充满内心，并且极力显露在外；喜怒无常，平常人都不敢违逆他。他还会借着别人触犯、感动他的事情，反过来压制别人，以求放纵自己的心意。这只能叫作日积月累的小德尚且不能形成，何况是大德呢？他将固执己见而不改变，外表迎合而内心不敢非议，这难道能有什么用处吗？” 注：就是说不可行。疏：“恶恶”犹如说“怎么”，意思是怎么可以呢，就是说不可行。释文：“恶恶”二字都音“乌”，下文相同。注：说卫君刚强暴烈的性情充满内心，又极其显露在外，是非常强横难制。疏：“阳”是刚猛，“充”是充满，“孔”是很、甚。意思是卫君把刚猛的性情充满内心，暴强到了极点，并显现在外在行为上。注：喜怒没有常态。疏：顺着他的心意他就高兴，违背他的意愿他就发怒；精神、神色和气息从来没有固定的准则。注：没有人敢违逆他。疏：他本性暴虐，威猛异常，进谏之士和贤人哪里能够违逆他！注：顽固强横到了极点，别人拿快意的事情来触动、规劝他，他反而凌辱压制别人，以求从容放纵自己，满足奢侈放纵的心意。疏：“案”是抑制。“容与”犹如放纵。别人用快善的事情来规劝感动他，君主却借着忠诚的劝谏来压制、挫伤对方，以求快乐放纵，满足自己的荒淫心意。释文：“挫之”的“挫”读“子卧反”。“从容”的“从”读“七容反”。注：说的是一点一点地增加，却没有使他回心转意的胜算。疏：卫侯无道，已经很久了。每天逐渐浸润他的德行尚且不能形成，何况宏大的圣明之道，怎么能指望呢？注：所以固守原来的心意。疏：这个掩饰错误的昏暗君主，不能像流水一样听取劝谏，固执地守住本心，哪里肯把恶改变成善呢？注：外表迎合而内心不非议，就是前面所说的端正外表、虚静内心而勉力专一，只是说这种做法还不足以教化他。疏：外表举手长跪，以尽足够的恭敬；内心顺从，不敢毁谤。用这种办法请求前往，前往有什么益处，教化卫侯的道路难道可行吗？这就是斥责前面所说的“端虚”“勉一”之术，不宜实行。释文：“不訾”的“訾”，向氏、徐氏读“紫”。崔氏说是毁谤。校：赵谏议本“快”作“使”。颜回说：“那么我内心正直而外表委曲，成就自己而向上取法古人。内心正直，就是同天为同类。同天为同类的人，知道天子和自己都是上天所生，难道会只因为自己的话就希望别人认为好，或者希望别人认为不好吗？像这样的人，人们称他为童子，这就是同天为同类。外表委曲，就是同人相为同类。举手长跪、曲身握拳，是臣下的礼节；人人都这样做，我难道敢不这样做吗？做别人所做的事，别人也就没有什么可以指责我的了，这就叫同人为同类。成就自己而向上取法古人，就是同古人为同类。他们的话虽然像是在教导我，实际却是在责备我。古人所有的道理，不是我自己所有的。如果这样，即使正直也不会受到伤害，这就叫同古人为同类。这样可以吗？” 注：颜回又陈述这三条办法。疏：前面陈述两件事，已经受到责难；现在又设立三条办法，希望能够合宜。这句话先标出题目，下面解释其含义，是颜回向孔子陈述自己的想法。释文：“而上”的“上”读“时掌反”，下文相同。注：万物没有贵贱，能够获得生命这一点是相同的。所以善与不善，都交付给公正的判断；自己对别人一点也没有所求。【疏】以下解释这段话的意思。“蕲”就是求。我内心质朴诚实正直，与自然之理相合而同类。因此可知，帝王和我都禀受天然本性，所以能够在君臣关系中忘掉贵贱，在荣辱之中遗忘善恶；难道还要重新矜持名声来躲避过错，向别人求取善行吗？具备这样的虚静胸怀，大概才可以合乎道理。【释文】“蕲乎”的“蕲”读音同“祈”。【三】【注】依循自然之理，推行自己的本性，信任天命，就像婴儿径直向前一样。【疏】“然”就是如此。“童子”就是婴儿。像前面所说的那样，推循道理直向前行，行为如同婴儿，所以人们称他为童子。这是总结前面的意思，因此说这就是与天同类。【四】【疏】外在形迹委曲周旋，顺应世俗的人，把人伦当作自己的同类。举手、跪足，像磬一样弯腰，俯仰拜伏，这些都是臣下的礼节。与尘垢相混同，任凭事物的盛衰升降；人人都这样做，难道只有我不这样做吗？因此按照人们所做的去做，所以人们不会怨恨、憎恶他。

译【释文】“擎”读徐其反切。“跽”读徐其里反。《说文》说：长跪。“曲拳”的“拳”读音同“权”。“无疵”的“疵”读才斯反切。【五】【注】外在形迹委曲周旋，顺从人事中应当做的事情。【疏】这是总结前面的意思。【六】【注】在今天成就此事，而与古人相比。【疏】忠诚进谏的事情在今天成就，君臣之间的义理可以上比于古代，所以能与古代的忠臣比干等人相提并论；这就是这句话的意思。【七】【注】虽然属于通常的教诲，实际上含有讽刺责备的意旨。【疏】“谪”就是责备。所陈说的话虽然是教诲的形式，但论其意旨，实际上含有讽刺责备之心。【释文】“谪之”的“谪”读直革反切。“讽责”的“讽”读非凤反切。【八】【疏】自远古以来就有这样的忠诚进谏，并不是只有我今天才提出规劝。【九】【注】把正直寄托在古人身上，所以不会因此使我受到祸害。【疏】如果忠诚进谏的道理自古就有，那么我今天诚实行正直之道，也幸而不会遭受忧患牵累。【一〇】【疏】这是总结前面的意思。【一一】【疏】我陈述这三条，不知道是否可以呢？【校】（一）赵谏议本没有“之”字。（二）“信”字依据赵谏议本改。（三）依据下面的疏文改。仲尼说：“啊！怎么可以这样！大多是政令，虽然制定了法度却不便于实行，即使固陋也没有罪过。即便如此，也只能做到这些罢了，怎么能够达到教化呢！这仍然是以自己的成见为师啊。” 【一】【注】合乎道理的原则没有两样，却铺张出三条政令来治理它，与事情的实际并不相合。【疏】“谍”是条理、适当的意思。法令如果合乎道理，就不必设置许多方面；政令反而列出三条，实在过于繁杂。既然不合道理，也不能安定妥当，所以说怎么能够这样呢。【释文】“大多”的“多”读音同“泰”，徐邈读敕佐反切；崔本作“太”。“不谍”的“谍”，徐邈读徒协反切，向秀读吐颊反切。李充说：是安。崔譔说：是间谍。◎俞樾说：“政”字应断句。“大多政”，就是郭象注所谓合乎道理的原则没有两样，却铺张出三条来加以治理。“法而不谍”四字为一句。《列御寇》篇有“形谍成光”，《释文》说：“谍”是便僻。这里“谍”字的意义与那里相同，是说有法度却不便僻。李充训为安，崔譔训为间谍，都没有得到它的意义。【二】【注】虽然还不宏大，但也暂且不会受到责怪。【疏】设置这三条，虽然显得固陋，但既然还没有实行，也幸而不会受到责怪。【三】【注】罪过是没有了，但教化还没有达到。【疏】“胡”就是为什么。颜回教化卫国，只有这种法术，才不过能够独善其身，还没有达到救济时局的程度，所以说怎么能够达到教化呢。另一种解释是：如果只是停留而不实行，在道理上还可以；如果前往卫国实行，就一定会自行遭遇危险。【四】【注】带着这三种方法去适应对方，并不是无心无为地把一切交给天下。【疏】圣人使自己虚空，顺应时势而无心无为，就像明镜一样，也像空旷的山谷一样。如今颜回预先制定言教，还要思量可不可以，这既不是忘情淡泊，所以知道他仍然以自己的有心为师。【释文】“挟三”的“挟”读户牒反切。颜回说：“我已经没有办法再进一步了，冒昧请问其中的方法。” 【一】【疏】颜回的三种方法一下子全都用尽了，教化卫国的道路已经没有进取的办法，只好再次请教圣人，希望听到玄妙的方法。仲尼说：“你斋戒吧，我将告诉你！有心去做这件事，难道容易吗？把它看得容易，▯天也不会允许。” 【一】【注】有心存意地去做这件事，确实不容易。【疏】颜回殷切地请求，孔子便为他说心斋。只要能够虚静忘我，我就应当告诉你；如果一定存着有心去做，就会违背心斋的奥妙。所以有心去求取玄妙之道，确实不容易。【释文】“曰齐”本来或也作“斋”，同字，读侧皆反切，以下同。◎卢文弨说：今本作“斋”。“其易”的“易”读以豉反切，后文都相同。向秀、崔譔说：是轻易的意思。【二】【注】把有为当作容易，却没有看到这样做是否适宜。【疏】《尔雅》说，夏代称为“皓天”，是说天空之气广大明亮。以有为之心来行道并把它看得容易，在▯天之下也看不到它有什么适宜之处。就是说，不应当以有为之心实行心斋。【释文】“▯天”的“▯”徐邈读胡老反切。向秀说：▯天就是自然。◎卢文弨说：旧本“皞”字从“白”，今依注本改从“日”。【校】（一）“心”字依据阙误所引张君房本及注文补入。（二）赵谏议本没有“之”字。颜回说：“我颜回家里贫穷，只是不饮酒、不吃荤腥，已经有几个月了。像这样，可以算作斋戒吗？” 【一】【疏】“茹”就是吃。“荤”就是辛辣的蔬菜。斋就是齐，指内心和外在行为都不沾染尘俗境界。颜回家贫，儒家史书中都有详细记载，没有酒可以饮，也没有荤菜可以吃，只有粗粮、瓢饮和蔬食，已经有几个月了，所以请问这样是否可以算作斋戒。【释文】“不茹”的“茹”徐邈读如字，是吃的意思。“荤”的“荤”徐邈读许云反切。“数月”的“数”读色主反切。孔子说：“这是祭祀用的斋戒，不是心斋。” 【一】【疏】孔子回答说，这是祭祀神明、奉献宗庙时，世俗所实行的致斋方法，不是所说的心斋。颜回说：“冒昧请问什么是心斋。” 【一】【疏】我刚才说的是家贫而不得不用于祭祀的情形。至于心斋的方法，请您指示它的要领。仲尼说：“你使心志专一。不要用耳朵听，而要用心去听；不要用心去听，而要用气去听！耳朵的作用止于听，心的作用止于与外物相合。气呢，是虚静而等待万物的。只有道聚集于虚静之中。虚静，就是心斋。” 【一】【注】去除各种异端，只任凭唯一的道。【疏】使你的心志专一，不再有其他杂念，凝神寂静，虚空忘我，与独自化育的道冥然相合。以下是回答颜回，广泛说明心斋的方法。【释文】“去异”的“去”读起吕反切，以下同。【二】【疏】使耳根虚静寂然，不再凝滞于宫商之声，反过来听取无声之境，使精神凝聚于心与道的相合。【三】【疏】心具有知觉，仍然会生起攀缘；气没有情感思虑，虚柔而任凭万物。因此舍弃那种知觉，取用这种虚柔，不断遣除又遣除，逐渐进入玄妙境界啊！【四】【疏】不执着于声音等外尘，止于听本身。这是解释“不要用耳朵听”。【五】【疏】“符”就是相合。心一生起攀缘思虑，就一定会与外境相合；应当使心凝静，不再与外境相合。这是解释“不要用心去听”。【六】【注】遗弃耳目，去除心意，使自己与气性的自然自得相合；这就是虚静而等待万物。

译【疏】像气那样柔弱虚空，使内心寂静淡泊、忘掉执着，才能应接万物。这是解释用气去听。◎俞樾说：上文说“不要用耳朵听而用心听，不要用心听而用气听”。这里“听止于耳”应当作“耳止于听”，是传写时颠倒了，正是申说“不要用耳朵听”的意义。意思是耳朵的作用只在听，所以不要用耳朵去听。“心止于符”是申说“不要用心听”的意义，意思是心的作用只在与外物相合，所以不要用心去听。“符”就是相合，即与万物相合；与万物相合，就不是虚静而等待万物了。“气也者，虚而待物者也”是申说“气”字，说明应当用气去听。郭象注说遗弃耳目、去除心意等，把“符气”二字连读，不但失去意义，而且句子也不通。【七】【注】使心虚静，道就会聚集在心中。【疏】只有这个真正的道，才会聚集在虚静之心中。所以像这样使心虚静，就是心斋的玄妙之道。【校】（一）“者乎”二字依据世德堂本删去。（二）“遗”字依据世德堂本及《诸子平议》改。颜回说：“我颜回在还没有得到心斋之教时，确实只是我自己；得到心斋的作用之后，就不曾有过颜回这个自我了。这样可以说是虚静了吗？” 【一】【注】还没有实行心斋，所以仍然有自己的身体和自我。【疏】还没有接受心斋的教导，仍然怀有封闭滞碍之心，既不能毁弃形体而忘掉自身，所以还认为确实有一个颜回存在。【释文】“未始得使”应断句。崔譔读到“实”字断句。【二】【注】既然得到心斋的作用，就没有自身的存在了。【疏】既然得到孔子的教导，使自身实行虚静之斋，就能够彻底忘掉物我，再也没有一个可以说是颜回的自我存在了。孔子说：“已经完备了！我告诉你：你如果能够进入并游处于它的藩篱之中，却不被名声所感动；该说话时就发声，不被接受时就停止。没有固定的门径，也不设防治理；专一安处于不得已之中，就差不多了。【一】【疏】孔子刚才所说心斋的奥妙，在这里已经说尽了。【二】【注】放开身心而自得的境地，应当依据实际情况而止。【疏】孔子告诉颜回教化卫国的要领：千万不要占据关键枢要，只须进入其中、游处于藩篱之旁；还应当隐藏行迹、消除声名，不可以凭借才智和名声去感动外物。“樊”就是“蕃”。【三】【注】这就像宫商之声彼此应和，虽然有所回应却没有用心，所以说是发声。无心而应和，是任凭对方而已，不是勉强回应。【疏】如果已经同卫侯相处熟悉，就可以发声进谏、匡正救助；如果劝谏不能被他听进去，就应当闭口忘言。勉强显露忠贞，必然遭受祸害。【释文】“不强”的“强”读其丈反切。【四】【注】使万物任其自然，就是没有固定门径；把天下交付给它自然安定，就是没有强行治理。“毒”就是治理。【疏】“毒”就是治理。像水和镜子一样，虚静的胸怀应接外物的感触，自己不预先安排。【释文】“无毒”的“毒”按本字读，是治理的意思。崔本作“每”，说是贪求。◎家世父说：《说文》：“毒”是厚；《老子》有“亭之毒之”。没有门径，是进入其中却无法测知它的途径；没有强行治理，是游处其中却不被行迹所拘泥。顺应自然的契合，才能进入并游处于它的藩篱而不被名声所感动。◎李桢说：“门”“毒”在文辞上相对，“毒”与“门”不是同类。《说文》说“毒”是厚；有害人的草木往往到处生长，这个意义也不相合。“毒”是“壔”的假借字。许慎在“壔”字下说：保护，也说是高土，读音如“毒”。这与此注所谓自然安定的意义相合。张行孚《说文发疑》说：“壔”是堆土筑台以传递讯息，也就是《吕氏春秋》所说在王道旁筑高台祈祷，把鼓放在上面，使远近相互听见；“祷”应是“壔”的讹字。“壔”是保卫之处，所以借其意义表示保卫。《易经》《庄子》《老子》中的三个“毒”字，正是这个意义，都是假借字。《广雅》因此训“毒”为安定。按：“壔”是“毒”的本字，正与“门”同类，所以“门”“毒”相对成文。读都皓切，是音转而来。【五】【注】“不得已”就是事理所必然如此；安处于至一之境，并与必然之理相会。【疏】“宅”就是居处。使心安处于专一之道，遇到不得不做的事便顺应它；这种机缘与感应是冥然相合的，并不是预先谋划。【释文】“而寓”字，崔本作“如愚”。【六】【注】道理在这里已经穷尽。【疏】“几”就是尽。应接外物的道理到这里就完备了。断绝行迹容易，不在地上行走却要行动很难。被人事役使，容易用虚伪应付；被天道役使，却难以用虚伪应付。只听说有翅膀才能飞，还没听说没有翅膀也能飞；只听说凭借知识才能认识，还没听说凭借无知也能认识。看那空寂的境界，空室便生出光明；吉祥停留在凝静之中。如果连这种凝静也不能保持，就叫作身坐而心驰。使耳目内在相通而超越心智的作用，鬼神尚且会前来居止，何况人呢？这是万物化育的根本，是禹、舜所把握的枢纽，也是伏戏、几蘧一生奉行到底的道理，何况那些德行疏散的人呢！” 【一】【注】不行动就容易；想要行动却不踩踏大地，这是不可能的。无为就容易；想要有所作为却不伤害本性，这是做不到的。【疏】端坐而断绝行迹，道理上并不困难；但要行动而不踩踏大地，就确实不容易。这也像无为而虚静、应接感物很容易；有为而思虑、涉入外物就很难。道理必然如此，所以举这个譬喻。【释文】“绝迹易无”应断句。向秀、崔譔都把“无”字归入下一句。◎卢文弨说：这种断读非常错误，为什么不依照注解呢？【二】【注】视听所得到的东西粗浅，所以容易欺骗；至于自然的报应细微，所以难以伪装。失去真实较少的人，不能保全的也少；失去真实较多的人，不能保全的也多；得失的报应，没有不与各自的分际相当的。想要违背天道而作伪，不是很难吗？【疏】人情所驱使的事情，其法则粗浅，所以容易欺骗；天然的驾驭运用，其道理精微细密，因此难以矫饰。所以知道人在世间涉入万物，必须顺从本性、任凭真实。【释文】“者粗”的“粗”读音未详。【三】【注】必须有相应的条件，才能完成相应的事情。如今没有达到至虚的居处，就没有办法产生化育万物的实际功效。【疏】鸟没有六根羽翮，必定不能在空中盘旋飞翔；人没有两种知识，也不能凭此接触应对万物。【释文】“有知知者”上面的“知”读“智”，下面的“知”按本字读；下一句相同。【四】【注】把有形的视为若无，这就是虚室。虚室之中，纯粹的光明自然独自生起。

译【疏】“瞻”是观照。“彼”是面前的境物。“阕”是空。观察万物，知道一切都是空寂，所以能够使心室虚空，于是照见真实本源，智慧明白，随着作用而生起。“白”就是道。【释文】“阕者”的“阕”徐邈读苦穴反切。司马彪说：是空。崔譔说：“虚室生白”的“白”是日光所照。司马彪说：室是比喻心，心能够空虚，纯粹的光明就会独自生起。【五】【注】吉祥聚集的地方，就是至虚至静之境。【疏】“吉”是福善之事，“祥”是美好庆贺的征兆，“止”是凝静的智慧。意思是说，吉祥善福停留在凝静的心中，也能招致吉祥的善应。◎俞樾说：“止止”连用，意义上没有必要。《淮南子·俶真训》作“虚室生白，吉祥止也”，怀疑本文下面的“止”字也是“也”字的讹误。唐代卢重元注《列子·天瑞篇》说：“虚室生白，吉祥止耳”，也可以证明“止止”连文是错误的。【六】【注】如果不能止于适当之处，不能会合于极致，这就是身处于坐着的状态，心却不停奔驰。因此外在的敌害尚未到来，内心已经困顿，哪里还能化育万物呢？【疏】如果不能使形体如同枯木、内心如同死灰，那么即使仪态端正、拱手而坐，精神也在驰骋奔逐，这可以说是身体坐着而心神奔驰。【七】【注】使耳目闭塞而让自然之道自行获得作用，心智的作用就被置于外在了。因此将会任凭本性自然贯通，无论到哪里都能冥然相合，尚且没有幽暗之物来责难，何况人世间的牵累呢？【疏】“徇”就是使。能够使感官窍穴向内贯通，不攀缘外物境界，精神安静而把心智置于外、忘掉它，这样就是外在遣除形体，内在忘掉智巧；毁弃形体、摒退聪明，使胸怀虚静而任凭万物，鬼神也会冥然依附、前来居止，难道不是理所当然吗？人们仰慕钻研并归依他，当然也是适宜的。所以《庄子·外篇》说，没有鬼神责罚，也没有人非难。【释文】“夫徇”的“徇”，辞俊反切；徐邈读辞伦反切。李充说：是使的意思。“心知”的“知”读“智”，注中相同。【八】【注】万物无论贵贱，没有不是通过心智和耳目而自行贯通的。所以世人所谓的认识，难道是因为想要认识才认识的吗？所谓看见，难道是为了看见才看见的吗？如果认识和看见可以凭意愿去做并因此得到，那么想成为贤人就能得到贤名，想成为圣人就能成为圣人吗？本来是不可能的。然而世人不知道认识是自己发生认识，于是凭借欲望去求取认识；不知道看见是自己发生看见，于是凭借欲望去求取看见；不知道生命是自己生长，又要凭借作为去促成生命。因此看见眼睛，就要求有离朱那样的明察；看见耳朵，就要求有师旷那样的聪敏。于是心神在内奔驰，耳目在外耗尽丧失，身体处境不得安适，也就不能与万物冥然相合了。既然不能冥合，又能够合乎人世间的变化、应合世世代代的时节吗？从来没有这样的事。【疏】“是”是指斥之词，指近前所说的心斋等方法能够化育万物、孕育众生。“伏戏”就是伏牛乘马的人，号称伏戏，姓风，即太昊。“几蘧”是三皇以前没有文字时代的君主。意思是说，这种心斋之道，夏禹、虞舜把它作为应对万物的纲要和枢纽，伏戏、几蘧奉行它直到终身，何况世间那些凡俗、鄙陋、德行疏散的人，还想依循这种道来化育万物呢？【释文】“所纽”的“纽”徐邈读女酒反切。崔譔说：系缚并奉行它叫作纽。简文帝说：纽是根本。“伏戏”本来又作“羲”，也作“牺”，都是同字，读许宜反切，即太昊，是三皇之始。“几蘧”的“几”读其居反切。向秀说：是古代帝王。李充说：是上古帝王。“散焉”的“散”读悉旦反切。李充说：是放纵。崔譔说：德行比不上圣王，所以称为散。“之聪”一本作“之听”。“竭丧”的“丧”读息浪反切。【校】（一）“虚室”二字，赵谏议本互换位置。（二）“为”字，世德堂本作“谓”，赵本也作“为”。（三）“为”“而”二字依据世德堂本互换位置。叶公子高将要出使齐国，向仲尼请教说：“楚王把出使齐国的任务交给我诸梁，实在太看重了。齐国对待使者，大概会非常恭敬，却不一定急于答应要求。普通人尚且不容易使其改变，何况诸侯呢！我对此非常恐惧。您曾经对我说过：‘事情无论大小，很少有不是因为说到成功而感到喜悦的。事情如果办不成，就一定会有人事方面的祸患；事情如果办成，就一定会有阴阳方面的祸患。如果事情成与不成，事后都没有祸患，只有有德之人才能做到。’我平时吃饭只拿粗食，不求精美，烧火做饭也没有想要水来降温的人。如今我早晨接受使命，晚上就喝冰水，难道我是内热了吗！我还没有接触到事情的真实情形，却已经有阴阳方面的祸患；事情如果办不成，又必然有人事方面的祸患。这两种祸患，作为臣下实在承受不起。您或许有什么话可以告诉我吧！” 【一】【注】看重这次出使，是想有所求取。【疏】楚庄王的玄孙尹成子，名诸梁，字子高，采邑在叶，僭越称公。这里的“王”，按《春秋》实际应是楚子，却僭越称王。齐国，就是姜姓太公的后裔之国。齐国的先祖是禹的四岳，有的封在吕地，所以称太公为吕望。周武王把太公封在营丘，这就是齐国。齐、楚两国结好往来，玉帛使者前后不断，有时是遇到危急而求救，有时是问罪而请求出兵，事情关系重大，委托寄托也很重，因此诸梁忧虑，向仲尼询问应对之道。【释文】“叶公”的“叶”读摄。“子高”是楚国大夫，担任叶县县尹，僭越称公，姓沈，名诸梁，字子高。“将使”的“使”读所吏反切，注及下文“待使”的“使”同。【二】【注】恐怕齐国只是空自表示敬意，却不肯急切地答应他的请求。【疏】齐侯表面上与楚国往来，内心却没有真实诚意；至于迎接、接待楚国使者，表面上非常殷勤，但对于所请求的事情，还没有明确答应。诸梁奉命重大，所以事先就有这种忧虑。【三】【疏】普通人的鄙陋心志尚且不容易使其改变，何况五等爵位的诸侯，怎么可能使其改变！以此推测，实在使人忧惧战栗。【释文】“栗之”的“栗”按本字读。李充说：是恐惧的意思。【四】【注】事情无论大小，很少有不是因为说到成功而感到喜悦的。这是仲尼曾经告诉诸梁的话。【疏】“子”指仲尼。“寡”是少的意思。筹划经营事情，头绪本来就很多；即使大小不同，也无不把事情成功完成当作喜悦适意之事。所以诸梁引用以前听到的话，来引出后面的忧虑。【释文】“常语”的“常”读鱼据反切，下面相同。◎卢文弨说：今本书作“尝”，不作“常”。【五】【注】把事情成功当作喜悦，事情不成就会发怒。这是楚王也不能避免的。

译【疏】如果情势相违、事情不能成功，就会有属于人伦方面的刑罚忧患。【六】【注】人事方面的祸患虽然消除了，但喜悦和恐惧仍在胸中交战，五脏之中本来已经凝结成冰了。【疏】喜悦时阳气舒展，忧愁时阴气惨滞。事情既然成功，内心称意，就把往日的忧愁变成了今日的喜悦。喜悦和恐惧交集于一心，阴阳之气在五脏中猛烈交战，冰聚集凝结，这不是祸患又是什么？所以下文说这样。【释文】“藏矣”的“藏”，反切为才浪反。【七】【注】把成败任凭它发展，而没有什么足以扰乱内心的，只有有德之人才能这样吧！【疏】怎样才能使精神安定，把成败交给眼前的遭遇，而不让忧愁和喜悦劳累内心？大概只有具有盛德的人才能做到吧！【八】【注】面对火却不想求凉，说明他所吃的东西很粗陋俭薄。【疏】“臧”是好的意思，“清”是凉的意思。接受君命既重大，心中又怀着恐惧，所以只拿粗劣的饭食来吃，没有空闲准备精美膳食。所吃的既然俭薄，烧火做饭的人也不必考虑取凉；火烧得不旺，也就没有炽热可躲避了。【释文】“执”，各家本都作“然”；简文作“热”。“粗”，音粗，又反切为才古反。“而不臧”，反切为作郎反，意为善，句号应断在这里；另一读音为才郎反，句子一直读到“爨”字。“爨”，反切为七乱反。“无欲清”，反切为七性反；这个字应当从某字，从某字是通假，“凊”是凉的意思。“之人”，是说烧火做饭却不考虑清凉，说明火势微弱而食物应当俭薄。“所馔”，反切为士恋反。【九】【注】所吃的东西既俭薄，体内却要饮冰，这实在是因为忧虑事情难办，并不是因为美食所致。【疏】诸梁早晨接受君命，到了晚上便饮冰，足以说明他内心恐惧忧愁，如同被火灼烧。询问道理时情意恳切，正是体察并说明了这种心情。【释文】“内热与”的“与”，音余；下文“慎与”的“与”同。向秀说：吃美食的人必然内热。【一〇】【注】事情尚未成功，只是担心不能成功罢了；如果果真失败，恐惧就会郁结在内，刑罚之网也会从外面加身。【疏】事情还没有决定，成败尚不可知，忧愁和喜悦却已经存留心中，这是阴阳交攻之患。事情如果违背常理，必定不能成功，那么臣子的罪责和刑网就会临身。有这两种忧患，哪里能够逃避罪过呢？【释文】“则恐惧”的“恐”，反切为丘勇反。【一一】【疏】我有愧于身为人臣，又冒充末等使者；地位虽高而德行浅薄，不足以承担这件事。您既是圣人，心情又兼有利济万物之意，一定有您的道理，幸望前来告诉我！【释文】“以任”的“任”，反切为而林反，另一读音为而鸩反。【校】（一）阙误所引江南古藏本，此句作“寡有不道以成欢”。仲尼说：“天下有两项最大的戒律：一项是命，一项是义【一】。儿女爱父母，是命定如此，不能从内心解除【二】；臣子侍奉君主，是义所规定，无论到哪里都没有不是君主的地方，也没有什么地方可以逃离天地之间的君命【三】。这就叫作最大的戒律【四】。因此，侍奉父母的人，不选择处所而使父母安适，这是孝的最高境界【五】；侍奉君主的人，不选择事情的利害而安然去做，这是忠的盛德【六】；修养自己内心的人，面对哀乐而不改变心志，知道事情既然不可奈何，便安于它如同安于命运，这是德的最高境界【七】。做臣子和儿女的人，本来就有不得已之处。只管按照事情的实际情状去做而忘掉自身【八】，哪里还有时间去贪恋生命、厌恶死亡呢！先生这样做就可以了【九】！” 【一】【疏】“戒”就是法。天地四方之内，教法极多，概括其中最重要的，无非这两件事。这两件事的义理，详列在下文。【二】【注】这是自然而然凝结牢固的，不能解除。【疏】孝子侍奉父母，尽力做到爱与敬。这种性命之情出自天然，内心自然遵循它，所以不能解除。【三】【注】一千人聚集在一起，不能不以一人为主；如果没有主导，就会混乱而离散。所以贤能的人多，也不能有多个君主；没有贤能的人，也不能没有君主。这是天地与人事的道理，是必然适宜的情形。【疏】君臣上下的关系，按道理本来就是必然如此。所以忠臣侍奉君主，即使死去也要成就自己的节操；这只是职分和义理相投，并非出于天性。然而天地四方虽然广大，从来没有没有君主的国家；如果获罪，又到哪里逃避罪过呢？因此接受君命就立即行动，不必劳心于进退取舍。【四】【注】如果君主可以逃避、父母之情可以解除，那就不足以称为戒律了。【疏】至此，君亲这两项最大的戒律，其义理已经总结完成了。【五】【疏】孝子奉养父母，务求使他们顺心舒适；出仕求取俸禄，不选择职位的高低，遇到什么处境都能安然处之，这才称得上至孝。【六】【疏】礼敬父母、侍奉君主，心志都用于忠贞；事情无论平顺还是艰险，都安然接受如同命运，怎么能先挑选利害，然后才去奉行呢？能这样做，就是忠臣最盛大的美德。【七】【注】知道不可奈何就是命，并且安于命运，那么就没有哀也没有乐，哪里还有什么可以改变的呢？所以冥然任凭所遇为命，不把心放在其中；泯然与最恰当的道理合为一体，内心没有忧喜。即使侍奉普通人，也无论到哪里都能适意，更何况是君主和父母呢！【疏】修道之士能够安顿自己的心智，是因为体悟顺逆并无差别，通达得失本来是一回事，所以能够面对哀乐的境遇而不轻易改变心志。他知道穷困与显达必然如此，岂是人情所能控制的！因此安定内心而顺应命运，不违背天理。若不是具有最高境界和玄妙德行的人，谁能做到这样呢！【释文】“哀乐”的“乐”，音洛；注和下文相同。“施乎”按本字读。崔氏读为豉反，说是“移”的意思。◎庆藩按：“施”应读作“移”，“不易施”就如同说“不移易”。《晏子春秋·外篇》“君臣易施”，《荀子·儒效篇》“哀虚之相施易”，《汉书·卫绾传》“人之所施易”，其中的“施”都读作“移”。正说时叫“易施”，倒装说时叫“施易”。（本于王氏《读书杂志》。） 【八】【注】事情有必然达到的结果，道理本来总是通达的，所以任凭它发展，事情就能成功；事情成功而自身反倒不能保存，这种情况从未有过，又何必把心思放在自身上呢？【疏】臣子侍奉君主和父亲，必须献出生命、竭尽心力；有事就行动，不容挑选取舍；忘掉自身而整治事务，本来就是适宜的。既然不能停止，就应当听任命运。【九】【注】道理没有不通达的，所以应当任凭所遇而径直向前罢了。如果信奉道理不坚定，心中存着喜恶，不能与最恰当的道理一同前进，反而谋求生存、忧虑死亡，我没有见过这样还能成就事情的人。【疏】既然说是出使的人，就不应存有喜恶；奉行君主的命令，只管到齐国去，哪里还有闲暇谋求生存、考虑死亡呢！【释文】“而恶”的“恶”，反切为乌路反；下文都相同。

译孔丘请求再把自己听到的道理说明如下：凡是交往亲近的人，就必定用诚信彼此亲附【一】；相距遥远的人，就必定用言语向对方表达忠诚【二】，而言语必然有时要由别人传递。传递双方一喜一怒的言语，是天下最难的事【三】。双方都高兴时，往往有许多过分赞美的话；双方都愤怒时，往往有许多过分贬斥的话【四】。凡是过分的话，大多属于虚妄【五】；虚妄的话就没有人相信【六】；没有人相信，传话的人就会遭殃【七】。所以古代格言说：‘只传达事情通常的实情，不传达过分的话，这就差不多可以保全了【八】。’ 【一】【注】交往亲近的人能够接触，所以凭借诚信和事实相互亲附。【释文】“复以”的“复”，反切为扶又反；下文注中相同。【二】【注】相隔遥远，就用言语传达心意。【疏】凡是交游邻近，就以诚信之情相互亲附；彼此相距遥远，就用言语表达忠诚。这是仲尼引用自己所听到的道理来劝诫诸梁。【释文】“传意”的“传”，反切为丈专反；下文和注文相同。【三】【注】喜怒之言如果超过了事实，传话的人应当使双方都不失中正，所以并不容易。【疏】用言语表达心意，有时还要让别人传达，使彼此心意相合，忽然间却会引起双方的喜怒。做这种传话使者，在人世间并不容易。【释文】“两怒”按本字读；一本作“怨”，下文相同。“未易”的“易”，反切为以豉反；下文及注文都相同。【四】【注】“溢”是超过的意思。喜怒之言通常会超过恰当的程度。【疏】“溢”是超过的意思。彼此双方互有喜怒，如果顺着各自的情绪说话，美言和恶言必定都会超过适当的程度。〔原文数字、纪年保留：两人〕 【五】【注】听者会怀疑这并非对方原话，好像是传话者妄自编造的。【疏】“类”是类似的意思。过分而失当的话，本质上并不真实；听者既然怀疑，就像是认为传话者妄自编造。【六】【注】“莫然”是产生疑惑的样子。【疏】“莫”是产生疑惑的样子。既然像是传话者妄自编造，于是便生出不信任之心，疑惑不定。【七】【注】传递过分的话，听起来就像荒诞虚妄；接受的人一旦产生怀疑，传话者就会无端因言语轻重而获罪。【疏】接受的人产生怀疑，心中不信，传递话语的使者也会因此遭受祸患。【八】【注】即使听到一时的过分言语，也不要把它传出去；一定要称述平常的实情并求取真诚，这样就接近于保全了。【疏】处身于人世之间，担任使者实在困难，必须考察平常的实情，使宾主双方都折中恰当，不能传达一时的喜怒，以致双方的话彼此难以窥知。能够这样做，才接近于保全自身。先生引用先圣的格言，作为后世应当遵循的准则。【释文】“而要”的“要”，反切为一遥反。“则近”的“近”，是附近的“近”。【校】（一）赵谏议本作“妄诞”。况且，凭技巧较量力量，开始时表现为阳，通常结束时却转为阴【二】；过度发展到极点，就会产生许多奇诡的技巧【三】。按照礼节饮酒，开始时井然有序【四】，通常结束时却变得混乱【五】；过度发展到极点，就会产生许多奇异的娱乐【六】。凡事也是这样：开始时还讲诚信，通常结束时却流于鄙陋；开始时做得简略，临近结束时必定变得庞大【七】。【一】【注】本来只是共同嬉戏。【释文】“共好”的“好”，反切为呼报反。【二】【注】求胜的情绪发展到极点，就暗中产生伤害对方的意图。【疏】“阳”是喜悦，“阴”是愤怒。较量力量、相互嬉戏，并非没有机巧。刚开始嬉笑时，心情在于欢喜；到了最后，内心便产生愤怒，好胜的情绪暗中变成相互伤害。世间的喜怒，情绪变化通常都是这样。这里举较量力量来作比喻。◎家世父说：凡是显露可见的叫作阳，隐蔽潜伏的叫作阴。较量技巧的人必定有许多阴谋，极尽心思来求得胜过对方。【三】【注】不再遵循常理。【疏】愤怒到了极点，求胜心十分强烈，情绪便多有奇诡，产生各种巧诈。【释文】“大至”的“大”，音泰；本来也作“泰”，徐氏反切为敕佐反，下文相同。“奇巧”按本字读，另一读音反切为苦孝反。【四】【注】尊卑有区别，依次相互敬酒。【释文】“乎治”的“治”，反切为直吏反。“有别”的“别”，反切为彼列反。【五】【注】沉溺饮酒，放纵无度。【疏】“治”是治理、条理的意思。宾主之间相互敬酒，本来各有礼法秩序；到了酒醉帽歪之后，便不再有尊卑，起初有条理，最终归于混乱，事物大多如此。这里举饮酒作为比喻。【释文】“湛”的反切为直林反，另一读音为答南反；“湎”的反切为面善反；“淫液”的“液”，反切为以只反。【六】【注】放纵荒淫，横行无度，没有什么不做。【疏】宴饮赏乐既已尽兴，荒淫便更加严重；唱歌多次，舞蹈不停，再也没有礼节规范，处处追求奇异，欢乐到了极点。【七】【注】烦扰由简略产生，事情由细微处兴起，这是必然的发展趋势。【疏】世间通常的情感和事情，也同样如此：没有不是开始时诚信，结束时鄙陋；开始时简略少许，后来必定发展得巨大。因此说，烦扰由简略产生，事情由细微处兴起。这是把前面的比喻合起来说明。◎俞樾说：“谅”与“鄙”在文字上并不相对。上文说‘始乎阳，常卒乎阴’、‘始乎治，常卒乎乱’，阴阳、治乱都相互对应，而‘谅’与‘鄙’不相对。“谅”恐怕是文字错误。“诸”读作“都”。《尔雅·释地》有‘宋有孟诸’，《史记·夏本纪》作‘明都’，就是这种例子。‘始乎都，常卒乎鄙’，都、鄙正好相对。由于字形相通而写作‘诸’，后来又误作‘谅’，于是失去了原意。《淮南子·诠言篇》说‘故始于都者常大于鄙’，就是本于《庄子》，可以据此订正。那里‘大’字是‘卒’字的错误，考证见王氏《读书杂志》。【校】（一）“泰”字依世德堂本及卢校改。（二）世德堂本没有“者也”二字。（三）“侧弁”依刘文典补正本改。（四）世德堂本“荒”作“流”。凡是言语，像风播散一样；凡是行动，就会有得失【一】。风播容易使事物动荡，得失也容易使人陷于危险【二】。所以愤怒的产生没有别的原因，不过是由于巧言超过事实、偏颇的言辞失当【三】。野兽临死时不再选择叫声，气息紊乱，于是双方一同生出凶厉之心【四】。苛刻考察到了极点，对方必定以不肖之心回应，而自己却不知道事情为什么会这样【五】。如果连事情为什么会这样都不知道，谁能知道它最终会怎样呢【六】？所以古代格言说：‘不要擅自改变君令【七】，不要强行促成事情【八】，超过本分就是增加过失【九】。’擅改君令、强行促成，是危险的事情【一〇】；美好的事情要经过长久才能成就【一一】，坏的事情一旦形成就来不及改正【一二】，能不谨慎吗【一三】！况且，顺应万物来遨游心灵【一四】，把不得已之事作为寄托来涵养内心，这就达到最高境界了【一五】。还要怎样有所作为来报答呢【一六】？不如只去传达君命，这才是最困难的地方【一七】。” 【一】【注】言语像风播散一样，所以照着它行动就会失去实际。

译【疏】水因风而起波，可以比喻心因言语而产生喜怒。因此因这种风播般的言语而采取喜怒行动，就是丧失实际道理。◎庆藩按：“波”应读作“播”。郑玄注《禹贡》说：“播，散也。”波、播二字古代相通；这里“播”是散布的意思，言语像风播散一样就容易引起动荡，不能把它训释为波浪。（《外物篇》司马注“波荡之臣”，“波荡”就是“播荡”。）《左传·僖公二十三年》“波及晋国”中的“波”也应当是“播”，意思是播散而影响到晋国。《禹贡》“荥波既猪”，马、郑、王本都作“荥播”；《史记索隐》说这是播散泛溢的意思，都是证据。【释文】“实丧”的“丧”，反切为息浪反；注文和下文相同。◎家世父说：“实丧”就像说得失。“实”是已经拥有并保存，“丧”是忽然失去、忘掉。患得患失，是行动的大患，所以说危险。郭象注说“照着它行动就会失去实际”，意思是遗弃风播般的言语而不实行，实际就不会丧失，恐怕有误。【二】【注】所以舍弃风播般的言语而不照着实行，实际就不会丧失。事情如果取得实际，危险就可以转为安定，动荡就可以平定。【疏】风吹动水面，水波容易动荡；这比喻言语丧失实际道理，陷于危险并不困难。【三】【注】愤怒的产生没有别的缘由，通常只是因为巧言超过事实，偏颇的言辞失当。【疏】愤怒的发生没有其他原因，往往是由于浮夸虚伪的巧言、偏颇的言辞和谄媚奸佞。【释文】“偏辞”的“偏”，音篇；崔本作“谝”，音辩。【四】【注】譬如野兽被逼到困窘之地，叫声急促，情势穷尽，声音不能平和，气息也不调畅，便突然暴怒，双方一同生出[缺字]疵来相互对抗。【疏】野兽陷入困窘，被逼到绝境，性命将要死亡，鸣叫不再选择声音，气息郁滞，心中产生怨恨，忽然暴怒，便扑打撕咬人。这是开始设立的比喻。【释文】“气息”二字都按本字读。向秀本作[缺字]器，说：“[缺字]，马融本作‘息’；‘器’就是‘气’。”崔本作[缺字][缺字]，说是喘息不调，又作“荜”字。◎庆藩按：释文中“气”有一本作“器”。气、器古代通用，“气”是正字，“器”是假借字。《大戴礼记·文王官人篇》作“其气宽以柔”，《周书》“气”作“器”，就是证据。“茀然”，徐氏反切为符弗反，郭氏反切为敷末反，李氏读为怫，崔氏读为勃。“心厉”按本字读，李氏读为赖。“蹴之”的反切为子六反。“[缺字]”疑为反切卖反，另一读音为诣；又一本作“疣”，音尤。“疵”的反切为士卖反，另一读音为齐计反；上文若作“疣”，这里则反切为才知反。◎卢文弨说：大概应读作“睚眦”的“眦”。【五】【注】宽厚而能容纳万物，万物必然归附。苛刻考察过于精细，就会生出鄙陋吝啬之心，而自己还没有察觉。因此大人空旷坦荡，任由万物在各自适意的境地中发展，不以别人的才能为苦，也不耗尽别人的欢乐，所以天下四方的交往都可以保全。【疏】苛刻责难、反复核查，逼迫得过分，便会突然引发对方不善的心情；情感相互感应，事物的道理自然如此。由此可知，急躁就会失去君主，宽厚就能得到众人。【释文】“克核”的“核”，反切为幸格反。【六】【注】如果自己尚且没有察觉，又怎么能知道祸福最终会共同归向哪里呢！【疏】急躁而触犯别人，必然会遭到拒绝；这种情况屡屡相互招致，却不知道原因。况且当时以不肖之心回应他，那么谁能知道后来最终的祸患呢？【释文】“所齐”按本字读，另一读音反切为才计反。◎庆藩按：《文选》鲍照《拟古诗》注引司马氏说：“谁知道祸患最终会在哪里结束。” 【七】【注】传达对方的实际情况。【疏】承受君主的命令，应当如实传达，不能因为一时的喜怒就随意改变。【八】【注】任凭事情自行成就。【疏】只直陈君主的命令，任凭对方依照事情的实际情形去做，不必劝奖，也不要强令其成就。【九】【注】有所增加，就不是任凭实情了。【疏】安于天命，顺着本性任凭情实，不必增加言语，使它超过原来的尺度。【一〇】【注】这是使事情陷于危险的做法。【疏】因此擅改君命，强行劝促对方成就事情，对于事情本身来说，最终会十分危险。【一一】【注】美好的事情要任凭时机和变化逐渐成就，就像种植一样，不可能一天完成。【疏】内心认为美好的事情，顺着自己的意愿逐渐成就，不依靠劝奖，所以能够长久。◎家世父说：美好的事物要长久坚持其道，然后才能化成；一天造成的结果，不足以凭恃。坏事一旦形成，就来不及改正。美与恶在细微处的区别，决定了事情的难易。因此，趋向美好、舍弃邪恶，是人的常情；但形势常常来不及这样做，反而有人对恶事习惯而安于其中。注文的意思似乎与此不相连。【一二】【注】对方所厌恶的事情，如果强行劝促他去完成，悔恨和失败很快就会到来。【疏】内心所厌恶的事，若强行劝促而使之完成，不需多久，就会很快后悔并想要改正。【释文】“所恶”的“恶”，反切为乌路反；“劝”的反切为其丈反，下文“欲”同。【一三】【疏】处身于人世，奉命担任使者，对于先圣的格言，应当深深戒慎。【一四】【注】寄托于万物，把它们作为自己的心意所向。【疏】独化之士混迹于人世，顺应万物而遨游，运用虚静之心来顺应世俗，这样还有什么危险呢！【一五】【注】任凭道理的必然性，中和之道的符契就完整了；这是接待和应对万物的最高境界。【疏】不得已，是道理的必然。把必然之事作为寄托，涵养中和之心，这大概就是真理的最高境界、应对万物的最高妙处了吧！【一六】【注】应当任凭齐国所得到的实际回应，为什么还要在其中替齐国预先用心安排呢？【疏】顺着自身的命运，推究道理而行动，何必预先产生揣度，替齐国安排回应呢？【释文】“为为”，上一个“为”按本字读，下一个“为”反切为于伪反。【一七】【注】只管传达君命本来最容易；因为把自己的喜怒施加进去，所以才困难。【疏】直率地传达实情，任凭天命，非常简易，哪里有什么困难！这里说“这才是困难”，其实是说并不困难。【校】（一）“夫”字依世德堂本移到下文。（二）世德堂本“大”作“太”。（三）“也”字依世德堂本补。（四）“迫”字依下文“逼迫太甚”改。（五）原文误置在疏文之下，今改正。（六）“成”字依刘文典补正本改。颜阖将要担任卫灵公太子的老师【一】，便向蘧伯玉询问说：“这里有一个人，他的德性如同上天诛杀万物一样【二】。如果用无原则的方式对待他，就会危及我的国家；如果用有原则的方式对待他，就会危及我自身【三】。他的智慧只够用来知道别人的过错，却不知道别人为什么会犯错【四】。像这样的人，我该怎么办呢【五】？”

译【一】【疏】姓颜，名阖，是鲁国的贤人。太子就是蒯瞶。颜阖从鲁国到卫国去，将要担任太子的师傅。【释文】“颜阖”的“阖”，反切为胡腊反；向秀、崔撰本作“廅”，是鲁国的贤人隐士。◎卢文弨说：今本“廅”作“盍”。《左传》说卫灵公名元。“大子”的“大”，音泰。司马氏说：就是蒯瞶。【二】【疏】姓蘧，名瑗，字伯玉，是卫国的贤大夫。蒯瞶禀有天然的凶暴德性，把杀戮当作快意之事。因为他是卫国的人，所以说“这里有一个人”。颜阖将要担任储君的师傅，所以向这位贤哲之人询问道理。【释文】“蘧”的反切为其居反。“伯玉”名瑗，是卫国大夫。“天杀”按本字读，意思是如同上天诛杀万物；徐氏反切为所列反。【三】【注】小人的本性，如果引导他遵守轨范制度，他就会憎恨自己；如果放纵他而不加限制，他就会扰乱国家。【疏】“方”犹如法。禀性凶恶顽劣，不履行仁义。给他规定法则，他反而憎恨自己所受的约束，因此会危害自身；放纵他而没有限度，他便荒淫颠蹶，因此会使国家灭亡。【释文】“无方”，李颐说：“方，就是道。” 【四】【注】不知道百姓犯过错的原因在于自己，所以把罪责归给百姓，而不改正自己。【疏】自己无道，却始终不悔改；百姓有罪，便极力诛杀。只看见百姓的过错，不知道过错的根源在自己。既然明白百姓像风吹草倒一样顺从，就应知道责任在君主。【释文】“其知”的“知”音同“智”。【五】【疏】“然”犹如“这样”。“将柰之何”，是向蘧瑗请教应当怎么办，所以陈述其中的道理。蘧伯玉说：“问得好啊！要警戒，要谨慎，端正你自身吧！外在形态最好顺从，内心最好和顺。不过，这两点也各有弊病。顺从外在形态，不要完全陷入其中；内心和顺，不要显露出去。外在形态顺从而又陷入其中，就将颠覆、毁灭、崩坏、败亡。内心和顺而显露出去，就将招来声名，也会成为妖异和灾祸。他如果将要像婴儿，就跟他一起像婴儿；他如果将要毫无界限，也跟他一起毫无界限；他如果将要毫无边际，也跟他一起毫无边际。通达这些道理，就能进入没有过失的境地。” 【一】【注】反复告诫并会通这些道理，都是为了端正自身。【疏】“戒”就是勉励。不可率意行事。要防备并谨慎对待储君，不要轻易冒犯触怒他；自身应履行正道，随顺时机和形势。前面赞叹他能够提问，后面则告诉他应采用的方法。【释文】“正女”的“女”音同“汝”，下文同。“反复”的“复”音芳服反切。【二】【注】外在形态不违逆，却能和顺而不失去自己的立场。【疏】身体举止顺从，不违背君臣之礼；心智和顺，在表面上与之混同，事情才能办成。【三】【疏】前面所说的两条，只是略略标举方法。既然还没有完全完善，就仍然会有它的祸患。【四】【注】“就”是外在形态顺从，“入”是于是同他一道陷入其中。【疏】郭象注说：“就”是外在形态顺从，“入”是于是同他一道陷入其中。【五】【注】“和”是用道义来成就他，“出”是自己显露并夸耀。【疏】心智和顺，以方便接引他，把功劳推给储君，不显露自己的才能，这就是不显露出去。【六】【注】如果竟然同他一起陷入其中，那就是面对颠危而不扶持他，结果将与他一同灭亡。所以应当以天地为法则，只是不树立细小的差异罢了。【疏】“颠”是倾覆，“灭”是断绝，“崩”是毁坏，“蹶”是败亡。外在形态顺从，跟着他一起陷入邪恶，就是面对颠危而不扶持他，所以导致倾覆、灭绝、崩坏、败亡，最终与他一起灭亡。【释文】“为蹶”的“蹶”，徐邈音其月反，郭象音厥，李颐音举卫反。“摸格”的“摸”音莫胡反。卢文弨说：今本“摸”从木作“模”。【七】【注】自己显露才能去调和他，便会有含垢忍辱的声名；帮助成就他的名声，他将厌恶自己胜过他的人，妄自制造妖异和灾祸。所以应当沉闷自守，仿佛昏暗不明，与万物同于玄远、混同于尘俗；这样，便不能使人亲近，也不能使人疏远，不能使人得利，也不能使人受害。【疏】改变事物的常态就成为妖异。“孽”是灾祸。即使和光同尘，却又显露自己的智慧，不能隐藏光芒、收敛行迹，因此就有了帮助他成名的声誉。蒯瞶厌恶他胜过自己，认为他妄自制造妖异和灾祸，所以借事加害于他。家世父说：“和”，开始就是五味相互调和，甘味和辛味一同使用，混合而无形。如果把它显露出来，就不是和了。应当随着他的喜怒，依据他的缓急，调节制服他的机势，而不要同他相互迎拒。有迎拒，就有出入；和顺不宜显露，是因为不应有所拒斥。【释文】“孽”音彦列反。“将恶”的“恶”音乌路反。“闷然”音门。【八】【注】不要稍微树立棱角去触犯他的逆鳞。【疏】“町”是田界，“畦”是田畔。“与”是共同，“入”是会合。处身于世间、与人交往，实在很难。不能完全同他和顺混同，也不能突然产生违逆。或者同他像婴儿一样愚昧无知；或者像田野一样没有界限；即使他放纵奢侈的贪求，任意凶猛杀戮，也先如此相处，然后再用德来引导他，用礼来整齐他。通达这种旨趣，才是会合于无所牵累之道。【释文】“婴儿”，李颐说：比喻没有意图；崔譔说：比喻骄纵游荡。“无町”的“町”音徒顶反。“畦”音户圭反。李颐说：“町畦”是界限，没有界限就是没有威仪。崔譔说：比喻不拘守节操。“无崖”，司马彪说：不顾法度。“无疵”的“疵”音似移反，是疾病、过失的意思。【校】（一）世德堂本没有“也”字。（二）“以”字、“也”字，依赵谏议本及世德堂本删去。（三）“模”字依世德堂本及卢校本改。你不知道螳螂吗？它愤怒地举起双臂去抵挡车轮的轨迹，却不知道自己不能胜任，这正是它自以为才能美好的地方。要警戒，要谨慎！积聚自己的才能，夸耀自己的优点，去触犯那个人，离危险就不远了。【一】【注】螳螂愤怒地举臂，并不是不美；只是拿它去抵挡车辙，毕竟不是它所能匹敌的。如今明知自己的才智无可奈何，却想强行承担那个职任，就像螳螂愤怒地举臂抵挡车辙一样。【疏】螳螂，是一种有斧状前肢的虫。螳螂鼓起怒气举臂去抵挡高大的车辆驶过的车辙，虽然自恃才能美善，却必定不能胜任它所承担的职责。这是说颜阖想凭自己的才能抵挡储君的势力，和螳螂愤怒举臂抵挡车辙有什么不同呢！【释文】“不胜”的“胜”音升。庆藩按：《御览》卷九百四十六引司马彪说：并不是没有美好的才能，只是不能胜任罢了。《释文》遗漏了这条。【二】【注】积聚你的才能，夸耀你的优点，去触犯这个人，这是走向危险的道路。【疏】“积”是蕴藏积聚。“而”就是“你”。“几”是危险。既然辅佐储君，就应当警戒谨慎；如今却蕴蓄才能，自夸优点，触犯威势，必定导致危亡。

译你不知道养虎的人吗？不敢把活物给它，因为怕引起它杀戮的怒气；不敢把完整的死物给它，因为怕它自己撕裂时产生怒气；要按照它饥饿和饱足的时候供给，使它的怒气得到疏通。虎和人属于不同类，却亲近养它的人，这是顺应它；所以它杀人，是因为遭到违逆。【一】【注】怕它因此产生杀心，进而发怒。【疏】你是否知道世上有养虎的方法？猪、羊之类不能活着供给猛兽，怕它因为杀戮而产生嗔怒。家世父说：“离危险不远了”，是说他被螳螂的愤怒目光盯着，已经接近危险了。这是说他不能正确估量自己的才能。虎发怒，却可以使它驯服；马本来良善，却能使它挣断嚼子、撞破头颅、撞碎胸膛而发怒，没有别的原因，只是不要去触犯它罢了。螳螂去触犯车辙，对它有什么好处，为什么要这样做呢！【释文】“为其”的“为”音于伪反，下同。【二】【注】如果让老虎自己咬开、撕裂食物，就会因为用力而发怒。【疏】你是否知道，即使把死物投给野兽，也必须先替它分割开；如果让老虎自己咬开、撕裂，就怕它因为用力而发怒。【释文】“分之”按字面读。【三】【注】知道它发怒的原因，便顺着它来对待。【疏】知道它饥饿和饱足的时机，通达它喜怒的节度，通晓事物的道理，哪里还会有危亡呢！【四】【注】顺应事理，即使异类也会产生亲爱；违逆节度，即使至亲也会交战。【疏】顺应它就会使它喜悦亲近，虎狼也可以驯服亲近；违逆它就会遭到杀害，所以至亲也会互相交战。使它亲近自己的道理既然相同，对待万物的方法就没有区别。家世父说：使它的怒心得到疏通，自有其方法。所谓顺应，并不是一味满足它的欲望；不是让它杀戮却不引导它把怒气发泄出来，也不是让它撕裂却放任它因此发怒。只要不触犯它的怒气，使它的心情总有可以自然疏通的途径，就算顺应了。爱马的人，用筐盛马粪，用大蛤壳盛马尿。有时虻虫成群附着在马身上，主人又没有及时拍打它们，马就会挣断嚼子、撞破头颅、撞碎胸膛。心意本来在于爱护它，却因爱护而造成了损害，怎么能不谨慎呢！” 【一】【注】马粪和马尿极其低贱，却用珍贵的器物盛放，这是爱马到了极点。【疏】“蜃”是大蛤。珍视马粪，心意在于把它看得贵重。粪尿极其低贱，却用大蛤壳盛放，感情有所偏滞，竟到了这种地步。【释文】“盛矢”的“盛”音成，下文及注文同。“矢”有的本子作“屎”，二字相同。“以蜃”的“蜃”徐邈音市轸反，是蛤类。“溺”音奴吊反。【二】【注】虻虫成群附着在马身上。【释文】“”音文，有的本子作“□”，二者相同。“虻”音孟庚反。“仆缘”的“仆”音普木反，徐邈音敷木反。向秀说：“仆仆然”是虻虫密集攀附在马身上的样子。崔譔按字面读，说是“仆御”。王念孙说：向秀、崔譔的两种解释都不对。“仆”就是附着，说的是虻附着攀缘在马身上。“仆”和“附”声近义同。《大雅·既醉》篇说“景命有仆”，毛传说：“仆，附也。”郑笺说：“上天的大命又附着于你。”《文选·子虚赋》注引《广雅》说：“仆，是附着在人身上。”（按：今本《广雅》没有这句话，《广雅》疑是《广仓》的讹误。）“群着”的“着”音直略反。【三】【注】虽然是在救除马的祸患，却遮蔽了马没有预料到的情况。【释文】“而拊”的“拊”，李颐音抚，又音付，另有一读音附。崔本作“府”，音附。【四】【注】遮蔽了它没有防备的情况，所以惊动它而导致这样。【疏】“仆”是聚集，“拊”是拍打，“衔”是嚼子。恰好有虻虫聚集攀附在马身上，主人既然爱惜马，突然拍打它们，心意在于除去虻虫，却没有掌握时机，遮蔽了马的预料。马忽然惊骇，于是挣断嚼子，拉破辔头，甚至使人被马蹄踢伤、撞破头颅、撞碎胸膛。【五】【注】心意在于除去祸患，却贸然拍打，终于造成撞毁破碎，反而失去了爱护它的本意。所以处身当世、与人交往，在顺逆之间不可不谨慎。【疏】“亡”犹如“失”。心意所到之处，在于爱护马；既然反而造成毁损，就失去了所爱。人处世而接触万物，道理也是这样；彼此感应的时机稍有差错，就会遭受祸害。拍马的譬喻，实在应当深加谨慎。家世父说：人与人相互交接而形成世间，于是美丑产生，顺从和违逆分明，顺境和逆境显现。大患也因此产生。只说别人不值得相处，却哪里知道自己也不值得与人相处呢！以无用自处，这才是得道。德行因名声而荡失，智慧因争斗而显露，这是本篇的主旨。篇末五段，除去名声和争斗，才可以出入于人间世。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 【释文】“率然”的“率”疏律反。有的本子作“卒”，音七忽反。【校】（一）“至”字依正文及郭象注改。匠石到齐国去，到了曲辕，看见一棵社树栎树。它的树冠大到可以遮蔽数千头牛，树干周长达百围；树干高出山峰十仞，之后才长出枝条；它的枝干中足以造船的，方圆有十多处。观看的人像集市一样多，匠伯却不回头看，径直走去，脚步没有停下。【一】【疏】“之”是前往。曲辕是地名，道路曲折，就像嵩山西面有轘辕之道一样。栎是树名。社是土地神，祭祀封土称为社。“社”有吐出的意思，说它能够吐生万物，所以称为社。匠是工人的通称，石是这个人的专名。他从鲁国前往齐国，途中经过曲折的道路，看见这棵奇异的大树，枝干臃肿而没有材用。这是为了说明处身于人间，必须把无用当作有用。【释文】“曲辕”音袁。司马彪说：曲辕是曲折的道路。崔譔说：是道路的名称。“栎”音力狄反。李颐说：是树名；另一说是“梂”。卢文弨说：各本作“采”，是讹字；今依宋本改正为“梂”。【二】【疏】“絜”是围束。栎社树特别高大，枝叶覆盖成荫，可以遮蔽数千头牛；用绳子围束，树干周长粗达百尺。江南《庄子》本多说它大到能遮蔽牛，却没有“数千”二字，这个本子应当是错的。而且商丘的树已经可以结成千乘车队，曲辕的树难道只能遮蔽一头牛吗？据此衡量，作“数千”的本子才是对的。【释文】“蔽牛”的“蔽”音必世反。李颐说：牛站在它旁边都看不见。“絜”向秀、徐邈音户结反，徐邈又音虎结反，是约束的意思。庆藩按：《文选·贾长沙〈过秦论〉》注引司马彪说：“絜”是环绕。《释文》遗漏了这条。“百围”，李颐说：直径一尺为一围，大概就是十丈。【三】【疏】七尺称为一仞。这棵树笔直高耸七十多尺，然后才伸出枝干，遮蔽太阳，拂掠云气。可用来造船的树木，旁边有十多处这样大的枝干，大概就是这个样子。

译【释文】“十仞”，《小尔雅》说四尺为仞；按七尺为仞。崔本作“千仞”。另有说法认为八尺为仞。“旁十数”的“数”音所具反。崔譔说：“旁”是旁枝。俞樾说：“旁”应读作“方”，古字可以通用。“其可以为舟者方十数”，是说可以用来造船的枝干将近十多处。崔譔说“旁枝”，是因为不知道“旁”是假借为“方”，所以把语气词误解成了实义。〔原文数字、纪年保留：正月〕 【四】【疏】“辍”是停止。树木巨大而异常，观看的人很多。只有匠石知道它没有材用，经过时径直走过，竟不曾停下来观看。【释文】“观者”的“观”古奂反，又音官。“匠伯”的“伯”是匠石的字，崔本也作“石”。庆藩按：《文选·何平叔〈景福殿赋〉》注、《王子渊〈洞箫赋〉》注、《嵇叔夜〈琴赋〉》注、《司马绍统〈赠山涛诗〉》注、《张景阳〈七命〉》注，都引司马彪说：匠石，字伯。《释文》遗漏了这条。“不辍”的“辍”音丁劣反。【校】（一）世德堂本没有“数千”二字，与《释文》相同；《阙误》引江南李氏本及张君房本有这两个字。弟子看得厌烦了，跑去追上匠石，说：“自从我拿着斧头跟随先生以来，从来没有见过材质像这棵树这样美好的。先生却不肯看它，走个不停，这是为什么呢？” 【一】【疏】门人惊叹栎社树的盛大美好，于是停下来观看。自从背着书箱跟随老师以来，从未见过有这样巨大、这样的木材；他对匠石不回头看感到奇怪，便跑去追上他询问。【释文】“厌”音于艳反，又音于瞻反。匠石说：“算了，不要再说了！这是无用的散木：用来造船就会沉，用来做棺椁就会很快腐烂；用来制作器物就会很快毁坏；用来做门户就会流出松脂；用来做柱子就会被蛀虫蛀坏。这是不成材的木头，没有什么地方可用，所以才能这样长寿。” 【一】【疏】“已”是停止。匠石知道这棵大树没有材用，不是世俗所需要的，嫌弟子说个不停，便呵斥他停止，不要再说。【二】【疏】栎木质地沉重，用来造船就会下沉；靠近土地又容易腐败，用来做棺椁就会很快朽坏。枝干疏散的树木得以终享天年，也正因为是不成材的木头，所以能够闲散存在。【释文】“散木”的“散”悉但反，徐邈音悉旦反，下文同。“则速”按字面读，向秀、崔譔本作“数”，向秀音所禄反，下文同。“腐”音扶甫反。【三】【疏】世间的器物，贵在坚固。栎木既疏松脆弱，早早毁坏有什么可疑的呢！【四】【疏】“樠”是脂液渗出，“蠹”是木头内部的虫。做门户就会流出脂液，做梁柱就会被蛀坏而不牢固。【释文】“液”音亦。“樠”音亡言反，向秀、李颐音莫干反，郭象音武半反。司马彪说：“液”是津液；“樠”是脂液樠樠然流出的样子。崔譔说：是流出黑色液体。李桢说：《广韵》“樠”解释为松心，也是一种树木；《说文》说“樠”是松心木。段玉裁认为原文疑有脱误，应当是“松心也，一曰木名也”。陆德明所依据的是《说文》的古本。按松心有脂液，“液樠”正取这个意义，是说脂液流出如松心。这体现了《庄子》用字的精妙。疏和释文的解释都不明白。又《广韵》解释“□”为松脂，段玉裁说这是把“樠”误作松脂的结果。我怀疑“□”是“樠”的异体。“蠹”音丁故反。【五】【注】不列入可用木材的范围，所以称为散木。【疏】它闲散、疏松而脆弱，所以是不成材的树木；对于世俗的使用没有能力，反而因此免于过早夭折。匠石回去后，栎社树托梦给他说：“你打算把我同什么相比呢？难道要把我比作有纹理、可用的木材吗？柤、梨、橘、柚以及瓜果之类，果实成熟就会被摘取，被摘取就会受辱；大枝被折断，小枝被牵曳。这都是因为它们的才能反而使自己的生命受苦，所以不能终享天年，中途夭折，自己招致世俗的摧残。万物没有不是这样的。而且我寻求没有任何可用之处，已经很久了，几乎要死去，如今才得到这一点，这对我就是最大的用处。假使我有用，哪里能有这样大的形体呢？况且你和我都是万物之一，为什么还要彼此把对方当作某种物来判断呢？你这个几乎要死的散人，又哪里知道什么是散木！” 【一】【注】凡是可以使用的木材，都称为文木。【疏】“恶乎”犹如“于何”。“若”是你，“予”是我。可以使用的木材叫作文木。匠石回去睡觉，栎社树托梦给匠石，问他说：“你打算拿什么来和我相比？是要把我看作不成材的散木，还是要把我比作有用、具有纹理的木材？” 【释文】“见梦”的“见”音胡荐反。“女将”的“女”音汝。“恶乎”音乌，下同。【二】【疏】果实长在树上称为果，如柤、梨之类；长在地上称为蓏，如瓜、瓠之类。你难道要把我比作这些东西吗？【释文】“柤”音侧加反。“橘”音均必反。“柚”音由救反，徐邈音以救反。“果蓏”的“蓏”徐邈音力果反。【三】【注】万物都因为被拿来满足自身的功用而受到伤害。【疏】果实瓜蓏之类，味道适合食用；果实成熟后，就会遭到采摘，于是大枝折损，小枝被牵曳。这难道不是因为滋味美好，反而使它们的生命受苦吗！毁坏、羞辱的话，说的就是这种情况。而且树木春天生长、秋天凋落，才算终享天年；中途遭到击打，称为横夭。有知觉的和无知觉的、世俗的人和物，都因为有用而伤害、夭折自己的生命，所以这里总结说万物无不如此。“掊”是击打。【释文】“泄”徐邈音徐思列反，崔譔说“泄”与“曳”相同。俞樾说：“泄”字在这里没有意义，大概不对；“泄”应读为“曳”。《荀子·非相》篇说接待人要用“曳”，杨倞注说“曳”是牵引。小枝被曳，是说被牵引。《诗经·七月》篇说“取彼斧斨，以伐远扬”，就是这里所说的大枝折断；又说“猗彼女桑”，就是这里所说的小枝被曳。郑玄笺说“女桑”是小枝，“猗”是假借“掎”，《说文》说“掎”是偏向牵引，这与“曳”意义相同。“苦其”的“苦”按字面读，崔本作“枯”。“掊”音普口反，徐邈音方垢反。【四】【注】多次有斜视、想砍伐我的人，只有如今匠石明白我罢了。【释文】“几死”的“几”音祈，又音机，下同。“数有”的“数”音朔。“”音普系反。“睨”音五系反。

译【五】【注】长期无用，才成为保全生命的最大用处。【疏】不成材而无用，必定能够保全生命；栎社树寻求这种处境，已经很久了。但庸拙的木匠误以为我是有纹理、可用的木材，屡次走过来回头张望，想要砍伐我；我害怕被斧斤夭折，已经接近死亡。如今遇到匠伯，他看出我不成材，我才得以保全生命，这就是对我最大的用处。“几”是接近。【六】【注】如果有用，必定早已被砍伐。【疏】假使我是有材用的文木，必定会遭到砍削，被斧斤夭折，哪里还能有今天这样高大而长寿呢！【七】【疏】你和我都是造化所生成的万物之一，人与物哪里能够彼此真正了解呢？“柰何哉”是假设发问的语气。【八】【注】这是在戏弄匠石。【疏】匠石把不成材看作散木，栎社树却把有材能看作无用，所以称匠石为散人。把材能炫耀给世俗看，就接近夭折；我因为疏散而无用，所以能够保全生命。你是一个接近死亡的散人，哪里知道我是不是散木呢？这是借托梦来戏弄匠石。【释文】“而几死之”在“之”处断句，向秀同此。一种读法把它连接到下句，以“散人”为句，崔譔同此。【校】（一）“久”字依世德堂本改。匠石醒来，把梦中的事告诉弟子。弟子说：“既然你以无用为可取，那它为什么还要做社树呢？” 【一】【疏】“诊”是占察。匠石醒来后，思量睡梦中的事情，占察这个梦，把它告诉弟子。【释文】“觉”音古孝反。“而诊”的“诊”徐邈音直信反。司马彪、向秀说：“诊”是占梦。王念孙说：向秀、司马彪都说“诊”是占梦。但按下文，都是匠石和弟子谈论栎社树的事，并没有占梦的内容。“诊”应读为“畛”。《尔雅》说：“畛”是告知，郭璞注引《曲礼》说“告于鬼神”。“畛”和“诊”古字相通。这里是说匠石醒来后把梦告诉弟子，不是说占梦。【二】【注】弟子仍然嫌它把做社树看成荣耀，只是没有赶快把无用当作可取罢了。【疏】栎树的意趣在于取无用来保全生命，那么它为什么还要做社树来为自己增添荣耀呢？弟子没有明白，所以提出这个问题。匠石说：“小声些！不要说了！社神也不过是寄托在它身上罢了，用这种做法来责骂那些不了解它的人。如果不做社树，它大概早就被砍伐了吧！况且它所保持的东西与众不同，却用社树的义理来称誉它，不是离它的本意很远吗？” 【一】【注】社神只是自行寄托在树上，并不是这棵树求取社树的身份。【疏】“若”是你。“彼”指社神。你只管谨慎缄默，不要轻易说话。社神是自行寄托在这棵树上，并不是因为这棵栎树乐意成为社树。【二】【注】这棵树反而认为社神不了解自己，因此受到羞辱和伤害，哪里是以此为荣耀呢！【疏】“诟”是羞辱。“厉”是伤害。设想社神不了解这棵树以无用为用、以保全生命为贵，横来寄托在它身上，反而使它深受羞辱和伤害，变成了耻辱，哪里是荣耀呢！【释文】“诟”，李颐说音呼豆反，徐邈音垢。“厉”按字面读。司马彪说：“诟”是羞辱，“厉”是伤害。【三】【注】它本来就把无用当作有用，所以即使不做社树，也终究不会接近被砍伐的灾害。【疏】它本来因为疏散、不成材，才能保全生命之道；假使不做社树，哪里会接近被砍伐的灾害呢！【释文】“且几”的“几”音机，或音祈。“翦乎”的“翦”音子浅反。崔本作“前于”。庆藩按：“乎”字崔本作“于”，“于”就是“乎”。《论语·为政》篇“书云孝乎惟孝”，皇侃本和汉石经都作“于”；《吕览·审应》篇“然则先王圣于”，高诱注说：“于”就是“乎”，都是例证。“不近”的“近”是接近之近，下文同。【四】【注】它以无所保持作为保持，而众多有材用的树木以有材用作为保持。【疏】疏散的树木凭无用保全生命，有纹理、可使用的树木却因才能而折损夭亡，这就是它们不同的地方。【五】【注】使人得利，使万物成长，禁止百姓做不正当的事，这就是社的意义。无用之物淡泊自守，不去作为，而群才各自发挥作用；有用之物各得其位，却不与无用之物相干涉。这正是无用之所以能够保全生命的原因。你用社的声誉来称赞它，岂不是离它的本意很远吗！” 【疏】散木不成材，禀受于造化，依靠无用来保全生命。社神寄托在它身上，反而使它受到羞辱和伤害；又用社的意义来赞誉它，就更加失去本意了。【释文】“义誉”的“誉”音余，注文同。卢文弨说：今本“誉”作“喻”。“长物”的“长”音丁两反。“泊然”的“泊”音步各反。“不与”的“与”音余。【校】（一）“喻”字依世德堂本及卢校本改。（二）“本”字依疏文及世德堂本改。（三）“自”字及“以”字依宋本删去。南伯子綦在商丘游览，看见一棵大树，形状很奇异，树荫足以隐蔽千辆马车。子綦说：“这是什么树呢？它一定有奇异的材质吧！”抬头看它的细枝，枝条拳曲，不能用来做栋梁；低头看它粗大的根部，木心解裂，不能用来做棺椁。用舌头舔它的叶子，口唇就会糜烂受伤；用鼻子嗅它，就使人像发狂似的醉病，三天还不能停止。它的枝条所形成的阴影，可以隐蔽千辆马车。“伯”是长的意思。南伯子綦的道德十分尊贵，足以成为万物之长，所以称他为“伯”，就是南郭子綦。商丘是地名，在梁、宋两国境内。四匹马驾一辆车叫作一乘。“藾”是荫蔽的意思。子綦在宋国境内，经过商丘，看见一棵大树，与寻常树木不同：树干粗大，枝叶茂盛，垂下树荫，覆盖范围极广，连车乘都能遮蔽，足以遮蔽四千匹马。“南伯”：李颐说，就是南郭。“伯”是长的意思。“商之丘”：司马彪说，就是今天梁国的睢阳县。“千乘”的“乘”，音绳。“隐”：崔譔说，是受热伤害的意思。“将芘”：本字也作“庇”。徐邈读为“甫至”反切，又读为“悲位”反切。崔本作“比”，说是“芘”的意思。“所藾”，音“赖”。崔本作“赖”。向秀说，是荫蔽的意思，可以荫蔽千辆车。“所阴”，读为“于鸩”反切。子綦既然看见这棵树，却不知道它的名称，怀疑它有奇异的功用，所以才长得这样大。所谓“轴解”，就像车轴转动一样，是说木心转动解裂。“棺”是周围完整的木材；在棺外周围加木材就叫“椁”。栋梁必须直，枝干拳曲所以不能用；棺椁要坚牢，木心解散所以不坚固。

译“异材夫”的“夫”，音“符”。“仰而”：向秀、崔譔本作“从而”。“则拳”：本字也作“卷”，音“权”。“轴”，读为“直竹”反切。“解”：李颐说，像衣轴直裂一样。用舌头舔树叶，嘴唇和口腔就会糜烂受伤；用鼻子嗅它，就会醉闷不止。“酲”是饮酒过量后的病。“咶”，读为“食纸”反切。“嗅”：崔本作某字，读为“许救”反切。卢文弨说：旧本作“崔云”，“云”字是讹字，今改正。“狂酲”的“酲”音“呈”。李颐说，是像醉病那样发狂；酒病叫作“酲”。“阙误”所引张君房本，“隐将”作“将隐”。“视”字依世德堂本改。“也者”二字依世德堂本删去。子綦说：“这果然是一棵没有材用的树，正因为这样才长得这么大。唉，神人也是这样，正因为没有材用！” 全身都没有材用，可以说是保全生命的大才能；众人都说它没有用，恰恰是成就万物的妙用。因此它能够不被斧斤砍伐而夭折，反能荫蔽千辆马车。君主如果对百官不亲自显示才能，那么百官就会各自处理自己的事务；明察的人替他观察，耳聪的人替他听闻，智慧的人替他谋划，勇敢的人替他捍卫。他究竟做什么呢？不过是玄默无为罢了。这样，群才都不会失去各自的本分；所谓“不材”，正是各种才能赖以发挥的条件。所以天下人乐于推戴他而不厌弃，他乘御万物而不受伤害。至人是神妙的，阴阳的变化因此不可测度；他混迹于人间，和光同尘，所以光芒不外露。因此能够根深蒂固，长久生存并保持生命；能够如舟船承载万物，荫蔽天下百姓。与那社树相比，这棵树才是真正的奇异之木。所以感叹神人的作用：没有材用，正是大材。“为之”的“为”，读为“于伪”反切；下文两个“为之”字也一样。赵谏议本“乘”作“臣”。宋国有一处叫荆氏的地方，适宜生长楸、柏、桑树。树干长到两手合抱以上的，若有人要砍来做猴桩，就把它砍掉；树干达到三围、四围的，若有人要用来做高大的栋梁，也把它砍掉；树干达到七围、八围的，若贵人或富商家要用它做棺材的大板，也把它砍掉。因此这些树还没有享尽自然赋予的寿命，就中途死在斧斤之下，这就是有材用之树的祸患。所以祭河时，额头白的牛、鼻子高的猪，以及患痔病的人，都不能用来投入河中。这些事巫祝都知道，认为它们是不祥之物；而这恰恰是神人认为的大吉祥。荆氏是地名。宋国有荆氏这个地方，适宜生长楸、柏、桑这三种树，它们都端直，可以作为有用的木材。这一段略举有材之树因有用而夭折的例子，用来对照前面散木因无用而保全生命。“荆氏”：司马彪说，是地名；也有人说是里名。“宜秋柏桑”：崔譔说，荆氏这个地方适宜生长这三种树。李颐说，这三种树都是纹理美好的树木。卢文弨说：今本“秋”作“楸”。两手合抱叫“拱”，一手所握叫“把”。狙猴就是猕猴。杙是木桩，也叫木杆。合抱或一把粗的树，材质不大，只适合砍下来做木杆、木桩，用来供猕猴攀援或玩耍。“拱”，读为“恭勇”反切。“把”，读为“百雅”反切，徐邈读为“甫雅”反切。司马彪说：两手合抱叫“拱”，一手所握叫“把”。“而上”，读为“时掌”反切。“狙”，读为“七余”反切。“猴”，音“侯”。“之杙”，读为“以职”反切，又读为“羊植”反切。郭璞读为“且羊”反切。司马本作一字，音“八”。李颐说，是想用来给猕猴栖息玩耍。崔本作“柭”，音“跋”，说是枷。“丽”是屋栋，也指小船。“高名”是荣耀显贵的意思。树木达到三尺、四尺粗，已经稍大；若有人要用它做华美高大的房屋、显耀的建筑或漂亮的船，就会把它取走。“三围”：崔譔说，周长八尺为一围。“之丽”的“丽”按字读，也读为“礼”。司马彪说，是小船，又是屋中的某物。庆藩考：这里的“名”是大的意思，是说有人要用三围、四围粗的树木制作高大的栋梁。“椫旁”是棺材，也有人说，棺材的一边用整块木板而不是两块拼合的，就叫“椫旁”。树木达到七围、八围，已经极为粗大，富贵人家和商贾之家若要寻找大木板做棺材，就会把它砍下。“求椫”本字也作“擅”，音“膳”。卢文弨说：旧本“椫”字从“示”，是讹字，注中也一样，今改正。“傍”，读为“薄刚”反切。崔譔说，“椫傍”就是棺材。司马彪说，棺材有一边用整块木板制作的，叫“椫傍”。有材用的东西，不能不遭受损害。因为有用，所以不能享尽自然赋予的寿命，中途便死在工匠手里；这都是才能反过来成为祸害的缘故。巫祝举行解除仪式时，舍弃这三类对象，一定要精心选择纯赤色的祭牲，然后才敢使用。“颡”是额头；“亢”是高；“痔”是下部漏出的疾病。巫祝陈设狗来祭祀，选择牛、猪来举行解除仪式，必须挑选精纯、毛色一致而且优良的牲畜，以此表示诚敬，希望感通鬼神。如今额头白而不是赤色的牛犊、鼻子高的猪，以及患痔漏秽病的人，这三者都不洁净，所以不能到灵河去设置祭祀。古人曾经把人沉入河中祭祀河伯；西门豹任邺令时才制止了这种事，说的就是这一类。“故解”的“解”，徐邈读为“古卖”反切，又读为“佳买”反切；注文同。向秀读为“古邂”反切。“颡”，读为“息党”反切。司马彪说，是额头。“亢鼻”的“亢”，徐邈读为“古葬”反切。司马彪说，是高，因为额头折陷，所以鼻子显得高。崔譔说，是仰起。“痔”，徐邈读为“直里”反切。司马彪说，是隐蔽的疮。卢文弨说：旧本脱去“云”字，今补入。“适河”：司马彪说，是把人沉入河中祭祀。“骍具”，读为“恤营”反切。巫祝在这里也知道，无材用的东西能够保全自身。能够保全生命，是天下人所说的吉祥；巫祝却把无材用看作不祥而不采用。其实，正是凭借所谓不祥来保全生命，这才是大吉祥。神人是没有成见、顺应万物的人。因此，天下人所谓的大吉祥，神人不会违逆。女子称巫，男子称觋。“祝”是手持祭板诵读祭文的人。“祥”是善的意思。巫师、祝史举行解除仪式时，知道这三者不适合享用祭祀，所以舍弃不用，认为是不善之物。然而神圣之人，智慧与造化相当，知道无材用、无用处反而能够保全生命。可见所谓白额、高鼻、痔病不祥的话，不过是小巫的鄙陋见解，哪里是大人的高明智慧！因此，才能不全、形体残缺，正是神人认为吉祥大善的事情。

译“之以”二字依世德堂本互换。“杙”字没有“且羊”的读音。郭璞注文下疑脱“作戕”二字。“戕柯”也作“牂柯”，是系船的木桩；“戕”与“杙”字形相近、意义相同而读音不同，因此郭本作“戕”是明确的。有一个叫支离疏的人，下巴隐没在肚脐之间，肩膀高过头顶，颈椎高耸指向天空，五脏的腧穴都在上方，两条大腿蜷曲在一起。他替人缝衣、洗衣，足以糊口；或者摇动小箕播撒米粮，足以养活十个人。君主要征召武士时，支离疏便张开手臂在他们中间游走；君主有大规模徭役时，支离疏因为有长期疾病而不必服役；君主给病人发放粮食时，他能领取三锺粮和十束柴薪。形体残缺的人尚且能够养活自己，享尽自然寿命，何况道德残缺、不执著于德的人呢！” 四肢分离残缺，身体各部位宽疏松散，于是下巴隐没在肚脐之间，肩膀高过头顶。他的形貌如此，所以以“支离”命名。“支离疏”：司马彪说，是形体支离、不完整的样子；“疏”是他的名字。“颐”，读为“以之”反切。“于顶”按本字读；原本作“于项”，也按本字读。司马彪说，这是说脊背弯曲、颈部收缩。“会撮”是高高竖起的样子。“五管”是五脏的腧穴。五脏的腧穴都在人的背部；古人的头髻又都靠近头顶后方。如今支离疏身体残病，弯腰驼背低着头，使五脏腧穴和头髻全都朝向上方；两条大腿和股部则蜷缩，挤压在肋骨旁边。“会”，读为“古外”反切，徐邈读为“古活”反切，向秀读音同徐邈。“撮”，读为“子外”反切，向秀、徐邈读为“子活”反切。崔譔说，“会撮”是颈椎。司马彪说，“会撮”是发髻；古人的发髻在颈部中央，因为脊背弯曲、头部低垂，所以发髻指向天空。向秀说，是两肩耸起，呈现“会撮”的样子。李桢认为崔譔说“会撮”是颈椎是正确的。按《大宗师篇》“句赘指天”，李颐说“句赘”是颈椎，形状像赘瘤，由此可知崔说正确。《素问·刺热篇》说，颈上第三椎凹陷的地方；王冰注说，这是举出脊椎数目的大概方法。沈彤《释骨》说，颈部大椎以下二十一椎，统称脊骨、脊椎。崔譔知道“会撮”指这里，是因为《难经》第四十五难说“骨会大杼”，张仲景注说大杼是穴位，在颈后第一椎两旁，各骨从这里架向下支生，所以骨会聚于大杼。据此可知，“会撮”正是取“骨会”的意义，又在大椎之间，所以说是颈椎。“撮”字，唐徐坚《初学记》卷十九引作某字。《玉篇》说该字是木节，与脊椎关节很相似；从木旁写成另一字，意义更长。按此，前文说下巴、肩膀，是从外形而言；说会撮、五管，是从内部而言。因为下巴隐没，所以肩膀显得高；因为颈椎指向天空，所以五脏腧穴在上方；这些都是彼此相互造成的。司马彪把“会撮”解释为发髻，是另一种意思。《诗经·小雅·台笠》说“缁撮”，传解释为黑布冠；正义说，“撮”只是小小地束住头发。根据这一点，把“会撮”解释为发髻，也可以说是小小地束住头发，所以这样命名。“会”与某字相通。《说文解字》说，某字是用骨簪来束发的字；《卫风·淇奥》“会弁如星”，许慎引用时写作另一字。《周礼》中的“会”字，旧本作另一字。《士丧礼》说用桑木制作发簪，注疏说以“髻”为“髺”，取聚合头发的意思。“会”与“髺”也相通。《集韵》有某字，音“撮”，意为发髻；这应当是民间因“会撮”而造出的专指头髻的字。庆藩考：释文引崔譔说“会撮是颈椎”，字当作某字。《玉篇》说该字是木椎，读为“徂活”反切，与“撮”声近。《尸子》所说的，就是礼书中的“攒”。“管”字，崔本作“筦”。“在上”：李颐说，“管”就是腧穴，五脏的腧穴都在上方。“两髀”本来又作“两牌”，二字相同，音“陛”；徐邈又读为“甫婢”反切。崔譔说，驼背人的腹部在大腿里面。“为”，读为“许劫”反切。司马彪说，脊背弯曲、大腿竖起，所以同肋骨并列。“挫针”是替人缝衣服；“治繲”是洗涤衣服。“糊”是供养的意思，靠出卖自己的劳力来养活口腹和生命。“挫”，徐邈读为“子卧”反切，郭璞读为“租禾”反切。崔譔说，是缝补。“针”，读为“执金”反切。司马彪说，“挫针”是缝衣服。“治繲”，读为“佳卖”反切；司马彪、向秀说，是洗衣服。崔本作某字，音不详。“糊口”，徐邈读音为“胡”。李颐说，是吃食。崔譔说，此字有的本子作“互”，有的作另一字。“策”是小簸箕。“精”是米。意思是说，他打扫市场，摇动簸箕，播撒尘土，分辨米的精粗。另一种解释是：“鼓策”是布置蓍草的数目和卦兆；“播精”是精细判断吉凶、辨别精灵。有时他打扫市场来供养家口，有时卖卜来维持生命，所得足以养活十个人。“鼓策”的“策”，读为“初革”反切，徐邈又读音为“颊”。司马彪说，“鼓”是簸，小簸箕叫“策”。崔譔说，“鼓策”是用蓍草占筮、钻龟占卜。“播精”按字读，另有读音；若按此读音，字应作“数”。司马彪说，筛选米粒叫“精”。崔譔说，“播精”是占卜卦象、推断征兆；“鼓策播精”是说以卖卜为业。庆藩考：“精”应是“糈”字的讹误。“糈”是粮食。《说文解字》说，糈就是粮。因为仗恃自己没有用处，所以不必躲藏逃避。边境有事，征求勇士；残病之人不能出征讨伐，反而不必害怕，于是张开手臂自在游走，仗恃自己没有用处，所以不必逃藏。“攘”，读为“如羊”反切。“臂于其闲”按字读。司马彪说，“闲”是里巷。崔本作“攘臂于其开”，说“开”是门中。 “窜匿”的“匿”，读为“女力”反切。因为不能承担徭役。国家有重大的徭役，他因为患有顽固的疾病，所以不必接受役程。有劳役时不参加，有赏赐时就接受。

译六石四斗叫作一锺。君主怜悯鳏夫、寡妇，救济贫穷和患病的人；支离疏身体残缺严重，所以领取的物品也较多。这就是郭璞所说的：有劳役时不参与，有赏赐时就接受。“三锺”：司马彪说，六斛四斗叫一锺。卢文弨说：旧本“六”误作“斛”，今已改正。“不与”的“与”，音“豫”。神人对万物没有特意施用什么力量，却使万物各自发挥作用；把功劳和名声归给群才，自己与万物冥合而不留痕迹。因此免受人间的祸害，处在恒常美好的实质中；这就是所谓道德支离的人。形体支离，尚且可以说是忘掉形体；道德支离，也可以说是忘掉道德。支离疏的形体残病，正是忘形，但他还不是圣人，所以还不能忘德。所谓忘德，是智慧周遍万物，却把智慧返归于愚；光明与日月星三光相等，却把光明归于昏昧。因此能成就功业而不居功，有所作为却不自恃，把功劳和名声推给群才，与万物冥合而不留痕迹，这就是忘德。忘形的人尚且能够养身终年，免除人间祸害，何况忘德的人呢！二者优劣浅深相差悬殊，当然不能相提并论。由此可知，能够道德支离的人，大概只有圣人吧。世德堂本没有“而游”二字。“簸”字依世德堂本改。“释文”并没有说“精”读音为“取”；它所说的“另有读音”是指“播”字，因此说字应作“数”，郭璞的解释有误。“恃”字依疏文及世德堂本改。孔子到了楚国，楚国的狂人接舆在他住处门前游走着唱道：“凤凰啊凤凰，你的德行为什么衰落到这种地步！未来的时代不可等待，过去的时代也无法追寻。天下有道，圣人就能成就事业；天下无道，圣人就只能保全自身而生存。如今这个时代，只能勉强免于刑罚。福气比羽毛还轻，却没有人知道把它承受起来；祸患比大地还重，却没有人知道躲避它。算了吧，算了吧！不要拿德行来临治别人。危险啊，危险啊！不要像在地上画出界线，叫人只沿着它走！迷阳啊，迷阳！不要伤害我的行路。我的行路弯曲迂回，也不要伤害我的脚！” 应当顺应时势直接前行，充分合乎当时会通的适宜；对于世道的盛衰，应当淡然到几乎察觉不到，所以说“为什么会这样”。“何如”就是“如何”。“适”是到、往的意思。当时孔子从鲁国前往楚国，住在宾馆。楚国有一位贤人，姓陆，名通，字接舆。他知道孔子周游列国求仕，便唱歌讥刺他。“凤凰啊凤凰”，是哀叹圣人，把孔子比作凤凰这种应祥瑞而来、天下有道才出现的鸟；天下有道就应当出来做事，无道就应当隐退，你为什么还抱持圣德，前往衰乱的国家呢？只应当尽力合乎当时的适宜。未来如果有怀抱道的君主，能够接受贤者应聘，可是时光和命运奔驰而去，所以不可等待。过去尧舜那样的君主，时代变化已经很久，也无法寻觅。只需合乎当时的适宜，不必劳心于瞻望未来、追顾过去。把一切交给事物自然如此，事理便会自行生成。生成并不是由我主宰的，难道会因为天下治乱而改变自己的操守吗？天下太平时，事物自己求得成就，所以圣人忘掉成就而不致失败；天下混乱时，事物自己求得生存，所以圣人忘掉求生而不会死亡。遇到有道的君主、光明昌盛的时代，圣人就弘扬道、施行教化，成就天下；遇到昏暗的君主、荒乱的末世，就只应保全生命、远离祸害，收敛光芒、隐藏踪迹。“岂为”的“为”，读为“于伪”反切。“治乱”的“治”，读为“直吏”反切；下文相同。不要瞻望过去、顾虑未来，而要尽力合乎当今的时势，冥然与时代社会合为一体；这样才能恰当地保全自己，免除刑罚和罪名。“方”就是“当”。如今正是丧乱之时，属于衰微的周代末世，只能谨慎行事、谦逊说话，勉强免于刑戮；现在却想坚持自己的行迹去应聘求仕，岂不是妄想吗？这是接舆在讥刺孔子。“仅”，音“觐”。脚能够行走，就任它自然行走；手能够执持，就任它自然执持；耳朵听到什么就听什么，眼睛看到什么就看什么；知道力所不及之处就止步，能够做到什么就做到什么；运用自身本来具有的能力，做自身本来会做的事，任性命在内在本性中自然发挥，不在分外之事上增添一点干扰，这就是无为中最容易做到的事。从事无为却不能保全性命，是从未有过的；性命保全而不成为福，也从未听说过。因此，福就是前面所说的保全自身，并不是借助外物，哪里有寄托在鸿毛上那样的重量呢！顺着本性行动，行动不过分，这是天下最容易的事；举起自己能够举起的东西，承载自己能够承载的东西，这是天下最轻的事。然而人们以无穷的知识损伤本性，用欲望和厌恶荡乱真性，于是放弃无为这种最容易的事，去做有为这种最困难的事；舍弃自己能够举起的最轻之物，反而选择承载外物这种最重之事，这就是世人的常见祸患。“至易”的“易”，读为“以豉”反切；下文相同。“知以”的“知”，音“智”。“欲恶”的“恶”，读为“乌路”反切。只要举持自己本性的内在部分，即使背负万钧，也不会觉得沉重；如果把外物寄托在身上，即使重量不到一锱一铢，也会有不能胜任的情况。以内在本性为主，就是福，所以福最轻；以外物为主，就是祸，所以祸最重。祸患重如大地，却没有人知道躲避，这是世人最大的迷误。人的视、听、知识和能力，都有各自的界限。安守分内，就能保全生命；追求分外，就必然遭到夭折。保全生命就是福，夭折就是祸。分内的福比鸿毛还轻，贪求争逐的人却不知道它就在自己身上；分外的祸比大地还重，执迷的人却不知道把它从自身避开。这大概就是流俗之人的常见祸患，所以借孔子和陆通的对话来彰显这种累害。“知避”：旧本作“置”，并说“置”就是“避”。“不胜”的“胜”，音“升”。如果把自己的本性强加于人，就像在地上画出界线让人循着走，留下的痕迹无法掩盖；如果执著于自己的成见而面对万物，就不能与万物冥合。因此，大人不彰显自己的明智来炫耀于人，而任凭别人自行明察；不把自己的德行强加于人，而把成德的机会交给别人。所以能够贯通万物，使自我与他者玄妙地相同，泯然与天下合为一体，内外都得到福益。“已”是停止；“殆”是危险。仲尼生在衰微的周朝末年，正值浇薄的末世，却执守圣人的踪迹，周游各国应聘，屡次遭到斥逐，多次受到诋毁责骂。因此接舆反复说“算了吧”，意思是不如停止，不要再这样做。若拿五德来临治百姓，舍弃自己而仿效外物，必然危害自身；这就像在地上画出道路，叫人沿着它奔走，白费心思和劳力，却无法掩盖画痕。拿自己的德行去率领万物，也是同样的道理。“画地”的“画”，音“获”。“迷阳”就像“亡阳”。忘掉外露的光明，任凭内在本性独立自守，不被外物摇荡，那么我的行路就能完整。天下万物都各自保全其“吾”，那么凡是称作“吾”的，就没有不能保全的。“迷”是亡失；“阳”是光明，也是活动。陆通劝告孔子，让他隐藏踪迹、收敛光芒，放弃对外物的显明作用而独任无为；既然如此，就止于分内，不要损伤我保全生命的行路。

译司马彪说：“迷阳”是潜伏的阳，意思是装作狂人。使自己的行路曲折而成就，自身就足够了。“郄”是空；“曲”是顺从。使内心虚空，顺应万物的本性，那么凡是称作“吾”的，都能自足。“郄曲”，读为“去逆”反切。字书作某字。《广雅》说，某字是弯曲的意思。卢文弨说：现在的《说文解字》和《广雅》都作另一字。庆藩考：释文引用字书作该字，是正确的。《说文解字》说，该字是曲折行走的意思，从某部，以“只”为声符。《广雅》说，该字是弯曲。《集韵》作该字，说是物体弯曲；又说是曲折承受的意思。《玉篇》读为“丘戟”反切。《说文解字》又说，另一字读若“隐”，是隐藏的意思，形状象征曲折隐蔽的样子；这个字本来从该字构成，今作另一字。“阙误”所引张君房本，“吾行”作“郄曲”。“治者”“乱者”，世德堂本没有两个“者”字。“德”字依赵谏议本改。山中的树木是自己招来砍伐，油脂和灯火是自己使自己煎熬。桂树因为可以食用，所以被砍伐；漆树因为可以使用，所以被割取。人人都知道有用之物的功用，却没有人知道无用之物的功用。“寇”是砍伐。山中的树木，如楸、梓之类，因为有材用而横遭砍伐。油脂能够照明，用来充作灯炬，因为有用，所以被煎烧。哪里只是油脂和树木如此，人也是一样。“山木自寇也，膏火自煎也”的“煎”，读为“子然”反切。司马彪说，树木生长成斧柄，反过来用来砍伐自己；油脂点起火，反过来使自己消耗。崔譔说，山上有树木，所以被火焚烧。桂树的树心辛香，所以遭到砍伐；漆树供器物使用，所以被割取；二者都是因为有才能有用途，最终夭折在斧斤之下。有用，就能同外物相互成就；无用，就能保全自己的生命。为了天下而割损自己的肌肤，这是天下人都知道的事。如果使百姓不失去自我保全，而彼此都得到适宜，那么他们浑然无知，不会察觉这种妙用就在自身。楸、柏、橘、柚，油脂、桂树、漆树，这些都是有用之物。曲辕之树、商丘之木、白额的牛、高鼻的猪，这些都是无用之物。世人都炫耀自己的才能，追求有用之用，却不知道使自己的德行支离、保持无为，才是无用之用。因此郭璞注说：有用就与外物共同建立功效，无用就保全自身的生命。“悗然”，读为“亡本”反切。