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译钦定《四库全书》　　　　　集部五 《安雅堂集》　　　　　别集类四【元】提要 臣等谨慎考订：《安雅堂集》共十三卷，是元代陈旅所撰。陈旅字众仲，莆田人，因被推荐而任闽海儒学官。中丞马祖常认为他不同寻常，便与他一同游于京师；后来他又受到虞集的赏识。平章事赵世延举荐他担任国子助教，任期考核合格后再次任职，后来出任浙江儒学提举，又被召入朝担任应奉翰林文字。至元元年，升任国子监丞。过了两年，死于任所。他的事迹详见《元史·儒学传》。他的文集在本传中记为十四卷，但此本只有十三卷，是他的儿子陈吁编成的。书前有张翥、林思生二篇序，一篇作于至正九年，一篇作于至正十一年。篇目次序与焦竑《经籍志》相合，大概是本传误将“三”写成“四”吧？史书称他的文章典雅峻洁，一定要求合于古代作者的规范，并不只是迎合世俗的爱好。又称虞集看到他的作品中有“我的志业将要停止，今后把这些文章托付给你”的话。张翥的序也说：“自天历至顺年间，学士虞公以文章闻名天下，他对您的称许特别深厚，您也得以同他相互熏陶，文章法度更加严密。”这大概确实记载了事实。苏天爵编纂《元文类》时，当时作者众多，却没有把序文托付给别人，唯独托付给陈旅，大概也是因为知道他的文章足以传信后世吧。乾隆四十六年十二月恭敬校订上呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 《安雅堂集》原序 陈君众仲任国子监丞时，我在国子学任助教，而且官舍相邻。那段日子里，我同他谈论学问，差不多超过一年。来求取陈君文章的人，脚步常常接连不断地到达门外。陈君虽然卧病在床，仍然拿笔呻吟着写作，一刻也没有停下。他去世时，我悲痛地哭悼他。文风和雅道已经寥落，追念故人，我想像从前一样与他坐谈千古，使自己的见识情趣得到发挥；但这已经无法实现，我又暗自担心他的遗稿散失，后世无法了解它们的价值。今年冬天我出使闽南，询问他的儿子陈吁，得到他家收藏的全部稿本，书名为《安雅堂集》，共十三卷。唉！文章到了末世，弊病已经很严重了。元朝兴起以来，天地间的正气浑厚转变，摒弃雕琢割裂的习气而返回淳厚古雅，因此它的文章完美无缺，成为一代最盛的作品。文人学士都直接把眼光放在《史记》《汉书》以及魏晋以来的文章之下，这一点就不必再说了。天历至顺年间，学士、蜀郡人虞公凭文章闻名天下，学者都仰慕他。他对陈君的赞许特别深厚，陈君也得以同他相互熏陶，文章法度更加严密。所以陈君铺陈事理，好像在坛坫之间行揖让之礼，神色庄重、气度肃穆，文辞毫不浮泛；他引据材料，好像在校阅皇家书府，义理详尽、事实核实，次序毫不紊乱；他的构思绵密华丽，辞藻卓异，而篇章组织又内在严整。他的文章气势飞腾舒展，顾盼生姿，而精神向外流溢。这是陈君自己所达到的境界，我常常据此来观察他的文章。如今他已经不在了，哪里想到我竟能踏上他的故乡，叙述他的文章，并寄托我永不停止的思念之心呢？他的文章光彩鲜明，仿佛人还在世；明确无疑，它终将流传下去。中山王的序、柳州和白傅的序，以及江夏友人重情重义的文章，古今都是相同的。于是因陈吁的请求，写下此序，置于文集卷首。至正九年己丑岁季冬望日，翰林修撰、河东张翥作序。文章随着世道兴衰而升降，考察过去的情况，就清楚了。从帝王时代浑厚浩大的文章，到宣尼删定六经、阐述圣道的文章，都是万世不可超越的。三代以后，只有西汉的政治接近古代，所以那时的文章雄健宏大、典雅深奥，儒者都奉为宗师。东汉逐渐衰败，魏晋以下，文风萎靡，没有什么值得观赏的了。中唐到了韩愈、柳宗元，文风才又恢复古雅；宋代到了欧阳修、苏轼、王安石、曾巩，文风又恢复古雅。这几个人，都生在唐宋盛世。到了末世，并不是没有人才，只是文风浮薄割裂，零散而不可整齐，这就是时运造成的。元朝兴起，以质朴治理天下；元初文章兴盛，不到十年，众仲的文章就已经传遍天下了。然而天下人知道他的文章，未必知道他的为人和学问。我曾经说，众仲学问广博而贯通，见识高明而敏锐，假如让他裁断繁杂、处理棘手事务，他有一人承担数人的能力；或者处在危急之中、应对变化，他有救济时局的才智。可惜他的才能没有得到充分施展，而人们所知道的只是众仲的文章。况且称赞他的文章的人，又有谁探究过他的学问呢？贯通综合、广博融洽，人们只看见他的丰富；精华焕发、光彩振作，人们只看见他的华美；天机敏捷，人们以为只是巧妙；法度周密，人们以为只是严密。至于众仲的学问，则根基深厚，滋生繁茂，发而为文没有不丰茂的，有根本的人就是这样。您的文章已经极其雄健古雅，自皇庆、延祐以来，又更加崇尚淳厚正大、典雅端庄，充满太平盛世的声音，不是近代文章所能比的。况且名家一个接一个地相继出现，比过去更多，这又是多么兴盛啊！所以国子监丞陈君众仲，也是凭文章闻名于世的人。陈君自二十岁起就立志学习古人，曾在南海之滨读书，完全摒弃声名利禄，在编纂缀辑之外，熟习经书、饱读史籍，吞吐百家之言，久而久之便剖析玄奥、探究幽微来写文章，自成一家，超越古人。石田马公任御史时，到闽中巡察，一见到他便认为奇异，向朝廷举荐他，由此取得馆阁任职资格。各位阁老也都推重赞许他。陈吁辑录成书，我的朋友张仲举已经作了序。陈吁又来求我写几句话，我认为众仲的文章不必担心不能流传后世，只担心了解它的人还没有完全领会其中的内涵，于是应陈吁的请求，把这些话附在张仲举序后。至正辛卯年夏，同郡林泉生清源作。

译钦定《四库全书》《安雅堂集》卷一 元代　陈旅　撰 赋 《琼芽赋》栾阳郊野多有芍药，人们采摘它的嫩芽作为蔬菜。雄武人邢遵道开始加工它，用来代替茶饮；它清润肥美、甘甜芳香，能够辅助元气、疏导血脉，不是茶饮所能比的。至治年间，有人奉命按照这种方法进献，天子饮用后称赞它，于是有了“琼芽”的名称。芍药这种东西，凭花朵艳丽而受到世俗重视；至于把它用作药饵、作为烹煮食物的滋味，都不足以穷尽芍药的妙处。自从《本草》著成以来，直到当世，才因邢遵道而使它所蕴含的价值被天子知晓，这被赏识得多么晚啊！我认为世上不被赏识的事物很多，本来就有终身没有遇合而结束一生的，也有不愿凭借其他技艺自我炫耀的；至于晚年才得到一次知遇，同样令人悲哀。我四十一岁时，才担任国子助教。天历二年夏天，随从车驾到上京，因经过邢生那里饮用琼芽，邢生请求我作赋，于是我写道：在这神圣京畿深远绵延的地方啊，我曾骑马独自远行。红日炽烈，阴雨之后又放晴啊，琼芽奋力抽发，渐渐长满郊野。那些接踵而来的妇女和孩子啊，拿着小筐把它采满。把它浸渍起来做成腌菜啊，又把它煮熟做成羹汤。各种野菜在田野交杂着进献啊，竟至于同腐败腥臭之物混杂受辱。它既不能吐出层层花朵来应合春天啊，又不能作为高雅的药剂，与人参、茯苓相配。美好的邢生喜爱奇异之物啊，专门同世俗相违。家家都把艾草插满腰间啊，他却把兰草编成佩饰。可怜灵秀的幼苗纯洁美好啊，竟然一直不能施展它的作用。于是登上广阔的原野，渡过芳香的水边，拨开遮蔽的草木，采摘珍奇的嫩芽。用有花纹的竹筐盛装，用绿色石磨研碎。用清澈的井泉煮沸，用夫遂草之火烘干。广延的深青色霜露，也逊于它的色泽；丹丘的珍贵甘露，也惭愧于它的汁液。各种柘浆和巴且之甘甜，也只能与它相提并论。留夷的香气，也被它压倒。等到暑湿的雨水已经收尽，凉风刚刚吹起，鸾旗停止了出猎，便在广阔的荒漠设宴。在钧天奏舞鱼龙之戏，在珠泽享用牛羊。赶快下令进献琼芽，使它能够列入玉食之中。这时，金沙、紫笋、龙安、骑火、乳窟、仙掌、蒙顶、麦颗等名茶，全都因惭愧而失色，甘美的茶也退居下列。这使我这个幽居之人怎么办呢？我手持孤芳，徘徊不止。抚念岁月已经迟暮啊，恐怕繁密的霜雪会高高降临。想到宠荣所在之处啊，人们争相给车涂油，抢先奔驰而去。有的因为距离近而容易得到，有的因为距离远而不被看见。有的手握美玉却反而招来毁谤，有的被众人共同推荐却并非真正珍奇。既然以媚世求荣确实可耻啊，那么我宁愿守持自己的本色而曲折自处。《味经堂赋》国子祭酒、南阳人富珠哩先生建造味经堂，用来教育他的儿子，并嘱托我为此作赋。赋辞如下：人类的文明从伏羲氏开始宣明，伏羲为什么称作庖牺？因为他养育万物。最先精心运转、流通的道理，有些无法用形象探求、也不能用声音窥见，神圣的帝王便把最深的滋味显示给人；并不是只把火烧在小鼎中，谁来丰富我们的经籍？五味调和而合于六气啊，淳厚而不流于浓烈，杂然陈列在面前，兔肉干等食物齐备，洗濯的水汁作为调和啊；鼎和俎并不摆上，经典却已在简帛之中；匙和箸不必运用，经义已经装满我的胸腹。然而骨肉的滋味，并不只是酸甜；气脉的气息，也不只是苦咸。舌头所尝到的滋味，是众人共同享用的；内心所体会的滋味，才是我所真正满足的。遥想长松挺拔啊，这是祭祀祈福的高地；春云浓密地承接屋宇啊，这是书籍的厨房。屋中有贤美的儿子啊，安静而不要骄傲。别人正在咀嚼肉干啊，这是你的恩泽；以膏脂使人饮浆啊，这是你的醇厚。像酒醪一样，你所积蓄的丰厚、选择的精美，使你在饮食方面总能取得满足而不劳苦。至于太羹陈列在登中、玄酒盛在匏中，那我将向先生求取，以满足我尝一尝的贪馋。辞 《孝友堂辞》【孙伯刚新建堂屋，侍奉母亲并与诸弟居住其中。母亲去世后，他把堂屋让给弟弟，自己回到旧居】新堂屋啊多么宽敞，早晚侍奉母亲，与她周旋。我举杯祝母亲长寿，弟弟跟随兄长，拿着祭祀用的豆和笾。我年长啊，出外做官，母亲住在这里，照看年幼的孩子。孩子年幼啊，母亲怜爱；你住在这里啊，以此安慰我已亡故的母亲。我虽然回到旧居啊，仍会时时抚慰你，前来与你相见。我所思念的是先人，希望你保守美德，永远不要改变。题《庆元大瀛海道院图》划着我的小船啊，在浩荡的水面上漂荡；迎着东方初升的太阳啊，来到水面之上。跟随子英啊，有文鱼在前引导；鼓声响起啊，奇相相随。恍惚之间何其迷离啊，仿佛到了扶桑；公若想要前往那里啊，海上便生起风来。收起我的旌旗啊，来到灵越坛；紫色的贝壳啊，朱红的宫殿。朱红宫殿啊，傍晚降下细雨；光明灿烂的神灵啊，从天而降。鳌山的胜景胜过瀛洲啊，神灵告诉我这片土地。苍茫大海浩瀚啊，玄色天空高远；环绕心灵没有什么地方不能到达啊，但道却不可以向远方寻求。吸饮美玉般的津液啊，咀嚼石耳；这就是我所能到达的境界啊，姑且安享长寿，逍遥自得。《清华堂》为吴兴马伯诚作 流水曲折绵延啊，茂盛的树木玲珑可爱。太阳明亮地照耀原野啊，烟雾纷纷从山谷升起。山中人啊，以桂木作屋梁；水洲上下啊，居处在中央。面对洁白的急流啊，洗涤灌溉；手采美玉般的花朵啊，徜徉自得。有一个孩子啊，确实美好；写成文章啊，进献给天子。承受恩宠光耀啊，迅速归来；渡过两处水洲啊，采荷叶来制衣，煮鱼啊，斟酒。登上高堂啊，祝愿长寿。琴操 题《泣麟图》鲁哀公十四年春天，向西出猎，捕获了麒麟。公羊子说：“是谁捕获的？是打柴的人。”孔子说：“谁让它来的？谁让它来的！”孔子反转衣袖擦脸，眼泪沾湿了衣袍。我观看这幅图而有所感触，于是拿琴弹奏，作辞如下：有一种野兽长着角，角上还戴着肉。时代没有圣明的君王，它还不如灵囿中的母鹿；鲁国郊野寂静无人。那个打柴的人却遇到了麒麟。沼泽里有犀牛，山中有老虎，凭借高处俯冲下来吃人，却使麒麟在西郊被捕获。五言绝句 题《萱草图》朱红的萱草迎着晴日开放，花上有一双蝴蝶。感受到这芳香的情意，许多离愁反而更加难以忘怀。《秋荷图》拿着衣服寄给思念的人，想寄却寄不出去。遥远的水乡，风凉露冷；在深秋的暮色中徘徊不止。题《玉簪花图》县圃中种着石上生的花草，幽僻的庭院里长出玉脂般的花朵；给它戴上芙蓉花冠，绿色的枝叶在风露中散发清香。