安雅堂集卷六

译《送张学士之江淮诗序》。集贤直学士张公良卿，是一位纯厚孝顺的君子。他曾两次任御史，声望和光彩在当时十分显著，却从未有过以此求取荣进的念头。后来年老辞官，凡是施加于父母亲人的事情，他没有一件不竭力去做，竟不知道自己已经老了。从前，学士的父亲左丞武定公以水军镇守淮东通州，军纪严肃，百姓安宁。大德年间，朝廷在西南边远地区用兵，武定公死于战场。学士号哭奔赴战地，设法用棺木把父亲运回；通州人迎接哭祭，在野外祭奠，便共同建立祠堂供奉他的遗像。学士在燕山营造墓穴，经过五年才解除丧服。朝廷先后五六次下诏任命，他都不接受，只请求把恩泽推及祖父，诏令追赠他的三代祖先，都授予高爵并赐予美谥；又都请当时擅长文章的名家篆刻碑文。后来通州祠堂有时被改建、迁置，他便向官府申诉，终于恢复旧址，重建新祠。武定公的父亲忠烈公戍守江阴时，遗爱留在百姓心中，百姓至今不忘，也请求像通州一样建立祠堂。于是学士告诉子孙、亲戚以及平日交往的人说：“我祖父勤于职事、尽忠尽力，国家防护典制又如此厚重，这些都不能不向世人表彰。通州祠堂新近落成，我应当举行衅祭；江阴祠堂正在修建，我应当和那里的百姓一起拿着畚箕铁锹参加劳动。两座祠堂都建成后，我应当在祠堂下面焚烧黄帛，向上天报告天子所赐的美好恩典。我还将把家谱以及士林所作的歌诗刻在木板上刊行，使它流传久远。我的一切作为，都是想让天下后世知道，做人臣的能够竭尽忠勤，那么上级就会报答他，百姓也会在祠堂中祭祀享用他；士大夫又撰写文章来哀悼、褒扬他，这都是用来劝勉忠节的。我就要出发了！”学士的子孙都说：“大人的年纪已经很高了，难道不能让我们代替您亲自去办吗？”张公说：“我为我的亲人所做的事，也是不能代替的。”缙绅先生听到这件事，都感叹说：“张公真是一位纯厚孝顺的君子啊！”于是都作诗来彰显他的行事。我听说孟子有句话：“像曾子那样侍奉父母，就可以了。”这大概是说，子女侍奉父母，没有哪一件不是自己应当做的，因此从来没有可以停止的时候。张公既已退休，子孙足以代他前往，却仍然不能在风霜严寒的日子里安坐，反而要跋涉淮河、长江数千里之远，难道不正是因为为亲人所做的事情从来没有可以停止的时候吗？这样看来，这次出行不只是劝勉忠节的举动，也是把这种孝心推及同类，用来劝勉世人。《静方诗集序》我在闽中时，听说浦城郑旼的母亲李氏，聪慧而安静贤淑，能够孝敬父母，对丈夫有义，又通晓各种技艺，以儒学作为女子的老师，大概是许穆、宋文宣一类的人物。郑旼来到京师，带来他母亲的《静方集》，我读了两遍，觉得她的言辞多么秀美而温润妥帖啊！语言，是道德的文采；诗，又是语言的文采。从她的诗中，就可以看出妇人的德行和言语。闽中的山水清秀美丽，钟灵之气聚集在妇女身上已经如此，何况那些道德文章卓然、受到海内仰慕推重的人呢？郑旼说：“我的母亲已经因为孝节而使门庭得到表彰，我唯独担心她的诗不能被世人听闻。幸望先生为它作序。”我说，从前欧阳文忠公曾为闽女谢希孟的诗作序，说她的诗含蓄深厚，守礼而不放纵；谢希孟从此便为人所知。你应当去请求世上像文忠公那样的人，为你母亲的诗作序，这样你母亲的诗就会闻名了。我的话不足以为世人所信，郑旼不肯就此罢休，我才开始在编集前面陈述其中可信的道理。李氏名智贞，诗集名为《静方》，大概取自《坤》卦《文言传》的话。《程氏具庆诗序》三衢程伯东甫和他的夫人同年出生，而且都长寿；他们的儿子程琚对我说：“我们兄弟三人，家境贫寒，力量不足以供养父母。我自从考取乡荐以来，虽然有时得到微薄的俸禄，但是奔走于仕途，曾经不能从容地在父母膝下侍奉娱乐。近来福建方面征召我担任属官，离家又稍远了。今年我父母都已七十岁，我得以带着计簿到行中书省办事，年末南归时可以乘驿传经过家门，奉上酒杯为他们祝寿，所以预先请求擅长作诗的人写歌诗，将让子弟歌唱，使我的父母快乐。”我看天下那些可以凭智力和努力求得的事，人们尚且还有求不得的。如今程氏对于凭智力和努力不能求得的事情，不但得到了，而且得到得多么丰厚啊！同年出生的人有之，同年出生而结为夫妻的却少；同年出生并结为夫妻的有之，夫妻二人都长寿的却少；夫妻都长寿的有之，长寿而又有子孙的却少；长寿而有子孙的有之，三个儿子都贤能，又都能取得俸禄来供养父母的却少。这几件事，人们只要有一件，就已经说是幸运了。如今各种福分全都聚集在程氏门中，上天为什么独独厚待这样的人呢？想来他们之所以从上天得到这些，必定有不是智力和努力所能造成的原因。程琚兄弟还应当更加善于向上天谋求福佑：两位亲人的寿命尚未衰减，他们做官的日子正日益显达，朝廷推恩、赐予美好爵位的诏令也将到来了。与今年所得的丰厚相比，岂不是会更加丰厚吗？到那时，我应当再写文章，倡导士林作歌诗来颂美他们。

译《历代纪统序》故宋知台州郡监陈公子微，曾在朝廷做官。他高尚的操守足以激励风俗，正直的言论足以匡正政事，却最终受到权臣压制，不能得到重用。宋朝灭亡后，他隐居在句章山中，不与世人交往。他感叹说：“我再也没有什么可以做的了。”但教育子弟仍是我的职责，于是每天取出典籍中保存的内容，以及伊洛儒学先贤的绪言，讲给几个儿子听。后来又认为韩愈善于教育子弟，说人之所以不同于牛马，是因为人能够通晓古今，于是又取历代史书，从三皇一直到祥兴，撰写成四言韵文，配以声韵，如胡氏所作《叙古千文》《蒙求》一类，文辞简约而事实完备，笔法直截而义理委婉，读一遍便能背诵，那么数千百年的事情就会清楚地留在胸中。然而把这部书命名为《历代纪统》，是因为他认为帝王的正统出自上天，即使是偏弱的蜀汉、东晋，也都是天统所在；当时的敌国即使强大、占据中原，也终究不能扰乱天统。正统统一而端正，人心中的天理才能有所依据。这正是朱子作《纲目》的原因，也是陈公用来教育子女的道理。唉，陈公的用意实在深微啊！陈公的小儿子陈泌，很早就接受这部书并阅读它。如今陈泌已经老了，曾尊奉《纪统》为经，并亲自为它作传。他的传又使纲目分明，对于关系世道人教的大事，一定详细论述是非，用来留给后世作鉴戒。大体上都是为了阐明他父亲的用意，像司马迁叙述太史公的话来写成《史记》，同时又自成一家之言那样吗？从前我的先人教育旅这一辈兄弟时，也曾写书叙述伏羲到赵宋的事情，名叫《羲宋》，其体例大致与《纪统》相似。后来我四处奔走，那部书的稿本已经没有保存下来；如今看到这部书，心中不能不感到刺痛。唉，陈泌大概要成为陈氏的贤子了吧！陈公名着，字子微。同文丞相同年考中进士，人们称他为本堂先生。陈泌字汝泉，从这部书可以知道他的学问了。汝泉与我陈旅有敦睦宗族盟好的情谊，因此请我为它作序。《乐清县尹卫侯之官诗序》音乐的作用多么重大啊！圣人凭借它调和天下，使八方之风都合于律吕，灾气不发生，神灵运行而奸邪潜伏，万物得到教化，刑罚停止。所谓以诚信为本体而达到和顺，天地也将因此显明，就是这个意思。从前舜命夔掌管乐典，教导贵族子弟；先王的学校称为瞽宗、成均，官职称为乐正、太师、籥师、司成、司业，这些名称都以音乐为名，是说音乐以中和为德，而贵族子弟以及共同学习的人，都将承担领导众人的责任，具备这种德行才可以领导众人。蓟丘人卫侯崇尚义理，是成均的学生。学业完成后进入仕途，所到之处声名和政绩都很显著。我见他容貌庄重而舒展，言语畅达而有节制，处理政务安静平易而能辨明事理，与人交往诚恳朴实而和悦亲和，大概差不多具备音乐之德了。至元二年秋天，他将前往东瓯，任乐清县令。曾经与他交往的人，都作诗送他，并让我作序。唉！乐清不正是轩辕氏奏乐的地方吗？山海之间流传的乐声已经消散，而淫靡的音乐，是谁倡导起来的呢？当时有见识的人已经知道宋氏不能保有国家了。我朝在燕地建立都城，这里正是轩辕氏的故墟。治理的功业已经完成，制作音乐以崇尚德行，采用大雅之乐，壮盛而充实、宣扬而通达，使和谐的声教遍及江南，已经六十年了。乐清的风俗、声誉、气质和习尚，究竟会怎样呢？孔子在武城听到弦歌，喜悦子游能够用道理教化百姓。颜子问怎样治理国家，孔子告诉他说：“要极力排斥郑国的音乐！”音乐声调与政治是有关系的。崇尚义理的卫侯承袭成均的旧学，并把它施行于乐清，君子难道不应当由此加以观察吗？饮钱饯行那天，得到诗若干首，我和宾客一起歌唱。有一位懂得审辨音律的人经过，听到歌声说：“美啊，声音多么和谐流畅！卫侯将要把他的县邑治理得很好了。” 《韩明善祷雨诗序》会稽韩明善先生凭学问和品行在东南闻名，部使者多次慰问并荐举他。他一向淡泊简约，不追求荣誉和仕进，而且年纪也老了。这大概就是古人所说的修养自己的天爵。至元后丙子年，夏五月直到秋七月没有下雨，原野低地全都干裂，池塘沟渠干涸得连船也不能行驶，百姓的困苦更加严重。先生斋戒沐浴，暗中向天地山川的神灵祈祷，于是大雨降了三天，枯槁的禾苗复苏，停滞的水运得以通行，万物的情态舒展畅达。当地人察知这场雨，便互相告诉说：“先生从未担负管理民社的职责，却能像这样给百姓施加恩泽；如果他当时有官位，他所施行的恩惠应当会怎样呢？何不作诗赞美他，使我们不忘记先生的恩德！”于是来请我作序。我听说：“有天爵的人，也有天职。什么叫天爵？就是我本来具有的东西。什么叫天职？就是我所应当做的事情。天地万物都不在我自身之外，那么使天地各得其位、养育万物，都是我职责中所应当做的事了。”庚桑楚居住在畏垒山中，而畏垒山获得了大丰收。庚桑楚难道一定有管理民社的职责吗？如果对于自己应当做的事情，感到奇怪而不去做，那么他平日用心用力所做的事情，都不是他的职责，这一点就可以知道了。先生忧虑地祈求下雨，也只是害怕自己的职责没有修好，起初并没有借此向别人求取声誉的心。然而受恩于他的百姓，难道可以不报答他的恩德吗？晋代束广微为百姓祈雨而得到应验，百姓歌唱他说：“束先生能够通达神明，请求上天降雨三日，甘雨纷纷落下。”又唱道：“拿什么来酬谢他呢？就祝愿束先生长生不老吧。”越地人歌颂韩先生，难道也会像晋地人报答束广微那样，祝愿他长生不老吗？《送韩伯清北上诗序》至元后丙子年，浙河东西都没有下雨，从钱塘到京口，水浅得不足以承载船只，吴江的深潭甚至可以涉水而过。秋八月才开始下大雨，连日不停，晚稻种在低洼地的因此得到滋润茂盛，吴地的帆船和越地的桨船交错停泊在城下。大概人心因此已经郁闷很久了。会稽韩伯清，世代在钱塘做官，自己却沉浮于乡里之间。一天送客经过河边，看见清凉旷野空阔，久久伫立，望着高空飞驰的晴云，心神欣悦舒展，继而意气慷慨，悠然叹息说：“我已经多年没有到京师去了，难道要像笼中的雉鸡一样蜷缩着吗？”客人请暂且不要走，我也想跟随您出游。他的亲友都挽留他说：“您的出行从未预先决定，也没有长远打算，为什么突然就要行动？行动不能不慎重。”伯清说：“过去我自己也不知道，为什么要做官呢？既然自己不知道，又为什么停止呢？如今我又不知道，为什么要有这次出行呢？既然不知道事情为何如此，那么我的行动或静止，一定有主宰它时机的力量。我自己尚且不知道，您又怎么能决定我的去留呢？”客人说：“这大概接近庄子所说的顺任自然的遨游吧？”于是大家共同作诗为他饯行，陈旅为此作序。

译《王平章文集序》从前许文正公用尧、舜、孔子的道辅佐世祖皇帝，在天下奠定宏大的教化。皇上担心这种道只承载在许公一人身上，随他而停止，于是让国人子弟中地位尊贵、接近权力的人学习，并随后任用他们。又担心人才不会全部出自贵近之家，于是让士人中才俊优秀者也能够共同学习并一同任用。至元、大德年间，许多大臣和博学之士中，能够凭德行功业显名于世的，往往都是许氏的门人。所以，光禄大夫、中书平章政事王清宪公，大概就是当时所谓才俊优秀的人。他的学问把通晓经书、修养品行放在首位，专心把匡正时政、恩泽万物当作自己的责任。在家中以孝悌著称于乡里，在朝廷上以忠诚、诚实、廉洁、谨慎受到皇上闻知。在朝廷中发表正直的议论，在各州郡施行丰厚的惠政。他位居人臣极位，却不把自己的责任据为己有；年已高龄，仍然警惕谨慎，不敢懈怠。这难道只是专门从事文章的人吗？大概他蕴藏在心中的、施行于事务中的、表达在言语中的，没有一样不是他的学问所体现的。《传》说：“天下有道，行动便有枝叶；天下无道，言辞便有枝叶。”行动是根本，言辞是随行动而产生的。只有辞藻，却把它蔓延铺张开来，〔原文有阙文〕，离根本就更远了。士大夫有幸处在有道的时代，难道不应该为自己的言辞只有枝叶而感到惭愧吗？王公的文章以端正的义理为根基，不用华丽的织绣来掩盖质朴。诗歌出自细微真切的性情，不刻意雕琢而伤害真实。淳厚正直、简约平易的风气，足以纠正轻薄浮巧、柔靡的习气，也可以说是行动有枝叶了。孔子说：“如果有人任用我，我就从先进一辈做起。”凡是有意于世道人教的人，难道能不从王公的作为中有所取法吗？王公的四个儿子都凭才德进入仕途，次子王宗敏任江浙行省理问，打算把王公的诗文刊刻成书，请我陈旅作序。我于是推述王公之所以治学的道理，希望读者能够受到激发，懂得治理根本。王公名泰亨，字子通，是晋宁人，晚年自号康庄老人。他的官职履历和事迹，都载在翰林侍讲学士富珠哩公所撰的神道碑中。《乌程县谯门诗序》郡县设置谯门，历史已经很久了。谯门，就是说在城门上建有高楼。楼又有一个名称叫谯，谯也称作巢，所以车上有楼的也叫巢车。元统三年冬天，镇阳宋侯代理乌程县事，看见县里的谯门简陋破败，回头对县人说：“美丽的楼叫作丽谯，不只是为了远望，也是政令从这里发布，仪容外观不能不庄严。怎么能这样简陋破败呢？”于是拿出自己的俸禄，筹划力量修缮它，把坍坏腐朽的改成高大坚固，把残破零落的改成光辉华美。百姓没有感到服役劳苦，工程就完成了。于是大家共同请求士大夫作诗来赞美它。县学教官许季蕃请求我作序，我说，从前周太王古公建造城门，诗人歌唱说：“皋门高大”，又说：“应门壮盛”，是赞美城门能够高大而庄严端正。如今郡县相当于古代诸侯的国都，而乌程是东南的壮县；天下有道，君子能够在这里充分施行礼制。这样看来，这座门建成，也可以作诗歌唱了。季蕃又说，宋侯还能够兴建县学，把崇尚教育作为急务。我因此赞美宋侯能够更新这里的人，不只是修建这座城门而已，所以乐于称述此事。《省部政典举要序》省部总管天下事务，是各种政务发布的地方。士人把明白根本道理、适用于实际事务作为学问，正是为了在这里任职；如果不了解这里的事务，又将凭什么达到实际的功用呢？孔子承继尧舜的传统，以文王、武王为法则，大概是想在世上大有作为。然而有些微小而处于下位的事情，王朝的礼仪、章程、器物和数量制度，不可能全都了解，所以见到老子就询问礼，见到郯子就询问官名。圣人尚且如此，何况普通的士人呢？上艾人吕仲实，早年进入国学，跟随缙绅先生学习，熟悉朝廷事务，于是凭借明体适用的学问考中进士乙科，任修邑县令，施政办事像一向做官一样。后来任国子监丞，便把省部政典中的要点汇集编成此书。不仅可以看出他胸中所存的志向，也将使那些处于下位的士人，日后能够有所考察而达到实际功用。书完成后，仲实以国子司业的身份受任监察御史，首先刊刻记载大臣扰乱政典的内容，舆论认为这件事很正确。后来他兼任浙右宪事，便拿出此书，让我在书前推演说明一番。我看书中所著官制一类的内容，大概像《周官》这部书，纲领提挈，条目分明。有志于天下事务的人，难道不应当预先考察这部书吗？不过，《周官》的法度一定要依靠《关雎》《麟趾》的心意来实行。子程子〔此处缺文〕 《送杨志仁之淛东序》宣城杨志仁在浙右宪司幕府中主管文书，按法律应当调往其他部门，于是有了前往浙东的行程。临行前，他请求我说：“先生难道不能说一句话来赠送给我吗？”我说：“过去我已经把你应当知道的道理写成《字说》了，又何必再说呢？”杨志仁请求不止，我于是把过去告诉过他的道理加以推演说明。孔子说：“只有仁人能够爱人，也能够憎恶人。”这大概是说，爱憎好恶，是人人共同具有的感情；能够使好恶合乎正道，却是仁人独有的本领。然而作为仁人，有时地位卑下、势力困窘，力量不足以施行自己应有的感情，那么仁的作用就不能实现；这就是仁人自身不能做到的地方。如今处在百姓之上的人，都有条件施行自己的好恶之情；可是有时众人的议论不一致，见识判断混乱，私心在内心中干扰，又受到上下各方面的牵制摇撼，那么这种感情的施行，又怎么能够接近仁呢？因此国家特意在郡县主管官府之上设置宪司，用来防止他们施政时违背法令；这样，宪司就能够专掌好恶之权，得以实行仁人所做的事情。虽然如此，宪司要防察各级官府，也必须由幕僚署理文书后才能实行；那么幕僚又可以依据法律，权衡事情轻重是否适宜。唉！好恶能够做到这个地步，就差不多达到孔子所说的“能”了。杨志仁从事宪司幕府的工作，学习实行仁道，难道不正正在这里吗？金华是东莱先生讲学传道的地方，年高的学者和有声望的老先生中，还有能够诵说他遗留下来的言论的人。杨志仁不妨拿我的话去向他们求证。

译《婺源州学正余志贤之官序》郡县都建立学校、设置教师来教育当地人，而郡守县令亲自管理学校，是为了尊崇治理的根本。杭州仁和县的县学从前与县衙相邻，县令能够顾及教育事务。大德年间，县衙迁到郡治左边，离学校就远了。县令和属官奔走于各级上级府署之间，忙于文书、期限、征调和供给，饿了也顾不上吃饭，经过学校时竟没有一次下马。每月初一、十五，部使者进入郡庙拜谒先圣先师，郡守以下官员没有敢不到的，县学却常常空着。学校风吹雨打，墙壁破损，缺斜、坠漏、毁坏、坍塌，学生和菌虫乌鸦聚集在屋下；校官往往租赁民房居住，修治三年学田的收入，用来逃避在无责之地从容进退，所以很少有人把兴办学校放在心上。广信人余志贤在这里主管教育，看见学校破败得如此严重，慨然对当地人说：“为什么会这样呢？这是我的职责所在，却把责任推给别人，放任不管可以吗？即使别人不责备我，我能够逃避内心的惭愧吗？”于是他立即向县令说明情况，商议营建修葺之事。官吏胥吏想趁此机会谋取奸利，他又立即向县令说明，约束官吏胥吏，不许他们插手；同时召集士人，愿意亲自承担劳役，于是大家合出钱财、共同出力，修治殿堂、门廊中最破败的地方。工程完成后，他让诸生住在廊下，每天坐在堂上教导整饬他们。〔原文数字、纪年保留：十五日〕 后来他又用自己的钱，在学校北面的空地上建造住宅，使后来的校官能够居住守职而不至于废弛。唉，余志贤也差不多达到了为自己求学、修身的境界！《诗经》说：“看你独处室内时，尚且不要在屋漏之处感到惭愧。”君子处在人所看不见的地方，常常好像有十双手、十双眼睛在指点注视着自己。那些迫于责罚才去做事，因无人责备便放松本来应做之事的人，哪里值得同他们谈论君子之学呢？余志贤任期届满离去，担任婺源州学正。婺源是朱子的乡邦，朱子用来教人的道理，也不过是希望人们审察义利的分界，进而学习为自己而学的学问罢了。如今他的遗言全都载在书册中，天下学者没有不诵读学习的，何况余志贤生于他的乡邦、在他的乡邦求学，又有余志贤作为老师呢？《送孔彦明教授建昌序》孔氏世世代代都能担任衍圣公，古代建立国家并把爵位传给子孙的家族，没有比这更显赫的了。然而从宋建炎年间起，第四十八代孔端友因承袭封爵，跟随高宗渡过长江，于是定居在衢州。到第五十三代孔洙时，才归附我朝。因为曲阜发生争立继承人的诉讼，朝廷议论认为孔洙确实是宗族正统，应该像从前一样承继爵位；但孔洙却竭力辞让，南归故里，爵位于是没有授给他。此后君子们都深深惋惜这件事。第五十五代孔公俊、孔公溥，是孔洙的孙子。孔公溥字彦明，性情醇厚庄重谨慎，将担任建昌儒学教授，来请求我赠言。我告诉他说：“彦明，你们兄弟一定要承袭封爵，才算能够使家业世代相传吗？能够传授孔子的道理来教育别人，才是真正的世代职责。从前舜命契担任司徒，推行五教，这是孔氏的祖先已经把教育作为职责了。成汤阐明降下善性、安定大道的训诫，箕子向武王陈述《洪范》而成为武王的老师；到了孔子，终于以大成圣人的身份为万世垂立法则。子思又能推阐光明这种道理，传授给他的弟子，一直传到今天。这是上天专门把教育的事业交付给孔氏。那么彦明担任教授，就是得到了你们家族世代相传的职责。又何必一定要承袭封爵，才算能够使家业世代相传呢？” 虽然如此，教授的责任非常重大。人们会说：“孔子留下法则来教育人，如今教育我们的人是孔子的孙子，他的作为一定不同于普通人。”如果孔子的孙子掌管孔子的教育事业，却没有不同于普通人，那么人们将又说：“这样还称得上孔子的孙子吗？”唉，教授的责任对于普通人来说已经很重，由孔子的孙子来担任，就更加重大了。《洪氏一家言序》古代有天下共同的言论，没有所谓一家之言。先王使道德归一、风俗相同，发表言论以作为天下的法则，人们不敢创立私人的言论来扰乱政事。王道衰落以后，诸侯才开始各自放纵言论，把它作为本国的好尚；奇异的士人也往往根据自己的见解立言，用来迷惑世人。孔子、孟子都对此感到深切悲痛，于是取古人方册中保存的内容，以及一切启发天良、扶持人伦的道理，每天同弟子讲论，使他们彼此告诫，以消除异端言论的迷惑。然而立一家之言的人又为什么这样喧嚣而没有停止呢？念头产生于心中，会危害事务；施行于事务，又会危害政治。如果没有辨别言论的学问，后世的祸害难道能够治愈吗？太史公司马迁网罗古今，贯通经书传记，写成《史记》，从黄帝写到获麟为止。他大概想在上面比拟孔子，自称成一家之言；又叙述他父亲的学说，把阴阳、儒、墨、名、法、道列为六家。这本来已经是把儒家列为一家之言了。唉！儒家难道可以和其他五家并列为一家吗？孔子、孟子困穷而处在下位，他们的言论与普通人的言论一同出现，所以在当时不免被视为一家之言；但在先王的时代，它实际上就是天下共同的言论。正因为它是天下的言论，所以能够施行于万世而没有弊病。世上建立一家之言的君子，如果能够不违背孔子、孟子，那么即使自成一家，又怎么知道不能施行于天下呢？严陵洪颐把先世所作的诗文辑录成编，其他人为洪氏所作的文章也附在其中。把这部编集命名为《洪氏一家言》，请我作序。我考察其中的制作文章，虽然体裁各不相同，却都以典礼为准则；文采英华纷然展开，却都以道德义理为根本。虽说是洪氏一家之言，难道超出孔子、孟子的门庭之外吗？譬如良工制造器物，一定要标明自己的家名，世人听到这个名声就争相使用。如果器物不适用，只是一味想标新立异而自称一家，那么也不过是一家而已。这样看来，这部编集应当流传于世，洪颐的名声也将从此为人所知。

译《马中丞文集序》文章与天地的运行有什么关系呢？宇宙的造化回旋流转，神明之气推移激荡，凡是凭借它而产生的，也都凭借它而盛衰。我曾经观察礼和乐：升降、作揖、谦让、周旋、进退俯仰的仪态，屈伸俯仰的动作，缀兆的舒缓急促，廉肉的节奏，都是使它具有文采的因素。音乐由天所作，礼仪依地而制定，礼乐难道不是天地的文采吗？从前圣人用礼乐治理天下，天下的治理与天地的运行相合，文章便随之产生。世上从事文章的人，大概也只是由此而来。汉、唐的治理远不如三代，而那时有些人的著述却有上古治理时代的气象，也是幸而遇到了天地运行兴盛的时期。赵宋大儒承载道统的著作，以及欧阳修、曾巩、王安石、苏轼等人的文章，君子从中便可以得到验证。可是天地运行衰退、治理松弛以后，凡是凭文章著名的人，都像微风吹过、柔弱花草摇曳一样萎靡。我朝从朔漠兴起，气运符合伏羲、轩辕，淳厚、宏大、典雅的风气遍布四海，士大夫争相奋发，洗涤旧习。到仁宗时，终于通过科举选取天下士人并加以任用。浚仪人马公伯庸，以出众的古文考中最高等第，声誉光彩灿烂。清河元文敏公说，他的文章可以配入管弦、用于郊庙祭祀，即使《天马》《宝鼎》这样的作品，大概也不能超过它。马公年少时写文章，便已经不像近世人的语言；古诗像汉魏，律诗句子进入盛唐境界，散文语言具有西汉体格。他曾对人说：“学习诗文固然贵在有老师传授，至于达到高古奇妙的境界，却一定要从天性中有所获得。我从未接受过这样的传授而写成这些作品，计算我曾经拜师学习的人，往往只是近世人的语言。我自己当然知道我之所以能够这样写，并不是因为受到某种传授才如此。”大概马公凭借英俊卓异的资质，又受到和乐盛明时代的涵养；自从科举及第以来，历任清贵显要的职位，直到担任御史中丞，他所遭逢的时代已经很盛大了，那么他的文章又哪里只是由于有人传授才形成的呢？国家将更加崇尚礼乐，以报答天地盛大的气运。擅长写作的士人有幸遇到这样的时代，那么他们的著作应当更加值得观赏；用来描绘盛大德行的形貌、彰明天地最高的文采，也要依赖这样的人来完成，而马公已经不能再生了。淮东宪使赵郡苏天爵伯修，汇集马公的文稿若干卷，准备刊刻流传于世。恰好我陈旅来到广陵，于是让他请我在编集前缀写一段话。伯修在成均时，马公以监察御史的身份主持国子生考试，得到伯修所试的《碣石赋》，赞叹欣赏不止。伯修凭学问、行政和事功，达到通显的地位，并不只是靠文章成名，却唯独不能忘记从前马公曾经赏识过自己。这种深厚的风谊，可以使浇薄的风俗感到惭愧。我陈旅是光州人，却生长在瓯粤。延祐年间，马公因处理杂事进入福建，回来后告诉朝廷的公卿大夫和士人说：“闽中有个陈旅，可以谈论文章之事。”那么马公也是我的知己。回想从前与马公会面交谈直到半夜仍不停止，约定有一天回到浮光，为我建造房屋，并建造石田山房。晚年还多次往来，彼此欢聚，如今却不是这样了。现在我在空旷的江面、凋落的树木之间执笔为马公的遗文作序，俯仰人世，不知不觉泪水纵横流下。《汪氏介寿诗序》三衢山距离常山县治十多里，山下有一位隐居的君子，姓汪，名则明。他善于教育儿子，儿子名文璟、字辰良。汪则明登泰定元年进士第后，便在缙绅之间闻名。辰良由州县官职进入仕途，任奉常，后来代替学士大夫致辞说：“我的父亲是在九月九日出生的，当时正值菊花开黄，所以曾经把居所号称为菊庵。今年他六十岁，朝廷推恩，授衢州路常山县尹的封赠。我将奉着诏书回家拜见父亲，因而举酒为他祝寿，希望诸位作诗来称述这件事。”他又对我说：“您应当作序。”我听说，汪则明为人诚恳平易、安静舒展，与外物没有争竞；交朋友不因富贵贫贱而区别对待。他不善于经营生计，却赈济供给贫困者，以至于每年的收入还不够支出，人们笑他迂阔，却也都称他为善人长者。汪君隐居而践行道义，起初并没有求取荣名的意图，但他的儿子却凭儒学科举显达。汪君一旦受封为乡邑之官，朱衣象笏照耀着乡里；有些人耗尽智巧、劳尽筋力，奔走一生却仍有求不得的东西，他们向外寻求，却不知道所求其实在自己身上。汪君才六十岁，子孙已经很多；辰良的仕途事业刚刚开始，其他子孙也都努力学习，将来都会不断取得俸禄官秩。推算汪君到年过八十时，积累的福分会更加多，得到的福报应当更加丰厚。三衢山中有一眼泉水，名叫菊潭，饮用它能使人长寿。辰良回到家中，和兄弟们多酿些菊潭泉水，每天聚集宾客，与这位老人饮酒，歌唱群贤的诗来使他快乐，不要让这位老人说你们不要长久打扰我啊。

译《舒噜复旧氏序》从前契丹人中姓耶律舒噜的，都是本国的贵族。契丹与金国世代为仇，等到金国灭辽后，便把耶律改为伊喇，把舒噜改为舒穆噜。伊喇的意思是养马的士卒，舒穆噜的意思是奴仆。如今云南都元帅舒噜从道，把他父亲征西公临终时的话告诉我说：“我有三件志愿没有实现：第一，恢复兾宁旧军。这支军队是祖父都元帅公亲自招募、效力的部队；自从我任宝宁万户后，这支军队战败并入其他部，我没能使它恢复。第二，先世的坟墓在阳曲，我因为长期在远方戍守，没能建立家庙来奉行四时祭祀。第三，我世代姓舒噜，这是金人的氏族；我却被改作舒穆噜，如今幸而进入圣朝，沐浴休美恩泽，却仍未能洗雪前代的耻辱。你一定要慎重完成我的遗志！”从道接受遗言后，心中没有一天不想着这件事。于是他回到兾宁，利用旧宅建立祠堂，置办田产来供给祠祀之事。他请求恢复旧氏，有人加以阻挠；从道请求不止，中书省多次下书令礼曹议论，经过十年才终于恢复旧氏。关于恢复舒噜旧军的建议，阻挠的人更多，但他也不断请求。由这三件事来看，恢复旧氏这一件事，足以洗雪数代以来的深重耻辱，并把无穷的美誉留给后世；能够做到这样，可以说是在当时卓然不群的人了。我听说古代天子建立德业，依据出生赐予姓，分封土地并命定氏；其余氏族，有的以字为氏，有的以谥号为氏，有的以官职为氏，有的以封邑为氏。姓是用来统系百代、使彼此有所区别的；氏是用来区别子孙的出处的。所以氏有时会改变，姓却没有什么时候不相同。过去我在江南曾见过舒噜氏的谱牒，谱中说舒噜就是萧氏，世系出自梁武帝，而梁武帝本是汉鄼侯的后裔。我又考察萧氏的来源，大概是宋戴公之子衎的后代，大心被封在萧地，后来便以萧为氏。这样看来，称萧、称舒噜、称舒穆噜，都是氏；氏虽然不同，实际上都是同一姓族的子孙。金人只能改换人的氏，却不知道他们的姓从来没有改变。自春秋战国直到暴秦时期，百姓所遭受的灾祸极其严重。鄼侯辅佐汉朝平定天下，对百姓有功德，所以他的子孙大多能够振兴宗族。金人把舒噜改称舒穆噜，就像唐代武后把萧改为枭一样；然而唐代萧氏兴盛到八代都有宰相，其他族姓很少能比得上。舒噜氏又世代富贵，多出名将，而从道正凭忠孝文武的才德受到当世任用，这些难道是人力所能改动的吗？君子大概正应当由此观察他的德行。《安雅堂集》卷六 钦定《四库全书》《安雅堂集》卷七 元代 陈旅 撰 记 《群玉内司华直题名记》天历元年秋天，皇帝登基承继大统，平定局势之后，想让天下休养生息，以无为达到治理。第二年某月，于兴圣殿西面建造奎章阁，用来考察古事、怡悦精神。因此凡是皇祖的宝训以及各种典籍，还有供玩赏的珍贵器物，大都收藏在这里。至顺元年某月，设置群玉内司来掌管这些物品。内司设置监司一员、司尉一员、亚尉二员、佥司二员、司丞二员、典簿一员；又设置给使八人、司膳四人。监司库库对我陈旅说：“我们入阁值班，每天能够瞻望圣上的清光，实在是最大的幸运。”皇上又思考如何庇护他们，让留守张金界努在阁旁建造值舍。凡是担任此官的人，都将在墙上题列姓名，以使皇上的宠荣永远彰明。奎章阁学士虞集认为应当题写“华直库”三字，库库把这件事报告给皇上。皇上又曾下诏命令我作记，说：“可以这样。”臣陈旅谨行再拜、叩首说道：“圣明天子凭武功平定大业，凭文德达到太平；天下无事，本应在朝廷高堂之上从容休息，却还担心闲暇接触的事物会遮蔽治理天下的根源。因此，不是圣明的谋略和美善的言论，不留在圣上的耳目心中；不是古雅的器物，不陈列在左右。玄枢位于天中，星辰经纬环列四周，万物便在它的下面顺利生长成熟。按照《周官》，王府掌管君王的金玉、玩好、兵器，以及所有优良财货的收藏，甚至君王闲居时的衣服、衽席、床笫，也都由它掌管。如今群玉内司所掌管的，极尽天下清贵华美之物，却没有古人那种繁杂琐碎的职责；即使居住在昆仑山的群玉之山上，又怎么能超过这里呢？不过，《传》中有这样的话：“孝子拿着玉器，像捧着满满的东西一样，小心恭敬，仿佛承受不起，仿佛将要失去它。”臣子侍奉君主，就像孝子侍奉父亲一样，难道只是在群玉内司所掌管的物品上格外谨慎而已吗？” 《上都分学题名记》天历二年六月，国子助教陈旅和学录辛传鼎、伴读王励、王退思、逯弼、王劼等分掌上都国子学的教学。七月三日，留守司备办礼仪，请求开学；中书省、御史台以及禁近诸位贤士都来到，又各自资助酒器和祭肉等物。礼仪完成后，陈旅对诸生说：“皇帝每年驾临这里，百官各府没有不奔走尽力的。办理这件事，不只是接受了职任，还必须准备车辆、马匹、牲畜、资财和粮食，租赁房舍居住，不敢劳烦馆驿人员。只有学官和他们的学生可以得到驿传供应，到达后还同诸生一起住在大屋中，而主管官署又送来廪饩。公卿大夫还拿酒肉来使我们吃醉吃饱。考察我们所做的事，不过是早晚讲习诵读，自己资助自己的学业，并没有替官府服劳役。为什么所受的恩惠这样丰厚，而要求我们取得的成效却如此微薄呢？”我私下曾思考其中的缘故。国家之所以优待我们这一类人而不同于其他职业，难道不是因为我们所奉行的道，其功用很大，其他职业本来就没有可以相比的吗？既然如此，我们这一类人的责任就很重了。至元以来，许多大臣和重臣出自国子学，捍卫社稷，使恩泽遍及百姓，这些已有足够的事实可以证明。凡是在这座堂中的人，都不要懈怠，不要玩忽，不要轻率，不要荒诞；应当专心研究圣人的言语，把它约束并落实到自己身上，推广并施行于事业之中，这样才不愧对过去那些做国子学生的人。否则，只是白白吃着官府的粮食，对治理没有补益，别人就可以议论我们了。至于倚着坐席而不讲习，只偷取些微薄的利禄，那也不能逃避自己的责任。”话说完，诸生都说：“分掌教学每年都有记文，请把这些话写下来刻在墙壁上，可以吗？”陈旅说：“有什么不可以的呢！”这一年八月十五日，皇帝登临大安阁，正式即皇帝之位，大赦天下，使百姓得到休养，又再次命令有关官署施行整顿学校、纠察举劾的制度。二十日，在上都考试贡士；二十七日，出院。九月二日，向南返回。