安雅堂集卷七

译《月楼记》吉州万安有位刘国明，隐居读书，把自己的居所之楼命名为“月楼”。他的弟弟国器在京师，长期受到贵人、贤士、大夫的交游赏识。国明因此也为人所知。翰林直学士、豫章人揭公为他书写“月楼”两个大字。国器又请我写记。万安在吉州上游，楼临大江，对着芙蓉峰；这座山峰在群山中最为秀美。北面有五云洲，唐代舍人贾至曾看见五色云从洲上升起。南面有知津阁，那里留有宋代苏文忠公的诗。月楼大概占据着清明之气汇聚的地方，是流动的月光在其中徘徊的所在吧？君子建造宫室，它的高低、宽窄都有一定尺度，收敛或舒展、清爽或温暖也各有准则，用来顺应阴阳，调适寒暑，使身体得到安乐、心神得到涵养，何况还希望借此通达自己的高明境界呢？所以古人建造观、阁、台、榭，使它们高出尘埃和云气，凭借它们远望，也许同样是用来增进德行的工具。既然如此，建造月楼来居住，难道不是想借此通达自己的高明境界吗？没有什么不是高的，却把楼建在江水之上；没有什么不是明的，却让月光照临水上的楼。国明也很善于制作增进德行的工具了。想来在清秋无云之时，青天如悬挂的明镜，江川充满浩荡的光彩，交相映照，贯入窗牖门户；这时便会知道，心的本体也如同明月在这座楼中一样明亮。认识昏暗的人会受到质朴闭塞的限制，志趣低下的人会被外物牵累；要破除闭塞、摆脱牵累，如果不刻意立志于学习，怎么能够做到呢？国明已经领悟了通达上乘境界的道路。我姑且记下命名月楼的意义，用来互相勉励。也许将来有一天我把船停泊在西江，还要为国明写一篇赋。《揭学士生祠记》君子为什么能使人感动得这样深、爱戴得这样至诚呢？我想天下万物都不足以报答他，那么人们所希望的，就只是愿他长久活在世上，以多少接近那深厚感动和至诚爱戴的心罢了。从前召南一带的人不忘记召公，对于他曾经停留过的甘棠树，不只是舍不得砍伤它，甚至连稍稍折弯它的枝条也不忍心。对树木尚且如此，那么当时人们希望他本人长寿的心意，也就可以知道了。我读《甘棠》这首诗，看见召公仿佛仍然活在天地之间，于是知道后世建立生祠的缘由。如今翰林直学士、豫章人揭公，是古人所说的君子吗？揭公凭借学问、品行和文章成为天子的近臣，声望光彩显著于海内，也已经很久了。然而卑贱的人接近他，不知道他的爵位尊贵；年轻人跟随他，不知道他的年齿长久；愚昧不肖的人遇见他，不知道他既聪明又贤能。这大概是因为他天性忠厚，性情和易，亲近众人，不以自己尊贵、年长、贤能、聪明而疏远别人。因此，他所到之处，士子都依附归向他。揭公有个供使令的人叫邹福，善于侍奉揭公。揭公因为他熟习事务，便教诲诱导、提携扶助，使他能够从农夫奴隶般的众人中脱颖而出。大官、名人以及四方士人，往往都知道揭氏有个邹福。邹福说：“我是富州黎塘里一个舍子的儿子。泰定二年，我得以侍奉揭公，到今天为止，从来没有擅自离开过他的身边。当初我不懂学习，从揭公开始才粗略认识字、读书，后来便学习作诗。揭公休息时，我就拿所学的诗文请他指正；我自己不知道那些作品粗鄙卑贱，揭公也不把它们看作粗鄙卑贱，怜惜我而教导我。后来他亲手抄写我的诗中那些似乎值得采录的作品，并在卷末题识。从此，其他先生来到揭氏家，也都不认为我是不可以交谈的人了。”揭公施加在我身上的恩德，数也数不清。生养我的是父母，成就我的是揭公。我这样的卑微之人拿什么报答他的恩德呢？想做衣服使他温暖，可是我身上所穿的衣服都是揭公给我的；想做食物使他吃饱，可是我所吃的也都是揭公给我的；想寻找天下的财货珍宝来使他获利欢悦，可是我的力量不能得到，即使得到，也不足以相称于他所施予的恩德，而且也不是揭公所喜好的。那究竟做什么才能多少符合我的心愿呢？至正五年，邹福跟随揭公出使江南，因而到了自己的乡里；第二年六月的一个吉日，便在住所西面建造四楹堂屋，设置重门，四周筑墙，作为揭公的生祠。堂中设置画像，并在揭公生辰祭祀他，以祈求长寿福禄。生辰诗中所说的，是六物之值。邹福的心意是：早晚在祠堂下跪拜，以精诚感通神明，希望吉祥的应验能够满足自己报答恩德的心愿。他请我把文章写在坚贞的石碑上，又希望让他的子孙看着它，永远不改变这份心意。我感叹说：谁没有供使令的人，谁又不会用恩德结交他们呢？但一旦变成仇敌的，也确实有这种情况。揭公为什么能使人感动得这样深、爱戴得这样至诚呢？揭公在馆阁中任职到老，如果能像召伯那样在自己所能到达的地方施行政教，那么希望他长久活在世上的人，难道只会在这里出现吗？虽然如此，揭公是国家的老成之臣，又以自身承担传承斯文的重任，世人依赖揭公的地方极为重要。这就是我们这一类人希望他长寿的原因，并不是因为私人的恩情才这样希望。邹福未必能想到这一层，但希望揭公长寿却是我们这一类人的共同心愿。看这座生祠的建立，便可以看出盛德所造成的影响，以及邹福能够报答恩德的行为；这些都足以劝勉世俗。

译《余姚州海堤记》余姚北面靠着大海，兰风、东山、开元、孝义、云柯、海川、上林这些地方，都是潮汐争夺之地。余姚州在宋代是县。庆历七年，知县事谢景初从云柯到上林修筑堤岸二万八千尺。庆元二年，知县事施宿从上林到兰风修筑堤岸四万二千余尺，其中石堤四段，共五千七百余尺，其余全都用土堆筑。施宿认为用土堆筑容易毁坏，应当每年劝导百姓筹集钱财，于是向上级请求，在堤岸上设置堤田二千亩，用田地所得的收入，随时修治毁坏之处。但宝庆年间，百姓被海水淹没的将近百家，土堤即使认真修治，也不足以依靠。元朝升余姚县为州，州比县有更大的施政权限，但仍没有人能够消除百姓最为困苦的祸患。大概自宝庆年间海边之地向内迁移以来，大德年间以后又更加受到冲击溃决；如今海滩已比旧海岸向海中退去十六里，每年都要捆扎木笼、竹笼，装入土石，潮水却总是把它们啃蚀冲走。谢家塘南面是汝仇湖，大约有一千顷多，支流湖泊与它相连，湖面大半覆盖州西北的田地。海水逼近湖泊，把它夺为广阔的滩地，而潮势高过平地，咸水流入港口，终于到达内江，田地失去肥美的灌溉水。因此连年歉收，耗尽百姓的力量，农事被毁坏，和风涛相抗，最终也不能取胜，这样已经大约四十年了。至元再元四年四月，堤才建成，六月又大规模毁坏。绍兴路总管府下檄文，委任州判叶君恒治理此事。叶君巡视从开元到兰风的毁坏堤岸，看见凡是用土修筑的都残缺败坏，忧愁地说：“这就是百姓的祸患，难道会有穷尽吗？”于是同乡里的老人商议修筑石堤；商议妥当后又说：“开采石头费用巨大，出钱的事会使富裕农民烦劳文书，等过了很长时间得到批准，州城恐怕已经成了水泽。你们能同我一起修筑吗？现在费用虽然很大，但以后每年的维修费用就会省下，而且你们和子孙也能安居无忧。”听到的人都说：“百姓的心愿确实如此。”叶君把情况报告府中，府中也听从百姓的意愿。于是有田地的人愿意按亩出粮，有的人缴纳相当的钱，有的人出力，也都乐意服役。叶君嘱托乡里的高年长者和里正掌管收支，以率领劳作；又向府中请求免除百姓其他科派徭役，使他们能够专心投入这项工程。宣慰司也下文，不许因其他事情使叶判官离开州中。叶君先派人疏浚河渠，恢复废弃的堤防以蓄积湖水；又在山上采石，用船运来；把众人分作十五处施工，所有工程的期限和督察，叶君都往来亲自处理。工程的方法是布置木桩作为基础，前后交错排列；木桩长八尺，全都打入土中，在木桩前方横放沉木承托侧石，石头与木桩平齐后，再用大石横向、纵向铺设。石块层层堆叠，使堤身厚实严密；堤顶外侧横放石块，像梳齿一样排列。又用碎石铺在内侧，再加土夯筑。堤的高低视海地的深浅而定，深处高一丈多，浅处高七尺多。堤长共二万一千二百一十一尺。其中旧石塘危险、缺损的地方，也都修治完好。至正元年三月癸亥，这项工程完工。使用百姓的力量，百姓却不觉得劳苦；征用百姓的粮食，百姓也不认为是费用。人们往往高兴地说：“余姚从今以后大概真正成为州了吧？我们年年困苦于抵御海潮，从今以后终于可以休息了吗？借着运石头来治理河川湖泽，终于可以使我们的田地得到沃灌、使我们的船只浮行了吗？”州中士人杨瑛到京师参加校官选试，带来长老们的话，请求我写记。叶君是鄞县人，字敬常，国子学生，出仕后授任此官。在成均时，我忝居师长之列，同他最为亲近，能够深入了解他。天下的事情大概没有不可做成的，只是不知道做事的方法，又让人能够凭私欲从中阻挠，所以做起来就难以成功。敬常清正谨慎而且周详干练；清正谨慎，所以操守严明；周详干练，所以思虑周全。思虑周全而操守严明，就能掌握办事的方法，也没有人能够阻挠他。因此，他能把别人认为难以成功的事情办成功。余姚从前代直到现在，难道没有用心修筑这道堤岸的人吗？但他们的功迹都湮没了。数百年中，只有谢、施两位县令和敬常的功劳可以相称，而敬常所做的，比两位县令又更加完备。如此看来，寻求世上能够像敬常这样办事的人，难道不是非常少吗？所以我写下他能够成功的原因，是为了世道。敬常到州任职时，正值大火之后，能够辅佐长官兴办各种废弛的事务：修建谯门，制作刻漏，兴建舜江楼，翻修捕盗司的廨舍，直到申明禁令、推行教化，铲除奸邪、抑制豪强，以保全安定善良的百姓；有许多事情都值得记载，而修堤是其中最大的一件。

译《明美堂记》古代的君子，他们出仕或退处，本来有很大的不同。善于观察人的人，却有时能把他们相比而视为相同。禹、稷同颜子相比，差距是多么遥远，彼此并不相等。孟子为什么知道如果互换他们所处的环境，三人都会这样做呢？孔子说：“不懂得言辞，就无法了解人。”孟子是懂得言辞的人，他观察人的方法，大概就是从这里得到的。三代以来，世上的豪杰，谁有像诸葛孔明这样的呢？曹操父子根基盘踞中原，汉室已经衰灭，不可能再兴起。诸葛公在这种时候，凭借崎岖的蜀地，辅佐昏庸孱弱的后主，张扬申明大义，恢复汉帝室；他的作为，大概就是三代圣王的辅佐之臣。可是诸葛公愿意退居管仲、乐毅之列，后人仍没有人肯认可他。到了陈寿，又压低他的评价，认为他仅次于管仲、萧何。后世大儒著书论述此事的也不少。假如从陈寿以来，世上真正懂得孔明的人，谁有像唐代杜子美这样的呢？看他流落成都，多次拜谒故祠，在锦亭东面抚摸诸葛亮遗留下来的树木，感慨悲歌，所作诗歌共有数篇，都足以抒发千载以来的忠贞愤懑，并且直接把伊尹、吕尚同武侯相提并论。只有贤者才能知贤，子美知道孔明足以比拟伊尹、吕尚，那么他用来期许自己的志向，也就可以知道了。唐玄宗播迁时，子美也奔走于三川；肃宗即位后，他又从鄜州奔赴行在，后来陷入叛军之中，几乎不能自我脱免。后来他客居秦州，又进入同谷，采橡栗供给自己，饥寒困顿疲惫不堪，但忠义之气显现在歌诗中，依然蓬勃明显。可惜他一生的抱负不能施展于事业，只能全部发泄在诗歌中。世上不了解子美的人，只以擅长写诗来称说他，谁知道子美和孔明有非常相同的地方呢？子美把孔明比作伊尹、吕尚，人们本来就相信。至于他把自己比作稷、契，当时却没有在现实中显现出来，无法取得人们的信任，所以一定要有懂得言辞的君子，诵读他的诗，了解他这个人，然后才能相信。中书平章、云中人赵公，是世上懂得言辞的君子。他在天水郡的鸾山修筑读书堂，题名为“明美”。孔明、子美都曾经在这里停留过，遗迹可以考察。因此摘取二人的字来命名这座堂，又得到二人的真实画像，绘在明美堂中，以寄托敬仰古人为友的心意。大概确实有办法看出二人的相同之处。这座堂背靠鹭羽湾，长松横卧在盘石之上，洁白的急流在门外激荡；在这里栖息停留，几乎不知道人世间还有尘俗的秽气。赵公旧宅距离这里仅十余里，宾客在风日美好的时候，跟随赵公来往，常常备办酒食共同欢乐；又将拨给良田，用来资助子弟和四方学者的饮食。赵公长久住在京师，每每怀念故乡山丘，浩然生出归老的兴致，于是嘱托他的门生陈旅记述这座堂命名的缘由，回去后凿取溪边的石头刻下文章。陈旅多次推辞，最终无法再推辞，便说：“上天凭借河岳深厚的气运，隔了很久才生出赵公这样的人，使他成为纯正的忠臣、伟大的儒者，承担天下的重任；他确实有元代的稷、契、伊尹、吕尚、曾参、孔明、子美那样值得称美的地方啊！赵公虽然生逢盛世，官位达到宰辅，却秉持正直方正之心，同奸邪小人相处，就像冰炭不能相容一样。他曾经在蚕丛、鱼凫的地区暂时停留，席子还没有坐暖，就奔走于患难之中；因此对孔明、子美的忠贞尽心产生感慨，因为他们都曾在这片土地上经历艰难险阻。事情虽然不同，但他们的心志和行迹都有同于自己的地方，姑且借此把自己同他们相提并论罢了。金属有时会被刻坏，石头有时会剥蚀；天地之间，经历万古而不朽的，难道只有人的心吗？古人，我不能亲眼见到他们了，但他们的心本来始终存在。赵公得到了古人的心，我不知道谁是稷、契，谁是伊尹、吕尚，谁是孔明、子美，又谁是赵公呢？既然如此，凡是在这座堂中读书的人，是否应当根据古人留下的遗迹，探求他们彼此相同的心志呢？” 这就是记。《阅稼亭记》从前我客居虎林时，和寇公斡臣在西湖西面相见。他平和随和，却不同于世俗；旷达通脱，却不违背人情。他有晋人的遗风，同时又遵循儒者的规矩。天色已经晚了，寇公登船离去，我不知道他将要到哪里。我也向北游历京师，感叹这次邂逅之后无法再相从。曾经同礼部尚书康里公谈到他，康里公说：“寇公是我的舅父，我来详细告诉你他的为人。”寇公早年读书，有志气操守。平日居处常有很多野趣，风和日丽时，总同雅士交游，骑着温顺的劣马出城，到小土丘间寻访，借草而坐，眺望平野远山，饮几杯酒，悠然自得。他做官清廉耿介，面对百姓如同面对家人，不施行声势赫赫的政令，而百姓实际上都感受到他的恩惠。中年以后，他对野趣的兴趣更深，想到世代居住在京城，没有田地可以从事农事。镇守沧州政绩完成后，便在城西买了几块地，依着地势高处建造住宅，四周种植竹木，在其中建一座茅亭，题名为“阅稼”。田地已经肥美，农具又精良，圣明的天子在位，天要下雨就下雨，天要放晴就放晴，四郊没有忧患，各种谷物都顺利成熟。寇公便能在这座亭中悠然自得，设置瓦制酒尊、酒壶和食器，同乡里的老人谈论太平时代田野的乐趣，讨论土地、种植树木和栽培作物，以及早晚劳作的适宜。乡里的弟子来到亭前进退、作揖、行礼，寇公就劝他们努力耕作，并教导他们孝顺父母、敬爱兄长、忠诚守信的道理。田间行走的人经过这里，寇公总是邀请他们相见交谈；人们怕屡次来打扰寇公，往往避开道路远远离去，但心里又舍不得离开。寇公便隔一段时间来一次。我听到这些话，慨然叹道：“世上竟有这样的人吗！士人还没有放下农具时，心里已经急切地追逐利禄；一旦自身得到宠荣、家庭过上温饱生活，便不再知道耕种收获的事情。等到仕途不得意时，有的人又假托退隐耕作来抬高自己；推究他的内心，从开始到结束，何曾有一天真正处在这种境界中呢？”古代贤能的士大夫，不会因为农田耕作卑贱就抛弃它。他们出仕而在世上有所作为时，希望不让一个百姓失去职业，希望不让一件物品失去供养。退处乡野而耕作时，就准备黍稷等祭品来祭祀祖先，缴纳贡赋来供奉君上，使子弟不忘记衣食的来源，这样他们就容易趋向正义；自身同乡民接近，又可以引导教化、改善风俗。贤人在中间居处，无论到哪里都能得到自己的正道。寇公修建这座亭子，难道只是为了放眼远望、舒展胸怀的地方而已吗？《尚书》说：“子真是了解我的舅父。”于是拿寇公的话来请我写记，我因而高兴地把这些写下来。寇公名讳未详，据说任湖州路总管，任期届满后在家居住。

译《果育亭记》大司成鲁先生在邓州顺阳有一处别墅。那里的山势雄伟广大，两道泉水从中流出，树木和岩石都秀美润泽，稻田、菜圃灌溉所需无不充足，泉水饮用起来又非常甘美，因此把别墅命名为“双泉庄”。陈旅在成均任职，听说先生的事便很高兴，想去一趟，却未能成行。至顺癸酉年春天，先生的儿子远明道来到京师，对陈旅说：“我在山腰建了一座亭子，用来休息、游览，给亭子命名为‘果育’，意义取自《易经》的蒙卦，希望您为它写记。”陈旅坚决推辞，先生又派人来让他写，于是不敢再推辞。于是根据自己曾经听到的内容说道：蒙卦上体为艮、下体为坎，有山下涌出泉水的形象。圣人根据这一卦象立下教诫说：“君子应当以果断的行动培育德行。”前代儒者认为，这就是必须实行，而且要循序渐进。我曾观察泉水从岩洞缝隙间涌出，受到堵塞、窘迫和束缚，同丛生的石头相互冲撞，愤怒地冲决而出，无法禁止；然而它的下游一定有幽深、曲折、积水的溪谷，水势回旋舒缓，形体安静而气息舒展，随后蜿蜒流成大河，蓄积成大泽，水面浩荡弥漫，在空旷幽深的原野上吞吐冲刷，涵养浸润日月，播散激荡风雨；蛟龙、鼋鼍等水族以及蚌珠、彩贝等珍奇物产，都由此而生。它的肥沃之气可以扩展百谷草木的生长，它的水流可以放流到四海天下，于是万物都得到它巨大的利益。君子求学，难道不能从这里有所取法吗？明道在这泉水之上读书，他得到于自身的学问，一定会努力实行，深厚地涵养它，从而能够达到实际应用。陈旅回想自己年轻力壮时，不能磨砺志向来成就学业，也因为家中没有立锥之地，终年奔走，连维持口食都无暇顾及。后来稍微能够得到食物来从事学习，岁月却已经过去了。明道刚满二十岁，身材魁梧高大、神采爽朗；作为先生的儿子，有求学的资财，有求学的时间，又有求学的场所，而且还能引这泉水来勉励自己，那么将来所取得的成就，哪里能够估量呢？《玉壶堂记》冲粹玄素贞静真人何公在龙虎山中建造万寿德元观，因为这里山水空明清幽，是神仙家居住的地方，和人间不同，于是把自己的堂命名为“玉壶”。真人说：“人生活在造化者的园囿中，辗转熏蒸、压迫于炎热污浊的环境里，何曾有一天能够招来清凉之风、接近洁白的急流呢？那些把狭小弯曲的地方当作广大宫苑，本来就已经鄙陋了。然而，鹏鸟乘着旋风上升九万里，那又将到达什么尽头呢？我听说古代所谓的至人，是造化者不能圈禁的人，却从来没有离开造化者的园囿。因此，他所建造的宫室，居住其中，却没有什么可拘限于其中；穷极外界，却又没有什么叫作外界。极其虚空，却不是虚无；有形象，却不能限定为某种形象。四方外框的形体建立起来，上下的作用贯通，含容并包着光景，广大空旷而冲和寂静，日月永远在我的壶中往来。又有谁知道究竟是造化者把我圈禁在其中，还是我把造化者圈禁起来呢？”京师有一位云游四方的士人，去琵琶岩访友并采芙蓉，在石湖上天色已晚，于是来到玉壶堂住宿，听到真人这些话便相信了。回去后，他向玄教大宗师吴公求证。吴公说：“真人是我的老师，他的话确实如此。”陈旅说：“我曾读范晔的《后汉书》，汝南市掾费长房跟随卖药老翁进入壶中，看见玉堂庄严华丽；那位老翁就是何真人吗？但是考察时间，到现在已经一千多年了。” 《广居堂记》国子学生张奇有志于求仁，取孟子回答景春的话，把自己的堂命名为“广居”。奎章学士虞公为他篆书题写。张奇又请我叙述求仁的方法，作为记文。我曾认为，天极其广大，但八尺之表可以测量它；地极其广大，但八方边远之地可以全部考察。人的心未必广大，但心所达到的地方，却有无法穷尽的范围。孟子说：“仁，就是人的本心。心没有限量，仁的道路难道反而有限量吗？”古代君子，显达时坐在朝廷之上，困穷时隐居在柴门小屋之间；出行时越过遥远的疆界，居处时在家庭、乡里、朋党之间周旋，都从来没有离开过这一点。屋里有遮蔽，我就替它打开窗户；堂中有尘土，我就替它扫除；庭院里有遮挡，我就拆去并取走它。天下的人，我常常同他们共同居住在这座屋宇中。世上能够居住在广居中的人，谁能超出方寸之心的范围呢？只要迈出一步而违背心中所存的仁，便已经在广居之外了。有人冲破大的界限，奔驰放纵于荒远空旷、广漠无边的境地，可以说是广大了；但舍弃自己所居的仁心，又将到达哪里呢？《诗经》说：“看你独处室内，也还不愧对屋漏之神。” 又说：“昊天说天亮了，和你一同游乐舒展。”大概从居室直到出游的地方，无论到哪里都能做到恭敬，然后才可以称为广居。

译《国子监营缮官舍记》成均是天下文物汇聚的地方。高大的门庭幽深宁静，大屋高耸如同垂下的云。诸生吃饭有廪食，居住有宿舍。唯独教师十几人，大多租赁民房居住。儒官俸禄微薄，京师地价昂贵，租来的房舍大多简陋狭窄。早晨起来进入学馆，戴好帽子、束好衣服，整天授业，不能回租舍休息；到了黄昏，精神疲惫、情绪压抑，不能舒展，所以很多人不愿意担任这个官职。至顺三年春，南阳人孛术鲁先生以集贤直学士兼任国子祭酒；第二年，德教大为盛行，教师安逸，学道尊严。于是他对同僚说：“古代教学时有从事学习的场所，退下后有居住的地方，并不是随便安排的。监中在居贤坊北面有一块空地，大德年间，有关官署曾商议在那里建学校，余下的钱用来修屋舍让师儒居住，但没有成功。我反复筹划此事，恰逢学馆请求增加贡纳，以招收国子伴读生，来吸引英俊才士。人们听说有这个请求，愿意成为弟子员的人更加多了。凡是新入学者，都用相当于一只羊价值的贽见礼品连同羊一起交纳。先生说：‘唉，与其每天满足口腹，不如用来解决我们这些人的燥湿寒暑之忧吧！’司业岳公齐、太学监丞张公彦谦、典簿郭君彦父、博士潘君履道、助教张君常道、邬君棣华、祁君伯温，都赞成这件事。” 祭酒嘱托掌仪王仪孙、师鲁，估算所收贽见礼的财物，正准备规划，还没有完成。五月，祭酒奉召赴上京，住了三个月才回来，于是更加节省聚集，全部得到中统纸币二万余缗。选择吉日，筹划工役、估算费用，清除北门外的土地，划分为四区，每区各建五间房屋，中间三间作为居室，旁边两间作为管理事务、置办饮食的地方。庭院明亮，房屋宽敞通透；住宅的大门按东西设置，巷道按南北设置，北面通向大路，巷口建大门。南面有多余的土地可以种菜，东面挖井，西面设置房屋让仆役居住，使他们掌管大门事务，用多余的收入修治坊中的两处旧宅。西宅损坏得很厉害，于是扶正倾斜的柱子，树立坏掉的墙壁，更换毁坏的椽子和腐朽的梁木，补上新瓦并涂饰墙面，旁边又按北坊的样式建屋。东宅西侧建一间仿佛船形的屋子，可以放置琴和书；东南面建接待宾客的房间，名为“宾庵”。此前住宅南面的仆役房侵占门道，狭窄得连骑马都不能通过，于是把它迁到住宅北面，仍旧新建两间房屋，来庇护无处栖身的仆役。这样前面开敞、后面闭合，中间栽种花木，繁茂葱郁。各处营缮所花的费用，都没有动用公帑，而房基、结构、覆盖、连接，无不完好。张常道、祁伯温主持工程，生员韩思道、卫彝、贾瑞焕住在工地服劳。七月开工，九月完工。祭酒和监学官举酒庆祝落成，用币帛赏赐劳作者。诸生请陈旅记述事情的始末。唉！君子的心，把天下同处于一宇之内的人都视为一体，都不忍心看他们遭受狂风暴雨的忧患；力量有所不能及，也只做自己力所能及的事。把自己所享有的东西转移出来使别人得利，他们的用心是多么深厚而长远啊！以后还要修缮它，就有待于后来的君子了。《东斋记》东斋，是庐陵贺良叔因居所而给自己取的号。贺氏世代居住在郡中的禾川，唐朝末年有一位名叫贺秦的人，任洪州刺史，为国事而死，在象牙潭上享受祭祀，那是他的远祖。从此以后，贺家世代身着衣冠，连续不断，到宋代有很多显达人物。良叔资质端正严肃，喜爱读书，尤其精通史学，收藏书籍一万多卷；请名师教导子弟，子弟都受到高雅的训诫，富有文采。良叔又善于经营生计，有田地收入稻谷，每年一万石；年成不好时就拿出来赈济饥民，按例分发粮食给官府，也安然不向官府请求什么。中年时家居青原，和寄居当地的名人常常互相往来欢聚，其他事情没有什么能牵挂他的心。兄弟两人都老了，仍然共同使用财产，不忍心分开。晚年回到旧日隐居处，修整花木竹林，号称“小桃源”。七十岁去世后，他的儿子弘泰思念父亲不能停止，于是在住宅东面另建堂屋，题名“东斋”，以继承前人的修行。我听说，古代侍奉父母的人，一定在父母居所的东面祭祀，是为了顺应生命生发之气。父母形体已经归于地下，魂气来归，或许可以安妥在这里吗？虽然如此，孝子的心不能片刻远离父亲，又不能在这里亵渎父亲，那该怎么办呢？我又听说，君子祭祀父母，有一定的处所，也有一定的时日，不可以亵渎。至于思念父亲，那么我平日居住、游玩的地方，都是处所，也都是时日。孝子本来从来没有片刻远离父亲。弘泰建东斋居住，仍然悬挂他父亲的号，抬头看它，低头思念父亲，仿佛将要看见、听见父亲的容貌和声音，可以说是把父亲清楚地存留在心中、永不忘记了。良叔曾经交往过的人来这里观看这座斋舍，大概也会说：我仿佛看见良叔仍有生气，何况他的儿子和孙子呢？《江南浙西道肃政廉访司幕官题名记》经历刘君信卿、知事徐君彦寿、照磨李君从义一起对陈旅说：“题名有记，历史很久了。如今宪司幕府的题名记还缺少，幸望您写一篇。”陈旅推辞没有成功，于是说：“宪司的设立，是为了整肃风纪、崇尚政治。所以一定要任用有名望的人担任这一官职，又一定要谨慎选拔幕僚来承接、辅助他。这个职任也很重要。各个官署的事务汇集于一司，一司的文书又总汇于幕僚；权衡事情的适宜与否，确实遵行规制，使善行不会越级而赏、恶行不会滥施刑罚，那么公道就会彰明，万事万物也就治理好了。以中正之心持守志向，以明达通晓来周密处理事务，遵守法律却不刻薄，委婉谋划却不阿谀，这样对于这个职务，大概就差不多了吧？”唉！不用担心名声不能显著于世。列名在这里的人，应当使美名流传无穷。

译《旌德县便民政绩记》旌德大夫刘君粹衷来信说：“旌德是宁国所属的县，治理地处万山之中。山势高的地方都截断行云，逼退飞鸟。那里的人不能乘船坐车通往四方，只能在山崖深谷之间耕作开凿，所费力气总是其他土地的数倍。每年还要向郡仓输送租米一万四千二百九石有余，路程数百里，壮年挑担，老弱携带干粮，不下二万多人。上陡坡、下深谷，前面跌倒，后面绊倒。严冬时雨雪交加，道路更加险恶。山中多有奇寒，往往有人死在路上。到达后若耽误期限，刑罚就施加到这些人身上。凡是县里催督租税的人，都对此负有责任。”至顺辛未年冬，典史曹弥昌来到这里，知道百姓被这种事情困苦，于是召见父老说：“我的职务是办理文书，能够替你们把苦处上达官府。你们只管说出来。”于是程公亮、张子昭、程子云等联名写具诉状，请求停止输送米粮，按照米价折算缴纳钞币，百姓认为这样非常便利。县令王君舜卿按照父老所说发出公文。曹弥昌谨慎地写好文书，详细说明便利百姓的情形，交给他的外弟吴子真，让他把文书送达府中、行省和中书省；往来奔走，等到得到批准并带回答复，已经又过了一年。所有旅费、粮食和草鞋等费用，都是曹弥昌自己出的。元统甲戌年冬，百姓才得以把应交的米折成钞币缴纳，减轻了沉重的负担，承受劳苦之后终于得到休息，像沉积已久的疾病从身体上除去一样。大家都请求把事情的缘由刻在石碑上。于是我想起从前您曾经同我谈论为政，说：“百姓的力量已经耗尽了，使他们的力量得到休息，是用来养护他们的生活。”曹弥昌大概接近您的话，您何不为此写记呢？我接到书信后感叹说：“确实有这样的话。疲困的百姓连养活自己都不足，怎么能把他们的力量全部耗尽来使用呢？古代甸服之地，根据距离京师的远近，制定总、秷、秸、粟、米等赋税；九州各地的土产贡物，借水路运到京师，都是重视民力的做法。国家在燕地建都，每年运输东南的粮米来充实京师，也只是依靠水运。和宁是天下重地，运输物资却困难，于是县中以厚利招募商人，让他们自行运送粮食。国家又何曾不重视民力呢？”旌德百姓不幸生在穷山僻处，形势上不能自行向上申诉；有人能够把他们的苦处上达官府，官府便依从请求予以免除，没有别的原因，就是让他们的力量得到休息，以养护他们的生活。唉，这是多么仁慈啊！曹弥昌不过是承奉行省命令的属吏，却毅然有所作为，使百姓蒙受他的恩惠。职位比曹弥昌高的人，本来应该没有什么做不到的；能做却不做，难道不应该对曹弥昌感到惭愧吗？粹衷代理王君主管县事，起初并没有参与这件事，却完全像是这件事出自自己一样。君子知道他有爱护百姓的心，这些事也都值得记载。舜卿名应祚，是温陵人。粹衷名性，是庐陵人。弥昌字季文，是永嘉人。《琼林台记》从前我听说萨君玄卿有志向操守，能写文章，常常游历渤海、碣石一带，访求羡门、安期生一类的仙人。天子听说他的贤能，让他侍奉行宫的祭祀，每天同名公卿和才俊大夫交往，作歌诗来歌颂太平盛事。后来他到江南各名山采药，人们没有谁知道他的所在。我在京师时，有人说龙虎山中有一位称为上清外史的人，就是他。元统元年，玄卿忽然派弟子带信来说：“到琼林台来找我。”第二年我南归，在句曲山中遇见他。又过了一年，玄卿经过钱唐，和我一起登吴山，眺望野外的水面，看见城邑房屋密密排列，便说：“我的台所面对的景象，也像这样。”泰定元年六月十五日，我偶然同客人寻访幽胜之处，到了龙虎山西山的山顶，看见有一处像坛场的地方，高出地面数百丈；美好的树木都直入云中，遮蔽白日，树根贯穿崖石，石中的精华向上运行，枝叶光泽华美，仿佛玗琪、美玉栽植在那里。泰定二年三月的吉日，才开始治理这块土地，除去恶草杂树，依照原有地基用石头加固，设置大盘石，摆放琴、书、棋以及酒食等物，旁边铺设方石供游人坐憩。从这里看去，群山环绕而立于苍茫原野之中，如征君山、琵琶山、尘湖、云林、鹧鸪大王、藐姑、云锦、仙岩之类，全都呈现姿态、显示奇景，没有一处隐藏；翠色的山气纷纷聚来，树林的色彩在台前摇荡。大溪横向流过，吞吐着平原和洼地；烟霭中的船帆、水鸟在若有若无之间出没。左边俯视丹楼碧宫，隐约映照在方壶、华盖之间，那是正乙的玄都。外面街市环绕四周，万千房屋交错排列，像蚂蚁堆起的土丘。我曾同几位隐士，一边面向东方坐着，一边吸食霞气，树木上的露水全都落在衣巾上。不久大风刮起，溪上有两只黄鹄乘风飞过，经过台前盘旋了很久才离去。有位客人吟咏《神岳》诗章说：“空寥笼罩着灵谷，琼林茂盛而幽深。”于是便用“琼林”命名我的台。陈旅说：“我听说三山七变，仙家有变化宫殿的法术。仙人因为玄卿喜爱远游，所以把山变成台，增加奇异的景观，使他的心快乐并让他在此休息。否则，环绕上清之地，玄卿已经搜访占有殆尽，眼前怎么还会有遗漏的胜景呢？后人拂去石上的苔藓，读到我的文章，知道这座台的起源；那么处在尘世烟雾中的人，也会知道在高远天空之上有超然自在的境界吗？”

译《泉州路儒学修学记》温陵的学官陈应麟从旅舍寄信来说：“我是应麟郡的诸生，承蒙过分的恩宠光荣，能够回乡同本地人和诸位朋友在泮水之上讲学。只是我的才力微薄，不足以承受这样的宠遇，因此早晚都在思考怎样尽到自己的心意。于是早晨拜谒先圣庙，回头看见屋舍破败，神像和器物也昏暗不明；往下看廊门以及师生的住舍，全都残缺破坏、坠漏不堪，既不安妥，也不庄严。大概因循不修已经二十年了。我们既是本郡的诸生，难道还可以消磨岁月，把这里看作旅舍，像从前那些任学官的人一样吗？于是便把修缮兴建的事情禀告郡侯。郡侯听了惊醒地说：‘还有什么事情比这更重要？应当和你赶快谋划，不要使我有离任之后的悔恨。’于是召集木工、土工、石工、金工以及彩绘工匠，寻求各方帮助来筹集费用。后来又说：‘学生的廪禄微薄，不能大力供给；百姓的力量疲困，也不能再加重劳役。’便拿出自己的俸禄，倡导郡中笃实重义的人捐助。于是我们这些人都来相助，在学中的官员和学生，也都合钱共同办事。元统三年五月庚寅开始动工，从礼殿到殿门，全部更换损坏之处并涂饰丹漆。建造棂星门，修饰先圣、先师以及从祀贤人的画像；明伦堂、学正录舍和东西斋舍共四十间，也全部改换屋顶并重新筑造。低洼之地填筑成堂屋，涂饰并拓展斋舍成为宽广的廊庑，凡是应当祭祀的祠宇，也没有不加修缮的，到七月全部告成。这项工程为什么这样容易就既完备又美观呢？大概是因为郡侯能把这件事当作自己的责任，而帮助他的人也把它看作自己应当做的事情；这些都值得记载，所以冒昧向执事请求。陈旅听说此事，认为学习就是用来治理内心的。内心没有得到治理，那么表现在事情上的行为就会荒疏。心这种东西极其微妙，却在日常生活中周流运行，表现得十分明显。即使在耳目不能察觉之处有所失误，君子尚且能够据此议论其心学尚未完善；若是经常显现在耳目之前，又是不能不做的事情，却坐视不管，那么他内心的鄙陋也太严重了，还能说他曾经有过学习吗？敬，是治理内心的方法。不能有所作为，是因为心中有苟且敷衍的念头。内心存敬，便能体察并实践诚信；事情从敬出发，便能通达而顺利。方寸之心的法度，可以推及天下万事万物。这项工程能够完成，我知道郡侯和学官都不是凭苟且之心办成的；如果以苟且之心倡导，人们也将以这种心态来响应，怎么可能完成呢？《鲁颂》说：‘济济众多的士人，能够扩充美好的德心。’在这里游学的人，为什么不也趁着修缮泮宫者的心意来充实自己呢？陈旅生长在这个地方，能够从乡先生那里听到这些话，却没有勇气自我修养，只是徒然佩服这些言论，消磨时日后离去。我在这里居住得越久，健在的老者大概越少了，他们的话也就越发难以听到。因此写下这些话，用来告诫志同道合的人。[字形不明]阁石记 钱唐城中房屋密集，数十里地都建成高楼来居住；偏僻小巷和喧闹市集里，人气蒸腾浓郁，形成湿雾。城西山水清幽开阔，而歌声、笙声和涂脂抹粉的人们上下往来，没有空闲之处。有人说：杭州是东南的要地，是芬芳繁华聚集的地方，却也是幽静之人所离开的地方。城北有个村子叫马塍，居民大多以种植花卉为业，土地肥沃，风俗质朴，聚居相近而与远处隔绝。至元丙子年以后，句曲外史来到这里栖居。外史是杭州人，进入华阳洞学道二十多年，世俗的忧虑全都消尽了，只是每年回来一次故乡，祭扫坟墓、牵挽春水，徘徊不忍离去。后来二月下起雨来，他把船停泊在西塍，住在故友朱明宇所居的院子里。院中有止堂，空地上杂种着草木，溪流曲折流入，鱼鸟都来亲近。雨一直没有停，外史欣然留下，于是约定建屋共同居住。这样便察看地形，整治土地，告诫工匠，建造四间屋架的楼阁，面向南方，两侧用两廊像鸟翼一样相辅。三月甲戌建成，又在楼下增种美好的花卉。旁边有几十株高大的松树，疏落挺立，像高士一样。湖上的山峦在楼阁外起伏，正好可以登临远眺。外史从前在金华山有一座[字形不明]阁，吴兴赵文敏公曾为它篆写匾额，风格极为高古。这次又把那幅真迹题署在新阁上，意思是说，乘小船来往所到之处，都可以看作[字形不明]山。〔原文数字、纪年保留：十章〕 当时外史正在撰写《幽文》和《玄史》两部书，准备在这里完成。暑气退去后他才离开；他离开后，明宇留在那里看守，并且每年都以此为常。茅岭云气深厚，大虎时常冲出树林。陈旅作为杭州人，想见外史却没有办法前往。幸而外史春天回来，才得以在这座楼上向他问候交谈一次。我听说黄宁宫中生长着灵草，金色的枝条分散排列，霞光绚丽；甘美的露水充满宫中空地，是至人所居之处，他们采摘花朵、食用芳香，面色如婴儿般红润，像外史一样。他大概游历过那座宫殿，把人世看得如同丢弃的财物。我正在驾车求学，向外史请求道路，希望到达渺无人迹的荒远之地寻找至人。外史告诉我：‘你游走在方域之内，为什么说这些迂阔的话？我有一座[字形不明]阁，就在这个城郭之中，请你和我在楼上逍遥。又怎么知道黄宁宫不在这里呢？’于是请我写记，刻在溪边的石头上。外史姓张，名天雨，字伯雨，风神情趣孤高幽远，擅长古文和歌诗；虽然寄身于老氏之道，著书却必定以仁义为根本。他大概是海昌无垢翁的后代。明宇名希晦，是龙虎山的高士；止堂则据说是易氏的玄孙。《安雅堂集》卷七 钦定《四库全书》《安雅堂集》卷八 元 陈旅 撰 记