安雅堂集卷九

译《小蓬山记》史玄圃氏建成龙翔宫以后，为国家永久祈福。他在宫殿背后栽树，自在地栖息其间；像鸟儿收拢双翼一样爽朗安适，时而宴饮，时而休息。他凿开土石形成水池，在上面堆积奇石，错落栽种花卉树木，仿照传说中海上的神山，于是把房屋题名为“小蓬山”。从前有一位有道之士孙君，居住在大涤山，曾经用“蓬山”命名自己的堂。玄圃氏正是孙君的玄孙。他的意思仿佛是说：“我这座山与我的祖先相比，只是它的小型罢了。我的祖先已经无法再见，只有蓬山一直存在于我的眼前。”我曾到过他的居室，正赶上春雨停止，又没有别的客人。玄圃氏备好酒器和祭器，请我面对山而坐在台阶下。青黑色的泉水在山脚浮动，灵芝般的山峰和幽深的山谷曲折深远，青翠润泽，仿佛经过耕耘。五行之德的冲和之气从四面透入窗户之间，空中还有轻云。当时，世俗的牵累全都消解，物我两忘，几乎不知道泰山是大、秋毫是小。又有谁能分辨蓬山的小与大呢？玄圃氏说：“您不想把我的山说小吗？只是我之所以成为我，正在于它小；那么凡是与我相处的事物，都必定按同类聚集。山即使很大，只要乐意和我相处，也甘愿自居为小，何况本来就具有小的实质呢？秦汉方士往往想替君主求取宏大之物却不可得，我又何必嫌它小呢？” 我说：“玄圃氏真是得到了老氏之道的人；道家说修道要日益减损，他大概正是把小看作可贵吧。”这就是这篇记。玄圃氏本是余杭的世家子弟，名景仁，字元甫，凝重而简淡旷达，能写词章，担任洞霄宫、龙翔宫的主持。《浙省题名记》从前世祖皇帝平定并奠定华夏地区时，广泛设置行省，派遣大臣以下的官员到地方任职。百姓有疾苦、忧愁和郁结，仰天呼号，于是天子的股肱之臣亲自抚慰并替他们解决。因此，即使边远地区的百姓，也如同身在京畿、承受皇帝的恩泽光辉；海内之所以安定宁静，国家根基之所以宏大巩固而日益昌盛，正是这个缘故。江浙行省自至元二十六年开始，以江淮省治置于钱唐，总辖两浙、江东的地区。不久又设置福建省，将其地归属其中。事物越大，控制越劳苦；事务越繁杂，治理越困难。土地赋税占天下十六七成，因此征集办理的责任十分重大。所以朝廷常常慎重选拔勋戚大臣以及有谋略作为的人来任职，其中特别优异的，便在此任中书省官员，职责实在重大。至元后丙子年冬十月，平章特默齐罕、右丞呼图哈雅、左丞扬阿德济相互说道：“凡是官府衙署，都应当把官员联名刻在石上，用来彰显宠荣、排列次序，也作为考察贤能与否的依据。何况如今圣明天子刚刚在四方整顿政务，命前中书丞相高昌王负责保卫安定东南，礼遇隆重而规格特殊，使东南山岳增添光彩，怎么可以没有记载？于是命令属官一并考核旧日官员的姓名和任职年月，写在石上，并空出左边以容纳后来任职的人。又命校官陈旅作文记述此事。” 我以身份卑微、文辞浅陋为由推辞而不能获准，于是拜手说道：“大臣的姓名记在旌旗和常典上，刻在鼎钟之上，哪里是其他在职官员所能相比的呢？然而如果只写在司勋的记录中，偏远地方的人就有可能看不到；刻在这里的石碑上，那么百姓共同瞻仰的对象就有所寄托。了解远方要观察近处，推测过去要验证今天。观察是什么维系着百姓共同瞻仰的对象，就可以知道司勋为什么要把这些姓名记录下来。” 《江淮等处财赋都总管府题名记》皇帝统一天下以后，认为东南的财赋足以充裕国家用度，于是把原宋朝水衡少府所掌管的财物，以及宋朝宗室私有的财物、其大臣过去借入的财物，设置官署加以掌管，用来供给宫廷的奉养，使天子能够尽孝奉养。至元十六年，开始设置江浙等处财赋总管府；二十六年，改为江淮府；至大元年，开始设置江淮等处都总管府；至顺元年，又恢复设置。大体说来，属于东宫财赋的物资，不由大农统辖，而让几位官员每年在江淮数千里之地征集钱币三百余万缗、米一百余万石，他们的责任也十分繁重。如果任用的人不合适，不能妥善管理官职，就会使百姓疲惫不堪，那危害怎么说得尽呢？因此朝廷常常选拔有清正裁断能力的人任用；有的由御史台迁任此官，有的由此官升入御史台，品秩优厚而尊崇，地位隐然在各郡之上，所以没有不更加自我整饬勉励，以求尽到恭敬谨慎之道的。都总管刘公敬、同知公纳延特穆尔、张公谦、副总管公茂巴尔斯库、公礼、经历郭君抑、照磨王君德良相互说道：“官员联名和姓名，应当有所记载，以彰明示于无穷。” 如今行御史台治书图噜公主持此府，当时已经有了这个谋划。事情久拖而没有完成，难道可以吗？于是雕琢坚贞的石碑，把过去和现在官员的姓名、任职年月一并刻上，希望后来者能够接续排列在后。

译《王经历惠政记》古代诸侯拥有土地时，任用本国的士人治理本国百姓；士人与百姓群居相处，终身如此，直到子孙也共同生活；对利害的考虑相同，喜悦忧患的感情相通。一旦有机会在共同生活的百姓中有所作为，不过是把自己所共同希望的聚集起来，把自己共同厌恶的除去，士人对百姓又有什么特殊关系呢？井田制度败坏，封建制度废止，士人从此有不能在本国任仕的；而做官的人往往三年更换一次，把百姓看得如同寄居旅舍中的人，连子女都完全不放在心上，更何况有些事情受形势限制而不能做，以及才能不足以有所作为的人呢？唉，这就是百姓为什么感念那些拯救自己的人而不忘记他们。延祐年间，按人口征收食盐的法令实行，郡县一味迎合上意，不再考察实际情况，所征越地盐额超过了男女成年人口的数目；每年累积的超额，又全部责令少数百姓交纳，百姓不堪其苦，死去和逃徙的人很多。泰定年间，总管王克敬上报了这种情况。不久行省调王公任两浙转运盐使，于公九思代替他镇守越地。行省下檄文让新任总管与转运使商议，众人都说超额盐额难以完全革除，应该稍微减损以宽缓民力；但反对这一建议的人说，各郡按人口征收已经有成册的籍账，怎么能减损呢？王君止善当时任转运司经历，毅然说：“百姓实际人口少而赋税却多，百姓的钱财如今已经因死亡逃徙而损失很多，难道只因为重视改变成册的户籍，而轻视抛弃百姓的生命吗？” 苏州、杭州是商旅聚集的地方，其他郡的人口和商旅汇集在那里，而苏州、杭州却没有按越地人口汇集的盐额；把越地多出的盐额转移到商旅聚集的地方征收，不也是可以的吗？”于是议定每年减少越地盐五千六百余引，一引为四百斤。不久，王公被任命为湖南廉访使，后来转运使又极力排斥先前的议案，并且用言语侵凌止善。止善说：“手腕可以砍断，议案却不可改变，我愿意解除职务离开。”丞相达尔罕公听说后，急忙派人挽留止善，议案于是确定下来。任期满后，止善升任漕运府经历。当初，越地运入海运的米，每年有十万多石；越城距离海边十八里，大船不能驶到城下，漕运府预先发檄文给有关部门，拘调民船准备短途转运，期限严急，榜打鞭笞甚至牵连无辜；依靠船只谋生的人都失业，没有船的人只好转而租船以求免祸，租金比平时高出数倍，吏胥又借机营求奸利。米运到海边后，负责海船的人又觉得为难，长久不能卸载，还可能发生折耗兑换的弊端，百姓困苦不堪。止善把这些弊病全部列出，说：“官府难道没有雇船的工价吗？为什么偏要改变常规而造成这些纷乱？”于是让海运户用官府发给的钱自行雇船使用。越人从此免除了没有船只的祸患。这就是止善的功劳。越地诸暨人中，在转运、漕运系统任职的，都足以惠及自己的乡里，正所谓形势给了他施展的机会，而才能又足以有所作为。古代的君子看待天下人，如同看待同室之人；至于自己的父母之邦，更是尤其关心，这不是偏私，而是对本应厚待的地方更加厚待。越人已经为止善在郡中刻石，诸暨父老又请求我为他作记。止善从宪掾起，历任转运、宣慰、行中书掾，直到担任两处经历，都确实对百姓有功；但只有越人两次刻石记载他，是因为他们的心情也如同止善对于越人一样。孔子说：‘鲁国如果没有君子，那么这些人是从哪里取得这些德行的呢？’越地也有许多贤人吧！止善名良，聪明秀异而敦厚持重，又善于学习，能够写文章。《嘉兴路总管府架阁库记》古代星宿营室居中时才开始兴土木；在营室东边的星宿叫东璧，是天下收藏图书的府库。众多事物附属于营室，大多是日常使用所需要的，唯独图书府库的星象安排在营室以东，难道不是因为它是国家最为重视、不可置后的事务吗？上古时代，民风质朴厚重，用结绳记事来治理也足够；到了伏羲氏兴起，世道渐渐不如古代，没有书契就不足以防范百姓，何况后世风气下降，偷巧虚伪日益滋长，一旦失去考据凭证，还凭什么用来治理呢？这正是上天所以早早向后世显示法则的地方。嘉兴路总管府提控案牍兼照磨承发架阁唐棣对府中说：“天子把六合看作一座房屋，凡郡邑的户口、钱粮、刑名、营造等事务，都是朝廷的事务。记载在案牍中的，必须有收藏积存的库房。”嘉兴是浙右的大郡，两个至元年间积存的成案有十万五千多件，簿册历书有一万三千九百多册，全都没有地方收藏，散放在府廊东西楼以及经历司旁边的房屋中，和风雨一起侵蚀，和虫鼠为伍，狡猾的吏员和豪强百姓得以在其中安插奸谋；百姓户口彼此连接，炊烟相望，万一有事，难道府中还能容许周人杀宰人那样的惨祸发生吗？” 应当赶快寻找空旷爽朗的地方建造架阁库；如今才开始建成，仍然已经晚了。府中把他的意见上报行省，行省察看后，于是测量府署东面的土地，纵长一百九十尺，横宽二十八尺，创建库房、厅事、房屋和门，共十五间，耗费纸钞钱一万五千七百五十缗。工程始于至元丙子年冬，第二年夏天完工；用工节省了官府劳役，只雇用了陶工、坚斧工等，建筑严密坚固。于是把散放各处的文牍全部集中起来，按年份、秋月次序编排，标识清楚，查索有汇总，开闭有制度，档案成丛而不相邻，土地自成防守之势。照磨可以说完全尽到了自己的职责。然而唐棣却说：“这项工程，是达噜噶齐按达拉、总管和元升、同知呼图哈雅、治中金山、判官玛哈黙特、推官李椿、刘好礼、经历逯瑞、知事杨守谦等共同完成的，负责主持督办工程的则是嘉兴县令杨某，我有什么力量呢？”只是这项建筑的年月不可不记载，于是他送来书信礼物，请我作文作记。我赞美这座库房在水患昏暗、政务混乱之时兴建，既得其时；位于府署东面，又得其地；收藏文牍是为了安定百姓，工程却不劳扰百姓；安定百姓是为了办理国家事务，而财费又没有过多耗费国家，难道不能说是完全尽到了他的职责吗？” 照磨字子华，是吴兴人，风韵气度清雅美好，以词章书翰闻名于世。然而他实际长于政务。适逢年成大灾，饥民有二十二万多人，郡里的赈济不够，子华请求拿出粮物救济孤老，节余粮食一万二千七百多石，节余钞钱三十多万缗；再增加仍然不够，于是请求把米煮成粥，每天在僧寺供人食用。这又足以看出他惠及百姓的地方。将来如果他掌管图书秘府，把所了解的古今得失的事迹、百姓生计休戚的情形，从容地向皇上陈说，人们又将大大受到他的恩惠。

译《长洲县宣圣庙学记》郡县一定要设立学校来教育百姓；如果治理国家只用法令约束人，而不把百姓引入正道，就不是善于治国。唐武后时期，因为吴县治理得很有成效，但仍有未能顾及的地方，才开始割取县北境设置长洲县，却从未建立学校。那时哪里知道教育是值得尊崇的事呢？宋代主持学校事务的人，曾经借用并县后佛寺的房屋作为学校，也仍然没有专门的校舍。大元统一天下以后，便兴办学校以崇尚教化根基，天下没有不向往学习的。当时县令认为佛寺的房屋不可能长久借用，于是就以长洲驿舍作为孔子庙。大德六年，才迁到郡治附近；第二年又迁到驿站林构县治。旧址低矮狭窄而简陋，教师和学生上下周旋，彼此碰撞摩擦，又没有休息的地方，不足以符合国家崇尚文教的盛大意旨。郡人陆德原看着它叹息说：“长洲是吴地的大县，从唐代到今天已有六百多年，而庙学却是这个样子。我虽然不是这里的百姓，却与这里的百姓同属一郡，何况我是学习孔子之道的人呢？道理难道有不同的吗？”幸好我承继先世的资财，足以供给公家的赋税，也能以私财备办自己的衣食。在这件事上使用余财，不也可以吗？县长官元重等听说后很高兴，说：“这可以解除我的责任，就用礼制来劝勉并促成它。” 于是选择吉日，清除旧县治的土地，筑起长墙将它围绕。前面建起礼殿，开辟宽阔庭院和高大的门，左右配以深长的廊庑；后面建讲堂、两斋、厨房粮仓，凡是应该有的建筑，都依次建成。材料一定选用良材，工匠一定选用良工，规制严整宏壮，工程坚固细密。浙右的县学大概没有能超过它的；又请名工用凝土塑造先圣、四配、十哲的像，并在从祀的位置绘制群贤画像，道德的光辉，宛然就在这里。至元再元三年某月开工，第二年某月完工。观看的人赞叹说，世上的人往往倾尽所有来修建老子、佛家的宫观，如今竟也有人这样兴建学校吗？德原又认为，学校虽然美好，但每年收入不足以供养士人，就只是空有形式。于是又拿出若干亩田作为学田，使它充实起来。至元五年秋天，我奉国史之命前往京师，经过吴门，县中人士来请求我作记；我推辞不掉，于是对他们说：“古代的党庠、术序以及二十五家设置的塾，都是用来教育百姓的。如今长洲百姓居住在郡城之外，却在这里设置学校，难道不会彼此不能照应吗？或者我听说，士人是百姓中的优秀者。优秀的百姓即使出生在偏远乡村，不能自己到达耳目所能接触的近处，所以一定要游学于交通便利的都会和著名地区，以充实扩展自己的学问。姑苏是东南大道交汇之处，也是名士大夫聚集的地方。县里的人来到这里，出去便能增长见闻，回来便在学校讲习道艺；学成归乡后，就以美德显扬于乡里，一定会有受到观感而仰慕效法的人。一个乡里得到一个士人，尚且足以改善风俗，何况有许多士人呢？你们都是县中的优秀士人，能够修养美好的品德回到乡里，在百姓中树立表率，大概就可以实现建立学校者的意愿了吧？《诗经》说：‘有所辅助，有所安止，使我众多优秀士人兴盛。’我将看见长洲的士人，蓬勃兴起在田野之间。这就是这篇记。德原，字静远，忠厚谨慎而通达练达，胸中蕴藏着美好的才器，却谦退而不自我显露。如今担任徽州路儒学教授。” 《雪所记》中书左司都事李仲美君在住宅南面修建了一间琴书室，借此与宾客相会。室内没有雕刻藻饰的华美景象，只用素纸覆盖天花板，并贴施在四壁、门窗旁。进入这间室子的人，看见它仿佛置身雪中，于是题名为“雪室”。至元再元之五年十一月五日，雪刚停，我恰好来到那里。有客人问我：“冬天是处在深隩之中的时节，仲美却偏偏要取名为‘雪’，这是为什么呢？”我回答说：“您难道没有看见雪纷纷飘落、晶莹聚集的样子吗？山川原野、城郭乡邑和房屋，直到荒远绝无人迹的地方，没有一处不被雪覆盖、积水般铺陈、洗去污秽黝暗，连原来无法命名其类别的东西，也都转变成琼瑶般的田野、玕琪般的园圃。雪能够凭着皎洁明净改变世间的污浊，雪对人有什么辜负呢？况且玄阴闭塞于九天，阳气被厚土禁锢，层层冰块高耸，冻木僵立，正是这个时节。山泽的气息旺盛地上升，聚成大云，散成飞雪，乘着回风进入曲折的窗户，在广阔的台榭上映照明月，从中可以看见阴阳调和，导致五谷精华形成，在闭藏的时日显现出来，这就是所谓丰年的征兆、太平的景象。” “雪对人有什么辜负呢？”仲美凭借明达纯粹的资质、清白的操守，已经步入显荣重要的仕途；他济物利人的志向，也已经实行了。如今他处在学相之地，过去又走过政务之路，以皎洁明净改变世间污浊的人，不就是仲美吗？辅佐天子、赞助大臣，调和阴阳，使天下登临丰年、庆贺太平的人，又不就是仲美吗？这样说来，雪无所不至，也就在这间室中了。我只担心他的作为不够广大，客人却对此表示疑惑。仲美听后笑着说：‘您的话说得太高了，不是我所能理解的。’即便如此，我也不敢不努力。请您替我写下这篇记，于是我把同客人说的话写下来，刻在墙上以作记号。

译贞白庵记 道家相传说，汉代张天师从龙虎山进入蜀地，在鹤鸣山、青城山炼制大丹，感动老君前来传授道法，巡视二十四治，用正一法箓镇压那些给人造成灾害的鬼物；又立石像代表天地日月，发誓说：‘石代表天地运转，石代表日月光明；你若再出来，鬼物一类都必须谨慎接受誓言离去，不敢再给人造成灾害。’大约一千五百多年以后，蜀人因兵祸灾害受到极大摧残，邪气充盛，先前发誓镇伏的东西往往乘机兴起。至元甲午年，龙虎山汪集虚君依据所传正一秘法，重新整治二十四治来治理它们，于是在青城山修建贞白庵居住。十年来，远近之人都知道此事，若有人因苦难来向汪君诉说，他便立即设禳祭为其除去灾祸。因此见到他的人总是恭敬礼拜，认为他是汉代天师派来的。汪君出入各治，这座庵就是他凝聚道行、恒常修炼的地方。庵以石为基，以茅草为屋，形状像倒扣的瓦瓮，前面开门，东西两面设窗。青城山三十六峰，以及上皇大罗六顶、大人等山，森然秀美地环绕排列；老人村、麻姑等洞都在附近，这里的景色最为优胜。我听蜀人说，仍改至元之元年，嗣天师太玄子期在京师会见汪君，第二年春天入朝觐见皇帝，皇帝赐给嗣天师玺书加以褒奖，又因为汪君能够运用道法安宁蜀人，赐号‘太无贞白静明玄昊真人’，任青城诸山正一宗主。”},{ 临行时，嘱托我为这座庵作记，刻在山石上。从前大禹治理水土时，各种水怪都有相应的制服之法，唉，这是多么仁厚而又智虑周全啊！秦汉以来，官府失去了职守，崇山密林中有些事物便受到纵容，倘若有人能在这里除去它们给百姓带来的祸害，也就是君子所愿意听闻的了。圣明天子已经赐给真人美好的尊号，又让他回来治理原来的地方，这大概就是古代圣王用心的方式吧？虽然如此，真人以“贞白”命名庵，并不是把这些当作自己的美德来炫耀。“贞”是说守持敦厚，“白”是说履行纯正。守持敦厚，精神就完足；履行纯正，天性就完整。既贞且白，是太无之宅；既白且真，是太无之庭。进入太无之境，鬼神也不能窥见他的居室。真人大概是陶渊明、宗炳一类的人吧？还是与造物者同游的人呢？写在《淡乐斋记》后面。君子的道理，就像豆粟、布帛一样，人们每天都在使用，却不知道它们的美好。因此一定要得到浓厚的滋味，才认为食物好；一定要有华美的烹调，才认为衣服珍贵。嗜欲给人造成的祸害实在太大了。像豆粟、布帛这样的东西，难道足以使人的内心感到甘美吗？所以世上能够以淡泊为乐的人，大概极其少见。贾太傅的《惜誓》说：“淡泊而自得其乐。”柳柳州也说以淡薄为乐，他们大概都差不多接近这种境界了。然而贾生的淡泊出于怨愤，子厚的淡泊出于悔恨，是在得不到浓厚滋味和华美服饰之后，才拘谨地安于豆粟、布帛，这还能称作乐吗？所谓真正以此为乐，是处在富贵、贫贱、患难之中都一样，在这些境遇中并不知道有富贵、贫贱、患难的分别，这就是我所说的极其少见的人。舒噜公是东辽的世家子弟，早年掌握兵符，享有富贵的供养，却以“淡乐”命名自己的书斋，并不是因为有所怨恨悔恨之后才想得到淡泊；这难道不是出于天性的自然吗？写在《三节记序》后面。节制，大概就是天下的中道吧？超过了就加以约束，不足了就使它达到适当程度，这就是所谓的节制。所以“节”在《易》中，合乎中正就通达，苦苦坚持节制则不可守正；中道不能确立，实在太严重了。世上的人看见有人在君主、父母等所奉为天者面前竭尽节操，往往认为那是一时激愤所造成的，却不知道节操对于人无处不在，只是平时没有事情时，人们习惯于所见的一切，便不去察觉；到了遭遇患难的日子，才开始看见他的节操显著出来。为国家抗击贼寇，就甘愿死在战场上；正值盛年而丈夫去世，就发誓以死守住家庭；幼小的孩子而母亲病危，就割下大腿肉作为药物。按照世俗的看法，这三件事都是人所难以做到的；但偰氏家族中作为臣、妇、子的人，不过是尽到了自己本来应当达到的责任，只是不幸使他们的节操因患难而显露出来罢了。所以人没有谁不以丧失节操为不幸，也没有谁不以自己的节操显露出来为不幸。偰氏的“三节”，固然是世人共同称美的；君子却为之深深悲痛，认为它们值得赞美，却不是值得祈愿的。虽然如此，节制也有亨通的意义。三节中的“节”，是安然守节。元帅公寿康的几个儿子，都考中科第，福禄正要到来而且还没有止境，这是安守节操而获得亨通。人们对偰氏，岂不是又有这样的深厚幸运吗？上天把这样的节操以及相应的报偿赐给他们，难道也是要借此警醒衰败的风俗、使世道得到幸运吗？《秋亭记》。我在杜君企颜的堂弟德明先生馆舍中认识了企颜。企颜质朴茂实，喜欢读书，从来没有沉溺于浮华享乐。有一天，他拿出李昭文所书的“秋亭”二字，对我说：“过去燕城南面一带有许多空地，我的住宅就在那里。所谓‘秋亭’，就是我园圃中的一座小亭。清泉流经它的北面，废弃的堡垒耸立在它的南面，看上去像山一样。我做官回来后，就勤劳从事种植树木花草的事情。面对溪流洗脚，在这座亭子里休息，就和客人谈论古代经籍，探究义理的奥妙；有时面对美酒放声雅歌，吹箫来抒写闲适自得的情怀。这座亭子无论什么时候都可以这样使用，却偏偏用‘秋’来命名，是因为京师著名的园林、美丽的池塘、优良的花卉，都只有有权势的人才能置办；花卉盛开时，车马每天聚集，又都只是富贵人家的赏玩之物。我无法参与其中。然而秋风摧残凋落之后，园林空寂，池水寒冷，游览的人也没有什么可供观赏的了。回头看我的亭子里的松树、桧树，却依然郁郁苍青；亭子后面的竹子，也仍然婀娜碧绿；红枫、湘菊，又错落生长在左右。我这座亭子，在秋天尤其适宜。大概贫贱之人所遭遇的，常常缺少温暖明丽的条件；而富贵人家所享受的东西，却往往不足以抵御霜天时节的变化。所以我虽然不能拥有那些富贵园林，宁愿甘心安处于自己所能拥有的东西。这就是我给亭子命名的意思。”先生如果愿意，请为我写一篇记。我认为，“秋”这个字的含义，是收成、收藏。天地完成万物生长的功业，《豳风》的诗篇记载了这些事情；它不以正月作为首章，却屡次以七月说起，正是因为要预先考虑一年的终结，并谨慎地从这里开始。世上的人在春夏时节，也会想到清凉的秋天吗？企颜所居住的地方，有金源氏留下的遗址，大概是从前繁华的所在。哪里知道后人会因为它的寂寞而建造亭子，来欣赏它的秋色呢？企颜用“秋”给亭子命名，他所思考的事情真是深远啊。企颜名师孟，现在任方城主簿。”

译《陈高士寿藏记》。陈高士预先在信州贵溪县三坑李墩置办了归葬之所，派人来对我说：“我死后，子孙为我记述墓志，与其记述那些我看不见的事情，给别人看，哪里比得上现在就记述下来，使我和别人都能看见呢？”我无法推辞，于是为他叙述事情的大概，写成《寿藏记》。高士是福州长乐人，祖父陈晃，是咸淳年间的名进士；父亲实翁，母亲高氏；他是第三个儿子，名白诚，字物初，就是这位高士。他八岁入学，机警聪敏，非同一般儿童。有一天，卜者根据他出生时所对应的六种事物为他占筮，说这个孩子是方外之人，三十六岁时应当面见天子；龙虎山的太上清宫，地方宽广幽深而又冲和宁静，许多高士都寄居在那里。闽人陈公义高、张公彦纲、王公澧翁，都是该宫杰出的人物。张公家知道长乐陈氏多有贤才，便写信来求取适宜做弟子的人。高士十七岁时，听说此事，欣然想要前往；父母不愿让他远行，又不忍重重违背他的心愿，姑且让他到福州城西的冲虚宫去。冲虚宫，是五代时仙人王覇的故宅，那里有白龟泉，泉上有龟归亭。高士住了七天，郁郁不乐，指着龟归亭说：“我以后还会经过这里，但今天就决定离去了。” 众人都嘲笑他，于是他前往游历上清宫，在宫中的崇禧院拜见张公。张公让他跟随李则阳学习。大德九年正月元日，他受度成为道士。延祐七年，嗣天师太玄公带高士入朝觐见，当时他三十六岁，果然符合卜者当年的预言。名卿才士喜爱他的清正醇厚，都写文章赠给他。等到回来后，他便主持冲虚宫，龟归亭那句话应验了。泰定元年，他又侍奉嗣天师来朝。三年春，诏授他为灵悟玄宁文泰法师，任泉州路报恩光孝观住持、提防。元统二年，他奉表来到京师。第二年，有诏令让他持节还乡，祭祀上清宫；仍改作至元二年，召嗣天师入朝，高士又跟随他前往，诏令仍让高士提防光孝观。第二年，诏授他为至正元嘉文泰法师、教门龙虎山繁禧观提举，主管观中事务。这年夏天，他因病而想到：“我因贫困出家，已经四十多年，早晚都警惕谨慎，不敢有丝毫奢侈放纵，以免辜负成就我的人的心意。又多次奔波在道路上，对于不得不由自己承受的世俗事务，也确实很劳苦了。如今我患病，或许也可以稍稍让自己得到宽解了吧？”《崇禧传序》中所说的张公、李公谨脩等人，都是高士的师祖。” 从前李公在汉水之滨建造繁禧观，高士于是又在观西筑室，取名清辉堂；在堂前筑亭，取名回鸥亭。到了这时，他完全抛开人事，闭门静坐，时间长的有时直到半夜。有时弹瑟、读书、赋诗来作为乐趣；有时倚靠回鸥亭的高处，有时漫步溪边，抚弄云霞，采摘芳草，不知白天将要过去。他曾对弟子说：“我的字是物初，事物久了就会损坏，但作为它的起初，并不会和它一同损坏。至于那些会损坏的事物，我也没有办法了。虽然如此，既然我凭借这些事物而生活在世间，经历百年之久，又怎么会没有感情呢？”我从前在李墩为自己置办的地方，也是用来等待这些事物损坏的。因此，预防干燥潮湿、谨慎封闭收藏，已经做到了极致。又在旁边建造归云室，附近有田地，每年收获稻谷一百九十斛，分成四份，分别缴入上清宫、崇禧院、繁禧观、归云庵。凡是用来厚待我的根本、并惠及我身后的事情，没有不准备齐全的。你们应当体会我的心意。弟子周成大等谨慎地记录了这些话。我听说古代的王公预先准备送终的器物，以及所谓按年制定、按时制定的制度，都不以过早准备为忌讳。大概有开始就必然有终结，这是常理。” 在事情尚未发生之前就加以安排，是君子能够成就事情结局的能力。如果考虑得不够周全，不能使自身各方面都得到安排，那么事情中没有准备完善的地方，就会很多。高士侍奉老师，能够完全遵循老师的道；离家虽然很久，回来后办理父母的丧事，也能完全合乎礼法；他所做的其他事情，又有许多值得称道。至于预先安排这件事，那么他一生想做的事情，将没有一件会遗留下来而不去做的了。

译《义庄记》。宁国儒学教授丹阳蒋銁公秉长，性情敦厚而崇尚义行；我同他交游已久，越发敬重他。近来公秉到京师参加选官，准备回去时，对我说：“读书人做官，是要把自己的才能施及万物。我的仕途，估计还不足以惠及远方，如今也只能先做我所能惠及的事情罢了。”我本是同县洪氏家的孩子，幼年遭逢母亲丧亡，桐林蒋氏把我当作自己的孩子，抚养并教育我，使我勉强能够立身处世，却不知道自己出自洪氏。蒋氏父母像保护鸟雏一样养育我，实在已经尽到极点。先人去世后，稍稍有人替我说明身世；等我找到洪氏父子，为他们奉养了三年，他们也终于去世了。我彷徨于天地之间，已经没有可以奉行孝道的对象了。今年我六十六岁，有两个儿子、五个孙子、两个曾孙，田园足以供给衣食。只是洪、蒋两族中有许多困窘贫乏、不能自给的人，这难道不是我所能惠及的吗？两族虽然不同，实际上都和我自身关系密切，我又怎么能不一同惠及他们呢？从前我曾救济其中极贫困的人，但考虑到这不是长久救济的办法，于是节省日常用度，专门积蓄资金，买田一千亩作为义田，在县城北面的石羊里建立祠堂，用来祭祀我应当祭祀的人。祠堂旁边建屋，以收纳一千亩田地的收入；用这些收入办理每年的祭祀事务，余下的则用来供养两族众人，丧葬、婚嫁都由此资助。从两族中各选择一名贤能的人，掌管钱物的收支。我这样勉力去做，大概是想不辜负洪氏生养我的恩德，也不辜负蒋氏把我当作孩子抚养的恩德。执事先生如果愿意，请为我记下这件事，希望我的子孙不敢改变它。我认为先王在世的时候，没有穷困的百姓：五家为比，使他们互相保守；五比为闾，使他们互相亲爱；四闾为族，使他们互相办理丧葬；五族为党，使他们互相救助；五党为州，使他们互相周济；五州为乡，使他们互相礼敬。比、闾、族、党、州、乡中的人，不一定都是亲属，只是因为居处逐渐接近，便能够互相商议，以救济彼此的灾患。何况这两个家族与我自身关系如此密切，难道可以漠然视之，如同路人吗？这样说来，公秉施惠于洪、蒋两族，正合乎情义。唉，民风一天天衰薄，看到利益所在，便处处仰拾俯取，连一丝一毫也不肯留给亲近的人，这种情况到处都是。看公秉所做的事，一定能够触发人们的良知，使敦厚亲族的风气兴起。如果这样，那么公秉的施惠未尝不能及于远方。后代的人难道不应当既不贪婪也不吝啬，共同使义庄永远保持下去吗？公秉的义行既然足以作为民俗的典范，那么部使者以及州县长官，难道能不替他主持、维护这件事吗？如果人人都知道自己应当惠及哪些人，那么周官所规定的比、闾、族、党、州、乡制度，即使不一定实行，贫困的百姓也会少了。这座义庄的规模，大体仿效范文正公。至于救济供给的具体条目，则详细记载在碑的背面。平江路归元兴国禅寺碑。姑苏人曹聚通过我的朋友俞伯康来见我，对我说：“我家世代居住在长洲县武丘乡。所谓归元兴国禅寺，是我家创建的。我父亲名讳如理，母亲姓张，他们都节俭勤劳地经营生计，家产日渐丰厚，却都向往佛法。我父亲在至元十八年受杜多礼，文殊五台山出现了奇异的感应，于是游历京师，恰逢世祖皇帝度僧，得到赐予的僧牒后回乡，便进入虎丘云岩禅寺，跟随云梦南禅师做弟子。我母亲也离家出家，成为比丘尼。大哥法珙跟随父亲剃发出家；二哥无实的资质不如大哥，却向竹房开禅师学习。曹聚我既已像两位兄长一样出家，又想到曹氏家不可以没有后代，便还俗成为平民，如今已有两个儿子。从前我父亲在虎丘时，历任大小职务，只要是能够贡献自己力量的事情，没有不去做的。至于寺中的佛殿、千佛阁、御书阁、宝塔、藏殿、库堂、浴院，都用自己的钱营建修缮，寺中之人多称赞他的功劳，于是便有不高兴并嫉妒他的人了。我父亲叹息说：‘人们来出家，是为了求得脱离这些世俗纷争。如今却置身于众人的嫉妒之中，哪里比得上在自己的地方侍奉我的佛呢？’于是回到梅林旧居。那里绿野遥远秀美，流水从旁环绕，地势开阔清爽，适宜供奉佛法，实在是合适。” 于是凿石、垒土修建大殿，两旁配以长廊，外面设置重门遮蔽；法堂、佛阁高大宽广，十分雅称，兰栭井藻等彩饰与金碧色彩交相错杂。又设置前资寮、老宿寮、退居寮、役事人员的住所，以及库廪、厨房、浴室。置办良田三千余亩作为寺院的固定产业。随后又说：‘土地若无人便不会显贵；听说中峰海禅师确实是仲林所尊奉的宗师，是本寺的初祖，那么这里的土地就极其尊贵了。’不久父亲去世，两位兄长和我按照遗言开辟方丈室，迎请海师来居住。延祐三年，天子降下玺书，命人护持寺院，于是它卓然成为中吴的一座大寺。两位兄长后来都去世了，我早晚戒惧，仍担心没有继承先人的志愿。在尽力修复旧有建筑之后，又修建钟楼、藏殿、观音阁、后殿、东西方丈、众寮、照堂、行堂、宾馆，并扩建寮舍及各种房屋；又增加良田三千余亩，并在城中设置廨院，凡是寺院原来没有完备的，到这时没有不完备的了。工程始于大德二年春，至元再元之夏完工。我们父子所以做这些事，是因为生长在太平时代而得享安乐，都是皇上的恩赐；借助佛力来报答，这是我们小民的心意。希望先生为我记下这件事，使后来的人知道我这座寺院不是徒然兴建的。’我认为，佛教的学说固然足以感动人心，然而能够为佛塔兴建大寺、购买大量田地的，大多是世上的王公和具有宏大力量、专擅权势的人；否则，就只能是那些能够坚苦持久、聚集千万人力量而后取得成就的人。理师从平民中奋起，竟能成就这样的事业，可以说具有超过常人的才能。假如把这样的人用于世事，授给他古人已经验证的办法，让他施行自己能够施行的事业，那么他的功效难道只会达到这样的程度吗？曹氏父子、夫妇、兄弟，把他们本来可以拥有的东西都舍弃，来从事佛事，这也实在艰难。假如像我们这些读书人，能够在日常生活的常道上再加以努力实行，那么所到之处又会怎样呢？曹聚已经蓄发来延续曹氏的后代，之后又专心致力于完成父亲所希望完成的事业，他的心意就更加值得怜念了。唉，我写下这些文字，难道也是有所感触吗？难道也是有所感触吗？

译陈孝子墓记 永嘉孝子陈亚宗十六岁时，母亲患痨病很重，亚宗割下大腿肉制成药物，母亲的病不久便好转。没过多久病又复发，终于无法救治。亚宗既然没有地方施展自己的力量，便日夜哀痛思慕，悲伤不能自持，以至于死亡。郡守陆德舆听说后怜悯他，说：‘这个人固然还没有得到孝道的正确方法，但在民间能够做到常人难以做到的事，也是出于极其深厚的天性，足以唤起人心、激励衰败的风俗，不能让他的善行不显扬于世。’于是为他选择风水佳地，在集云门外将他与母亲合葬，立碑题作‘陈孝子墓’。时为淳祐十一年。每年暮春，郡中的男女游览湖山之间，往往指着它说：‘这就是孝子墓！’并一定停立叹息。兵火之后，墓和碑都毁坏了。元大德八年，县尹王安贞才开始修理毁坏之处，并在墓上加建亭子。延祐五年，总管赵凤仪又修缮使它完好。后来墓和亭子又毁坏了。至顺二年，赵尹塔纳实到任，处理完政务后，召见父老询问民风和旧事，得知孝子的事迹，便在山旁徘徊；回头看见寒鸟聚集在空寂的树林中，不禁为墓的标志残缺消失而悲伤。他长叹说：‘这难道不是我当前最急迫的事务吗？’治理政事而能够使百姓兴起孝心，对治理政事来说又有什么困难呢？于是筹备工匠，割除茂盛的荒草，清掉遮蔽墓地的泥土，在墓垄上砌砖，并沿墓垄修建亭子；又修立门、署、榜，设置厚墙，禁止砍草放牧。这样一来，低平的地方变高了，倒塌的地方重新立起，暴露的地方得到严密遮护，幽暗的地方显现出来了。前来观看的人，仿佛看见孝子刚刚死去、陪伴在亲人身旁，内心悲怆而被触动，不知道这件事已经发生在前代很久以前，仿佛深切的痛苦仍未离开自身。赵侯确实把百姓引入正道了！我认为孟子说过：‘孩童，没有不知道爱自己的亲人的。’爱亲之心，是人本来就有的善性，也是最容易被感动的。先王感化人心，也只是先从最容易感动的地方下手罢了。所以用难以顺从的事强迫人，面对三军威势，也不足以感化人；树立一个普通孝子的榜样，却已经绰绰有余。世上称为能吏的人，没有不急于施行政令刑罚的；百姓却更加顽劣强悍、难以治理，只是因为他们不知道有容易感化人心的方法罢了。这样说来，赵侯治理永嘉，难道还会有难治的百姓吗？如果真能顺着人们容易感动的孝亲之心加以扩充，那么顺德广泛推行到各处，又会达到怎样的地步呢？唉！县里的子弟来读我的文章，希望你们能够思考这位贤能县令教导你们的用意。赵侯字敬叔，是金华世家子弟，具有文学和政事才能，所到之处都能掌握治理的要领。《安雅堂集》卷九

译钦定《四库全书》《安雅堂集》卷十 元，陈旅撰 碑 玄坛祠碑【有序】轩辕氏凭借神明的威德治理天下，曾在涿鹿的原野与蚩尤交战。当时领兵的将领大多不是寻常人，世代相传称为玄坛大神，大概是一位将领。又说大神本是水、金二气的精华，降生为人。秦代时在终南山中修道，上帝召他做神霄之官。又说汉代天师在龙虎山炼丹，曾向天帝请求，天帝命大神守护丹药，因此又隶属于天师的正一玄坛，获得赏善罚恶的权柄。大体而言，神灵的变化不可测度，终究不能只凭踪迹来求证。杭州大开元宫有一座祠，在宫门东面；祠中建坛，栽木凝土制成立像，安置在坛上；旁边又塑了一只神虎，远远望去庄严肃穆，仿佛有生命气息。至治元年十月发生火灾，火在夜间从宫西百姓的房舍燃起，随后越过宫墙烧入宫中。郡侯子公无思和主持宫中事务的真人王寿衍急忙救火，却没有成功，只剩外门。天亮时人们看见大神屹立在外门之外，神虎在河边，观看的人惊骇疑惑，认为半夜仓促之间人们连自己都来不及救，怎么可能有许多有力的人把它们抬出来？何况木像扎根入地，更难以迅速拔出！后来又在灰烬中找到木主、帛幡以及各种供神的器物，竟然都没有毁坏。此前郡人想替转运使建亭立碑，来记载他的美名，亭子的木料放在祠后；到这次火灾时也没有烧毁，于是便移用它建成新祠，重新供奉大神和神虎。四方的人听说大神能够飞行活动、显耀他的威灵，便更加敬畏，奔走到祠下；他平息灾害、擒捕盗贼的功效也更加显著，实在说不尽。真人既让我为新宫作铭，又对我说，玄坛祠不可不另作专铭。我听说古代治理天下的人，能够做出超出众人智力所能达到的事情，例如豢养龙、驾御虎，南正、壶涿、庭氏等官职的设置，祝祷、巫术、占卜，盟誓、诅咒、禬祭、禳祭的各种法术，以棰杖驱逐鬼，以牡橭木杀除邪恶，用太阴之弓射向天地四方，书写日辰、月、岁、星的名号来驱除天上的鸟，事情为什么这样怪异呢？想来它们出入幽明之间，一定各有作用；自从天地隔绝、天人不通以后，人们就无法知道了。秦汉以来，官府失去职守，遗留下来的法术常常保存在山林之间。世人见到有人能召唤风雷、役使鬼神，能够做出众人的智力达不到的事情，不是指责为怪异，便说那是道家的法术。孔子不谈怪异之事，大概是想用正常的道理教导人；无奈世间有些顽民不肯顺从教化。也许人们畏惧神灵的惩罚，能够借此消除他们的顽固之心，从而差不多归向正常的道理吧？这样说来，大神本来就有辅助教化的功劳。通晓古今而了解鬼神情状的人，大概也会取信于我的这些话吧？于是替它作铭说：‘辅翼玄元，驾御绛云。祝融已经清理宫宇，大神手执长鞭，回来守卫门户。凭借神灵的形质，超越有形万物；至于没有形质的东西，又哪里能够射中？新宫建成，安置神灵居所。谁敢作恶？铁索防守，玄虎噬咬。以善行祈求神灵报答，赐给你福泽。’ 龙虎山繁禧观碑铭【有序】江左有一座山名叫龙虎山，是仙人圣者的玄妙都城。太上清宫已经占据了神气聚集的地方，旁边又建有各个分宫，大约有一百多所，完全取得了地势适宜之处。然而善于利用地势的人，又往往能在一百多处之外发现遗留下来的胜景；造物者常常把无穷无尽的美好留待天下人去发现。上清宫李谨修君曾自己想道：‘我能够超脱于编户平民之列，优游长寿，来从事清静之道，这是谁的力量呢？’我节省财物来养生，积存下来的余财将用来做什么呢？只有多建祠庙，来兴盛地为国家祈求上天降下福祥，或许可以周全地表达《周颂·天保》那样的忠心吧？于是他取得山南溪上的一块地。有一座大园依傍雷坛，形势仿佛一座山；仙岩分布在左右，琵琶峰、尘湖峰、云林峰又都在前面。津华的钟声仿佛显现在草木之间，山岩的姿态、河川的明艳铺展在几案席面之上，大概是神灵珍藏着这处秘境，特意等待有人来开发。李君立即用财资购得它，延祐四年开始整治土地建观。中间建三清大殿，旁边修列真之室；建两座楼来传递钟鼓之声，设三重门来严肃区分内外。临溪的门题榜为‘溪山胜处’，是翰林学士承旨赵文敏公所书。门内有堂名清辉，堂西有亭名回鸥，殿后的堂名见山，堂后的堂名依竹，东轩名咽日，西轩名巢云。宾馆、粮仓、库房、厨房、浴室以及一切应该建造的设施，也都各得其所。道观建成后，又用适宜种稻的田地来充实它。于是李君对他的弟子们说：‘我和你们承受清晨的阳光，借着洁白的云彩，在溪山竹石之间徜徉，这是为了善于调养身体、清净心灵。清心是为了通达神明、修养自己的职责，难道只是建造居所来享受自己的私乐吗？’嗣天师和玄教大宗师听说后，都为它题名为‘繁禧之观’。元统甲戌年，皇帝派使者带着旛幡和香来。至元丁丑年，又降赐香火和玺书，命人护持，授李谨修为明远冲妙崇教法师、教门高士、开山住持、提点；又命他的弟子陈自诚为至正元嘉文泰法师、教门高士、提点、知观事，使他继承这套道法。于是道观按甲乙次序传承，李君嘱托上清外史薛玄义来征求碑铭，以使皇上的宠荣光耀无穷无尽。我听说，天之所以高，是因为没有什么不覆盖；地之所以厚，是因为没有什么不承载。一人的身躯，竟成为万福的根基，这大概就是广施福泽的道理吧？李君寻求胜地，为天子祈祝繁盛福禧，他的心意所及，岂不是更加深远吗？铭文说：雷坛的南面，山川开阔明朗；其中有玄妙的园圃，翠绿的水流经其间。辉煌的是长寿之宫，整齐的是福德之庭；琪玉般的树林、深青色的台阶，珍珠般的花朵、丹红般的晶石。高大的竹林在北面遮蔽，排列的山峰在南面作屏障；西谷凝结着倒映的身影，东边的美玉含藏着光辉。云气水波迎向门户，溪鸟与亭子相伴；浑浊的邪气在远处收敛，清虚的光华在空中凝聚。这并不是为了使我个人欢悦，而是庄严愉悦伟大的神灵。伟大的神灵降临，群星随从；兰草之泽、椒木之丘，绛色旌旗飘动。把我们兴盛的功业藏纳其中，香气浓烈仿佛有所征验。天子神明圣哲，来到清静安宁之境；所受的福泽极其丰厚，以此嘉惠众生。韩总管墓碑