安雅堂集卷十三

译题孔子观欹器图 孔子在鲁桓公的庙中观看，那里有一件欹器。他让弟子注水，弟子舀水注入器中，器身便端正；水满了就倾覆，空了就倾斜。孔子长叹说：“唉！哪里有盛满了却不倾覆的东西呢？”陈旅说：“中正之道，是尧、舜、禹相互授受的道，也是孔子用来教人的道。我从《易经》中得到欹器的象，从《中庸》中得到欹器的说法；对于天地万物的变化、古今人事的得失，也由欹器获得了总体的观照。唉！观看这幅图的人，难道不应当戒慎恐惧，从而更加谨慎地独处自守吗？” 题吴颢书 右边是吴颢秀才家书一幅、诗十首，寄给特进大卿、玄教大宗师、枢密院判公的孙子，也是特进公的孙子、故江浙儒学提举养浩君的儿子。吴颢年方二十，书信文辞温和妥帖，文章典雅有裁，诗歌格律清丽，笔画秀美整齐，确实是吴氏子弟中的佳者。从前养浩侍奉特进公居住京师，特进公悉心培养他，让他每天跟随缙绅先生，充实并扩展学问。养浩从入仕直到担任太常博士、集贤待制，后来出任江浙文学主管，都享有显著的美誉。至元再元四年，他再次来到京师，第二年八月七日，死在蓬莱坊中。这幅书法和这些诗，是他的儿子于五月二十四日在番阳寄来的。特进公每次看到它们，就更加悲伤思念养浩，不能自胜，于是依照原诗韵脚唱和，来抒写自己的情怀。唉，桐丝制成的琴、丝竹制成的管，都是器物中最美好的。特进公如果还能够像从前培养养浩那样培养他的儿子，那么养浩就等于没有死。传记中有这样的话：“国人都称赞说，幸好有这样的儿子。吴颢有文学才能，能够这么早就显露出来，养浩可以说是有儿子了，也可以稍稍安慰两位老人的心了。” 题兰蕙同芳图 古代君子借滋养兰花、种植蕙草来寄托自己的品德；但他们同姓的亲族中有一个叫兰的人，却同恶人为伍，不仅自身化为茅苴、萧艾那样的杂草，还使人感到痛惜。读《离骚》的人直到今天仍为此伤感。石田马氏，正是众多芳草汇聚之处。中丞公已经在当世建立了芳美的功业，元博又能在士林中自我培植，把清美的声誉流传于缙绅之间。这幅画所描绘的，大概寄托了他们并列芬芳的心愿。同居在旷野却不能彼此相容的人，看到这幅图，也可以稍微感到惭愧了。书写舒噜从道诗卷后 军中能够作歌咏的人，世上有很多。然而他们若不夸耀军容的盛大、杀伐的勇猛，便叙述行军服役的辛劳、战斗戍守的艰苦；甚至又把从军当作乐事，彼此唱和，来抒写一时的高雅情致。总的说来，他们的悲戚和欢欣，都只不出于自身而已。古人用丧礼来主持战胜，大概是厌恶军队成为百姓的祸害，并不是只把悲欢放在自己身上。只知道有自身，却考虑不到百姓。我看见这种祸害不会只停留在危害百姓上。天历初年，两京用兵，天下几乎大乱。述律公持节统辖太行山东西，击退侵入晋地的秦兵，作长达百韵的诗，叙述当时所见，深深怜悯百姓遭受兵乱的困苦，增加了哽咽和长叹，意义十分深远。谁说刚强暴虐、残忍无情的人可以治理军事呢？唉！刚强暴虐、残忍无情不仅会危害百姓，又怎么会考虑不到长远后果呢？题赵待制诗 右边是蜀郡赵君仲礼送胥绍道库使返回蜀地的诗。诗辞多么豪放纵横，音节又多么顿挫慷慨啊！从前赵文子举荐管理仓库的士人七十多家，所举荐的都是管理仓库的人，这是为什么呢？大概人最难做到的是面对眼前利益而不动心，不被利益沾染就是贤德。赵文子所举荐的人，或许也经过了这样的考验吧？仲礼的名望官位日益升高，将要处在重要职位上，负责任用和黜退天下士人。如果按照他祖先的旧例，那么绍道到了蜀地，又应当赶快收拾行装向东来，送别的歌声岂不是只能徒然悲辛吗？题支仲元所画《晋诸贤图》晋代人清静虚淡、宏阔通达，仲元可以说是得到这种风韵气度的人了。然而当时选取人才，先看名望，后看实际功业。司马氏不能登上帝位，原因就在这里。茂弘建立了丰功伟业，宽宏的气量在江左无人可比，但不能采纳陈頵、熊远的意见，来革除放纵荒诞的弊病。安石有妻服三年之亲，却期望功名，沉溺丝竹，使士大夫习以成俗，这实在令人惋惜。我所说的几位都是一时名人，却不免有如图中袒露双臂、赤脚的姿态。君子看到这里会有所振作，也会有所警戒自惩。《防牧羝图》这幅图是汉代典属国苏子卿牧羊的图。为什么要牧公羊？苏子卿出使匈奴，单于不能使他投降，便把他放逐到北海，让他放牧，并说公羊生乳才准许他回来。抱着苏子卿哭泣的人是谁？是投降匈奴的将领李陵。李陵带着三个人、五匹马来，是什么意思？是单于派李陵去劝说苏子卿并邀他投降。苏子卿手里拿的是什么？是汉朝的符节。人的感情到了不能忍受的地步，即使是刚烈的大丈夫，有时也终于会动摇内心，改变原来坚守的操行。苏子卿饥饿困苦，身处荒凉绝无人烟之地十九年；母亲死了，妻子改嫁，兄弟留在汉朝，也都因罪而死，这正是人情最不能忍受的境况；但苏子卿用大义来衡量，勉强忍耐，以保全自己的气节。至于李陵，则战败力竭，终于投降了。他的母亲死了，最终也没有再回到汉朝；虞常、张胜谋划劫持单于的母亲，又杀害卫律，苏子卿实际上参与了这项谋划，因此苏子卿得罪单于，情状比李陵更严重，可单于最终还是不忍杀害他。假如李陵当时特别能够忍耐而不投降，未必会被杀，何至于羞于见苏子卿而泪流沾湿衣襟呢？《传》说：“一定要有所忍耐，事情才会成功。” 有志之士没有不把这句话反复吟味的。即便如此，如果还怀抱贪生怕死之心来侍奉君上，君子是不这样做的。我这里只是针对李陵来说，也想到像李陵这样有才略武力的人，不能强行忍耐来保全自己的气节，实在可惜。

译《防牛喘图》汉代丙吉任丞相时，路上遇到斗殴而死伤的人，并不询问；看见牛喘息吐舌，却派人去询问。像丙吉这样的人，可以说懂得做宰相的道理了。汉朝兴起时，萧何、曹参凭刀笔小吏出身任宰相，功业在当时很显著，但君子仍惋惜他们没有受到充分的学习。陈平回答审理狱讼、治理粮食的问题，已经接近治国的大体，但那只是出于一时的权变机诈，实际上还没有得到做宰相的道理。其他有些人凭儒术做到公卿，学问都还不纯正，施政也没有准则。史官把丙吉和魏相并称，我看魏相虽年轻时曾学习儒术，所作所为却颇像精通文书法令的官吏，没有儒者的气象。丙吉虽从审理狱讼的小吏起家，却知道学习《诗》《礼》，通晓大义；等到做了宰相，能够把调和阴阳作为自己的责任。考察他平日所做的一切，大概有三代大臣遗留下来的风范。唉！世俗所谓的儒者和吏员，往往互相诋毁，于是分成两条道路。谁说鲁国的狱吏中不能有丙少卿这样的人呢？三代时，没有听说以吏员为名而被区别出来的。周官所谓九两，虽然有称为儒、称为吏的名目，大概儒者所从事的就是吏事。后世所谓的吏，只不过是吏而已。唉！谁说鲁国的狱吏中不能有丙少卿这样的人呢？《防五湖图》这幅是《扁舟五湖图》。五湖，就是太湖的别名。太湖洲渚上有很多芳草、佳树，远处的山峰如同图画。陶朱公驾着小船从容游荡其中，即使拿越国来换取这种快乐，也是不值得的。世俗所说的范蠡灭吴以后，载着西施泛舟游览，往往把陶朱公和西施画成相对而坐。我考察《史记》，只说陶朱公带着自己的亲属徒众泛海而去，并没有记载西施的事。到了唐代，扬州杜书记才作诗倡导这种说法，为什么这样深深诬蔑长者呢！往年我曾作诗辨析此事说：“羑里的人离去，防女来到。帝辛在沙丘台饮酒，酒防不只是把天智毁掉。小白旗竿上的血花紫红，防稽山上凛凛然，吴国的太阳骄横。少伯原来是闳夭的老师，姑苏台下箭矢如雨。艳丽的尸骨应当已经化作馆娃宫的泥土。”当时这首诗传出，识见高明的人说它能够替古人排解纠纷，是厚道的做法。这幅图只画陶公在船头放置一樽酒，意态闲适高远，船窗中放着几卷书而已。这绝不是世俗画工所能画出的，真是懂得范公的人啊！《道藏经防》荀卿子说人心危险、道心幽微，认为这是出自《道经》，那么古代所谓的《道经》，大概就是儒家书籍。司马谈从黄帝、老子那里所学习的东西，却与此不同。然而我年轻时常见《道藏经目》一卷，其中大多是儒家古书；其中黄帝、老子的言论，本来就有可以用来治理国家的内容。至于巫医卜祝的说法，也是儒者不废弃的；而那些安神导气的方法，则又是遗世独立之士借以修养自身的。因此，崆峒邵氏也曾传授防同，并且深深取法《远游》一篇的说法。这样看来，《道经》也是世间不可缺少的东西。庐陵真常观道士李俊迪刻印《道藏经》若干卷，以推广流传，可以说是勤于自己的道业，也足以供世上有所取用的人参考。我辈赞许他的作为，旌德县尹刘性请我作序，写在书卷末尾。《防东坡帖》先生一生的风节，以及他出仕、退处和遭遇欣喜忧戚的大概，都可以在他的书法墨迹之间看到。海会寺所写的文字和《陌上花》，都是熙宁六年八月廿日所作。《陌上花》没有刻削改动的痕迹，也可以由此看出当时人的内心有不可夺取的坚定。南华寺斋僧疏，读来令人流泪。使先生到了这种境地，真是没有人心的人啊。我曾经想起外祖父浚仪赵公的话，他说张天觉喜好佛学，世人因此不与他交往；陈忠肃公也喜好佛学，君子还来不及议论他。大概因为他们在当世所表现出的重大品德十分光明。人不能学习鲁男子那样不可亲近的操守，却想成为柳下惠那样无所不可的人吗？反复读这卷帖三遍，深深为这些话感慨，因此一并说及。《防段氏庸音集》文章贵在奇特峭拔，却又忌讳过于奇特峭拔；崇尚平易，却又厌恶过于平易。古代的作者，文辞淡雅而意味醇厚，外表直率而思致委婉，声调简约而韵味充足。里巷民间讽刺草野的言语，配上管弦乐器演奏，也可以感动人心，招来和气，改变风俗。“庸音”的“庸”，是说它平常，不奇特峭拔，也不刻意平易；天下通行的常言，即使圣人也不能改变。我过去曾有志于此，然而学习道理没有明白，所以写文章不是失于奇特峭拔，就是失于平易，最终不足以让人传闻；如今我又将衰老了。我的朋友段君吉甫拿出他的诗文若干首给我看，题名为《庸音》。我反复翻阅数次，看见他的笔势翩翩，多承袭古代作品；长篇短章，典实而奇秀，我私下想改动其中一个字，却没有能改的地方。于是知道这部诗文之所以称为“庸”，是因为它本来具有这种平常而醇厚的境界；他的自序说是平凡浅近易懂，不过是谦辞。

译《传》说：“清庙中瑟声清和，一人领唱，三人应和叹咏。” 我担心世上真正懂得“庸音”的人恐怕太少了。不然，吉甫早已考中高科，为什么却长久滞留在外呢？琴弦用朱弦，瑟柱排列疏越，难道还能够在清庙之中长久奏鸣天地的和声吗？《防松防章疏》前代有谏官，有察官，这些职任都很重要。我朝只设置监察御史，而把谏官的职责也寄托在其中，于是御史实际上负有两重责任。然而担任这一官职的人，往往对于考察百官、匡正谏诤之道十分详尽，对于那些为天下后世谋划、超出寻常见识之外的事情，却往往做得不够；至于能够做到这一点的，更加少见。赵郡苏公伯修任御史中台，仅仅四个月，所上章疏已经有四十五篇。所论说的有：应当敬畏天变，奉事宗庙，保卫圣上身体，辅佐圣上修养德行，停止田猎，大臣不应扩建住宅。凡是政治上尚未完善的，百姓的疾苦尚未得到抚恤的，风俗尚未端正的，应当进用而尚未进用的贤者，应当退黜而尚未退黜的不肖之人，他都一一论及。他的言论足以侍奉明主，气势足以肃清群邪，学问足以通达古今变化，智慧足以周全天下的忧虑。像苏公这样的人，可以说能够承担御史两重职责的重大责任了。他中间又曾请求让延平李先生配享孔庙，这是为了世道人心，真是拳拳在念。唉！做御史而能想到这些，哪里是可以同寻常见识的人谈论的呢！《防杨九思字说》《洪范》的“五事”说：容貌、言语、视、听、思。用五行来比拟，思属于土。能够作为君主吗？容貌、言语、视、听，如果其功夫达到睿智而成为圣人的境界，那么思对于人的作用就大了。所以孔子对于视、听、脸色、容貌、言语、做事、疑问、愤怒这九件事，都以思来说明并立下教诫。把《洪范》看得更加严密，是说从自身一直到接触事物，都不可以不思考。杨定省取字九思，玄教大宗师吴公告诫他孝敬父母、增进德行的道理，很好。大概孝是百行的根本，学习以亲人为根本，才可以增进德行；而思是用来达到认识事理、作为实行的基础的。九件事中如果有一件不思考，那么视力或许不明，听觉或许不聪，脸色或许不温和，容貌或许不恭敬，言语或许不忠实，做事或许不恭谨，疑惑将不去询问，愤怒将招致祸患，取得不合义理的东西；这样一来，必定会导致行为亏缺、身体受辱，就不能说是孝了。因此君子对于一句话、一个动作的起始，都谨慎思考，认为这是要保全自身来侍奉父母。怎么能不思考呢？《防危，太朴所藏〈曾王虞三公诗文〉》。这卷中有曾文定公拟作的【缺字】台记、王文公的诗，以及奎章阁学士虞公所撰的《文定祠记》三篇，而且又都是虞公亲手书写的。虞公是蜀人，如今家居临川，文学才能可以同曾、王两位公相抗衡，而这卷书实在把三者都具备了。唉，美极了！太朴应当同曾氏子孙寻找贞石，请吴中的石工把它们一并刻下来。临川有这样一件荣耀的观览之物了。《书〈虚舟说〉后》镇阳赵时中把自己闲居的房间取名为“虚舟”，这就不是庄子所说的“虚舟”了。大概这条船不是因为没有主人而称为虚，而是以“虚”作为它的主人。人的一颗心，可以承载万物，却不可以容有某一件固定的东西；如果有一件东西横亘在心中，其他事物就没有办法进入。古代君子能够承担大事、救济大难，却不把功劳据为己有，正是以虚为主。贯通天下不通之处的东西，没有比船更合适的了。《易经》的咸卦极力说明感通之道，说：“心意纷纷往来，朋友便随着你的心意而来。”这是说如果被私人的感情牵累，就不足以达到长远。孔子解释大象说：“君子以虚心接受他人。”这个“虚”并不是说没有主人；以无私作为心的主人，那么所能接受的范围就广大，所感通的事物也没有不能通达的了。时中器量宏大、见识通达，操守坚定、思虑审慎，正要把自身作为一条船，来渡过世间不能通达之处。哪里像漆园那个傲慢的小吏一样，对当时世事漠然置之呢？《书〈李氏遗安堂记〉后》君子无论到哪里都能安定；不能安定，那么即使田野里巷之间，也都是危险之地。庞公把隐退看作安宁，这果真足以留给子孙吗？车子不在羊肠小道上翻覆，却在宽阔的道路上翻覆；可见安危不取决于地势，这才是高明的道理。我听说君子的学问，到了“安”的境界才停止。学问达到安定，那么无论穷困、显达、出仕、退处，都没有不安的。这样说来，一个人如果能教导子孙，使他们努力学习，难道不就是把安定留给子孙吗？李氏祖父、父亲都以诗书传家，唐卿早年凭才学受到任用，子观又因通晓经学得到荐举文书，那么李氏留给子孙的，就是通过学问获得安定的道路。因而即使身居高位、登上要津，也都是安定之所。庞公哪里有这样的东西呢？唉！君子难道只是把安定留给子孙吗？大概还要推而广之，把它留给天下人；这又是命名此堂的深意吧？

译《书〈野鹤记〉后》述津从道，世代是辽东的名门，鹤是他乡里的名人，所以取“野”作为号。辽东的鹤，是鹤中之仙；活到一千六百岁，就能够同凤凰在圣人的郊野游处。鹤野并不只在辽东。从道具有清远超拔的资质，又兼通文武，即使统领军队在西南作战，最终也应当成为朝廷的羽仪，大大施展他的学问；这样看来，所谓鹤野，难道不正是在圣人的郊野吗？《诗经》说：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”解释者说这是指诚实的本性不可掩盖。从道所蕴含的才德，早已在朝廷显露很久了。《瑞▯解【在金陵作】》相国凉公已经辞去职务，在江边园圃中长出奇异的瓜。瓜蒂合拢，分出岔枝，顶部像僧人盘坐，形状又像某种象形容貌。士大夫们传看它，赞叹声此起彼伏。东箎西埙，宾客中有人向我陈旅提出疑问说：“从前三公论道，地位尊贵而长寿，在重大的几案前改变天地的元气，使美好的生机畅行九州。如今凉公年老望重而引退，离开了化育万物的关键，所以所能影响的范围不广，只在近处的瓜果蔬菜中显现。我们这些人正应当因此感慨，为什么反而欢喜称颂呢？”我解释说：“唉！您为什么只记录细小之事而遗漏大的方面，只照见外表而看不见内里呢？您只知道这个瓜是梁园的珍宝，却不知道凉公才是稀世的祥瑞。您只知道凉公施及万物在于出仕或退处，却不知道他凝聚在自身的德行与进退无关。上天把清明、冲和的真气专一地赋予伟人，使礼配阴、乐配阳，以义为经纬，以仁为纲常；肃杀万物成为秋，温煦万物成为春。即使踪迹离开显要通达之地，双手不再掌握巨大的权柄，人们仍只知道天下有元老在世，大概盛大的德行本身就足以长久惠及百姓。譬如宝玉在山中，草木便受到滋润，难道一定要都拿来制作琮璧吗？祥云在天空，年谷便丰登，难道一定要都化作雨水吗？何况凉公在朝廷任职多年，正逢中原百年运势与黄道相会，唐代任用皋陶、后稷的事，以及宪纲政条的一半，都出自他的筹划，那么他的影响难道会有可以限定的范围吗？” 只见他在御史台任职时，施展才华，弹劾攻击丑恶邪僻之徒，不久便同群贤结怨而遭遇罗网和灾厄。凉公极为和厚，邪戾之气不能胜过他，独能延长三朋之寿，增加上公的俸禄；在幽静旷远处怡养高远情怀，在栽种花木中欣赏生命的生机。从前那些妖异的荣华、奇怪的艳丽，使人眼花惊愕、不敢抬头直视，哪里知道今天在园圃旁不会已经化为飞尘浮土了呢？这样看来，凉公成为祥瑞，大概正是因为他格外秀异而不凋零，历经百般挫折而不可摧折。他所保存的品德既然如此，那么他的影响又怎么能用寻常的尺度来衡量呢？至于土地之神显示【缺字】华滋，绿色的玉瓜，五颗玉实联结在藤蔓上，这难道是感应所留下的征兆吗？用来表明吉人幽居之处，大家都认为祥瑞专门显现于此。那么凉公的德行与祥瑞相符，难道只能同唐代董混成并【缺字】而走同一条道路吗？话说完，宾客起身致谢说：“我确实是小人，不懂君子的事业，您的疑问将从哪里考察呢？” 《猫雀图说》有位客人对我说：“人们养猫，是因为它能杀死老鼠。天子举行八蜡祭时，猫可以同先啬一起受祭。诗人夸赞韩子的富有，也说‘有猫有虎’。大概因为这两种动物都足以保护农田。猫却捕捉麻雀，这难道是失职吗？”我说：“不是这样。”《行露》诗有“穿屋穿墙”的比喻，麻雀和老鼠大概属于同一类。那老鼠虽然偷食我们的庄稼，尚且白天躲藏、夜间活动，贪婪却害怕人；麻雀则白天成群飞翔，喧闹互相呼叫，啄食秋田里的谷粒，却没有谁去追究。世上的人常常仔细察看耳目难以察觉的事情，却常常忽略耳目容易知道的事情。奸邪贪婪的人，人人专门治理他，他就有不能放肆作恶的地方；那些不被人憎恶，而实际上使人遭受祸害的东西，却常常漏过罗氏罗网的网眼。您既然认为我家的猫奴失职，我就作了《猫雀图说》。《上赵平章书》有位谈论天命的人对我说：“上天降生大贤，难道不屡屡因为有所吝惜而使他们受到世人的阻碍吗？”我说：“不是这样。上天降生贤人，就像农夫治理庄稼一样。地力若不轮换休息，就不足以使嘉谷茂盛；山川清明秀美的气息，积聚得不深厚，就不足以生出大贤。上天最为仁慈，难道不愿意多次降生大贤来惠及圣道吗？只是这件事也有极难之处。上天知道贤人的诞生虽然难得，所以一定有所作为，然后才开始降生。正因为慎重地降生他们、而且降生必有所作为，所以对于这样的人，必定会殷切地保持、护卫、扶翼。即使有时不幸遭遇大祸和严重灾厄，最终也不会使他受到丝毫伤害。君子大概应当由此来观察上天。”我的相国平章公，实在是天地元气的精华，笃厚地降生出的大贤，用来承担圣道的重任。因此他的仁德足以润泽万物，智慧足以周全天下的忧虑，勇气足以端正邦国的纲纪。世间有像公这样的人，却说造物者只是偶然生出他来，我不相信。延祐、至治年间，掌权的大臣主持凶恶之事，公卿大夫吓得并足站立，稍有不可测的事情，便被下令关进请室，用来发泄他们积存已久的怨恨，即使只是细小的仇怨，也没有不想置人于死地的。阁下曾任中执法，极力论列他们的罪行，到这时将有不能免祸的事情。海内人士，无论认识还是不认识阁下的，没有不替阁下担忧的。谁说有人会保持、护卫、扶翼您，使您遭遇大祸和严重灾厄，而最终不至于伤及一根毫毛呢？我由此更加知道，上天降生大贤，必定是有所作为才这样做的。如今皇上进入京师，平定国家的危难，已经铲除奸邪，便召集老成持重之臣，共同重新整治政教，迎接延续和气。于是起用公任外职，御史府不久又召回任命他为中司，随即升任近辅，使他成为二三位大臣之一，早晚敬慎地辅佐天子的政务，谋求恢复中统、至元年间的治理，逐步达到唐虞三代的盛治。上天有所作为而降生公，难道不就在这里吗？不就在这里吗？难道可以不思考上天为什么降生公，以及为什么保持、护卫、扶翼他的用意吗？阁下的道德、地位和声望，足以成为百官的师表；天下的事情，大概有不能推卸的责任。唉！古人有施展作为的才能，却常常没有可以施展的时代。大贤本来就不是屡屡降生，而这样的时代又不是可以屡屡遇到的。这就是我不能不对阁下寄予厚望的原因。我也曾经有意于当世，然而生长在东南偏僻之地，交游疏少、援助缺乏，在乡里沉浮，大概已经四十岁了。去年得到吴中的便利船只，便乘着春水来到都城门，登上隗台作诗。我只想在燕市中访求那些有感慨、能悲歌的士人，同他们会面交谈，使他们抒发胸中所蕴含的东西罢了。王公贵人，我是不敢接近的。如今却要把草野之人的话告诉阁下，只是因为面对阁下，我独自不能自我克制，所以恭敬地写这封信献上。只希望阁下高明，不因我是草野之人而厌弃轻视我，那就非常幸运了。

译《拟中书省元日贺兴圣宫表》凤凰历与时令、朔日相合，开始由南正颁布。宏大的国运汇聚祥庆，福祉于是降临东朝。宗庙社稷安定，宫闱肃穆。臣等恭贺太后德行可与先圣相配，上圣凝神用心。太空形成五色云气，谁能测知补天般的智慧？重重光明相继照耀，没有人能说清扶日之功。恭敬面对光明的时辰，更加隆盛奉养之德。臣等职位忝列宰辅，班次接近内廷。玉殿云开，首先献上椒花之颂；瑶池春色长在，愿年年登临桃实之年。《圣节表【至元六年】》祥瑞的彩虹出现在水边，开启真至之德的贞祥符瑞；灿烂的太阳高悬中天，正当正阳的美好月份。山河清润，神人和洽。臣等恭贺陛下体行尧的钦明，运用汤的勇智，收揽政权而独自运转，解开旧有的政教之弦而重新整治。诏令举行典章制度，全部效法祖宗忠厚之德；恩泽施及百姓万物，实在同天地化育万物一样。如今正值震夙之期，正应当延续太元的祥福。臣等忝列宰辅，排列班次献上庆贺。国祚应合瑶图，愿皇帝寿命如锦绣延续亿万年；奏章陈列金鉴，愿圣明谋略在万方得到辅赞。《翰林国史院元日表》新年到来，春天开始，开启新国家的泰运；顺应时令养育万物，体现天地共同的仁德。盛大的礼仪广泛施行，四方都共同庆贺。臣等恭贺陛下至诚长久，盛德绵延；光辉照耀广厦，讲论经书、取法帝王，以此作为治理之道。太庙收藏祭祀礼器，使祖先的神灵感格于思成；正值清晨朝廷举行元旦大礼之时，汇聚当代盛平之福。臣等身处翰林，地位接近天子，班次清贵；以竹简记录年月，愿在凤凰历中同逢昌盛之期。献上椒酒祝寿，愿在宏大的国运中保有纯厚的福禄。《元日表【国子监】》天干运行、地支转动，颁布上天历法的新春；太阳照耀、月亮临照，使中原各地的人文光彩焕发。群臣同庆，百姓万物都欣欣向荣。臣等恭贺皇帝陛下，德泽遍及众生，道业参赞天地化育，端正祖宗的伟大事业，崇尚礼乐的美好风俗。鱼跃鸢飞，众多士人沐浴在宏大的教化之中；凤凰来仪、百兽起舞，九功宣示圣明治理的成就。亲自严肃地主持祭祀，广施仁恩而宽宥天下。臣等歌咏东学，仰望北辰。蓂荚显示祥瑞，开始形成三始的昌盛时期；献上椒花祝辞，愿万年承受盛大福祉。《贺册皇后表【国子监】》皇帝亲身承受宝历，正当乾坤重新创造的时刻；皇后的璿宫与皇帝德行相合，如同日月一同发光。凡是在皇恩照临之下的人，哪里能胜过心中的欣喜？臣等恭敬地认为皇帝陛下至诚不息，盛德因此兴盛。治理国家先从修养自身开始，敦厚风俗以恭敬节俭为根本。皇后穿祎衣，乘重翟车，曾经已经显现后宫的仪范；大琮配比镇圭，于是郑重施行册立皇后的命令。继承前代美好的声誉，使内廷的宏大庆典延续。臣等承乏于东胶，依承北极的光辉。《二南》的风化，歌咏《关雎》开端的正始之诗；万年室家，享有《既醉》所歌咏的太平福祉。《明宗皇帝加尊号宝册破玉祝文》天子仁慈孝顺，追尊先皇，隆重宣扬宏大的尊号，并把它载入宝册。开始琢治玉册，格外庄严自身。神灵请鉴察此事，降赐祥瑞福佑。《至正元年大都乡试防题》京师是天下风俗的枢纽。历代圣人的德泽首先施及这里，理应使它成为天下第一的善治之地。然而五方之人聚居于此，习俗并不纯正，豪奢僭越、奸诈暗中发生的事情，往往都有。是否有能够像柱后惠文那样弹劾惩治的官吏？是否有能够宣扬教化、以身作表率的人？过去担任京兆尹的，有赵、张、三王而著名。详细考察他们的事迹，有的善于运用钩距来探得实情，有的超越常法宽纵或舍弃罪过，并以经术辅佐，有的文武兼备、亲自统领，刚正不阿、守持节操，有的虽然功业没有什么可记载的，却使百姓安定。这五个人的行迹不同，却都以能干著称。如今担任大兴尹的人，应当取法其中哪一种呢？隽不疑、黄霸、孙宝之流，也都名闻当世，却不能列在五人之中，为什么呢？他们的作为也有可以师法的地方吗？不过汉朝对京兆的任用专一，使任职者人人都能施行自己的条教，尽力办事。如今能让大兴尹像汉代京兆尹那样行事吗？但专门任用人而不任用法律，百姓就会有遭受其虐害的；专门任用法律而不任用人，那么中等才干以下的人连补救过失都来不及，又哪里有空闲谋划法度之外的事情呢？怎样才能任用法律而没有拘束牵制的弊端，任用人才而没有放纵恣意的忧虑呢？使人能够充分发挥自己的才干，使法律能够充分发挥作用，让首善之地的治理成效显著，以此作为天下的表率；班固所说的“关键在于彼而不在于此”，也可以这样说吗？希望听到您的见解。《甯节妇传》甯节妇，是已故太尉、魏国甯武宣公的儿媳。甯公是孟州河阳人，才干勇武，善于骑马射箭。至元年间，他跟随淮安忠武王平定江南，立有功劳。朝廷认为吴门是江海交通的要冲，便让他率军镇守吴地，于是就在当地居住。甯公保卫疆土、安辑百姓，子孙世代享受他的德泽。他的第三个儿子叫居赟，任枢密院院断事官，娶通吉氏为妻。通吉氏是肃慎右族、扬州路总管礼的女儿，就是所谓甯节妇。延祐初年，断事公死于任所，通吉氏正值盛年，子女都还年幼。她从京师扶柩数千里回到河内安葬；通吉氏抱着孤儿在墓旁居住三年，回到吴地后，从此不再佩戴簪珥、穿着华美衣服。她常常悲痛地自念道：“我是甯家的媳妇，不能侍奉我的丈夫；到老时，我还能够使儿子有所成就、女儿有所归属，使甯氏的祭祀不断绝。除此之外，我在世上没有别的事情可做了。”于是她亲身先实行俭约，并推及家人。家中奴婢众多，没有不感动佩服的。接受事务时，没有人敢有松懈放肆之心。从祖先祭祀、宗族姻亲庆贺，到凡是施行于内外的事务，全都有一定的规矩。长子九思早逝，她便抚养他的遗孤并教导他。次子九龄喜好学习，她便让他进入国学，专心学习所应学习的学业。几个女儿都为她们选择名门嫁出。总管公和他的夫人年过八九十岁，仍然强健，她都把他们迎来奉养，竭尽孝道。她所做的事情，大概世上的妇人还有不明白的地方，而通吉氏却能够做到。这固然是天性的美好，还是根本出于她父母的贤德呢？部使者采纳父母的话，向朝廷报告，于是表彰她所居住的地方为“贞节之门”。史官说：“先民常说，配偶是福气的根源。甯公客死之后，子女怎么能保证甯氏家族继续存在呢？然而一个孤苦的寡妇却磨砺节操、勉励自己，终于扶持树立已经危殆的家族，使它保存下来；她用贞洁清白的风尚振作衰败末世的风俗，又不只是保存了甯氏而已。君子对此，大概也会有所感慨吧。”九龄曾经跟随我学习，九思的儿子名叫矩。

译《节孝段氏传》保定易县魏德义的母亲段氏，十六岁时嫁给魏家。生下德义三年后，她的丈夫随军征伐宋朝，进攻襄樊。襄樊城坚固，不能立即攻下，朝廷紧急调兵。魏氏同段氏诀别说：“父母年老，儿子年幼，而我要把身子置于箭石之下。如果我不跟随你，你能侍奉我的父母，使我的儿子长大成人，不断绝魏氏的祭祀吗？”段氏哭泣，不忍回答。后来魏氏果然用棺材运回，她便悲伤毁损身体，发誓以死守丧。她料理妇人的事务，用来奉养公婆，使他们安稳地活到老，仿佛她的丈夫还在；抚养遗孤，使他茂盛成长，仿佛他的父亲还在。公婆都活过八十岁才去世。德义也逐渐养成孝顺谨慎的品行，三个儿子都已长大，儿子又生了儿子。段氏临死时对德义说：“自从我接受你父亲的托付以来，一直战战兢兢，只怕我的力量不能胜任，从而辜负你的父亲。我如今以后可以到地下去见你的父亲了。”乡里人都称她为节孝段氏。陈旅说：“先民有言，配偶是福气的根源。魏氏父母年老、儿子年幼，自己又死在战场上，所遭受的灾祸太惨烈了；然而他的父母最终安乐长寿而终，子孙众多，家业日益富盛，难道不是段氏能够给魏氏带来福气吗？” 《三孀传》相人李柔的母亲陈氏，丈夫去世时正值盛年，发誓不再嫁给别姓。她常常自己想：“我的公婆年老了，又因儿子去世而悲哭，为什么要使他们的心不能得到安慰呢？”于是日夜从事女红，来供养家庭，家中有无都不让公婆知道。公婆说：“这个媳妇就是我们的儿子，我们的儿子并没有死。”于是他们都安乐长寿地终老；陈氏随身和随棺所带的东西，都没有一件令人后悔的。陈氏的长子名某，次子名柔；柔的哥哥早逝，嫂子王氏二十四岁，没有儿子，却把前妻的儿子当作自己的儿子抚养，义行同她的婆婆一样。王氏有一个女儿，出嫁还未满【缺字】，也守寡了；她的义行又同她的母亲一样。乡里人于是称她们为“三孀”。陈先生说：“丈夫死后不改嫁，是人伦常道，没有什么值得奇怪的。后世在千百人中只能有一两个这样的人，于是负责教化风俗的人便表彰她们，使千百人受到劝勉，而偷薄的风气仍不衰减。三位寡妇出自同一家，正是千百人中绝无仅有的事情。风俗变坏的《诗经》所说十三国中，只有卫国共姜有发誓守节的诗，而诗中说：‘母亲啊，天啊，你不了解人心啊。’共姜的母亲，实在不是能够作为教导的人。那么李氏家中婆媳母女的美德，难道可以不加以称颂吗？” 《苏御史画像赞》确实是一位君子，是国家的栋梁。内心平和，仪体庄重，面色润泽，气息清正。学习古道而出仕，才干通达、德行成就。头戴高高的獬豸冠，庄严肃穆地立于朝廷。正直的言论、美善的谋略，都根源于古代遗经。奸邪之人因此畏惧，善良之类因此安宁。于是穷究各种制度，以承接太平光明的时代。群臣仰望他，像敬畏凤凰和景星一样。愿他宏大地施展德业，永远承受福祉并保持正固。《防许益之古诗序》这是国子博士吴正傅所收藏的金华许先生古诗十三首。先生不喜欢夸耀显露，所以很少有人见过他的文章。如今抄写这些诗来赠给正傅，难道不是因为彼此知己深厚、交情笃厚才这样做的吗？我过去曾忧虑近世把儒者和诗人分成两类：精通讲学的人，风雅情趣浅薄；擅长赋诗咏物的人，道德意味淡薄。总之，若不是达到最高境界的人，才会有这种分别；达到最高境界的人，本没有儒者和诗人的区别。许先生沉潜于典籍，大到圣贤心学的蕴含，小到名物、度数、文字、句读、音义的详细情况，没有不穷究到底的。他终身隐居，并没有因此把自己排除在世事之外。达到最高境界的人改变了平日的操守，计算他平日用心所在，大概像是还来不及顾及其他；而这些诗却冲淡清醒，声调跌宕，兴致高远。至于专心长久地写诗的人，难道可以把他看作前面所谓的儒者吗？他或许接近我所说的最高境界吧？读他的诗，想见他的为人，大概也是一代豪杰而没有得到任用的人吗？我学习没有进步，但志向还没有衰退，正想向淛河以东求教，先生却已经去世了。反复读他的遗墨，禁不住惆怅迷惘而抽泣。

译《李惟中太常摄礼仪使画像赞》清庙中显赫的辅相，承受上天光辉而姿态美好；身姿如同彩云，奉日而周旋；威仪非常合乎法度，雅正的德行由此彰显。君子的身躯，承载着礼乐。愿您调和地施展德业，使光彩遍及八方。《汉方圣公小像赞【圣公名储】》汉方圣公的居所位于歙县东学，他的学说源自《易》，旨趣极为疏通。乘公车上书直言，在京城启发蒙昧；德行智慧、方术才知，同神明相通。郊丘祭祀告成，却以欺罔之说怀疑忠诚；他愤恨世道混浊，离去而向上飞升。皋地的禽鸟飘荡，有童子跟随，如同云气盘旋在太空。落月照着野外，面对幽暗的旧坟，让你的子孙得以相逢瞻仰，承受猛烈的风。《章命字子与说》永嘉人章命取字子与，曾在乡里向李季和先生学习，又跟随先生到钱唐。他看见行省元僚泰无善公为他篆写“子与”两个大字。子与请求我作一篇说，我说：“人的姓名和字的意义，在《中庸》等书中说得很详细了。你学习季和先生，又能够讲说这些道理。你回去求问子与，他说：‘我每天跟随先生接受经书教诲，不担心没有听闻。请您试着为我讲说。’他多次请求，于是我对他说：‘我曾听说，百姓承受天地的中和之气而出生，这就是所谓的命。仁义礼智，是中和之气所具的内容。用这些来命名我的，是上天；把这些赋予我的，也同样是上天。上天的职责已经尽到了，难道只有我无所事事吗？从前我看见邻近的富人把田地、住宅、财货分给众多儿子，第二天坐在堂上教导他们说：“你们有田地就不会饥饿，有房屋就不会受露水侵袭，有财货就不会匮乏。我并不是一天之内得到这些东西再分给你们的。”第二天又教诫他们。我离开后十多年，回来经过他家，众多儿子大半已经贫穷得不能自存。问那些还存在的家产，回答说：“我们的父亲所给的不是不丰厚、不是没有，但我们能够保有它，兄弟们不能保有。我们的父亲能够把它给我们，却不能使我们真正拥有它。”我因此想到，人从上天那里得到的东西，起初并没有不同，但最终却有圣贤、愚人和不肖之人的区别，也正是这样。’ 天下的事物如果可以被我占有，那么有力量的人都可以把它夺走。那富人的儿子中，有的或许也是因为不学习而自行丧失了父亲所给的东西。我的仁义礼智没有边界和守卫，别人不能夺取。即使我拜两拜把它献给有力量的人，他也不会接受。我唯一担心的，是物欲从内心侵害自己，这比世间以强力夺取东西更严重。别人不能夺取的东西，自己却举起来抛弃，最终成为愚昧不肖之人，而不觉得奇怪。那么既然上天已经把这些给了我，我果真就无所事事吗？大概士人可贵在讲求学问，学问可贵在谨慎独处。讲学，就能明白义与利的分别；慎独，就能在细微处谨慎。因此我辨别义利、谨慎细微之处，正是为了保全我所拥有的东西。孟子说：‘庶民失去它，君子保存它。’你难道只说‘上天已经把这些给了我’，却没有看见我邻居富人的那些儿子吗？” 《徐仲同字说》浮光徐君复初的侄子名叫寀，安静聪慧而且喜欢学习。复初请我为他取字，我给他取字“同”。他又请我作一篇说来告诫他。我想，寀学习本来就是要进入官府而加以实行的。然而事情有不能由一人独自承担的，智慧也不能只凭自己运用。因此国家设置官职时有僚属，大概就是想使居官的人共同运用智慧，共同承担事务。众人的力量所能达到的地方，就没有不能举起的重物；众人的思虑所能涉及的地方，就没有不能周遍察知的隐情。别人不肯同我合作，是因为我的言论还不公正；我同别人发生抵触，是因为人心还没有信服。气量狭小，不足以同众人相处；见解偏颇，不足以照察事理；固执己见，不足以通达事务。天下有大同的道路，本来就是我们众人共同趋向的地方。同啊，同啊！难道这就是任官者善于处理事务的道理吗？不过，“同”也有两种意义：有不同之中的同，也有把相同当作相同。不同之同，就是孔子所说的“和而不同”；把相同当作相同，就是晏子用来批评梁丘据的地方。《易经》不是说过“在郊野同人，亨通”吗？又不是说过“出门与人同心，没有灾祸”吗？寀所取的“同”字，也应当进到这个境界吧？也应当进到这个境界吧？《沃哷允常字说》肃慎望族中居住在洛阳的，有沃哷氏。如今任秘书典簿的海夀，英明敏捷、深沉坚毅，是具有远大前途的人才。他曾到我这里来，请求说：“海夀幼年便充任宿卫，尚未成年，父亲就去世了。到弱冠时又充任官使，今年二十六岁。因为年幼丧父，又奔走往来，没有一天安宁，所以一直没有举行为宾客命字的礼仪。所谓字，是用来表示敬意的；尊敬名讳，是为了要求一个人成为真正的成人。您应当为我谋划此事。”我推辞不得，于是同他一向敬重的人商议适合他的字，大家都说应当取字允常，又都请我作说来授给他。我想，“夀”的意义是长久，君子的作为无非都是可以长久的道，然后才可以称为“夀”。可以长久的道哪里还有别的吗？也不过是守常罢了。天有恒常的运行，日月有恒常的轨道，四时有恒常的次序。有恒常的运行，天的运行就不会停息；有恒常的轨道，日月的往来就不会差错；有恒常的次序，四时相互更替就没有穷尽。天、日月、四时尚且都用这种道理来求长久，何况人呢？早晨开始做，晚上就停止，这不是守常；起初勤奋，最终懈怠，这不是守常；言语顺从而行动违背，这不是守常；困厄时固守，通达时就改变，这不是守常。不守常，就不是可以长久的道。所以开始做而不停止，勤奋而不懈怠，顺从而不违背，坚守而不改变，循序渐进，勤勉不息；用敬意来持守自己的志向，用和顺来培养自己的德性，用宁静来安定自己的精神，用勇气来发挥自己的力量，那么我们所做的一切，都能长久而不改变。长寿本来不就在于自己吗？人的寿命虽然由上天决定，但属于自己的部分，君子不称之为天命。由上天所决定的有穷尽，属于自己的则没有穷尽，而我们的作为又足以保全上天所赋予的寿命，这也是古人祝人长寿的方法。礼仪中的祝辞说：“所命的字极其美好，是俊士所宜；合宜于福禄，永远承受保佑。” 《陆师颜字说》

译吴兴人陆观复，性情沉静厚重，又酷爱学习，跟随我学习很久了。一天，他来请求说：“观复已经长大了，希望先生赐给我一个字。”我说：“你的名字，莫非取自《易经》的‘复’卦吗？复卦初九爻辞说：‘不远复，无祗悔，元吉。’孔子解释说：‘颜氏的儿子，大概差不多可以做到了吧？有不善的念头，从未不知道；知道了，从未再去实行。’从姤卦到剥卦，剥卦发展到极点便成为坤卦，阳气于是开始复生。一阳在下方复归，这就是返回善道的意义。复卦最先出现阳爻，所以不至于产生悔恨，是大善而吉祥的。求学的人若能在一个念头刚刚萌发时便省察自己，以求恢复本来具有的善性，这就叫作‘观复’。只是你之所以能够成为颜子那样的人，也不过如此而已。给你取字师颜，可以吗？”观复拜了两拜，接受教诲。我说：“还不够。孔子又曾把‘克己复礼’告诫颜子。克己复礼，是乾道。复卦的阳爻就是乾卦的阳爻；不远而复，就是克己复礼的‘复’。由一阳复生直到成为纯乾，这正是颜子实行仁道的事情。观复，你能以颜子为师吗？” 《为蒋师父作思勉说》求学一定要在内心思考，并且在行动上努力，这两者总是相互需要的。然而，没有澄明宁静的心，就不能思考；没有坚定长久的坚持，就不足以称为努力。若用“泪乱”之心去思考，所思考的就会错误；若凭狂躁锐利的力量去勉强努力，这种努力也会有衰退的时候。你曾经去观看流泉吗？泉水流出时，连续不断而又有条理，像思考；它在崖石之间奔涌迸流，受到狭窄处的约束而无法遏止，像努力。等到它流通远方成为长河，蓄积起来成为大泽，浩浩荡荡地流去，深沉安静地停住，就看不出哪里还需要使用力量了。君子求学，不也是这样吗？你回去后，应当当天跟随杜先生在武夷溪边游览，试着指着流泉，用我的话来验证它。《大都海子桥火德庙疏》火政既已施行，一年四季的祭祀比《周礼》的规定还要严整。阳气充满六合，祭祀火神难道只能局限在商丘吗？想到国都所尊崇的神灵，庙宇的形貌自然应当赫然显著。因此一定要扩大旧有的规制，使大神安稳宁静，让守护此处的人有地方安身，也让祈祷禳灾的人能够施展法事。银瓮、丹甑，希望用车载运到这座特殊的神庭；绛色旌节、朱色游饰，前来环绕守卫这片吉祥之地。拓展黍米般玄妙的境界，在新宫中构筑蕊珠之宫。海上的蜃楼横卧着，仿佛在桥左展开银河；东风斜转而来，冰冻解开，把寒谷深处的春意重新带回。庙宇面向南方，朝着光明，永远为圣皇祈求长寿。《祭许中丞文》【代人作】从前的先正，是元代儒者的宗师；能够继承他的家业，实际正是我公所继承的。继承的是什么呢？就是孝与忠。您在学校中主持教化，任左辖而恭谨尽职。何况这两件事，又都同先正一脉相承。您手持宪节，防止奸邪，摧抑凶恶；任方岳之职，辅佐治理，大大使百姓的功业兴盛。等到登上銮坡，职位和声望更加尊崇。晚年居于中司，更加砥砺高尚的风范。正直的言论偶尔不被采纳，便如飞鸿般离去。带着琴、书、几案和手杖，在乡园中从容自得。您的年纪虽然已老，面色却像冬日的青松一样，尚且还应当乘安车。太行山以东，您还将来朝见皇帝、进言献策，以扩大皇帝的听闻。上天不肯留下您，转眼之间便告终而逝。士大夫们聚集哭泣，却再也无法开启幽冥之宫。某追念往年，曾在辟雍游学，只有您特别怜爱我，启发我这个愚昧的人。如今我勉强有所成就，怎敢忘记自己所从受教的源流？回望覃怀，只见寒云蒙蒙。于是献上这杯泂酌之酒，来抒发悲痛。《安雅堂集》卷十三