安雅堂集卷十二

译墓志铭 丘同知墓志铭 丘氏是齐太公的后代。太公受封于营丘，他的支子便以封邑为氏。晋、宋以来，世代都有闻名之人，但族谱已经无法考察他们的世系。在赵宋时，有人任陈留县令，于是便在陈留定居。他有三个儿子，随高宗南迁；小儿子居住在台州，三世传到丘璹，才开始在钱塘定居。丘璹生丘次山，以承信郎身份领受漕司荐举。宋朝灭亡后不再做官。丘次山生丘世良，字子正，就是松江府君。君幼年聪慧颖悟，读书过目便能理解。十二岁时父亲去世，两个兄长分取遗产离去。君奉养母亲张夫人居住，家境日益贫困，没有办法供养母亲，便在钱塘市中教授学生。经传、子史以及百家之言，没有不搜求研究的。士大夫都愿意同他交游，称赞他学问和品行兼美。于是集贤院向朝廷推荐他，翰林学士徐子方、阎子靖二公又推荐他与元复初，都认为适合编修国史。唯独君叹息说：“我不过想得到一个江南的职位来奉养母亲罢了，其他都不是我的愿望。”宰相听说后怜念他，奏请任命他为海盐州儒学教授。当地学校长期败坏，学田被张姓宗族夺去；当地士人感服君的德行教化，彼此告诫勉励，唯恐失去这位教授，于是恢复学田一千余亩，又大修孔子庙。任期届满后，授任杭州路教授。杭州是东南的大都会、府治，行省和宪司都在这里，四方游学之士也汇集于此。担任教官的人很容易受到上下指责。君任教时，像左丞许敬臣公、按访使修伯起公，都待他如同平生旧交，士人也没有谁敢讥讪议论。任期届满后，授将仕郎、庆元路总管府知事。君所制定的文书条例，使胥吏不能舞弄法律、谋取奸利。监郡者专擅权势、贪图威势，因为君坚持法令，自己的意图不能得逞，便跑到帅府控告，说知事压制自己。帅府说：“你所做的如果使知事被贬黜，百姓便不得安生，我们正准备责罚你，你反而来告别人吗？”那人急忙去向知事道歉，惭愧服气，所以君任僚属期间得以不受败坏。后来那人最终因贪赃被罢免。郡仓每年储米运往京师，船夫进入粮仓后废弃法定量器，私自多取，所得常超过原数的十分之五六。这年有一仓所储的米发黑腐坏，郡守以下都害怕地说：“赔尽家产也不足以偿还，这可怎么办？”君谋划说：“如果节制他们私取的余量，就不会造成这种后果。”于是去见海运官说：“以前官员来时，纵容船夫大量取走余米，只要他们想要便任其取用；这是暴敛百姓脂膏、扰乱国家的行为，哪里承受得起？况且船只行驶在天险之中，平日里能够安全渡过已经很难了。” 海运官惊惧醒悟，告诫船夫不得再取余米，发黑腐坏的米也因此确实没有被使用。至治年间，江南征收包银，帅府把庆元的赋税交给君核定。君把百姓分为九等，只向上等户征收。行省使者因赋税簿册过于严峻而责备他。君说：“百姓已经困于赋役，如今又征收包银，这样已经够了。我以一己之身替全郡百姓请求活路，难道不可以吗？”最终没有增加赋额。当时太夫人年过九十，居住在南湖之上，每天置办酒宴以供欢娱。达官显贵也时常与君一起为太夫人祝寿。不久君遭逢母丧，悲痛毁伤，不能自持，扶丧回到杭州。服丧期满后，调任杭州于潜县主簿。于潜的豪民多有熟悉并钻营县令条例的，便把主簿这个儒者召到县衙来观看。君听讼明断，诵读法令如流水，豪民都惊叹，不敢再阻挠县政。代理昌化县事，后来升任承事郎，任集庆路江宁尹，都把在于潜施行的办法施行于各地。此时君已经年老，在任两年后向朝廷请求退休，进升为奉训大夫、同知松江府事，随后致仕。朝廷推恩，追赠父亲某官，母亲为某县君，妻子潘氏封某县君。至元三年丁丑年二月丁酉日，因病去世，享年六十九岁。儿子二人：长子茂，凭恩荫授任温州路乐清县尉；次子芝。女儿二人：长女嫁吴江州税务大使吕文矩，次女嫁吴兴费元礼。孙子一人，名申孙。这年三月甲寅日，葬在钱塘县方家峪祖坟旁。君聪明纯正温厚，品行端正而通达；与人交往始终诚恳友善，心中不记宿怨，能够急人之急，从壮年到老年，没有一个怨恨他的人。居家平易和乐，在外只因官事操劳，从不让妻子儿女知晓。做官四十年，从未经营产业。写文章不追求艰深险怪，擅长作诗，尤其擅长长短句。有《梯云集》六卷、《随笔》二卷。当初同郡潘翁有个女儿，富人来求婚，他没有答应；有一天见到君，认为他适合做女婿。家人说君贫穷，潘翁说：“丘生现在贫穷，将来必然富贵。”终于把女儿嫁给了他。君果然凭文学成就起家，官至五品，夫人也得以成为封君。潘翁也是善于识人的人啊！我听说古代做官退休的人，便回乡教导乡里，使子弟有所受教而归于善，这是先王治理教化兴盛的原因。君以善道著名于乡里，即使普通男子和儿童也敬爱他。所以我在君致仕回乡时，以宾礼礼聘他到郡学，想让学生们接触他的风范而有所收获。可是君突然去世了。茂拿着行状哭着请求我说：“您确实了解先人，希望得到一篇铭文刻在墓石上。”按情义我不能推辞，于是写下铭文：德行足以规范风俗，才干足以综合治理；老于乡邦，仍足以使子弟受到善良教化。那么即使退居家门，也从未不能施行自己的志向。唉！如今他又逝去了。经过他的墓旁的人，尚且会感慨叹息而生出仰慕之心。汪先生墓志铭 汪先生名斗建，字昌辰，是建德淳安人。曾祖父名某，祖父名某，父亲名某，母亲姓某。先生性情豪迈，有奇特志向，幼年时一开口说话就超过常人，长大后更加挺拔不凡，希望凭自己的才智在世上显露。堂祖父名某，由钱塘知县升至大理少卿，常常带他随行。先生参加国子监的牒试，名次列在前面。正当襄阳、樊城被围困时，贾似道专擅国政，玩忽军务，不立即救援；朝廷中凡是任官者，不但不敢进言，反而互相谄媚阿附，说贾似道如周公再生，于是把当时比作成周盛平之世。贾似道因此更加不愿有人谈论襄樊之事。当时先生在京学，率领同舍七十人伏在宫阙前上书，极力指出国势危急，上游地区不可不赶快援救。上书十天没有得到答复，于是拂袖回到故乡。至元年间归附以后，也从未有求取荣显仕进的意思。于是向东游历会稽，探访禹穴，又泛游金华、雁荡诸山，一直到海边，悠然赋诗，流露出埋藏尘世的思想。听说故宋尚书方逢辰公在淳安石峡讲授道理，便回去跟随他交游，在义理之学上大有收获。后来主持乡校教育，士人舆论一致称赞他。又在遂阳教授三年，便不再出仕，只在家中教授学生。

译求学者每天接受他的风范教诲，因而改善乡里的风俗。先生神采明朗，长须垂至胸前；酒兴酣畅时，谈论慷慨激烈。他尤其喜爱弹琴，时常为客人演奏《离骚》中的几首曲子，清越的声音抑扬起伏，听者感到悲愤，其中仍有屈原哀悼郢都的心情。泰定丙寅年七月某日去世，享年七十二岁。妻子姓赵，儿子一人孟文，孙子一人汝▯，曾孙一人某。天历己巳年十月某日，葬于某里某山祖坟旁，与赵氏合葬。我任职钱塘时，孟文让汝▯来请求墓志。我读了行状，感叹说：《诗经》说：“百姓虽然没有丰厚的福禄，却有人聪明，有人善谋，有人庄敬，有人善治。”宋朝灭亡时，难道还有像汪先生这样敢于直言、正直不阿的人吗？于是写下铭文：大道有不能施行的，就在乡里施教；言论有不能通达的，就写在孤桐之上；志气有不能宣扬的，就放纵于山海之间。唉！如今先生已经逝去，但后人听闻他的风范，一定会受到激励而奋发。郑君瑞墓碣铭 我任职江南时，天台叶伯礼对我说，他的乡里有位郑君瑞先生，因居所而自号云南。先生去世后，他的儿子修建望云楼，希望借此使父亲游荡的魂魄归来。我听说后怜悯他们的思念，为此作诗来安慰他们无穷的哀思。至元再戊寅年春天，我进京时，伯礼也来了，拿着君瑞的圹志对我说：“这是他的儿子光祖等人自己写的，因为择定的葬期迫近，来不及请士林名流撰写铭文，担心先人的德行因此湮没而不能彰显，所以冒昧向您请托，希望您最终怜悯他们。”按圹志，君名德邻，君瑞是他的字，世代是台州临海人。曾祖名庄，祖父名宗明，都积蓄德行而未施展。父亲名良显，性情豪迈，有宏大才干。宋朝末年都督府听闻他的名声，征召授予进勇副尉，又授承节郎；当时局势已经不可挽救，他都辞谢不受。家中积蓄很多，却能散财给族人和乡人，人们都称赞他的情义。君瑞生来资质美好，平素崇尚冲淡朴素，喜爱黄老之言。成年后，想完全抛弃人世间的事务，专心以炼形养真为务。于是戴道士冠，穿道士衣服，对人说：“我是道士。那些纷纷扰扰的人，都不是我的朋友。” 不久，主持道教事务的人得知他的姓名，署任他为黄岩道正，又署任庆元道判。他都说：“难道我没有办法逃离那些纷纷扰扰的事情吗？我也姑且做做罢了。”过了很久，他叹息说：“我所以做道士，是想保全自己的天性。如今职掌之事劳累我自己，丧失的东西太多了。”于是连道士也不再做，亲自营造墓地于黄山贵人峰，又在山中筑室居住。每天取儒家书籍阅读，心神洒然，颇有所得，便说：“名教之中确实有快乐的境地，我又要到哪里去呢？”至治三年十一月甲午日，因病去世，享年六十三岁。临终告诫儿子说：“我死后一定要用深衣收殓，能够守正而死，就是幸运。”先娶柯氏，早逝；继娶郭氏，也先于他去世。君瑞天性纯孝，平日与人谈话，每当说到幼年侍奉双亲时的事情，便哽咽流泪，像孩子思念父母一样，终身不改。他所娶郭氏是姑母的女儿，没有兄弟，只有一个姐姐；郭氏的母亲不想为她们置立后嗣，便把家产分成两份给两个女儿。君瑞说：“怎么能让我的岳父成为若敖氏那样的无后之鬼呢？”最终为岳父置立后嗣，把妻子所得的财产归还给后嗣，使郭氏的祭祀不至断绝。他的孝义气概就是如此。儿子四人：光祖、梦赉，是郭氏所生；全易、家庆，是庶出。女儿五人：一人嫁盛赐，道一人嫁邬与褒。孙子一人，孙女四人。君瑞亲自营造的墓地在黄岩州善化乡。下葬日期是泰定元年十二月庚申日。我认为道家以黄帝、老子的学说为教；黄帝制定法度、树立准则，老子曾任王官，他们都有妻子儿女，从未脱离世俗、断绝人伦。后世道家流派却与此不同。君瑞真能遵奉黄老之道吗？后来他恢复原来的服饰，以儒者身份终其一生，那就更加卓异伟大了。于是为他写下铭文：种植文玉，是为了把它做成材料，难道它不适合做栋梁吗？种植朱草作为田地，哪里比得上黍稌能够供人食用？幸好太阳还没有落山，出行虽远，也赶快返回。以礼为车，以乐为驾驭，以婚姻礼服为约期，走上人生的正路。贵人峰下，有鲜美的平原；活着时在这里游息，死后在这里安居，以此利及他的子孙。赵县尹墓志铭 越地有位君子，名赵由钟，字子元。他去世后的第二年，他的孤儿宜溥等人治理墓穴，宜浩来到钱塘，拿着政和主簿胡一中所作的行状，在寓舍拜见我，拜了两拜，流着眼泪请求我写铭文。胡一中是郡中人，又与宜浩同年考中进士，他的话足以作为凭证；我既然不能推辞，便叙述赵公家世中显著的德行义举，为他作铭。按赵公行状：他的十三世祖是故宋燕懿王，五传至楚孝节王，靖康年间从浚仪南迁，于是居住在越地山阴。曾祖考是少师、开府仪同三司、吉国公希回；祖考是率府主管佑神观、赠和州防御使与濋；父亲是秉义郎孟珆。曾祖母为楚国夫人王氏、唐国夫人胡氏、越国夫人余氏；祖母为令人，母亲为恭人，都是余氏。公天资淳厚正直，出生十年后宋朝才灭亡；当时他是宗室近支，能够安静俭约，像平民家的孩子。宋朝归附后，他很是勤勉求学。二十岁时游处于士大夫之间，行省大臣欣赏他的才干，想推荐他做官，他却辞谢说：“我的学问还不能胜任官职。”回去在鉴湖边侍奉秉义公，帮助父亲经营生计，又认为自己不应当因父亲留下的微薄衣食而独自肥己。他劝父亲捐出二顷田给郡学、一顷田给县学。宋朝宰相史浩当初创立义廪，在越地供给那些死丧无力安葬、女儿无力出嫁的人；到这时，公又劝父亲捐二顷田充入义廪。乡人困于差役，又捐五十亩充作义役。父子二人的义声日益传播，于是朝廷旌表其门，称为“义士赵氏之门”。公专掌家政后，家产更加减少，却仍努力赈济族人乡里；族中孤女没有钱出嫁，便替她们选择配偶并置办嫁妆，邻里的女子遇到这种情况，也加以帮助。某年发生严重灾荒，官吏督促百姓买盐，急迫征钱，鞭打榜笞没有一天停止；公便拿出全部私财代为缴纳。每年夏秋粮食难买时，他拿出粮食借给百姓，超过期限归还的也不收利息；百姓用物品换粮，他便按双倍价格偿还；靠出力谋生的人，他也按双倍工价付给。乡人佩服他的忠厚，有怨恨争执的，不去官府，而到公处评判是非，听到一句话便消除愤怒离去。他平日以礼法自持，即使盛夏也一定整肃衣冠，端坐在家中，庄严肃穆；与人交往时重道义、守信用，终身没有改变。像公这样的人，也可以称为君子了。中年以后志趣更加淡泊，常常闭门远离世俗；凿开山岩建屋，汇集泉水成池，有楼名听松，有亭名秀野。天气晴好时，就带着所亲善的人游乐欢聚，人们羡慕他的高雅情趣。当时科举尚未实行，越地求学的人很少，公聚集书籍，教授

译子弟，亲自带着厚重的礼物，到数百里外迎请老师；早起督促几个儿子学习，直到半夜也不休息，像这样持续了二十多年。每当听到读书声，便高兴地说：“这就是我留给儿子们的东西。”又对他们说：“不要只在文辞上下功夫，还要深入探究义理，遵循法度礼仪；这才是你们求学的意义。”对于没有父母的侄子，他也抚养并教育他们，说：“我给你们财物，不如勉励你们学习。你们得到财物，不过满足口腹和身体的欲望；学业有成，所能建立的事业就大了。”泰定丁卯年，公的第三个儿子宜浩考中进士，授昌国州判官，后来调任处州庆元县令。他拿出俸钱一百缗为父亲祝寿，公写信退还给他，说：“你做官应当廉洁来尽职，县里没有公田，却拿俸钱供养我，这样你将没有钱供自己使用，难道不会给父母带来忧虑吗？”他教育孩子，大多就是这样。仍改至元二年丙子，公七十岁，因推恩授从仕郎、庆元路象山县尹。三年丁酉四月十七日去世，享年七十一岁。乡人悲痛思念，久久不忘。妻子姓唐，是故宋参政质肃公的孙女，比公早三十六年去世，追封宜人。儿子五人：宜漙、宜温、宜浩、宜浚、宜淳，都善于学习。宜浩如今任征仕郎、江西等处行中书省管勾兼承发架阁。女儿一人，早逝。孙子共十二人：棫、模、槻、□、棣、楷、楠、枋、梓、樟、橒、槃；孙女八人。至元己卯年某月某日，公与宜人合葬于山阴项呈的山坡上。孔子讲到《诗经》“殷士肤敏”一章时曾发出感叹，大概是悲叹富贵无常。公家世代所凭借的富贵已经失去了，但如今墓地仍有高大的表木，屋舍华美润泽。宜浩凭科举起家，官位逐渐显达，诸子也都各有成就；而公安享于乡邦，享用祖先留下的田产，老死在山水园林之间，亲身得到爵禄，享高寿而终。他凭借什么才达到这种境地呢？也不过是行善罢了。唉！善行可以作为凭借，已经很久如此了。铭说：谁不建造房屋？我以德为住宅。谁没有高大的门第？我以义来开辟。不依靠外物来求得存在，所真正保存的就不会消亡；不吝惜施舍来作为财富，所积累的就会更加丰厚。象山高高耸立，命服光彩显赫。继承前人的光辉，把福庆留给后人。刘程甫墓志铭 庆元府奉化县有个乡叫连山。刘氏一族聚居二十多户，世代都读书务农。到了刘三聘这一代，他对几个儿子说：“学术技艺不能不专一。你们中有谁能专心读书，光耀我刘氏宗族吗？”他的儿子天骥受此话感动，便取出六经日夜研读。《四书朱氏传》《资治通鉴》以及韩退之、柳子厚的文章，全都亲手抄录。下至医药、阴阳家的书，也无不搜求研习。人们佩服他的博学广闻，但他颇为相信术士之说。他四十多岁还没有儿子，眼看族中没有可以承继香火的人。恰好他的姊妹萧氏生了儿子，他推算其生辰八字，认为可以承继家业，便赶忙向父亲请求，把萧氏的儿子过继为子，取名图南。图南字程甫，出生三天便由刘氏抚养。天性纯孝，从孩童时起，见到父亲亲手抄写的书，若不先洗手便不敢拿来阅读；读过的书一定背诵下来。祖父病重时，曾用柘浆浸泡干梅给他吃，梅子刚咽下便吐出来，祖父又把它给几个孙子吃。其他孙子都不吃，只有程甫接过来吃了。祖父叹道：“这才真是我的孙子，也证明他父亲的话是对的。”长大以后，他更加努力学习，但参加进士考试没有考中。他妻族中的大夫因恩典上奏，授予他秘书省校勘一职，他却慨然说：“士人不能靠自己树立声名，却凭借妻族得到官职，这不是什么美事。” 他推辞没有接受。后来又参加有司考试，取得待补国学士的资格，但宋朝已经灭亡了。我朝依照前代的役法，推举财产丰厚的人担任里正，让他们奔走办理本里的事务。程甫担任里正时，人心尚未安定，反复无常而狂悖，触犯死罪并被连坐的人很多。程甫后来因此得以在官府任职，竭力辨明无辜者，说明百姓不应判死。北方来的官员见程甫能够防备盗魁的棍棒，又见他说话意气慷慨，认为他的话合乎义理，便听从了他。至元己丑年，接连发生饥荒，邻近郡县盗贼蜂起。奉化的愚民跟随作乱的也有几百人。首恶已经诛杀，但连山一带多有密林深谷，百姓和其他乡邑的人大多藏在那里。官军要彻底搜捕乱党，准备大规模搜查，便让程甫作乡导。程甫于是备办酒食款待官军，乘坐肩舆走在前面，见到百姓携带物品、惊惶回顾的，就教他们赶快躲开。后来有人议论逃亡百姓没有被全部捕获，想把他们的房屋全部烧掉，程甫又向主帅请求说：“百姓是因饥饿而借盗贼的势力谋求食物，起初并不是叛逆之人。如今麦子将要成熟，人们都想恢复旧业；如果让他们无处归宿，就是把他们赶去做盗贼。”主帅醒悟了，但他的部属都不同意。程甫估计这帮人非用贿赂不能使他们改变心意，于是买下肥沃田地一百亩，购置金帛，遍遍行贿给那些人，此事才被搁置。于是乡里的老人召集子弟告诉他们：“我们还能有房屋遮蔽风雨，是刘君赐给我们的，应当凑钱来酬谢他。”程甫听见后制止说：“我乐意做这件事，请不要再说了。”灾荒年间，富户趁粮价上涨，反而改用小斗卖粮；程甫却把斗量做大，用来救济前来求粮的人。乡里有争讼来请求裁决，他就为他们讲明法律，又摆酒慰劳，使他们和解。凶暴之徒趁社会纷乱时危害百姓，民间事务繁多，治理县邑的人往往借助程甫的力量。里役被替代以后，他退居家中，不再参与县里的事务，请老师教导子弟，栽种花竹来欣赏生机；常常面对酒席赋诗，又喜欢歌咏《楚辞》来抒写自己的忧愁。某年某月某日因病去世，享年六十岁。他的母亲是同乡叶氏，萧氏是他母亲的姐姐。母亲长期患痿痹病，程甫从未离开她身边。不得已外出应对门户事务，也一定要迟疑徘徊许久才能出门。他居父母丧时，悲哀过度，身体毁伤超过礼制，因此被称为孝子。他娶宁海胡氏都仓某的女儿为妻，能够尽妇道；程甫喜好义行，胡氏常常帮助成全他。儿子四人：应祥、景元、戊伯、振之。应祥、戊伯已经去世。女儿一人，嫁给胡元木。孙子五人：子东、子荣、子明、子青、子顺。女儿二人。程甫的墓在某乡某山的原野上，于某年某月某日下葬。景元精通经学，擅长文章辞藻，和我素来交游；他哭泣着对我说：“先人的品行几乎赶得上古代有声望的人，可我不能使先人的名声传布于世，而且我也老了。您是史官，希望您怜悯我，为他的墓写铭文。”于是我根据他所叙述的事迹写下铭文：“连山的云气细密而温润，盘曲升腾化作雨水，滋润广阔的田野。君子蓄积德行，也用来泽及万物；施惠于后代，何况还担任过官职，至于排解危难、调解纷争，甚至丧失自己的良田，又有什么可惭愧的，难道比鲁仲连的为人还差吗？” 陈如心墓志铭

译公名恕可，字行之，另一个字是如心。陈氏一族从颍川迁居光州固始。五代时有一位名檄的人为躲避战乱迁到闽中，在闽地做官，官至太尉；他的子孙散居在其他郡。宋开宝初年，有一位名春的人从温州迁到台州。陈春和古灵先生陈襄都是太尉的后代。绍兴年间，公的高祖忠简公才从台州来到会稽居住。忠简公名骙，官至知枢密院事。曾祖名愿孙，任监西京中岳庙，赠金紫光禄大夫。祖父名绮，任尚书户部侍郎，以宣奉大夫、宝章阁待制致仕。父亲名绍荀，任奉直大夫、英德军府知府。母亲李氏，封宜人，是参政庄简公李光的孙女。公年幼时端正严肃，喜爱读书。九岁时，英德公在任所去世，他悲哀毁伤得像成年人一样。跟随母亲扶丧回乡，刚过禫祭，母亲又去世了。祖父怜悯他孤苦无依，抚养并教导他，让他从陈暨先生学习，在《尚书》方面研治有声望。凭祖父的恩荫补授将仕郎。后来祖父任法从官，按照规定应当授予公京秩，公推辞说：“现在改授奉承务郎，旧日的恩泽就废弃了。与其让我滞留在选资格上，不如请求以京秩任用，而让堂弟承受原来的恩荫，这样或许可以两全其美。” 祖父高兴地同意了。咸淳十年通过铨试，授迪功郎、泗州虹县主簿；遇到覃恩，升授从政郎。江南归附以后，他很喜欢闲适旷达的生活，便在钱塘西湖边选择居所，和寄居当地的官员及遗老们徜徉于山水之间，仿佛准备终身如此。至元二十七年，以原宋太学改为西湖书院，行省起用公为山长主持书院，他辞谢不去。宪使徐公琰来拜访，感叹说：“表率和老师果然还在这里啊。”徐公强请之后，他才赴任。元贞元年，嘉兴崇德县升为州，公首先奉命担任该州儒学教授；后来又任庐州路儒学教授、衢州路江山县主簿、宝庆路总管府知事、松江府上海县县丞。六十八岁时告老，以承务郎、平江路吴县县尹的身份致仕。公来到崇德时，学校原是县学，倾圮荒废，长期无人整治；公兴办学校，使它和新州的学校齐名，士人舆论称赞他。庐州的庙学毁坏了，他便重新修建，雄伟壮丽，为淮右之最；礼乐器物不齐备，就制作金、木、竹、石、匏、弦、土、革等各类器物；学田被豪强占有，就设法恢复，取得二十一顷有余。宪使廉公希贡、苟公宗道都以礼敬重他。他任满归来时，大夫、士人到百里之外为他饯行，不忍心同他分离。在江山任职时，有传言说妖贼将要进入境内，百姓惊慌奔逃，藏入山谷，属吏也将要逃走。公说：“身为百姓之长却轻率行动，百姓将依靠谁呢？”于是独自坐在县治中，下令捕获散布谣言的人，抓到几人后在集市上鞭打百姓看。这样，百姓便依靠他安定下来。在宝庆任职时，他只依照律令办理文书，不迎合上级官员，人们佩服他的操守。上海过去征收酒课没有章法，贫民深受其苦。公按照百姓田地的多少确定赋税，人人都认为便利。他一生做官，只做职分所应当做的事，不喜欢向人求取声誉。和同僚意见不合就离职。持家俭约，管教子弟严格而又慈爱。和人交往，时间越久别人越敬重他。曾对儿子说：“士人贵在立身。我已经老了，仍然战战兢兢，只怕丢掉先人的训诫。”他学问贯通经史，通晓礼制，诗文醇厚端正，接近古人。小篆书法像吴兴张有。辞官十多年，仍不放松过去的读书习惯。虽已年老，看到古代法书名画，仍能临摹。时常面对湖上两座山峰，吟咏长啸，自得其乐。因为越中的旧宅面向宛委山，自号宛委居士，以此不忘故乡。至元五年正月二十八日去世，享年八十二岁。临终时神情安定，不为死亡所动。有哭悼他的人说：“像这样的人，活着时循规蹈矩，死去时安然自得。” 门生蒋震孙为他写行状说：“公为人清正耿介，面对世间的贬黜升迁、荣辱得失，丝毫不能扰乱他的内心。他做官时，有元次山那样旷达之士的风范；这些人都可以说是真正了解公的人了。”公娶山阴赵氏为妻，是故宋中大夫、直秘阁时弥的孙女，早于公五十五年去世。继娶杭州蒋氏。儿子六人：以成、佳儿、以威、以盛、以咸、以觱。以成、佳儿早逝；以威承受公的恩荫，如今授任吴县胥口巡检。女儿二人，都先于公去世。女婿是西秦张文在。孙子二人：传衍、传衡。孙女四人。遗文有《志言稿》《余学稿》《宛委永言》《古今率录》《复古篆韵》《词谱编目》《乐府补题》，收藏在家中。这年某月某日归葬山阴县承务乡华岩峰的原野。以威等在下葬前来请求我作铭。过去公曾和我谈论先世谱牒，大概我们同出于固始，因此更加厚爱同姓之情；他又常常喜爱我所写的文章。去年冬天，他来到我的寓所说：“您能为我写一篇文章吗？”离开后便病发了，临死时还让人转告他先前的话。唉，我难道还能忍心不为公作铭吗？宋朝灭亡六十多年了，故宋遗老几乎都已去世。有志于史册的人，曾经担心事情日久之后便无从考证。公出身于大臣之家，是贤良的子孙，所听闻的事情很多；又曾跟随祖父在朝廷，亲眼见过前代的仪制、章法、器物、尺度，以及政治得失的实际情况，这些都可以考察验证。如今这些也都没有了。君子对此大概会有文献不足的感叹，而追念往日深厚的情谊，这又是我个人的悲痛。铭文说：有舒展，有从容，文章铺陈而出，风采温和美盛。公侯的子孙，有的出仕，有的居家，却不丧失自己的操守。假如有像公这样的人，作为师保和父母，老成之士已经没有了，哪里还能考察遗留下来的见闻？但愿后来的人，能够看着这座坟上的铭文。” 傅先生墓志铭

译至元再元年正月晦日，温陵乡里的先生傅公八十六岁，在家中去世。我当时任国学出身、主管江浙学政，讣告恰好送到，向南哭悼他。过了五年，他的儿子柱臣等寄信给我，并带来连山县尹刘与子所写的行状，请求说：“先君将于今年七月十五日葬在南安县礼顺里龙母山的原野上，墓铭应该请您来写，不能推辞。”于是我叙述行状和自己所知道的事，为他作铭。先生名定保，字季谟，自号古直。他的先祖是光州人，唐末有名实的人，任威武军节度招讨使，开始居住在泉州。八个儿子散居邻近郡县，第二子名居献，南安傅氏便以他为祖。传到第八代，有龙岩主簿傅伸；主簿生宣义郎思温；宣义郎生迪功郎天骎；迪功郎生贡士湟；贡士娶洪氏，生下先生。先生六岁便通晓《大学》《论语》的大义，稍长便有文名，童年时就考中乡荐。不久遭父丧，咸淳辛未年礼部奏报词赋考试第四名。知贡举方公逢辰见到先生，大为惊喜，说：“近来看到你的文章，原以为是文场老手，没想到竟然这样英俊奇妙。”知全州庄公弥明是乡里的名门望族，以妹妹嫁给先生。当时贾似道掌管国政，压制新进士，以乡试卷上的字迹为借口设置障碍。三年后才下令到御史台复试；复试通过，又让他们再等三年才能参加廷对。同榜的人都郁闷不平，先生却丝毫不动心，回家后更加放纵心志读书，使自己的学问日益深厚。不久贾似道军队溃败，被贬死在临安，宋朝也未能守住。宋朝诸王向东渡过浙江到永嘉，准备建立名号，丞相陈宜中便大规模任命官职，任由人们选择自己想要的职位。有人以此劝先生，他笑着说：“我只是礼部正奏名的进士罢了。”景炎年间宋朝灭亡，都督又以亲戚关系来劝他，他再次推辞。大德初年，行省根据推荐授予他漳州路儒学正，他又推辞。洪夫人说：“这是学官，可以不必推辞了。”于是漳州的诸生都来迎接他到任，他便把《太极图》两篇铭文合起来讲解，听讲的人都心悦诚服。他讲了整整三年，直到今天人们还在诵读传述。后来又授任福州路三山书院山长，住了三个月便回去侍奉洪夫人，不再做官。温陵遭受兵乱以后，他奉养母亲寄居城中，家境日益贫困，便靠教授学生来供养母亲，还能常常弄到甘美肥腴的食物，使母亲面色愉悦、举止和顺。漳州最初城外的坟墓都被军队挖掘，傅氏一族坟墓最多，先生无论亲疏远近，全都为之封土修葺。五十岁时还没有儿子，平日常常闷闷不乐。洪夫人说：“孩子不要忧愁，坟墓中的枯骨应当会有知觉。”后来果然生了三个儿子。洪夫人活到九十岁，见到孙子们长大；她去世那年先生已经六十多岁，仍然悲哀毁伤过度，丧葬事务无论大小都亲自办理。至治二年，以平江路儒学教授的身份致仕。接受任命的那天，他叹息说：“我年轻时考中进士，如今老了才开始穿上命服，为什么赶不上母亲还活着的时候呢？”于是抽泣流泪，终身不忘母亲，大体就是如此。他为人舒缓而谨慎周密，常把先哲关于恭敬的训言悬挂在座位右边。他讲授《四书》，尊重朱子的成说，同时能够融会贯通，探究极其精微玄妙之处，所说都是中正之论。其他经书也依据儒家先贤的言论加以阐发，不以标新立异自夸，不以驰骋浮辞来显示博学。他教人崇尚忠厚，务求实践；见到【阙】薄的人，心中忧伤，说：“这是什么气质，竟还没有改变呢？”他的文章温润典雅、体制严整，【阙】的语言类似刘【阙】；诗歌格律类似陆务观。远近来求文的人每天聚集在他门下，即使仓促应酬，文章也都缜密而富有意趣。贤能的郡守和著名公卿来到南方，没有不亲自到他的住所拜访并以礼相待的。行状说他从未用不合义理的事去求托于人，也不做矫饰激烈、断绝情面的行为，精神舒畅、气度和悦，与万物无所争，可以说是善于称述先生的人了。我的先人和外祖父赵公，都是东南的大儒。岁在辰巳年间，外祖父和先人相继去世，我无处求教，便每天跟随先生，佩服并接受他的教诲，所得实在很多。天历年间，天子开设奎章阁，聘用儒雅之士。我把先王之道向学士虞公陈说，虞公准备向朝廷推荐先生，但先生年老多病，不能勉强起身；而过去与他交往的闽中道德文章之士，当时正兴盛繁多。几十年来，缙绅中的老人几乎都已去世，先生的学问虽然未能在当世施行，但闽乡求学的人还幸好有这位老成典范存在。唉，如今先生也去世了！先生娶庄氏，继娶张氏，两位夫人都先于先生去世。儿子名柱臣、魁郎、益，益是庶出的儿子；女儿嫁给庄良。孙子二人，孙女一人。有《四书讲稿》，诗文杂著若干卷，收藏在家中。柱臣任郡学训导，娶凌氏；魁郎任闽清县儒学教谕，娶吴氏，两人都能继承父亲的学业。铭文说：从前群贤的谋略都汇聚于闽中，如今那些人一去不返，我将跟随谁呢？先生在世时，是闽中儒者的宗师。那些不再回来的人，都在先生自身得以体现；先生去世，也仿佛带着前代贤人一同终结。愿后来的人继承这流传下来的风尚。袁夫人墓志铭 杭州临安有一位贤德的罗氏母亲，名袁夫人。她见识明达宏伟，内心操守和行为准则都敦厚诚实而不改变，确实有刚烈妇人的风范。夫人是豫章人，父亲名某，母亲某氏。宋咸淳年间，夫人的丈夫某州司户名某，考中进士后，侍奉任隆兴通判的父亲，夫人便嫁给了他。罗氏是大族，先祖在五代时从襄阳迁到临安，世代有人考中科第。其中少防、少章二位先生，又用礼乐教化乡邑，所以临安人多学习礼仪。袁氏远道而来，作为这个大族的儿媳，人们认为很难胜任；但夫人一言一行都谨守礼节，从年轻到老年，从没有放纵奢侈之心，全家依靠她才得以维持。至元初年归附时，司户的哥哥被吴地军队掳掠，对方想要贿赂，便用刀环和火炙逼迫他；拿不到贿赂就要杀死他。夫人把积蓄全部舍弃，帮助丈夫将他救出。不久通判公去世，家中变故更多，她又竭力辅助丈夫，主持门户，历尽艰难忧患。儿子名汝锡，长子名锳，是庶出的儿子，早年患残疾，两臂不能屈伸；夫人便保护、抚养他，教导并培育他。等到为他娶妻后，她对司户君说：“家产微薄，不足以供养两个儿子。锳虽然有病，却能够承继家业。

译难道宁可让我的亲生儿子出家做道士吗？”司户佩服她的义行，于是让汝锡进入余杭大涤山，跟随节尊师学习，做了道士。司户去世后，夫人按照礼制办理丧事和安葬，一切都合乎礼仪。后来锳和妻子都去世了，锳留下三个儿子、两个女儿，夫人又保护、抚养并教育他们，使他们长大成人，后来还得以见到曾孙。她又慈爱地抱养抚育曾孙。罗氏由寡母主持家政，中间又遇到饥荒和赋税征收的困窘，家中收入难以自给；但男女婚嫁、丧葬祭祀，以及对夫族亲戚乡邻办理庆贺吊唁和馈赠问候的礼节，都没有一点缺漏。四五十年间，内外没有一句非议。她大概能够节俭自持，慈爱待人，勤劳办事；即使年过八十，精神仍不衰退，从衣裳丝帛的制作，到簸箕扫帚、洗涤清洁这样的琐事，仍然亲自做，所以家人没有谁敢不整饬勤勉。汝锡每年按时回来拜见，她必定有所勉励，并且说：“你若能记住我的话，就如同仍在我身边。”过去罗氏家曾有岐竹的祥瑞，司户的兄弟就在那时出生，后来应验为兄弟联第。至顺庚午年，堂下的竹子又分了枝，恰逢朝廷下诏，对高年长者和有德之人表彰其家门，人们说竹子显现了慈母的祥瑞，于是子孙都举酒为夫人祝寿。然而这时她的年纪已经越来越大了。第二年，孙辈中有人远行，她一定告诫他们赶快在冬天回来，又派人催汝锡回家说：“我和你做母子五十四年了，而我已经八十四岁，母亲我舍不得你啊。” 她又说：“我没有杂念，这颗心常常像明月一样清澈。”于是于十月二十四日去世。唉，夫人可以说是长寿、安康而有美德，享尽天年、寿终正寝了。至顺壬申年三月壬午日，葬在县中平西乡葑川祖茔的墓地。偏爱自己亲生的儿子，是妇人的常情；袁氏却舍弃自己所生的儿子，来扶植继母所生的残疾儿。被扶植的人去世后，她又培育他的曾孙，使他的家业得以完整。在灾祸和困顿交相摧残之后，她始终如一，这难道不是有刚烈丈夫的风范吗？唉，真贤德啊！汝锡沉静厚重，通达明朗，对孔氏之学都有所得。制授余杭龙德通仙宫提点、住持。锳的儿子名泽之，通晓阴阳五行的奥秘，任吴兴教授；另有某、某二人，都以儒学为业。曾孙立中等，也都向学。汝锡带着行状来对我说：“我隐居山林，年纪也老了，担心不能让母亲的贤德流传于后世，希望您怜悯我，为她作铭。”说着泪水沾湿了衣襟。铭文说：古道荒芜得太厉害了！世上有些人身为士人，却不像个丈夫。罗氏的母亲，遵循正道而不改变；考察她高尚的风范，真是妇人中的贤者。贾治安墓志铭 从前金源氏灭亡时，开封贾氏南迁到江淮之间。其祖先宗政的儿子名达，任宋朝荆襄兵马统制官。贾达生斗南，至元初归附元朝，当时凭才学选任峡州路儒学教授，官至太湖县主簿，赠从仕郎、汴梁路开封县尹；妻子汪氏，封宜人。四个儿子中，排行第二的名策，字治安。他相貌丰伟，胡须漂亮，性情温厚而开朗聪敏。父亲非常喜爱他；父亲去世后，他把全部家产推让给兄弟，于是前往京师，拜见那些曾向父亲学习的贵人。贵人见治安具有高雅的才器，善于写歌诗，又通晓各国文字语言，大为赞赏他。太宗在正府登记姓名，任命他为从事。恰逢湖广行省右丞相额琳沁公新近受命，见到他很高兴，说：“他是我故人的儿子。”于是任用他为湖广省宣使。安南派使者入朝觐见，行省派治安带领使者。安南使者喜爱辞章文采，认为这不是宣使所长，颇为轻视他。适逢天气严寒，安南使者奇怪治安能够耐寒，治安便作诗回答，诗的韵味清雅婉转，同时含有尊重中国的气度，使者惊叹佩服，不敢再说什么。当时清河元文敏公在中书省，负责审议此事，得到这首诗十分高兴。延祐三年，治安跟随平章布哷齐征讨广西，平定义宁、灵川的贼寇，能够凭才智显露才能，于是沿着檄文命军帅征讨南海感德县的各路贼寇。他们据守高望、高院二山的险要地势，抵抗官军。不久主将被流箭射死，重兵驻扎在贼境却无人统领，治安当天便代理军政，于是分兵守卫要害，修缮营垒，严密巡逻，催促运送粮饷，包围高望的贼军；高院的贼军率领一千多人突然来袭，治安督兵将他们击退。第二年平定高望，贼首的余党仍凭险固守，箭石如雨，治安神色不变，迅速发动进攻并攻破它，便催促大军合兵攻打高院，贼军败退。又在险要的印村设置栅栏，贼军便攻打并防守栅栏；各部蛮人散逃到山谷间，官军想乘胜将他们全部消灭，治安不同意，立即宣布赦令招降他们。这是他一生功劳中最显著的几件事。武昌金沙洲容易崩塌，多次成为百姓的祸患，治安监督治理此事，百姓至今仍依赖这项工程而免除劳役。海北、海南的珍珠船税收归官府后，有关官员屡次请求将其出售，大概是想以低价交入官府、把厚利据为己有。此前奉省檄文前去查看的人，往往收受贿赂回来，还替他们找借口。等到治安前往，数万缗贿钱他一概不受，只把全部杂货送交官府。任省官六年后，入朝担任京畿仓使。第二年，丞相查办各仓在出纳中谋取私利的人，责令仓官补偿亏空，仓官往往卖掉妻子儿女，或者投水、服毒而死；唯独治安所管理的仓储米粮反而多出二千余石，朝廷嘉奖他，又因为他战功很多，越级升了一级。至治元年，任绍兴西兴场盐司令。当时两浙转运使王公都中认为，灶户虽然有固定赋税，但贫富并不固定，这种情况已经很久了，于是让属官到各郡重新确定赋税。治安巡视四明、天台各盐场，到达后便召集灶户告诉他们：“灶户的弊病已经到了极点，财产和赋税长期不相称，百姓穷困将死，富户却仍承担较轻的赋税，而让穷困将死的人承担重税，难道忍心吗？你们共同居住在乡里，各户贫富高下向来都有定论。现在我和你们约定：财产多的坐上席，其余依次占席位，赋税就按照这个次序分等。坐定以后，各自把等级登记在册，退去时不再骚扰百姓，赋税也就公平了。”有人为他画像供奉，大概是感激到了极点。至顺二年，任余姚州同知，与长官恭敬协作，使政务得以办成，表面上似乎没有什么作为，百姓实际上却受到他的恩惠。至元再元四年，以承直郎任杭州仁和县县尹。仁和是事务繁重的大县，各个大府都在它上面，他不得不俯仰奔走，其中有些事情并非他的志趣。

译第二年四月，他病发，于是辞去职事，最终在五月十三日去世，享年五十八岁。他天性孝顺友爱，每逢年节思念父母，就哽咽流泪。兄弟们散居南北，每次相见都痛哭一场才分别。见到生活困苦的人，一定赈济救助；朋友无论生死所托之事，尤其竭尽情谊。中年以后虽然不想做官，却喜欢和客人徜徉山水之间，以赋诗为乐。居住西兴时，有贾公墩、舒啸亭；鹤死后，他把鹤埋葬起来，修建了鹤冢亭。居所取名“悠然斋”，常常仰慕陶彭泽的为人。年纪不到六十岁便以县令身份去世，这大概就是他的征兆吧？这年八月庚寅日，葬在钱塘履泰乡仙芝里的原野。诗文若干卷，收藏在家中。娶真定张氏，封宜人。治安喜爱宾客，四方贤士多聚集在他门下。俸禄不够置办宴席，宜人甚至脱下簪钗耳饰来资助。儿子三人，长子名芝，文雅端正而有文才，是张氏所生；次子名葵，名艾。孙子名宜芝等，向我拜谢并哭泣着说：“先人的墓石，希望先生为他作铭。”唉，我认识治安已经很久了。他任仁和县尹时，又和我住在同一条里巷，常常来访，拿着酒谈论从前的作为，大概是一个有志于经世用世的人。从他统领军队、管理粮仓、确定盐户赋税这几件事，以及他喜爱贤才、乐于行善、怜悯穷人的心志来看，他本来应该在世上显扬、身居高位、享受厚禄，却抑郁不得施展志向而死。铭文说：世上有千里马，却套在运盐车上；凤凰高高飞翔，却被关在笼子里。谁不想奋发自强，使事业与职位相称？只是他的施展不能张大，是受到命运的限制。唉！治安的才器就这样收藏起来了，也埋藏在仙芝里的山坡下了。《安雅堂集》卷十二 钦定《四库全书》《安雅堂集》卷十三 元代陈旅撰写 杂文 郑氏谱 制定法则编成家谱，是古代君子十分重视的事情，也是士大夫应当知道的事。五代的乱世中，衣冠旧族丧失了世代谱牒，许多都失去了传承系统。唯独采录河南刘氏一族的谱系，从北齐中书侍郎【阙】到【阙】十一世，都可以考察，当时人人羡慕赞美。浦江郑氏从汉初到今天，共有五十一代，难道不是更加值得羡慕吗？郑氏子孙郑铢、郑防来到京师，拿出进士吴菜所撰的图谱，请我题字。恰逢我闲暇很少，这份图谱放在书斋中已经很久。如今郑铢奉命任行宣政院照磨，将要回江南，因此我写下这些话，把图谱还给他。坦斋铭 王道平坦宽广，既然上天赐给你最高的准则，就应当遵循正道而行，这样才能进入安居之宅。若走进利欲的岔路，车会翻覆，马会跌倒，哪里是平坦，哪里是险阻，谁能分辨？愿我所走的道路合乎正道。小人物被外物役使，最终只能陷入忧戚。只有幽静而守正，才能获得践履正道的吉祥。为杨友直制作木笏铭 辨别优良木材，审察尺度，端正手持之法；木笏有包容德行的柄，谨慎地持拿，不可忽视。以此恭敬地站立在光明的朝廷，面对美好的使命。尊己堂铭【朱文公题写匾额】芸芸众生，是玄妙精气凝聚而成，从头顶到脚跟，都是天命流行的结果。君子的身体，应当恭敬奉承天命，说这就是事奉上天；一举一动都不可以轻忽。无论公卿、父兄，出入所办理的事务，直到奉使命办事，也都要像承受天命一样，无所不敬，这才叫尊己。若傲然自尊，反而会丧失人所固有的良贵；即使拥有堆积如山的金钱、显赫的高位，甚至自身成为侯爵，众人仍会憎恶他，因为他的尊贵并非来自德行，反而使这种尊贵成为危险。因此谦逊，没有什么能超过卑下。先祖汪公恭敬谨慎，遵循汪氏的规范。所谓尊己，究竟是什么？不是尊崇自我私欲。现在看着华美的匾额，想起我的朱子；神龙登天，只留下蜕皮在这里。只有汪氏的子孙，在这里建立巍然的堂屋，云屏山耸立在它后面。前人岂不是已经营建此堂，又重新训导后代继承祖先吗？你们戴着冠、穿着衣服，不要毁坏上天赋予的本性。勤耕亭铭【有序】富州百姓邹福，年轻时替人受雇耕田，后来长期侍奉监掲先生，才懂得学习。他在京师学习很久，更加努力，能够写诗；又跟随奎章阁授经郎林希颜学习国字。学业完成后，将要授予校官，离开京师前来对我说：“我本来是黎塘里的农家子弟，虽然暗自有志于四方，但回到乡里后，仍然不敢丢下我的农具去游乐。”太常博士赵公为我的草亭篆写“勤耕”二字作为匾额，希望得到一句话来记述它。我赞许邹福能够有才而不忘根本，于是作铭：古代四种民业中，只有农民最为正当；尊重俊秀之士，也应当尊重务农者，而不是工商之人。世道衰败，农民安逸，浮华末业充满全国；有人乘坐坚车、骑肥马，却不耕种，居处在百姓之中。有人停止耕作而叹息，有人或许由此兴起，却以谈论自己的出身为耻。百姓中有个邹福，质朴乡野而不修饰，说：“我世代务农，何况我还曾受雇出力；我走遍四方，心里思念黎塘。”手虽然放下农具，心却没有忘记。及时的雨丝丝降下，黎塘水多；低田种稻谷，高田种黍稷。邹福虽然远游，也常常按时回乡休息。田地成了良田，农具成了良耜，饭食足以喂饱大牛；有房屋像鸟翼一样庇护着人，耕作累了便在港边休息。还有邻里的老人，一同休息，一同吃饭。当今圣皇乘御天之德，年年丰收，人们击壤歌唱，享受尧帝时代的太平生活。尚德斋铭【有序】汝南蒋完，字子成，有志于求学；武夷杜先生把他的斋居命名为“尚德”。孔子说：“这个人崇尚德行啊！”这是在称赞南宫适赞美禹、稷，贬低羿、奡。孟子说：“禹、稷、颜子，即使处在不同的地位，他们的行为也都一样。”子成如果能够学习颜子的学问，那么他所崇尚的就是德行了。铭文说：每个人都有自己所崇尚的东西，士人所崇尚的是德。德存在于人的内心，是一切善行的居所。把它落实在自身的实践中，就是由正道引导；把它施用于事业，就能给万物带来恩泽。困穷时是颜渊，显达时便是禹、稷。颜渊是什么样的人？我就把他看作楷模。说目标高就一定登攀，说道路远就一定到达。他说什么我也说什么，他穿什么我也穿什么。起初只是窥见他的门径，最终要进入他的境域。德行在自身崇高，别人便以我为准则。我作这篇铭文不是为了自己，愿你永远不要懈怠。恭敬题记文宗皇帝御书“保宝”二字 魏惠王询问齐国的宝物，齐威王用四位大臣来回答；秦国想观看楚国的宝物，昭奚恤用五位大臣来展示。大概《周书》所说的宝物，只有贤才而已。监察御史臣保宝，在文宗皇帝尚未登基、潜邸之时得到知遇，皇上为他书写“保宝”二字赐给他。登临帝位后，又盖上两方御玺。这是因为良贵是上天所赋予的，也是人最珍贵的宝物；只有贤者能够在自身保持它，只有贤明的君主能够为国家保全贤才。御史难道能忘记文宗皇帝书写这两个字的用意吗？鼎湖之龙已经离去，只有弘璧、琬琰、天球、河图还陈列在东西两序。可悲啊！