卷十八

译《容春堂》原序 文章的体制，大体有两种：典雅庄重而严整，文辞丰腴而流畅。严整的文章，远远看去高峻森严，令人敬畏；流畅的文章，接近阅读时温润和悦，令人喜爱。这两种都是好文章，而能够兼有二者却很难。韩愈、柳宗元的文章，可以说是严整了，但它的偏失会流于晦涩，严重时便偏僻闭塞、艰涩难通，读来牙涩而难以接受。文章到了欧阳修、苏轼，可以说是流畅了，但它的偏失会流于软弱，严重时便熟滥萎靡，冗长而不值得观赏。这并不是韩、柳、欧、苏四人的过错，而是学习者的过错。学习韩、柳的人，被法度束缚，有意为文却不能充分发挥；学习欧、苏的人，只追求意趣畅达，却不知道用法度来裁制它。这两种做法都是过失。唉，这也实在太难了！董南畿学政侍御张君亲手拿着一部书交给我，说：‘这是户部侍郎、无锡邵公的文章，题为《鳌山》。我曾经拜他为师，现在将要刊刻流传，只请先生为它作序。’当初我暂任翰林，北上时，邵公刚刚考中举人，经过我的船中，拿出他所作的文章给我看；那时他的文章已经超然脱去凡俗浅近。虽然我没有能够立即同他交游，也没有来得及受到他的熏陶，却始终不能忘记。后来我在朝廷任职，邵公以进士身份出任外官；过了很久，他被召回朝，而我也将告老还乡。如今邵公也告老还乡，住处又相距很近，可是我被衰老疾病困住，不能早晚频繁往来，只能时时读到他的文章和诗，篇章体制简洁庄重，寄托的兴味闲远，每次读到都不由得改容敬佩赞叹。现在我终于能够全面看到他的作品，才知道邵公在这方面用力已经很久；他的志向本来就是要追踪古人并与古人并列，不屑于写近世的文章。这样就足以流传后世了。有人问：‘邵公的文章师法谁？’我说：‘师法我。’连读它都不能看出它达到的境界，又怎么能知道它出自谁呢？但我姑且妄加评论：邵公大概师法韩愈，而没有余力顾及其他人。他的古歌诗大概有晋、魏的风格，但又有不同，是什么呢？是师法韩愈的精神，不师法他的词句。这本来就是韩公的话。师法韩愈而不一定像韩愈，这正是善于学习韩愈的人。虽然如此，这只是说他的外在文章罢了，难道他还有比这更深的地方吗？我还不敢贸然评论。邵公年纪还不到悬车之年，正逢朝廷渴求贤才的时期，将来还会重新出仕，在功业上大有作为，不会只是把才华寄托在文章上；而他的文章也将一天天丰富、一天天深厚，这又不是我所能估量的。姑且题写在卷首，等待将来，并且把这些话回复侍御张君，不知以为如何？正德丁丑年秋八月望日，震泽王鏊撰。人们对于文章的爱好和取舍各不相同，而彼此真正信服的人极少。文章是人心的声音，相信这个人，才会相信他的文章。人哪里容易被相信呢？见到他却不能了解他，就不会相信；了解他却认为他不值得信任，也不会相信。杜子美对于李太白，韩退之对于柳子厚、张籍，都极力推许，而这三个人又各有不同的意见。只有欧阳永叔对于苏子瞻，称赞他有奇才，甚至想要退让避开，而苏子瞻内心确实佩服他，直到把他比作孟子。这是为什么呢？不过在于信与不信之间罢了。世人常说古今人物不能相及，那么今天的君子果真只会自信，而没有可以取得别人信任的地方吗？人即使有奇才博学，有时也会陷入片面而自己察觉不到，因此更加感叹彼此相信是多么困难。我在南畿考试中得到邵国贤，料想他不是只会应付科举场试的人；看到他所作的古文歌诗，喜爱其峻拔，于是同他谈论。几年后再见他，文章更加厚重了；我喜爱其简洁，于是同他谈论。又过了几年再见他，文章更加丰富了。近来才看到他的《容春堂集》，其中出入经史，搜求传记，概括人事情状，摹写景物，尽力表达他想说的话，却没有冗余的字句和长篇套话，也没有辛苦不快的神色，仿佛想要达到古人的境界，接近于口中没有可挑剔的话，说话必定切中要害。大概是国贤过分信任我，而他自己所信奉的东西本来就存在，难道不是因为有所契合才这样吗？国贤清正自守，喜好古道；自从考中科举以来，做过州守、郎官、学政，历任藩司、臬司，又任职台省，虽然公务繁多，却条理清楚、整饬有序，从未因为写文章而荒废政务。后来因母亲年老，请求终养，未获准许，只获准告假回乡探望。奉养母亲之余，他大力从事所谓文章，所以所得更加深厚，而还没有看到他的止境。于是写《信难》赠给他。国贤名寳，成化甲辰年进士，现在任户部左侍郎。《容春》是他先世居住的堂名，由国贤修复，因此用来命名文集。其他文集尤其很多，我只完整看过他的前集。长沙李东阳撰。如今天下以古文著名的大家，文采济济、相继而出。东南一带共有多少人？在常州府的无锡，有一位像少司徒泉斋邵公这样的人。邵公早年丧父，努力求学，刚到弱冠便在乡里闻名；考中进士以后，就游学于少师西涯李公门下而有所收获。从此做官并学习三十多年，文章日益精进，超过了西涯。论人物的权衡，他确实被天下士人视为大家，于是邵公隐然成为东南的声望所归。瑾晚年平庸无能，承蒙邵公爱护教导，曾从容地问邵公：‘文章将以什么为师？’他说：‘以当今名闻天下的人为师，没有办法。’我问：‘是师法前代贤人吗？还是师法古人？’他说：‘先师法前代，再上溯宋代古文吗？’他说：‘还有唐代，以及东汉、西汉，难道要把唐、两汉作为古人吗？’他说：‘有先秦古文，古到先秦就到头了吗？’他说：‘大概也可以算古了。’我问：‘难道没有六经吗？’他说：‘六经是最高尚的。’学习文章却说一定要达到六经的程度，我就不敢这样说了。另一天我问诗，邵公像回答文章问题那样教导我，说：‘难道没有《诗经》三百篇吗？’我说：‘三百篇是最高尚的。’学习诗却说一定要达到三百篇的程度，我也不敢这样说。我把这些话牢记在心。后来邵公以奉养母亲为由从户部归来，患了病；病愈后无事可做，便翻录旧日所作的文章和诗，每天在容春精舍诵读，以此为乐；高兴了就把作品拿给我看，让我评定可不可以。我没有什么才学，却随意胡乱回答：某篇可以，某篇不可以。邵公便选取认为可以的反复诵读，说：‘是这样吗？是这样吗？’然后又很高兴。像这样过了一百七十天，文稿才定下来。共得到文章若干篇，诗若干篇。其谨慎、庄重、精纯，大概得自宋代；

译它的雄浑森严，大概得自唐代；它的典雅深厚，大概得自汉代；它的接近古文，大概得自先秦。至于其中各篇，常常说‘君子说’等等，那是仿效《左传》的笔法，而邵公又把自己附入其中。由此才知道邵公从前教导我的话，确实不是欺骗。然而文章不一定像六经那样纯粹，却能够最终润泽于义理；诗不一定像三百篇那样温厚，却有《风》《雅》遗留下来的音调。这又岂只是先秦而已呢？大概邵公从西涯那里所得以及他自己所得，都很深厚。他成为东南的声望、名闻天下，本来是应该的。邵公的许多门人请求先把这次所编的作品刊刻为前集，邵公说我曾参与听闻、讨论这部文集，便命我作序。我不敢埋没邵公的教诲，也乐意把名字附在此书之后，于是谨慎地叙述其源流、声望和实际情况的大概，使天下后世重视文献的人可以据此考察。邵公名某，字某；他的奏议、公文收入别集，后集收入续稿，他的德行和政绩载于史书。正德甲戌年秋八月既望，同邑浦瑾撰。内在所达到的境界，都可以从文章中表现出来；文章形成而成就显著，精华形象垂示众人，正是各尽其职，都是化育的机理自然而然，从道中扎根、由气中发出的。因此说：‘观察人文，就能教化天下。’六经是群圣人的深厚蕴藏，用来经纬天地、纲纪人伦，树立万世共同遵循的法则。它的根基深厚，充养广大浩然，化育的机理在于自身，这就是文章的最高境界。后世弊病在于经学，便变得驳杂；弊病在于朴实，便变得靡弱；弊病在于庄重，便变得散漫；弊病在于润泽，便流于浮荡，于是陷入卑弱。文章从才情发出而谈论道理，有时只浅薄地概说义理，而谈到气势时又显得衰弱。还称得上文章吗？前辈说，《太极图说》《西铭》以来，从孟子以后，没有见过像《易传》那样真正由自己的体会写成的文章；如今把它们同《原道》一起看，相距已经很远了。那些先生何曾琐琐然把心意专门放在文章技巧上？义理到了，文辞也到了，文章的机理已经在自身之中了。我曾经妄自以为懂得古文，却不明白道理，并且苦于自己的气势局促。曾想请教那些以文章著名的人，内心向往他们，海内不过三五人。弘治丙辰年，我才开始结识吾二泉，追悔相见太晚。此后静心思考，百般才能都感到惭愧屈服，只有我的年龄比他大罢了。我曾看到《品士亭记》中说：‘他的选择就是这样。’《庙学记》中说：‘这是替孔夫子写的。’ 《白鹿》数篇中说：‘这是替朱子写的。’等到《容春堂集》刊出，我得以全部读到，便说：‘这就是文章，这就是气，它没有离开这个道。’从容舒缓，平和而庄重，纯洁而清正；安居而不自以为有，辩说广博而不放纵；默默然却长久，油然而有光辉。它是不是根基在宋儒，枝干标举秦汉，又收取韩愈、欧阳修几位君子的精华和果实呢？要振兴衰微的文风，难道要从先生开始吗？先生身为副上卿，可惜爱惜人才的人还没有满足他的期望。世间本来就有不能互相替代的事。正德戊寅年春二月，见素子俊书于云庄青野。莆田林俊撰。

译钦定《四库全书》《容春堂前集》卷一　明邵寳撰　辞赋【十首】《毁龙骨辞》弘治癸丑年夏五月，郑州某镇地面塌陷若干丈，水突然涌出，百姓认为有神物出现，远近争相前去祈祷，巫师因此获得厚利。六月，许州小赵镇有巫师说地下出现龙骨，暗中用话宣讲祸福，欺骗愚昧百姓，准备像郑州那样行事。知州邵寳担心时间久了会迷惑众人，于是取来所谓龙骨，在庭院中毁掉，杖打巫师后将他遣走。又写了这篇辞送给州人，使他们不要受迷惑。辞说：变化风雨啊，在天地之间上下运行。古人有话说啊，只有龙才这样。龙哪里能够这样啊，是乘着气势、顺应时机。这个东西只是形体像尺长的蛀洞啊，不是深渊；只有一勺水啊，不是河川。那副朽骨啊，有多少年了？鼓声咚咚啊，巫师翩翩起舞。士人和女子纷纷前来啊，像赶集一样。龙若无灵验啊，为什么要假托它来传言？龙若有灵验啊，他们又凭什么制伏它？骨头有什么罪啊，有罪的是巫师。那个巫师啊，毁掉这副骨头；为我们的百姓啊，驱除妖物。《荆蛮操》那里有一种东西啊，不能取得；我心中有一种情意啊，不能说出。既然不能说出啊，又怎么能够相处？荆蛮之地遥远渺茫啊，究竟在哪里？我将要离去啊，终究把那里作为我的居处。唉！如果能够得到我的心意啊，哪里不是我的归宿？《哀秦封君辞》弘治乙卯年春天，修敬先生秦公去世。过了两个月，讣告传到京师。邵寳已经作诗哀悼他，等到读到他的墓碑，又感动于乡人私下给他谥号为公，于是再次作辞来宣泄自己的感情。秦公是邵寳祖父一辈的人，能够不计年辈与他交往相进，因此对邵寳多有规劝教诲。辞说：离开先生已经好几年了啊，忽然面向南方而兴起叹息。遥望碧山却不能前往啊，愁云渺茫直到天涯。问九泉之下先生在哪里啊，感慨您的德音永远遥远。先生明智通达啊，本来就是神灵启迪、上天赋予。占筮遇到《履》卦而变为《无妄》啊，说您平坦光明而幽深质朴。佩服兰菊、佩带蘅草啊，以前代贤人为行为准则。春秋两季都匆匆而过啊，恐怕岁月渐晚。唯有最高的美德不能永远隐藏啊，于是灿然显现在文章中。窥见汉魏文人的门墙啊，在中唐诗律中和谐合拍。像贾谊那样流泪长叹啊，像孙楚那样独自悲伤长啸。了解先生的人说您是隐逸之民啊，不了解的人却说您忘却了世事。把广博的言论和利益看作仁啊，把守持善道、藏而不露看作智。您的儿子能够登朝任用啊，难道不是先生施教的结果吗？像太邱长那样统率万物啊，树立东汉京城的高尚风气。像陶弘景那样退居啊，于是寄托形迹于神农。世人纷纷局促于寻丈之间啊，又有谁能知道您所遵循的道路？只要这种志向没有过错啊，又何必区分显达和困穷。开始时各人所走的道路不同啊，最终归宿却都相同。征引孟先生的贞节啊，附会陶氏的靖节。说众人的舆论既然已经公正啊，相信棺材盖上之后才能定论。那些人为什么偏偏不死啊，反而把苟且偷生当作幸运。呜呼，先生啊，大概已经得到正道。惆怅我的胸怀无所排遣啊，掩着您的遗稿长声吟咏。穷尽四方上下啊，尽力远方寻求、旁边招致。典范和法式已经遥远啊，乡里社坛也变得冷落。那水边啊，那山峰。先生不回来啊，使我的内心劳苦。《思胡公赋》弘治丙辰年春三月，蒿庵俞先生将要赴长兴任教谕，对他的门人邵寳说：‘这里是安定先生过去游历的地方，我该怎么办呢？’邵寳谨慎地述说他的意思，写成《思胡公赋》。赋说：我越过具区湖的惊涛啊，经过苕溪又向南行。想到湖州成为一郡啊，留存着海陵先生的余香。我捆束书籍来到这里任教啊，瞻望前代贤人而更加惭愧。高高戴起我的帽子啊，恭敬整肃地坐在席上。左右纷纷前来趋拜啊，说将要考察古昔。那些身负才华却一事无成的人啊，谁能说不是我的责任？叹息那位先生已经远去啊，或许还可以在这里见到他的遗迹。早晨登堂、晚上下来啊，回头看庭院中的草木参差。地方还是原来的地方，而人却已经不同啊，我怎么能说自己不思念他？难道他的话语不能传下来吗？还是他的遗法难以遵循？难道产生人才本来就有不同吗？为什么千古以来只有先生把本体和功用一并修养，把文章和品行兼而笃实？想到我正为此感到惭愧啊，又怎么能够达到美善？指着湖波发誓啊，感情在我肠中纠结。采摘溪边水草作为祭品啊，斟取山泉作为酒杯。带领学生前来献祭啊，跪下陈词，希望先生享用【“享”读平声】。您的灵魂洋洋然仿佛降临啊，清风飒飒吹动衣襟。唉，我越是思念又能怎么办啊？退下来将修治自己的学业。疏通淳厚的源流并引导它啊，铲除枝叶末节上的陋习。希望后学如冰由蓝而出，能够有所成就啊，确实使我的心愿得到满足。唉，好了！美好啊！湖山共同存在啊，湖水盘曲回旋汇聚啊，滋润涵养湖州人的秀美啊，使这里繁盛而美好。湖州的老师啊，怎么可以没有先生。先生已经逝去啊，我们的道统就孤单了。谁能使先生重新出现啊，我将同他结为同道。《归云赋》赋说：‘归云，邵寳私下拟作此赋，想把它赠给少师谦斋先生徐公。徐公的道德、文章、功勋、恩泽，彰显于三朝，广泛施及四海。太史已经记载，太常已经记录，其中有些不是小子敢于参与知晓的。唯独徐公归隐时，领悟《易》象的消长，随着时事而卷舒，大概是对天道有所心得。于是借云寄托，向祖先致辞；这一点浅薄的话，哪里敢说了解先生呢？辞说：大海与长江之间，荆溪的水滨，是元气的边际，蒸腾而成为云。起初交触聚合而形成形象，忽然变化而生出文彩。于是辞别山岩、告别深谷，越过树林、走过平地；有时当着阳光而晒，有时临近泉水而沐浴，曲折地向上升行，仿佛有东西推车挽引，使它不迟不速。随后攀援日月，接近星辰，停在东井，渡过西津，望见华盖，越出轩辕，突然铺展开来，纷纷郁郁，盘曲隆起。人们仰望它以为吉庆，筹划安排而屯聚。它出现并无意图，它的变化却具有神妙。它的奥妙实在难以陈说。假如一年大旱，禾苗就要枯槁。云在这时随着龙而兴起，请求天门之神传达命令，使旱情有张有弛。天帝说：‘云啊，你来辅助我。’于是云从天帝庭前腾跃鼓舞，回头俯视六合，一息之间行遍万里。召来南津的江神，挥令北岸的河伯，飞廉在前导引，丰隆在后跟随，左右挥动，顷刻之间景象变幻。云气昏暗浓郁，充满太空。细微时成为□，骤然时成为冻雨，充沛时成为甘霖。没有遥远之处不遍及，没有隐蔽之处不穷尽。百谷茂盛，众草繁茂，郊野平原焕发生机，山川显出容貌，解除炎热，舒缓灾虐，转变灾气而招来丰收。有人说：‘风伯，这都是你的功劳。’风伯说：‘是云啊，我有什么力量？’

译有人说：‘雷师，这都是你的威力。’雷师说：‘是云啊，我做了什么？’云说：‘不，不，这是天帝的命令。飞龙在天，实际掌握着权柄。把上天的功劳贪来归于自己，人们将会怪罪我。于是返回原来的服色，指向旧日的山林，安闲愉悦、玄默无言，用来保全我的真性。追随山人的车驾，依傍野客的头巾，以霞为伴侣，以山岫为宾客，消融得仿佛没有踪迹，浩荡而无边无际。大概将以无穷作为门户，以太初作为邻居。然而从东山眺望，仍然同天下人有牵系。于是有歌者唱道：‘云在游荡啊，山林幽深啊；云在凝聚啊，山岭险峻啊。云在山湾啊，恰好而且有仪态。回旋啊盘绕啊，委曲啊如蛇啊，云啊云啊，把你怎么办啊！’ 《观泉赋》暮春时节，邵子从庐麓步行到龙池观泉。看完后休息，于是写下这篇赋。龙池上方，中峰直冲云霄，两道泉水向下垂落，名叫瀑布。像飞扬，像暴风，像奔跑，像奔驰；浸润星辰、缀连银河，冲破云层、截断彩虹。什么能够使它加速？什么能够阻止它使它迟缓？这是天下最奇异的景象。到了其中段，回绕山涧，转入山谷，放纵地奔流而下。像强弩释放了机括，轻车转动了车毂；像鲸鱼在潮中起舞，蛟龙在陆地交战；千雷万霆，神灵隐藏，鬼怪潜伏。这些我曾从古人那里听说，到这里才亲眼看到。再往它下游，石壁四面耸立，潭水深邃幽暗。它的宽度可以测量，深度却无法探知。泉水汇入、聚合，容量足以涵养万物。用它洗濯便清洁，取它饮用则甘甜。清澈不可阻挡，甘美不可贪取，于是满溢而流。曲折缓慢地经过百转，穿过阴暗洞穴的孔道，经过向阳山崖的缺口。水声潺潺湲湲，奔流滔滔决决。我曾看见它流动，却没有看见它停止。至于日星明朗、元气震荡之时，泉水呈玉的色泽，发出金属般的声响。于是吟唱《沧浪》，来舒展幽深的情怀。有时雾气阴霾、昏暗晦冥，呼吸之间便发生变化；积聚之后又泄出，呼号如怒骂。大处足以筹划经纶，小处可以收入图画。一日之内，四季之中；从北到南、从西到东，随着观看角度不同而呈现不同的姿态。它表现出太极隐秘精妙的道理，天地相通，追问也不能辨明，推测也不能穷尽。若不是川上翁那样的人，又将从哪里得到它呢？山中僧人拿着笔，请我把它写在石上。我还有什么可说的呢？只是笑一笑，把笔掷下。《毁淫祠颂》中丞林公巡视江西的第一个月，便下令毁掉各处寺观；凡神庙不见于典章和地方志的，有司听闻林公的风范和义举，都谨慎奉行。当时邵寳乘船由临江进入袁河，看见泥塑木雕的神像漂浮在水上顺流而下，前后接踵而来，于是叹道：‘自从狄梁公以后，几百年来没有再见过这样的举动了。’而林公毅然实行，片刻也不等待；若不是信奉正道深厚而且自知明白的人，谁能做到呢？林公从前在朝廷时，曾经阻止修建寺院，因为言语触犯权贵，遭祸几乎丧命。后来在云南，又曾毁掉各处佛像。可见他排斥邪说、尊崇正道的念头，一生都保持如此，并不是一时感情激发。这样岂能不竭力而为！颂说：伟大啊！林公的心同大道谋合，守卫正道、抵御邪说，把邪说当作仇敌。从前先朝时，有寺院将要修建，谁不觉得可惜，却没有人敢劝谏。林公写下千言书，其中谈到佛骨遗事说：‘如果有祸咎，臣愿以自身承担。’皇帝赦免林公，重新起用林公，只有英明的天子能够如此，众人都说：‘奇异啊！’一生九死，林公在滇南任职，他的气节更加昌盛。他说：‘毁掉这些神像，使鬼怪伏藏。’林公来到江西，询问百姓的疾苦，给他们饮食，培植善行，铲除邪恶。林公说：‘你们这些官吏和百姓愚昧，竟没有察觉有骗子借求神之名行事。’把粮食堆积得像山谷一样，正如帝舜，断绝天地间的隔绝，降下礼制，折损刑罚，使百姓内心协调。我不是故意求异，只希望同古人一致；国家法令就在这里，你们没有不共同遵守的。官吏奉行林公的檄令，早晚尽力，没有遥远之处不去，没有深僻之处不到。说：‘用火焚烧，用水冲走。’把美石良材用来修缮学校。唐代有狄公，曾经实行过这样的举措，太史为他记载，君子对此称许。林公心地正直，与神明同处；凡是这些邪恶奸邪之物，不发怒也将它们除去；除掉邪恶奸邪，便更加尊崇我们的正道。无论士人还是百姓，都严肃遵守政令；百姓在郊野耕作，士人在学校诵读；即使有赏赐也不盗窃，这就是祥瑞。天子说：‘某某，召你入朝来辅佐我。’ 士人和百姓说：‘唉！您夺走了我们的父母神，夺走了我们的父母神，我们却不敢挽留。’林公在天帝身旁，天下因此获得美善。《吊赵烈妇赋》赵烈妇的事，我已经听说，并且记载、传述旧事。如今读到《请祀疏》，心中有所感触，于是作赋来凭吊她。赋说：感慨孤城没有守备啊，忽然间乡里一片骚乱。虎豹般的盗贼肆意追逐人啊，众多有家室的人又往哪里逃？谁没有丈夫而成为妻子，谁没有公婆而成为媳妇？如果侥幸苟且求得片刻生存啊，哪里还顾得上节义？看那宫墙深邃啊，或许盗贼不会来搜求。抱着自己的婴儿跟随而去啊，难道能说这是丈夫的好谋略？那位贤人什么时候才能看见啊？谭先生还在，我怎么敢死？祸患既然已经毁灭了一家啊，还能把它安置在哪里？我连这里都舍弃了，何况淫荡的诬言屡屡加在身上啊，我起初哪里有什么妖艳容貌？只是想一死也不能得到啊，恐怕我的贞节不能保持到底。幸好白刃忽然到来啊，使我免于奔走颠沛。指着九泉发誓要归去啊，去见死者而无愧。只有日月在上面照耀啊，我的心光明自见。即使鲜血流尽而没有痕迹啊，也将同天光一起闪耀。唉，女子在家中啊，就像臣子在国家一样。那些早晨依梁、晚上归燕的人啊，我的纲常又归属于谁？只有这个志向不能安定啊，把有丈夫说成无丈夫、把丈夫说成不是丈夫吗？有的像朱云那样为雄杰而投阁，有的像曹娥那样投水为陵、答复书信。踏入水火也必定赴死啊，即使愚人也能看见。那些还要等待保姆、等待符验的人啊，为什么心意偏偏如此痛苦？可叹遭遇盗乱仍如遭遇水火啊，使人豁然感慨于今古。呜呼，唉！魂魄啊，你归向哪里？在家中有美好的亲人啊，出门将要跟随丈夫。古代姬姓女子的魂魄有天道护卫啊，不会迷失。忽然回头望向新的宫室啊，增添千年以来的眼泪。《樛木颂》太恭人范氏，是如今太常少卿兼翰林侍读靳先生充道的母亲。太恭人嫁给赠太常公后，多次怀孕却不能生育，太常公为此忧虑。当时太恭人正年轻力壮，忧虑得很深，多次请求娶妾，但太常公不肯。不满一年，太恭人怀孕，于是生下太常公。唉！妇人嫁人，最重要的是子嗣。子嗣不能成立，祭祀将依靠谁呢？所以《樛木》所歌咏的仁厚之德，《国风》中记载了它。太恭人下葬时，太常公从远方把墓志铭送给我。邵寳没有才学，考察评论她的德行，私下认为这件事最值得称道，于是作《樛木颂》说：

译温婉恭敬的夫人，是古代贤淑的女子；慈爱仁惠、贞洁善良，来顺从自己的丈夫。我担心子嗣迟迟不能生育，我内心十分悲伤。早晚勤勉不懈，始终把这件事放在心上。我嫁入别人家，子嗣实在由我承担。我的子嗣尚未成就，若不娶妾，难道可以吗？我占卜是否该娶妾，若非不得已，怎会如此？知道子嗣的重要，谁应当负责，谁又能推脱？娶妾若不告诉丈夫，我占卜又能谋划什么？我的妾已经娶得合宜，只求有子。母亲心中想的是什么？心里想着靳氏宗族。一念感动上天，鬼神也来顺从。只有母亲如此用心，才是我前进的道路。善于养育，足以成为王者；美好的容貌和仪态，足以成为辅相。为家庭生下子嗣，为国家养育贤才。不是庶子而是嫡子，谁知道竟会这样？孩子贤能表现在哪里？能够聪明俊秀而有德，是国家的栋梁，是海内的准则。俸禄绵延不断，用来奉养母亲，使母亲长寿于堂上。丈夫于是安然闭目，显赫的恩宠和光荣多么昭明。《责三凶词》这是赠给行人司副偶轩黄公的文章。黄公以行人身份奉命出使海外，到了羊屿孤山，狂风激起水势，礁石撞破船只，黄公于是溺水而死。事情发生在成化某甲子年，直到今天谈论此事的人仍然悲哀。近来读到司寇彭公所作的志铭，我更加悲痛。凡是朝廷中出使外国的人，必定精选出众卓越的人才；这大概如孔门的专职外交之士、汉廷出征绝域，自古以来就是如此。行人公在莆田，就像子贱在鲁国，称他为君子的人没有异议，却遭遇这样的奇祸。呜呼，悲哉！我鄙陋无能，不能替黄公使名声不朽，只是私下奇怪风、水、石三者相遇，造成这样惨烈的结果，于是斥责它们，作《三凶词》来责备它们。词说：唉，太过分了！风啊，为什么如此猛烈？水啊，为什么如此激荡？石头为什么如此突兀？顽石同风、水相击，三种凶物结为同党，残害我国士，使一位贤良之人遭受惨祸。若不是这样，先生本是善人，是国家的纲纪，持虎符龙节，奉行王命，而你们却使他不能航行海上。唉，太过分了！承载船只的是水，掌管运动的是风，底柱崩塌，波浪冲击石头吗？你们各自的力量都有神奇之处，为什么还要昏暗无知？水不能回转，风不能捕捉，只有石头可以追究，但险阻又不可渡越。天地茫茫，谁知道其中的缘故？人们又说：泰山与鸿毛，夭折的孩子与彭祖，谁能说先生的寿命长短？谁能说先生的分量轻重？风、水、石究竟有情还是无情，又有什么足以证明？我作这篇责罪之词，来宣泄心中的不平。呜呼，先生啊！《容春堂前集》卷一

译钦定《四库全书》《容春堂前集》卷二　明邵寳撰　古诗【五十六首】《庆成侍燕》在明堂举行盛大宴会，华美的御座正对着春日。和煦的风吹拂宫扇，亲眼看见皇帝肃穆的光辉。冠帽簪缨整齐，恭敬趋前拜见，共同进献万寿酒。箫韶乐声配合舞列，宛然看见虞舜、唐尧的盛世。三苗唯独为什么还要作乱，不如禽兽尚且步伐整齐。上天高远，大地厚重，皇帝永远垂衣而治。《送东山公行边》司徒刚刚接受使命，朝廷内外都庆贺得到了贤人。两边有数万骑兵，大家所寄望的只是您一身。您的行囊中没有草料粮食，心中却有经国筹划，也有为国忧念。面对上天和神明，难道不知道物资匮乏吗？所以在此时恭敬谨慎。您又不自以为是，反而推荐一两位大臣。广泛搜集遗留事务，阅读精微言论，广泛征询意见。到殿陛下叩首，丰美的仪容感动高天。登车前往西郭，朝廷士绅陈列酒器。慨然饮尽余酒，老眼望去没有尘埃。有人说您像唐室的晏婴，有人说您像汉家的郇恂。千载以来有韩琦、范仲淹，您确实是他们一类的人。您有激发众人义气的力量，也有抚慰众人的仁心。您尚未到达，百草便已迎来秋天；您一到来，万花就如同春天。缓急事务都掌握在您手中，琐碎小事又有什么值得陈说。《送刘用熙》当今的奇人刘牧，宽绰地具有两汉、先秦的风气；平常不肯显露踪迹，混迹于此世，恐怕无人能与他相同。有时发出耿直奇异的话语，恍惚之间使我难以形容。像殷代彝器、周代鼎刚出土，放置在清庙明堂之中；又像江水撞击石钟，天然的音调不是人工所能造作。蛟龙跃舞而送来雷雨，转眼雨过天晴，云彩停留在松树间。径直迈步登上泰山、华山，沐浴沆瀣，观览鸿蒙；身骑白鹤真是自在，口食紫芝还没有穷尽。他那样光明显赫却不懂世事，只有您能够坚定而又能通达。我现在又规劝您几句：自古以来偏狭的人不受惠而且不恭敬。唉，这次分别，约定三年后在河淮交汇处相会；日日夜夜向东，还要以古人为友，谁能同行？《惠山泉歌奉次涯翁先生》敲击山石长歌又长啸，山中没有人声，只有泉水有孔窍。诗人曾说这座山空寂，又听说山脉与南海相通。从前泉水借山人之姓命名，先生为它收定名声，名称才最终确定。石池左右有许多泉水从栏边流出，向东曲折流淌，既不是突然涌出，也不是悬空飞落。先生的门第如大海纳百川，难道肯向东方遗漏一位士人？泉水出了山，却仿佛仍在山中；清澈之中有石，像星辰之精华。与先生告别无言，心中独自惆怅；先生于是题诗赠给行人：‘高妙的诗词尽得古今奇特之处。我的歌应当在观泉时唱，我年年敬祝先生长寿，饮泉一杯。先生每次来信都问泉水瀺灂作响的情形，想要援琴寄托山中的声音。水风吹拂月色，千里之外也没有隔绝的心意。’ 《世恩席上答诸公》我沿着西江而行，从江东载书千里，乘着天风。今夕是什么夜晚？诗坛中，碧眼相互辉映，灯花红艳。欧阳居士、苏坡翁，文星灿烂，古今同辉。我这个不才之人有幸承蒙诸公翰林四老儒【宜兴吴克温、华亭顾士廉、太仓毛宪清、姑苏吴南夫】的通达之教；金石之声一振，万籁都归于寂静。司封【金齿张进之】光明如日，并有两位考功【太原乔希大、宜兴杭世卿】，高堂之上白日悬照，青铜生辉；少游【秦国声】才思如冥鸿，江湖渺茫，谁能穷尽？职方【郴阳何子元】平生怀抱至忠，每逢谈论边疆便想着挽弓；他从容授予简札给钱南宫【世恩】，总理诸山谷，使其归于三洪。清秋时节携手面对江上红枫，也有短句随着鸣虫而作。如今又乘着湘江的竹筒舟北上云霄，实在辛劳。祝张都运先生长寿。古代的洛社在洛阳，其中的人虽已逝去，崇高的风范仍在。如今的洛社只是名称偶然相同，所在却在蓉湖之北、龙峰之东。这里有主持者，心中喜好古道，超脱尘世罗网，追寻前人的遗迹。回想当年曾把三条策略献给天子，脱去布衣登上朝廷，被称为进士。随意把时事寄托在吟咏中，面对宾客挥笔，思绪如水。担任职方郎官，掌领禁符，在三辅巡察风俗，作《两都赋》。朝鲜使者出关而去，都说您的威严明察前所未有。镇东楼高耸绝入云海，想见当年您美好的风采。洞庭的烟水、严滩的云，三十年来一直萦绕着我明亮而深沉的怀抱。人们说任州县不过徒然劳人，而您所到之处却都如阳春。平生经营世务尚有余力，万里江湖之间却只有孤身一人。今年归来闽海之上，洛社建起了新堂，旧日屏障仍在。满庭宾客在清秋设宴，水色山光正相对。先生谢绝宾客，焚起美妙的香；紫微宫在遥远天际，通往云路的长途绵延。膝前敬酒，诸位郎君排列森然。您难道没有看见《黎平谣》和《东平志》吗？回头看往年，它们都不过是小小的试验。愿先生再次出仕，又再次归来，亲手栽植青松，观看它在晚年依然苍翠。赠给王生子春。您从天台而来，衣裳上带着云气，谁知道您是山泽中的清瘦之士？心中有志于当世，询问经史，处处都显出深厚的造诣。董生距离古道很近，见识高明而达到超卓境界；为什么却混杂在庸俗之中，唯独能与前代贤者相契合？士人所忧患的是饥饿和寒冷，而大节在困穷中反而更加砥砺。议论事情必须彻底变通，变化穷尽，才是精微的义理。疏浚源头使真泉流出，如同这样日日随河川流逝；谁说政事只是粗浅的事迹，又说文章只是小小的技艺？所可贵的道理就在这里，须辨明同异之间的毫厘。我将进入湖南，您计划向东归去。您的长兄是古代的逸民，他知道我的心意，也知道您的心意。明年在黄鹤楼，等候您与我共同面对光风霁月。《邃庵诗》。长安街道旁建有书屋，庭院深深，曲折回环，最深处称作文密房。仿佛穿过层层云气进入幽谷，主人戴着高冠，在这里讲授并诵读；向上追溯虞、唐仍觉得不够，亲手探究天地造化，玄妙而又玄妙。诸生拱手侍立，森然如美玉。原泉滔滔流出，放流到四方角落。如今才知道《大雅》的歌咏庄严肃穆，声音宏大而内容充实，道理本来如此；那些寻常的琐事实在鄙陋。边地的禾苗茂盛青翠，时雨滋润，不出庭户便有人仰望。刚听说祭祀礼仪又涉及军旅，平视边疆如同车驾所在的京城。对隐微之处谨慎体察，是您独到的造诣。虚室生白，能够从旁照见一切；苏公徒然谈论风水涣卦，邵子闲吟地雷复卦。我们这些人浅薄无知，只能有眼睛而自觉惭辱；有幸登堂，才得以恭敬瞻仰。一步步深入其中，终于获得宏大的观览。哪里还有湘南的岳麓可以相比呢？江雨来了。西津渡口，江雨来了；雨势仿佛要灌入江中，江水回旋。云随风飞，沙随石走，近在咫尺也看不见东冈台。台上的树木丛丛，还可以望见；站在台上看江水，更显奔腾放荡。明早打算乘船下鄱阳湖，月色浮在江面，水上微有波浪。题写《卧龙庵》，用朱晦翁的韵。这里有一块石头形如龙，相信是天然形成，并非人工凿成。它处在怎样的空洞中，云水在那里起落？我常常怀疑，每当雷雨之时，它便会飞舞着冲出深谷。建造这座庵的是何人？清风仿佛仍如昨日。两位先生本来都具备龙的德行，只可惜都已年晚。若作秋雨却不能救旱，千年之后只让我举杯相酌，正好切合我忧旱的心情。我要去了；我所喜爱的是江湖，尽情面对秋日长波高歌，向着幽远苍茫之境。到亡女七儿的墓前。太阳失去光辉啊，风色寒冷。望着女儿的坟墓啊，心中悲伤酸楚。坟上有泥土啊，泥土中有棺木。女儿近在咫尺啊，想见一面却很难。浇在坟头的酒啊，很快就干了。纸钱化成灰啊，纷纷散漫。散漫无边，魂魄也不回来。清泪流下啊，盈满了酒杯。为俞国昌题写《元章拜石图》。

译元章以玩世不恭的态度对待世人，低头向奇异的石头叩拜。有人问：“这是为什么？”我的意思是世人不懂得它，璆琳美玉难道会发声吗？即使碑石也没有力量，向它叩拜，仿佛是有什么力量使我这样做。只是觉得我的心意畅快，石头奇异恐怕还不够多，反复叩拜也不觉得可惜。我的心意不可改变，万仞高的苍壁挺立在那里，石头也是如此。倘若它能朝我叩拜，也必须屈膝。如今虽然没有屈膝叩拜，却应当用心意来叩拜。我如今面对这幅画图，独自端坐在风雨之夜，敲击磬石，和着新作的吟咏。他年之后，这一切也会成为陈迹。在泉上赠给钱水部。八月十九日，十贤祠落成。同社诸位朋友前往举行落成礼。正在泉上宴饮时，钱水部东湖恰好来到。众人庆幸得到佳客，于是便以祭神的酒杯敬东湖。东湖也没有推辞。于是大家一起谈笑了一整天。我喜爱他具有古人的风致，因此写诗赠给他。您来拜访我的草庐时，我正要行走山中；您驾车而来，就到了我这里。豪兴乘着天风而来，无论是有风的早晨还是下雪的夜晚，古今大概都没有什么不同，哪里在于外在的形迹呢？可贵的是心灵相逢。我有一勺泉水，坐在桑苎翁面前祭奠；又斟满一杯捧来献给您，并用金芙蓉助兴。有人歌唱《沧浪篇》，声音在涧水东边回荡。您听见后便应和，击节声使秋山显得空旷。让我们坐在我的石坛上，共同聆听风前的松声。寄题钱水部的诗冢，次用沈石田的韵。钱翁建造诗冢，正是在己巳年；那地方是旧日游赏的山水相互牵连之处。钱翁的诗从钱翁心中流出，像真正的源泉混混不息。譬如山泽中的清瘦之士，勤苦修炼，想要成仙。还不断唱和《阳春》之调，余下的还可诵读《秋水》之篇。知音哪里会少？听到朱弦之声，禁不住三次叹息。可叹我遇见您太晚，即使纵论，也只能谈到前代贤人。官衔列于水部，诗名也由天赋而来。解下簪绂辞别明主，在瀼西面对琴川。反复检点亲手所写的文字，清雅的兴致常常飘然自得。天机忌讳独自泄露，所以把穴室安置得幽深玄远。将来诗与人都化为石头，万古保存贞正坚固。寻常还想到匡山，白头时归于青莲。收敛光芒等待后来的贤哲，古道您是具备的。《忠定祠享歌》。迎神。选择吉日洁净祭祀，祠堂中祭公的佩玉铿锵作响；快步走向庭中，清露洒落；天风在初升的阳光中吹起，水中的神灵显赫而来，已经降临【叶】。仪仗下降，飞龙响应，山谷中鼓钟齐鸣，安慰我的思念；祭公有美好的容貌。送神。神灵翱翔而去，渐渐远行；承载着白云和紫霞。墓在闽山，位于天涯；钱塘是您的宅第，梁溪是您的家。陆地上有桥梁，海上有木筏。我思念您，不禁叹息。酒间短歌，次吴太史韵。延陵太史是文章豪杰，手持如椽大笔，轻轻一挥便成篇章；却厌弃漆雕之技，思慕匏陶之朴，另筑坛社，延揽风骚。他的气势强健如风中的舟船，凌越秋涛；元气浩荡，长天滔滔。忽然进入冰冷的深壑，连小船也难以容纳。豫章先生开口必称颂禹、皋，俯视元稹、白居易等人；传播鼓鼗之声，坐令万类归入笼牢，偶尔又显出水碧金膏般的光彩。关西夫子真是……，毛发咳唾都合乎音律，如鸾刀鸣响；风吹锦衣，双条衣带飘动。他有仙人般的骨相，曾吃过瑶池蟠桃；手持权衡，纵横操持，收敛英迈之气藏在胸中。那种坐在井中而吝啬骄傲的人，祥瑞之物一出现便能驱除百妖；一经品评，谁能逃脱？深深赞许抱瓮灌园，却厌恶桔槔；一日行千里也不觉得劳苦，何曾抬头向人呼号？我喜爱麻直，能够扶助蒿草使其挺立；家居江左，穿着粗布长袍，两方面都以文章压倒群英。宝鉴从匣中取出，弓箭从弢中解下；东陵野人跟随旌旗。不饮酒而自醉于黄生的美酒。雅乐终了，俗乐空自嘈杂，实在无法得到；挥旗也哪里能够招来？我自知这一着实在高明。芝山寺题壁。芝山的草色如黛，青春白白地流逝。我来到古寺休息，看着落花渐渐增多。林中的黄莺怜惜芳美的春光，和着我的山歌。白日不能挽留，又能把风雨怎样？老僧供上香和茶，稍坐片刻便觉得天地和谐。这里是江公旧日游览的地方，长松上挂着新生的藤萝。一亩止水池，水流扩展开来，仿佛与江河相同。傍晚登峰纵目远眺，鄱阳湖烟波渺茫。五老峰就在近处，彼此告别时，我笑着指向庐山一带。《湘夫人》，用唐人的韵。洒泪面向楚地山岭，白云生出远方的愁绪。重华再也不会回来，江水日日夜夜流淌。美人美丽如玉，春草长满汀洲。《望云卷》。龙山上有一片云，万古以来白色未曾消尽。是谁家的坟墓在松楸之间？青青的树木倚着孤峭的山峰。望着云升起，孝子之思无论昏晓都没有间断。我怀念狄梁公，清风充满华表之间。《剑江道中》。我携带几卷书，在剑江上歌诵。书中说的是什么？一一都超越了外在形象。我的心防止只停留在它的神韵上，源头和泉水的真相无人知晓。乡里还保存着一些细微的道理，想要说出又恐怕增添障碍。怎样才能驾驭长风，快步前去拜见濂溪先生？为龙佥事致仁题画。我喜爱您的钟山草堂，想要安静地前去拜访，却没有机会。观察百年万物，各自得到自己的意趣。风吹淮水，波光粼粼。小船从西边来，船上有人；兴致悠然到来，正逢山花春盛，便应当进入草堂，共度今夜。沧浪一声，渡口又在何处？吴太史画册。云飞翔本来没有意图，鹤鸣叫又有什么心思？登上高处再次长啸，我也敞开胸襟。云啊，你承载着我驾驭的鹤，也激发我的吟咏。兴致来到时自己都不知道，天地高远而深邃。俯仰于八方之中，悠悠地怀想古今。没有鱼。沽海盛产鱼虾，经过的人大多买来食用。奇怪啊！今年有鱼虾，这些东西却或许几乎绝迹。于是歌唱丰年之诗，面对深渊连连叹息。乐安大岭，次见素公韵【五平五仄】。海岭早已孕育出秀异之气；入朝任职，持守忠贞清正二十年，正色立身，足以流传千秋。和美的声誉在此地传扬，屈身竭力为百姓办事，使精气增光；雾瘴长久壅积，雷霆风暴开始流行。鹤骨般清瘦而高直，鸾鸟般的仪态繁盛披展；在北方本如泰山，在南方姑且可比方城。万姓忽然得到雨水滋润，三公真如云气般轻举。汲老谦下作揖，为侯生迎接官吏属员，劳苦迫切，约束工徒，欣然反复开辟异地，其中还有成例。推举贤能，不遗漏有名之士；父老瞻见其后来者，儿童仰望其先行者，争相用一句话判破讼牒，齐声游览并评论诗作。砥柱幸赖您独自支撑，扶摇而上可见高远征途。孔子、孟子的道统高雅振兴，皋陶、夔的功业奇伟而确凿。社稷大计昭然可见，神明之盟传为记载；贬黜楚越，以诗歌惩戒舒、荆，以《雅》《颂》遵循古圣，以《春秋》作为当今王法。面对面质询祖训，仿佛心中早有约定；皇室谋略平和，策略重在国家大事。遵循轲氏之书，高悬苍天；百姓如天，九鼎重任一经承担，便不必再怀念莘野耕作。

译题写《郭子仪见虏图》。唐朝的大将、汾阳公郭子仪，天生赋有才略，成就坚贞忠诚；平生的信义贯穿金石。仓促之间眼前没有羌戎，戎人却如云而来，被风驱赶一般。我下马，何等从容！各部酋长罗列跪拜，发誓以酒祭告。大人的先兆，正与巫者的话相合。世人称说您谈笑之间便可折冲御侮，万古以来如同一片羽毛直上云霄。龙眠居士的丹青雄健，落笔描绘此事，真是奇特的相逢。平常传玩这幅画，年复一年，时时从破旧的箱子里放出长虹般的光彩。焚香坐着阅览，精神仿佛相通。古来以友相尚的人，只数得上这些老成者。倘若九原可以复生，我大概就要追随您了吧？唉！倘若九原可以复生，我大概就要追随您了。《济河谣》，夜间经过青县时作。河流可以渡过，渡河的军队却不能前进。敌军渡过了河，躲避我们的军队，向东进入钜野泽。泽水以西就是济南，难道要成为淮河一带的敌军吗？敌军啊，敌军啊！还能逃到哪里去？乡野中到处是空荡荡的房屋，连青草都没有。敌军像猪一样突奔，像鲸鱼一样奔窜，我军却已疲惫衰老。只恨令公来得不早。在天津舟中夜坐观水。河水向东流入大海，大海的水流也仍然向东。人们说它如同沃焦，究竟谁能穷尽它？蓬莱无法渡过，万里之遥令人悲叹天风。北斗星的斗柄指向西方，倒影落在清波之中。内心耿耿，想要回转波澜；水波荡漾，涵容着虚空。过去听说有碣石，曾帮助大禹成就神功。我将前往寻找它，道路险阻，多有蛟龙。静静观看，感叹逝去之物；遥遥怀念立于川上的老者。偶然读《盖岩传》。六只野兽进入屋中，没有谁敢抵挡。盖岩追赶它们，格斗时连缨带也不顾。为了防卫，分明有死无生；重义而不苟生。家庭最重要，身体反而轻。野兽在路上，剑在手中。一只狐狸被杀死，五只狼逃走。我向主人报功，我又有什么功劳？若有像盖岩这样的防卫者，主人知道吗？题写《太白图》。仙人骑驴，如同骑鲸，俯视尘世海洋，心想东瀛。偶然相逢，只是呵斥一声。谁知道万古千秋的深情？醉来时天地小如斗，鞭打雷霆，驱使鬼神。豪迈奇伟，自比齐东之人；高雅的心怀仍追慕鲁中老者。想象青春年少时的华清宫，也能在画图中认出仙人。满杯的绿酒也不能将他唤醒，葛巾飒飒，仿佛生出天上的风。《山樵曲》。南山高高耸入云中，有位隐者手持斧头；他在上方砍伐树木，下面的人听见声音。可以听见人声，却无法立即找到他。从上面寻找他，雾气打湿了我的衣服；从下面跟随他，山涧阻碍了我的鞋子。悬崖如同高天，劳累了我的气力。在郊坛分献东镇后退下，有所述作。登上祭坛礼敬东镇，山势高峻巍峨，仿佛就在眼前。伟大的皇帝面对上帝，我这个小臣怎敢忘记祈祷？从沂山望见海岱，山高直薄云天。难道没有各方国家的祭祀？百神都应合而来助祭。和风从巽方吹来，馨香偏布中天。明神本来无言，我却想借此与幽深玄妙相通。心中祈求，耳中仿佛又听见，感应如同确有其事。山东的盗贼正在蔓延，妨害大片庄稼。使天下安定宁静，应当从这里开始，到处都歌唱丰年。用什么来表明我的衷心？只有一轮素月悬在西南。元夕独坐。元夕月光照着灯火，清赏是人们共同的乐事，而我独自不快乐。有亲人在江东，江东难道没有月亮吗？白发之人少有欢娱的容颜；想到您还不能立即相见，便厌烦看那灯花冉冉变红，也厌烦天边悠悠的云和江上的山峰。吃饭时发出长叹，什么时候才能与你相聚？秀江舟中。上水又下水，昨天已经不是今天。春江碧绿如酒，天风淡淡地摇曳。坐着数江上的山峰，忽然靠近，转眼又已遥远。归乡的心如同向东流去的水，曲折地迎向海潮。放声歌唱《武夷曲》，用《庐山谣》来应和。闲适的情怀寄托在芳草之间，极目望去，青色绵延而遥远。为邃庵先生题《渊明图》。我听说先生本来是山中的人，谁让您做官而随逐于风尘？迎送督邮也是常有的事情，但您归隐的兴致浩然，直凌秋日高空。孤独的怀抱常常感慨孔明在汉代的事迹，一吟咏又随意想到秦代的荆轲。北窗下午睡，梦境进入空旷辽远之处；南山秋色，争相呈现嶙峋高峻的姿态。“过去做错了、如今做对了”，这是您自己说的；门前五株柳树年年迎来春天。柴桑、彭泽相距不过咫尺，五老峰高耸在彭蠡湖之外。一叶帆船早晨挂起，傍晚便抵达门前；万古天地之间，只隔着一江之水。过去听说过奇幻的谷城石，又听说过清激的严陵滩。究竟谁容易，谁困

译难？种菊植松的三条小径之地虽然狭小，鸿鹄飞行千里的天空却何等宽广。三南夫子如今成为辅佐之臣，心中的期望远在羲皇之上。您难道没有看见丁卯桥边山水幽深？江南春暮，徒然劳累归乡的心。风云际会于天上，已经完成济时之功；我也要带着我的琴去拜访您。《庐山谣》，用李白的韵。庐山倚立在南极，仿佛天地间的一座高丘。山顶有美好的地方，可以建作仙人的楼阁。诏书命我访求奇异的景物，谁知轻易便实现了平生的游愿。白鹿洞在五老峰旁，我来到这里，重新铺陈讲席。青云映着彩霞，生出光彩；玉石般的泉水在左右不绝地流淌，发出声响。我行走在东峰涧中，经过桥梁，眼前明亮，回头仍可直望西南。澄澈湖水与烟霭都苍茫一片，不知乘船的是什么人？望见我，大概会恨通往天街的道路太长。庐山仿佛有数万间屋舍，可以作仙人的主人，来去往返。滚滚黄尘如海水，这座山就是蓬莱山。我一边歌唱唐人的诗篇，一边也时时兴起自己的诗句。九江的秀美景色，我一路尽情览取；楚地的帆船被风吹送，飞鸿也隐没不见。五老峰啊，五老峰真有情，在万山之中独自挺立成峰。什么时候我能拄杖前往并肩站立？向上呼唤群仙从紫微宫下来。笑着攀援北斗，牵挽银河，共同洗涤浊世，邻近清虚太清之境。听闻钱希翁的讣告。海鹤突然逝去，海天遥远，再也难以召回。它高亢的鸣声还在我耳边，循声寻找却终于寂寥。过去它初次来鸣叫时，竟然冲破了群声的喧闹；在中途鸣出天籁般的妙音，却少有人应和，反而多受讥笑。老人的心远在万里，有树林却不能筑巢。彩色的羽翼隐入昏暗云天，青田的草木萧萧。悲哀的声音上天也听不见，徒然张口鸣叫而劳苦。如今终于脱离尘世纷扰，又得以返回逍遥之境。仙人的骨骸应当不会朽坏，我将在江边为您铭文并埋葬。人日喜晴。我来到洪都城，人日这天喜逢天初放晴。早早起身听省钟声，起来看见星斗照耀澄澈的湖面，摇动着晨光。云雾阴霾散到天边，楼台在东边又在西边，清润之气弥漫；和风吹荡着面前的楹柱。公务之余散步回来休息，案牍间夹杂着诗书，我所做的事并不只按每日计算。独自庆贺阳气之道通达，从此可以驱破阴翳。请看回转车驾之时，春意深浓，满庭都是翠色。新喻道中。夏日树木交错下垂，树荫浓暗。进入山路，远处山峰逼近云层；青色的川原广大而曲折交错。越过山冈看见长溪，既可以涉水，也可以渡过。赶车独自向西行走，石磴狭窄得仅容一人通行；幽静的花自有姿态，时时有竹间露水滴落。仰头观看，天空宽广，万物都布列其中。我怀念一位美人，苍茫的江面隔着烟雾。在香炉峰怀念李谪仙。半空中的飞瀑，真是上天造出的奇景；谪仙李白的诗，确实与它相似。云中松树上本有鸟巢，如今却看不见，只看见老僧吟唱美妙的诗词。香炉峰的紫烟，日日夜夜升起；飘散落入平湖，渺茫得无迹可寻。九江的秀色能把我怎样？我来访仙人，向东挂起船帆。《采薇曲》。岐山有仁德之人，白头时盼望回来。愿意听闻康衢之歌，却没有料到会看见戎装。口渴时梦见北海之水，饥饿时辞谢西山的薇菜。死后愿随泰伯同游，这个志向始终不会违背。《感兴》，和李懋卿，共三首。明月又照今夜，浮云也消散了。风吹过黄昏，炎热的暑气因此被驱除。而我坐在中庭，心情洒然，宁静而空明；放声歌咏古人的句子，得意之时已经忘记了书本。又一首。夏日苦于炎热，思绪浩荡地飞向嵩山之巅。清泉环绕左右，美好的树木遮蔽前后。天风有时吹来，宏大的声音依然浑厚完整。坐在这里不能前往，向西望去，心中独自怜爱。又一首。我行走在汝水、颍水之间，看见陶制的穴居房屋仍如远古；譬如观看鼎彝，使人的见闻和观感都发生改变。难道没有华美的楼居吗？只是技巧越精巧，越容易摧毁腐朽。回头望向太室山，一眼望去高达万仞。寄题东林寺壁。雁门的僧人为躲避胡人的尘乱，来到匡庐山中，寻找讲经台。谁说净土只在西天竺？这池中自然有莲花开放。莲花开放，开出千万朵。江南的君臣不怀疑我，陶渊明本来就是避世之人。他把菊花醉醺醺地插在头巾上，皱眉摆臂，辞别谢公而去。一杯浊酒足以保全真性，当年他的心意又有谁独自理解？虎溪相逢而笑之处，泉水流过石边；直到今天，古塔仍依傍西林。月落之后，江上云气笼罩着千尺高的树木。久闻徐朝文的讣告，见到胡献臣才相

译信。明白地听闻金矢之事，您在淮海一带有声誉；向南方地区推行宪政，持守清正之风，和它一同来到楚地。楚地的腥气如蜃气相接，兵符与刑书交杂；郑侨告诫人们不要轻慢水患。一日之中仿佛经历三年，却又仁慈如初。元代以来，祠庙依然庄严；古代文儒坐令放纵的蛮子稍稍收敛，止住蒲草般蔓延的祸乱。我进阶之后才被称为出使滇地，路途险阻而且迂回，正为万里车驾忧虑；平坦道路上反而生出悲哀。唉，您的病究竟怎样？却奇怪您平生如此清瘦。美玉早已进入梦中，首丘之愿真的成了虚幻。天已经暗了，因为国事而浅薄悲伤，谁敢不如此？野外哭泣本是古人所厌恶的，我却在兰陵废墟上洒泪。

译《楚江渔父图》。有一个清瘦的人站在荒凉的水边，人们说他就是三闾大夫。请问渔父，楚江的风景究竟是真是假？何况屈原的心志超越千古，他的心志有先王可以知晓，天地可以作证，内心没有疑惑。他难道不懂渔父的心意吗？扬起水波，饮用薄酒；何必拘泥于外物而无所滞碍，能够随时推移变化，才是圣人的事情。我哪里知道苍苍的天空？所以我的山仍然深沉，我的水仍然清湛。宗国如今怎样？我已经忧病了。九死一生地接近终点，却没有一件事是对的；苍梧之地的帝王遥远，天门幽暗，上下四方只能徒然远游。驾着云车，乘着风车，忽然万里归来。江上使人忧愁，我向渔父长揖，渔父却难以和我谋划。我发誓将以鱼腹作为狐丘。您难道没有看见《沧浪歌》吗？渔父离去，烟雾茫茫，不知去了哪里。止水池。止水池，在芝山北面。丞相当初离开国家时，指着池水发誓表明自己的心。水停止流动，心也停止不变。上有青天，早晨面对朝廷，晚上面对池水。丞相的心，世人并不了解。风尘来到，江汉沸腾。止水池啊，丞相死了。后世的心，也将在这里止息。《饶娥哭》。饶娥哭泣，哭什么呢？哭的是想求见父亲一面，没想到如今见到的却是尸体。尸体浮在水上，奇怪的水怪已经露出踪迹。饶娥不知道；即使饶娥不死，见到尸体也不只是如此。她伏在尸体上三日，哭泣的饶娥最终也投水而死。饶娥的心意真诚，水神也有灵验。江上仿佛听见号哭悲恸的声音。水怪啊，水怪啊，仍然纵横作乱。《砥柱歌》。黄河之水从天上而来，流过数千里，龙门由此开启。龙门以南、以东有一座山，因从水中突出而名为砥柱；千丈高，险峻突兀。河水来到这里不敢冲撞，只能在左右回旋激荡。山石高大坚实，又犬牙交错；它力量有多少，怎能胜过河水？从来天地元气深深扎根，万古千秋都在这里止住。您没有看见金山、焦山控制海门，江水到这里已经分流吗？却不如这座山处在黄河急流之中，河水骤然像风中群马奔腾，而砥柱独自承受秋涛春涨，傍晚冲击，早晨撞击，巍然独存。您又没有看见碣石遮挡海道，九河分流汇合，如今水势翻倒吗？却不如这座山成为屏障。真是早早成为砥柱啊，砥柱啊！它自天而立，在神禹乘舟的年代便已成就功业。沧海桑田虽有变化，这根砥柱终究不会迁移。唉，沧海桑田虽有变化，这根砥柱终究不会迁移。补写《洛中越歌》。越人夏统在洛阳游览，遇到贾充；贾充暗示要他作歌。夏统用脚叩击船板，引声歌唱了三曲。如今已经失去了歌词，我偶然读到《夏传》，便补写如下：“《慕歌》【夏统说：大禹居住在会稽山，朝会万国，教化鄙陋的邦国；死后葬在那里，百姓都歌咏他，于是作《慕歌》】”。仰慕之歌啊，仰慕之歌！东方渐渐接近海波，海上没有波涛啊，山中却有高岗。圣明的德行深远啊，玉帛贡品何其众多。若没有这样的人啊，我将如同鱼一样怎么办？仰慕之歌啊，仰慕之歌！《河女之章》【夏统说：孝女曹娥，刚满十四岁，她的父亲落入江中，无法找到尸体。曹娥仰天悲号，在江流中悲叹，便投水而死。父女二人的尸体后来都浮出水面。国人哀悼她的孝义，为她作《河女之章》】。潮水为什么不回转？人为什么一去不起？父亲活着啊女儿就出生，父亲死了啊女儿也死。年复一年啊在江边，人的心啊如同潮水。潮水啊有声音，伯姬啊有灵。两岸纷纷都是观看的人，谁家的父子会没有感情？秋天昏暗啊江峰青翠。《小海唱》【夏统说：伍子胥劝谏吴王没有被采纳，被杀后投入大海；国人痛惜他的忠烈，为他作《小海唱》】。潮水来时啊遮天蔽日，潮水去时啊归向何方？如果要凭借它作威啊，这水中的鸱夷又是什么？不是匏瓜啊，怎么能够系住？潮水来时啊是谁驱赶，潮水去时啊是谁压阵？话语流传啊从何而来？海东回旋啊如镠箭，潮水来时啊悲悼吴国，潮水去时啊凭吊越国。忠诚流传千古啊长久含冤，潮水反复啊江上明月。观看李剑州的乐歌谱【剑州名璧，字白夫】。箫声断绝，惊动风雨。十三根弦，移动短柱。江上是什么人，横吹一支笛？另作黄钟之调，起用宫、羽二声。剑州啊，剑州啊，为什么如此苦心！小钟小鼓，琴高高张起。吴歌听罢，如今蜀道也有金玉般的声韵。近来真正是您的声音。拟作《子陵辞》。严子陵来做臣子，严子陵也有话说：辅佐义理，怀抱仁德；若丧失我的操守，我这个臣子又有什么意义？严子陵离去而成为朋友；客星侵犯日月的光辉，故人长卧江湖之间。来时是心意，去时只是踪迹。山中有云啊，江中有石。狄国老。五条龙夹护着太阳，太阳不会沉没。公门中的桃李，都长成了树林。狄国老啊，有伊尹、周公的心。迁都桐地，开辟疆土，使天下安定。伊尹、周公的学问，体现《春秋》的义理。狄国老啊，忠诚有余。平生曾读伊尹、周公的书，为唐朝讨伐贼寇，应当怎样做呢？这样做吗？不应这样做。唯独可怜国老，身先死去。晁错墓。晁公是颍川人，墓在城东角。看着这一抔土，至今已经一千多年；中间经历了多少战争，却没有和荒城一同毁灭。晁公的谋略不能庇护自身，早晨议论，晚上就被处死。我过去读到晁公的传记，也曾笑他愚蠢，难道还能有身后的谋划，保护自己的坟墓吗？大愚之中显出深厚的忠诚，耿耿之心本来坚定不移；何况公论存在于信史之中，还有专门的记载。从今以后重新封土栽植树木，希望长久安稳而没有忧患。八龙冢。北原上有荒丘累累，绵延贯通东西。相传自古以来，埋葬的是汉代八龙。一旦蛰伏便呼唤不起，幽幽地闭藏在玄宫之中。到郊野看见遗迹，徘徊仰望高尚的风范。唉，这些神奇人物，时运所用却未能终其功业。究竟是谁为神君藏墓，谁为慈明封土？千秋之气不会泯灭，化作一丛丛青草。立石在古道旁，我的心意又将如何穷尽？尉氏妇【这位妇人当时已在婆婆的墓旁结庐守墓三年，她的儿子经过墓的左边看见她，劝她回去】。唉，您这位妇人！孝敬您的婆婆。结庐守墓三年，哭声呜咽，泪水洒在墓上，柏树也因此枯死。那人反唇相讥，而她却结庐守墓。这件事值得惊讶啊，那个人实在令人愤怒。一寸土地如同一寸黄金，每一寸都寄托着妇人的心。可以夺取您的心，却不能夺取您的孝行。天地之间，自有名教。《容春堂前集》卷二。

译钦定《四库全书》。《容春堂前集》卷三，明代邵宝撰，古诗五十二首。送陈都宪赴南台。雄伟的都城镇守南方，江流绕着它的角落奔走；惊风鼓起高浪，驾驭水势需要您的才干。您的船上树起两面旗帜，号令重在御史台；您穿轻裘端坐中央，一声鼓响，千艘船便驶开。江神告诫百神，前驱踏着浮尘而行。有陈公在，声势既如云，又如雷。只见将军而看不见江水，颓败的波涛也为之回旋。巡行四方尚有余暇，独自兴起凭吊古人的情怀。汉代的功业比不上昆明池的天堑，为什么呢？巍巍皇祖的事业，万载都应保持宏大的规范。国家安危系于所修之政，希望看见您的封章到来。题王晋溪所画的兰花。这株兰花具有天下第一的香气，幽居之中隐藏着踪迹。我将采摘一枝，进献给君王。花叶茂盛而美好，姿态高雅淡泊；可以描画，却无法亲近。珍重它却又无可奈何，只好用黄金来装饰。望瀑布，也用李白的韵。过去听说大地中有山，今天看见水从天上落下。瀑布面对太阳生出空明之色，光芒照耀数百里。水声仿佛将助雷霆而行，气势想要随云而起。矫健的白玉龙飞舞，人站在烟霞之中。飞流何等雄壮，竟不受神禹功力的制约。它洗净下界的污浊，无言地回归太空。精灵忽然从旁边喷射而出，秀美的色彩溢满崖壁。水势激荡天地造化之机，落下的星辰并不成为石头。观看水又观看山，万古以来心中自得闲适。愿借一泓清水，照见我尘世之外的面容。布匹难道可以剪裁？它的衣被却覆盖尽世间。在湖口被风阻所见 湖西有青草湖，湖东有白石。水和草彼此有情，水与石却相互冲激。水在草边，微波荡漾；石又能把水挡住，使水不至泛滥。只是可惜水边没有更多青草。依莫如山的韵寄给秦择之 春江边长出绿色的杂草，我所思念的人却远隔天涯。美人有了新作，打开信封便使风日也为之动容。商山民歌仿佛登临吴云，反而使我的心旗孤独飘动；谁能驱除心中的尘渴？请惠赐我太古之雪。广文如今是清冷的官职，五斗米也不能使他的腰弯折。早晨吟咏着水势浩荡，傍晚眺望着山峰高耸。您庭中的梧桐有十寻高，我正吟咏《瓜瓞》。唐尧虞舜的宏大言论，出口便使鄙陋琐屑的话显得可耻。夜灯照着空堂，屡屡系念康侯的气节。鼓声填然震响于堂中，只有我独自按抑着鲁薛之情。南沙旧日同游的人，操守像美玉一样洁白。我赠给您四三章诗篇，古调超越工巧和拙劣。愿我们在岁寒时结下深厚盟约，把纷华看作一瞥而过。劝您不要过分隐遁，出仕或退处本来都有道理。秋花淡雅而无姿色，美正在于尚未被人采摘。我所歌咏的也是自己的情怀，并不是为了说给听者听。屯田二首，寄给胡用晦 从军自古就说艰苦，何况还要远戍边疆？强壮的人乘障出征，羸弱的人便去屯田。恶劣的土地连草也长不出来，茫茫沙漠与天相接。犁田锄地也已经疲病不堪，幸好免于扛着戈鋋。只要烽火能够平息，姑且借此延续些岁月。边塞少有雨雪，即使年成丰收也像荒年一样。相逢不要相互询问，丰年荒年都没有什么希望。荒年固然饥饿，死一次也足以抵挡一切；可悲的是遇到丰年，官府的诛求反而更加惶急。有生还不如死去，只能长久悲恸地面对苍茫的上天。赠给王古直 长安市上都是庸碌之人，有位客人头戴葛巾。我问他是做什么的，他自称：“我是山人。”山人本来住在山中，偶然落入尘世，心中还留着对丘壑的思念，时常在诗中陈说：“傍晚做琳宫的主人，早晨成为玉堂的宾客。”兴致来了便立即前往，谁能分别亲疏远近？面对美酒放声高歌，一醉便保全我的真性。如此奔波劳碌，又怎么称作古直呢？曾经随我在西曹游历，因为触犯禁令而被我认识；他长揖称自己是诗人，执法的官吏也不敢斥责。泡影般的灯光也不过是小孩子的游戏，破碎了又有什么值得惋惜？在西堂坐在春风中，如今却凄凉得泪水沾湿胸襟。这件事早已流传，野史中又有谁来负责记载呢？疎山寺 我来访疎山，寻幽览胜，以酬答往日的情怀。秋风吹动新涨的水波，我把船系在岩下的石旁。凭吊古人，诵读他的诗篇，亲手拂去苍苔覆盖的石壁。游云在空中徘徊，离地还不到一尺。清歌和清梦相继，姑且用来度过今夜。在髙安县学观看习冠礼，寄信给守巡二王君。洪州江涛冲击堤岸，水势非常急，江中的老蛟仿佛人一样站立。春来风雨助长江神之势，万丈新堤也承受不了丝毫力量。谁将神物挡住狂流？铁柱宫建成至今已有几百年。番阳湖水深，向东流入大海；空旷的山崖旁，禹庙何其悠远。筠州如今有蛟，也有铁柱；山中雾气像江水一样化作雨。学校里弦歌不绝，正在修明旧日礼制；您实在是嘉宾，而我却有愧于主人之位。朱仙鎭 绣旗迎风飘扬，军队从朱仙鎭出发。中原王气已经熄灭，敌军万骑又开始轰鸣。归途挥鞭，故宫遗庙都映入眼前；无奈忽然有金牌传来宣召。金牌传召，事情十分紧迫：将军是向南去，还是向北去？向南，是为了我的君主；向北，是为了社稷。难道敢说君主重要、社稷轻微吗？奸邪之臣就在身旁，正忙于经营私计，对社稷却毫无功劳。君主如果有罪，最终两件事都将失败，又怎能成事？岳将军决定向南行。向南行就是走向死亡，但死去也无愧于臣子的身份。胥门 臣奢没有做错什么，却被君主杀戮；臣胥心中敢怒，却不敢哭泣。早晨辞别楚国疆土，傍晚到了吴国。吴军回兵攻入郢都，也太过残酷了。心中愤懑不平，仍然不能满足：楚国有什么值得怨恨的？吴国又有什么恩德？豫让死了，王裒却活着，这究竟是对还是错？不必再论。一片鸱夷皮囊，能够包裹尸骨，却难以包裹灵魂。北风啊，不要让它向越地奔去；即使向越地奔去也没有什么不可，只怕仇恨吴国如同仇恨楚国一样。东山公写信来询问，责怪我很久没有回信。我在船中写下这封信，惆怅之中颇有感触。没有给山翁写信，不是懒惰，也不是傲慢。知道我的人又有谁呢？却不能报答平生的知遇。观察万物的心境还没有达到随我所好的境界，世途渺茫，我在江湖中执笔，却无处可以诉说。章水向东北流去，秋日里波涛浩浩。只有匡庐峰，千变万化仍保持着古老的容貌。我将绘制一幅新的图，用它向有识之人说明。送王朝言 朝言是天下的贤士，于是作了《西江行》。我举酒洒向岔路口，清风牵引着两面旌旗。酒樽之前便仿佛相隔万里，触动了我的淮阳之情。淮阳哪里可以轻视？我的志向在汉庭。您离去，江湖的分量便加重；您留下，江湖的分量便减轻。您此行带着什么呢？带着岱岳上英英的云气。远远漂浮在洞庭的白波之上，高高守望着匡庐的青色。谁知道造化的心意，竟借此来经营天下？归来吧，化作滋润万物的霖雨，使四海有更多百姓得到生养。为王冬官题《赤壁图》古代的通达之士苏黄州游尽赤壁，直到如今仍留下了无尽的秋日赋篇。赤壁的景色也还在，诵读它的人仿佛与苏公同舟。苏公的船凌空而行，与万物同游；东山升起月亮，江水漫漫流动。清风徐徐吹来，手中正有美酒。羽人如今在哪里，仍在丹邱吗？曹、吴的胜负，使江山也感到羞惭。洞箫一声，生出遥远的愁绪。眼前的水和月，客人你知道吗？一笑之间，自可防止仙翁的白头。水曹近年来出游浙江，苏堤的风景应当已经尽数收览。回头遥望，美人却在图画之中；蒹葭上霜色满布，映着湖南的洲渚。哭悼李方伯惟诚，依用老杜《哀李北海》的韵。

译我与您交游三十年，道义之交从未改变。回想当初与公结交，您的德音日益相继。公本是西平的后裔，家世如水木有源有根。少年时便以才名著称，文章常有新制。上书直达帝王宫门，这一志向何等锐利！长者的车停在门前，在风尘之中得到青眼。仰观古代作者，流传下来的正是真正的后裔。主司惊喜跃然，登科及第本是常例；献策受到皇帝注目，一朝承受嘉惠。仪态昂扬，显露头角，清明的光辉映照宫廷禁卫。平常谈笑之间，历历在目的是国家大计；学力深厚，考察古事，谋求长远从不拘泥。养育人才的功业真伟大，没有辜负文明之世；钟镛悬挂在华美的轩堂，珪璧借以装饰文采。令弟也一同翱翔，科举重在甲辰年；从铨曹郎开始仕进，从容培养经世济民的才能；登拔俊秀，显示美好的才华，斥退邪恶，洗涤荒秽。公闲暇时常闭门不出，只有庭院中的鹤声相伴。读《礼》后归返故山，三年之间泪水沾满衣袖。夏官本来掌管兵政，公独立不阿，辞谢权贵宠幸；三边诸将和臣属，这才懂得轻重之势。公的心像青天一样清明，风月使光彩更加澄澈；挥笔寄托军法，烟云般的思绪纵横交错。奉命出使南方诸邦，爽朗之气足以消除瘴疠；统领西藩，身为防伯，受到先帝简拔和信任。公初次度过函关，到处减免征税；从前暴虐如火焚烧的弊政，像用扫帚清扫一样被屏除；对于不能使百姓存活的事情，臣下发誓必以死抗争。人情世态十分苦涩，而我独自深深品尝。调动旌旗前往浙江，山水与我的心早有契合。与知心之人相逢，欢悦的面容照亮堂前台阶。山云缓缓飘浮，海波滔滔流逝；唱和诗篇凭吊忠魂，情意真挚，诗句也格外秀丽。恶风从北方吹来，群芳都不堪其摧折；万般怪异忽然显露，大家都惊讶天地仿佛闭塞。公当时任左辖，独力披开遮蔽；抵抗冲击如同铁石，调和补救像姜桂一样有力，哭声震动九重天门。天啊，最终竟相隔如此遥远！力量耗尽，只能呼喊苍梧；重华早已埋葬，公飘然赋闲归来，冰霜日益凛冽，天地一片浩茫。我们的道统真要陷于停滞了。讣告传来时已经相隔三秋，我又从燕蓟一带归来，夕阳西斜时望着荒芜的水边，只有愁云遮蔽了一切。萍乡虎 萍乡山中的老虎吃牲畜，却不吃人；人们也感念老虎的意思，不再设置网罟和陷阱。老虎竟有自己的习俗，习俗中还包含仁爱，这远远不只是古人所说的那样。父子之间亲爱相亲。姚源洞、华林山有人杀人如割草一样，官吏看见野人，反而厚着脸皮。听雨歌，读到见素所上封事而作 章江门下，春水涌来，浑浊的黄流浩浩荡荡，看不到渡口和边际。当地人争相说二月八日水神作威，多风又多雷。我拥被听雨，坐到半夜。我的船明早出发，不知能不能开行；湿云绵延十里，连接着南浦。滕王高阁空自高耸，我歌唱着想登上江边高台。唉，行路实在艰难啊！莆阳的谏草忽然浮现在眼前，歌声传入江中，江水仿佛也要回转。您看那铁柱，已经长满莓苔。冬夜观看树影 月光下树影落在地上，横斜交错又横斜交错。是谁画出的水墨画？一支老笔全无华饰。又像春雷震动，刚刚惊醒蛰伏的龙蛇。由此领悟了篆书笔法，仿佛锥子在平沙上运行。海上云气荡漾着两根玉竹，江风吹落一枚孤楂。隆冬万物闭藏，唯独欣赏这景象而感叹。其他夜晚即使有繁密的树荫，也不要向时人夸耀。建昌分司的古松 古松生在荒废馆舍的中庭，幸好还有它。微风吹来，也如秋涛；雨中苍翠，烟中紫润。月亮升起，今夜将怎样面对我，陪我阅读文史？我喜爱巡视时初次见到你，也正如见到君子。拟往拜谒李旴江祠 旴江依傍群山，李公的墓在什么地方？城西有幽深的树林，曲折地通向一条小路。秋雨绵绵如丝，沾湿衣襟，又夹杂着瘴雾。遥想千年前的人物，唯独我尚未前来瞻仰。只有公的力量在古学之中，虞舜、周公都在胸襟气度之间。平生怀抱遗留下来的经典，荒芜的小路忽然也因之显得惊奇。大道一日可行千里，不曾理会草上露水。典谟中二三句话，落笔便如承负万条蛟龙。它横亘在天地之间，精光冲破昏暗暮色。伟大的忠孝之辞，竟然显现出公本来珍贵的素质。晚年而且愚钝，哪里能够跟随您的高步？内心耿耿，结成深情，只怕所向有所错误。什么时候才能洁净芳酒，再拜酬答我往日的仰慕？宜黄秋日用韩愈诗韵 已经数日没有下雨，萧萧的落叶声显得干燥，只有青翠的竹子格外可爱。庭院下成群的琅玕，阴云从何处而来，和雾气在白天聚成一团？驱除瘴气没有奇妙的办法，只在于心气安定。古井中的水沉静如止水，怎会凭空生起波澜？焚香静坐，数息调养，使日月之精通达泥丸。江水浅了，船可以放行；很高兴告别山中的马鞍。依东坡韵送别罗太史景鸣 秋雨打湿了大地，没有尘土和沙粒。傍晚冷落，我住在官衙中。人们说这个郡有山岚瘴气，八月桂树才开始开花。想走还没有走，等天放晴后再上路，特意经过山人的家。山人像鹤一样，心向万里，争着归入山林；每每笑那些成群栖息的乌鸦。我过去曾与你对谈，整夜都不觉长；分别以后，已经四次见到春林开花。人间万事如泉水流逝，谁能像鸿渐那样品尝茶味？姑且在台前舞剑一试，楼上的更鼓才敲到第三通。滔滔不绝的议论透入骨髓般清爽，背部发痒哪里用得着麻姑来搔？明早分手，各自大笑；平常的离别，又何必叹息？把这首曲子赠给你，当作美玉佩饰；你以万斛仙坛霞光来报答我。李车驾行 李车驾奉玺书向西出行，进入关隘直到边疆，驾车数马，巡视牧地，要查尽利弊，核实实情与虚报，快速送达承明庐。镇将不敢阻挠，藩府官吏不敢拘留；他手执缰绳四面察看，心中自有余裕。李车驾是中州豪杰，读书万卷，胸怀当世大志，曾在排云的阊阖门上发声；无奈性情落落，不合世俗，不任台谏，只做郎曹。退朝后闭阁静坐，整日处理文书之外，更把经世济民作为心中劳念。李车驾的才华足以充任瑚琏，声名如球琳；大司马深知您的才能，千钧重任，他日必定要由您承担。区区一次出使也只是容易的事，其中实有深意：这是用百年未断的盘根错节来试验您，用绵延万里的险峻山岭来历练您。登台长啸，望向西北；秦城莽莽，汉关磊磊。凭吊古迹又想到今日，挥洒您的贾生之泪，激发您的杜甫之吟；把壮丽景色收纳胸中，便不会把双璧和千两黄金放在眼里。李车驾必须早日回来。落花如云，春色将晚；风光一旦离去便无法挽留。宗社万年的大计，朝廷四海的忧患，车驾、车驾，您今天将怎样谋划？梦见希翁 云顶仙人进入我的梦中，戴着玉台之冠，拄着青藜杖。不知这里是什么地方，山水满座，风吹得飒飒作响。仙人命我歌咏古诗，我举酒向天，天也听见了。平生意气最看重韩愈、孟郊，壮大的情怀用什么来酬答知己？仙人啊，仙人如今服食灵芝；在清明时代做隐士般的官吏，除了我还能是谁？以《春秋》经世的二三条策略，化作水上的《沧浪词》。《沧浪》一篇中清与浊两句话已足够，仙人一笑，天际便无边无涯。笑声传到耳边，惊醒了梦境；只看见寒月悬在松枝上。题钱世恒所藏《吊文山遗墨》卷 北风吹来，南冠之人一步一步走去，如同一只匏瓜。写信辞谢骨肉亲人，泪水纷纷交加。这次出行已经忘却自身，这封信又忘却了家庭。自身和家庭既然都忘却了，那么没有忘却的究竟是什么呢？如今这片纸也化成了灰，只留下对无边长天的浩叹。梳理头发见白发有感

译近日梳理我的头发，渐渐觉得白发越来越多。世间的事情不是凭我的力量能够改变的，我忧虑又能怎样？我的牙齿已经接近半百，光阴像江河一样流逝。年老到来自己还没有察觉，自以为心中没有别的牵挂。只要我的心志不改变，头发斑白也没有妨碍。依吴匏翁谢冯廷伯赠惠泉的韵 我爱冯龙厓。他看山如看画屏，看泉又如看美酒。容量本来就很深，竹炉效法僧海，一次煮满一瓶。日日如此，早晚如此，相对而视，双眼都因泉色而青。细细啜饮，进入肺腑，洒然洗涤腥膻之气。从北燕到南粤，所经过的水都记在心中；惠泉的声名通达万里之外。它不像渭水属于泾水，昔人写下水记，高调清声泠泠作响。水流行于大地之中，有泉穴却无人题铭。您一饮此泉，便会回忆起漪澜亭。梁溪连接蓉湖，我飘然白日扬帆。痛饮三百杯，醉后停在泉头。带着炉子试煎泉水，如同酿造新春的醽醁。喝完还须再汲取，一名童子背着两只瓴。回头看世间万物，不过如洪波中漂浮的轻草茎。高雅的情怀姑且作为游戏，题诗感谢园丁。傍晚斋戒等待明月，伴着青荧的禅灯静坐。试着吟诵卢仝的歌，山僧或许会来听。竹枝摇弄云影，松花送来风中的馨香。独自高卧石床，月亮升起时人才初醒。曾听说黄河的源头有海，名叫星海。在江中又在海上，一道屏障不知经历了多少年。领悟泉水并不等于真正领悟，清醒于泉水也不等于真正清醒。烦请您在山堂前祭奠，陆羽的旧灵应当还在。送彭佥宪回莆田 壶公山之南，南海之滨，山中的人啊，是尧舜时代的百姓。淮南王有招隐之歌，却招不来真正的隐士。桂树丛丛，秋去春来。壶山的主人是大隐士，封缄书信从远方送来；南峰下丹崖青壁，不要自我夸耀。我心中有幽深情怀，为您写出。我所招请的不是淮南王的招隐之士，而是与您一同作《考槃》，一同歌唱。避开人世，避开尘地，两者都没有必要。白云遥远，壶山高耸。过去我任郎曹，后来在宪府治理政务；如今渔线已断，樵斧闲置，做了十年吏隐之人而无人知晓，反倒说我从今属于渔樵一流。掉头仿效巢父入海；东方冥海上鸿雁万里，商山四皓又怎么样呢？这座山依傍南极，山中深处足以建造神仙宫殿。七位作者不知姓氏，是沉溺于水还是阻塞水流，究竟谁是呢？能跟随我同游的人，我便同他坐着，和闲鸥一起看江川流逝。和陈玉溪《得古刀歌》玉溪老人两鬓如雪，平生气概薄视秋空的碧色。严冬时他赠我一首古刀歌：“白日无风，也冷得瑟瑟发抖。公从哪里得到这把刀？而我没有见到它，便难以评论它的价值。过去它沉沦埋没，未曾遇到知己；有时隐约闪耀，光芒直冲白日。一旦白璧落入公手，真可笑当年卞和竟为之哭泣。天地万物交替升降，古今千年恍惚超然。也知道刚健的品德本是天生成就，平常不肯任人驱使。西戎北虏不足以诛除，路上的豺狼又怎能容它们安息？神物自来不以自身逞用，义士还须兼具机谋和力量。从前我也得到过一面镜子，上面有篆刻，是汉代遗迹。我愿把这面镜子配给您的刀，共同保全刚强明察，不使它们遭到残害。” 读杨君谦和雪诗，依韵作诗寄给他 秃笔一扫，繁茂的枝叶般的咏雪诗便写成了，清淡得胜过白雪。放眼当今作者，您的君谦后来居上，辞采高妙，意境尤其绝伦，直追千载之上的苏东坡。我们这些人不知不觉便腰肢弯折，看您文风气势如此，才知道这篇作品难以磨灭。惭愧我浅薄无能，曾经也学着邯郸学步。拿笔面对您，仿佛笔锋被牵制；便想索取您的书法一通，把大卷珍藏起来，用文缬加以装饰。文章最可贵之处，在于从自己心中生发。低于这一点的，纷纷都是琐屑之作。浑然的元气没有雕琢，言语之外的风神也一闪而现。知道怎样评价文章，我还不敢轻易自许；和作此篇，姑且表达我对诗歌的评论。他年若能写出足以补益《雅》《颂》的大作，便可在贞珉上磨刻，在铁石上镌铭。寄给王推府 王郎是关西的才俊，如今任苏郡推官。回忆从前，您骑着瘦马送我到黄金台。请代我问候江东的谢公如今在哪里。想到这些我却无法回答，惭愧自己没有经世济民的才干。坐中驰想，直到楚地云尽；极目远望，吴天仿佛回转。赠您一封尺素书，务请珍重并烦劳您裁答。答复尹吉士 斋戒居处，坐到傍晚；西边的阳光照到东墙，垂下帘子，宾客全都隔绝。树影为什么这样繁密？尹生偶然进入室内，仍然像从前一样与我相从。您数次请教有益的话，使人深深契合于内心。年轻时便立志以古人为友，文辞书翰难道只是技巧吗？远游出自彭蠡，浩荡的思绪与天地混蒙相合。登上朝廷，列于周士之中，所得实在丰厚。弹琴辞谢世俗曲调，三次叹息歌咏虞舜之风。经世济民的事业真是宏大，与乾坤同样无穷。我年老而辜负自己的道义，俯仰之间更加惭愧。怎么才能挽取银河，一举洗净兵戈留下的空旷？小孤山 从前听说黄河中的砥柱石，万古以来坐镇着狂暴的水流。东边的小孤山就是长江中的砥柱，特然耸起，与群山不同。群山随着江流挺立奔走，如群马；我喜爱这根石笋凌驾苍穹。孤独啊，孤独啊！本来就是天地自然生成，任凭巨浪乘着长风冲击。它早已承受神禹关于节制疏导的教诫，滔滔江水也不能妨碍它朝宗入海。我来到彭泽下停留一夜，近距离仰望天妃宫。翠色烟霭霏霏，落入酒杯；看尽千帆之后，澄澈的潭水显得空明。举杯洒酒祭江，江面映着红日；隔江缥缈，青峰仍留在眼前。应当载笔写赋，歌咏东海，使三山仿佛冲破幽暗迷蒙的云层。听闻贺黄门的讣告 我平生仰慕这个人，却相隔遥远，无法亲近。海上云气日日悠悠，医闾山相距不知几千里。岁晚时我抚摸孤松，山居正是一片幽寂。面对秋空写下百章诗篇，心中耿耿，梦中追忆往昔。清明时代竟然遗弃了贤才，您的风教仍然有力量。过去曾托范长史带去一封咫尺书信，问候于我。好风从东方吹来，寄来新诗，表达相忆之情。近来已经十多年，长空之上断绝了飞来的书信。悲哀往事忽然听闻，我独坐在风雨之夜。白沙早已去世，而公又进入墓穴。南北两方都茫然无措，天地浩大没有尽头。写下短词托付给高侯，歌声唱尽，泪水沾湿胸襟。到都昌拜谒陶桓公祠 我乘船向东汇入鄱泽，前来拜谒陶公祠。您的英灵相隔千古，却仍然牵系着我们的思念。公的才华世所罕有，幼年求学时得到许多师友资助。时世衰败，您统领重镇，光辉震动旌旗。伟大的砥柱之力，使江汉也如小水池一般。公生于清谈风气之后，唯独以大禹为师。运砖锻炼身体，投博具以自娱，所有举措都不是徒然；积累的事业可以宏大。您的志向在于救济时世，挥霍之间如操纵雷电，呼吸之间便使云霓飞动。公在世，国家因此能够建立；桓公、文公都只能退居下风。您的进退取舍本来明白，正直浅陋的人却徒然生疑。孙辈和曾孙辈继承您的志向，痛恨晋朝国运转移。您辞别世事，采菊而忘却东篱。公的内心更加光明，后世贤哲想必会有所知晓。鄱阳湖水浩渺，您的神灵也随之流传。醴酒和牲礼年年祭祀，直到天地长存。从都昌出发

译鄱蠡自古就以险绝著称，其中左蠡尤其令人惊叹。两山对峙，船在白浪中前行，乘风而行，白日里浪花翻如雪。都昌枯坐了三日，等到东风来时，一天之内便扬帆早早出发。匡庐山在云外露出淡淡青色，水面如新磨的镜子，毫无尘埃。苍茫烟气隔着重重水浦，风力催促船帆，又加上两支橹。一路行进，指向落星湾，仿佛就在湖心，伸手便可拍击水面。南康太守为我送行，船头忽然看见瀑布泉飞流而下。肺中的渴意尚未完全解除，清逸的兴致却已觉得如同神仙。我如今向西南访求黄鹤，在一水之间遥望官阁。船歌响起，天风浩荡；走尽澄澈的湖面，船帆还没有落下。开先寺僧人送泉水 泉斋爱泉如同爱玉，每到名山观泉仍觉得不够，常说世间滋味没有比这更真实的，俗客却徒然夸说鱼味。我想去看匡庐瀑布，它本来就很有名；几次坐在龙池边饮用清泉，却不知泉水是否也知晓我。我独自与泉水仿佛结下盟约，这次出行没有空闲登山，便到远处寺中汲取两瓶泉水，解除焦渴和思念。老僧听说我送茶来，笑着作揖，向山灵谢受珍贵的赐予；还带来阳羡的新春茶芽。夜里烹煮，青灯的花焰全都落尽。我的泉水在惠地久已知味，难道因为爱好不同就能使它被遗忘在远方吗？相继一碗又一碗，这种滋味是上天教给我们享受的。明早向西望去，两道彩虹垂挂；我放笔大书“湖水满”。为黄公献题《和靖咏梅图》江边有万株梅树，万树都在春水旁边，偏偏有一株格外可人。山人观赏万物，写下精妙的话说：“月色惨淡，愁苦了花神。诗中所说的香气和影子本来无色，却仿佛真实地翻入眼界。如今是谁用颜色描写香气和影子呢？”山人含笑，花儿应当会嗔怪。山人啊，山人，虽已久居寂寥，风韵仍然存在，正如松与鹤。竹鹤图歌 太子太保、户部尚书、太原周公在晋水之上建造保完堂已经很久了。天下人盼望公再次起用，没有一天不向西伸长脖子盼望。今年春天，公的馆甥陈君邦瑞由浙江按察佥事升任陜西苑马少卿，顺路拜谒公，将要为公祝寿，于是绘制了这幅图，嘱托我题词。公过去曾是我的上司，为公祝寿的心意，大概与苑马君相同。只是我年纪晚、学识浅薄，哪里能够执笔描写盛德的形貌呢？姑且就图中所见，为公吟诵一番。词如下：国家的元老，太原公立于朝廷，刚正不阿，持守清白忠贞，建成此堂。晋水近十年来，只听见儿童传唱歌颂。祝愿公再次入相，又祝愿公的寿命长如乔松。东风吹拂，遍及八方；天地无言，万物却各有形象。绿竹猗猗，鸟声鹤鸣；山石岩岩，古松落落。群鸟在树上鸣叫，山间升起云气；千花万花，色彩交错。苑马君从南方来，向西进入秦地，献图祝寿，心意独自真诚。只有上天保佑有德之人，辅佐皇帝的统治。岁寒中的贞正操守，公正是这样的人。公门旧日同游者，心中有怀想，像图画一样，却没有才能描写。愿公为自己祝寿，也为苍生祝寿。士人在朝廷庆贺，农人在田野安居。为李惟诚题画 江边有座草亭，最大的兴致正在江上。群山都保留万古的色泽，白云时来时往。云来时荡涤胸怀，云去时使面容舒展。云啊，有时从山洞中飘出，化作潺潺流水。观云又观水，有道之人的心自然闲适。拄杖的人是谁？将要来坐在这亭中。我怀念李芜湖，想向他辞谢功名的牵累。送别王演之 驱马出了国门，晨风吹动绚丽的晨光。我怀着思念正向南奔驰，向北遥望，眷恋更加深切。您从哪里来？昨天才分别，今天又再次见面。您嘱咐我努力加餐，握手为您举杯饯行。驾车时还询问江东的事情，谁应当得到谢公的选拔？未尽的话语无法全部说出，只好把舆论和歌颂献给您。离筵上宾客纷纷而来，催促着进入宴席。抬头又反复叮咛，上马时您却先行。您说得实在好啊！相思的泪水如线。我哪里懂得经纶天下？浮云还没有改变。与王德华告别 刚辞别浑河津，轻舟疾行如同飞车。相逢后忽然彼此问候，这次机会本是上天给予的。来去都匆匆忙忙，姑且得到半日闲暇。面对您，感受着新凉余意，也深深慰藉于王事。东藩的赋税正有拖欠，北方边疆的战事还没有停止。远方臣子的心情多么悠长，焦虑劳苦直到早晚。您问我有什么话可说，我只能再拜致谢。依依不舍又

译依依不舍，孤舟终于向东而下。为▯庵题画 修长的竹子满布四周，旁边长松挺立在道路上；四面青山绵延，白云隐隐浮在屋顶上方。出门便看见溪水，有桥也有船。天风在前面引路，时时带着幽人出游。以琴和酒助兴高谈，兴尽之后也不强留。静静游历，仿佛进入羲皇的梦境；闲来聆听尧民的歌谣。提笔书写寒暖变化，山林自有自己的春秋。独自享乐，得到深长的意味，哪里曾经怀抱先天下之忧？不要问这是什么人，我自会在心中寻求。孙翊的妻子 丈夫死了，我怎么敢活着？丈夫的仇最重，自身的性命最轻。贼人还活着，我怎么敢死？幸好旧日门第还有诸位君子号召，他们如风一般奔赴，如水一般奉行。只等贼首祭拜丈夫的坟墓，白日降临高天；黄泉之路又在何处呢？依乔考功种竹诗的韵 考功还记得南曹新竹，是过去亲手种植的；经历两个岁寒时节，也不见霜雪使它衰厉。它虚心如同效法前代贤者，浅薄之人当然无法估量。竹子斐然生长在淇水边，千秋万代都以一根为根柢；独立实在可嘉，成群而居又有什么过错？形体或许被墨君的传说误解，正好用来嘲笑楮生。敝城中的土地贵如黄金，省庭更难以到达；把它种下固然由人，长大养成却承受上天的恩惠。醴酒散去余醉，医治世俗弊病得到妙方。平常供人听赏观看，淡泊之中自有真实的美丽。风清时玉声流动，月暗时金色影子遮蔽。果实虽然还没有结成，或许已有▯鸟来栖息。主人有明察之道，允许它与松树同样长寿；难道没有一视同仁的心吗？其他花草只是柔弱脆嫩。我将在节下题诗来访，等到春日放晴。依孙司勲种松诗的韵 观察树木就像观察百姓，难道不能从中试验治理吗？所以我在勲曹庭院中种松，栽植却很难成功。是谁替公谋划百年大计，却反而只迁就一朝之计？要知道，过去并不是勤于搔扰翻动，浮浅的根基若被拔苗助长，正如《轲书》所说，免不了使僮仆受责。天地之间有元气，万木从来不会因此败坏。我的心中有精妙的生机，到这里才得到深入的造诣。何况正当春雨时节，足以承受上天的恩惠；培土、浇灌，缓急都在于调剂。新梢隐约显出孤高，短叶显露出修长秀丽；虽没有虬龙般的姿态，却在白日里摇弄树荫。主人退朝办公回来，往往在树下小憩。奇异啊，这拔地而起的栋梁之材，卓然具有倚天之势。作诗告诉后来者：从今年起种下它，正值桃李盛开的时节。何必计较坚硬和脆弱？请公等到岁寒时再看，雪后傍晚山峰放晴。宿在池江（二首） 秋日暑热实在可畏。船行乘着微风，难道不喜爱燕息般的安闲吗？兴致在临川以东，傍晚停船选择停泊之处。碧水连接遥远的天空，沙鸥懂得人的心意，来来往往仿佛相随。又一首 放船停泊在江中洲上，既不前进，也不随水漂流。喜爱南港吹来的风，害怕西山背后的烈日。放声高歌等待明月，解开衣带倚着舵楼。水花仿佛朝我微笑，我的心意正悠然自得。风雩台 高耸的山崖连接着云雨，即使不举行雩祭，也自然成为祭坛。偶然从沂水之上游览而来，抖衣又弹冠。傍晚西南风吹来，五老峰生出高寒之意。我的胸襟面对阳春，浩然之气使天空显得宽广。鹿洞 山人与鹿相游，于是用鹿来命名这个洞。洞中的草一年又一年春生，人与万物的情感彼此相通。《诗经》中有呦呦鹿鸣，作者并不是喜欢玩弄辞藻。偶然用鹿命名也很好啊，千古以来都兴起了弦歌诵读。奉寄东山公（二首） 没有见到东山公，已经经历了两个寒暑。江水遥远，天也与它相接；山势深远，地界尤其偏绝。我们的道义托付给闲云，苍生的希望始终落空。明月之下相隔千里的两颗心彼此遥望，只有我独自纠结。又一首 巴陵是胜景之地，岳阳更是天下奇观。公从前曾游览并垂钓，如今归来几次登临呢？惊涛使人感慨世路，江湖茫茫，不知何时才能相会。再次读到范希文的记文，千古以来长久地相互思念。灵济宫即席赋白岩 孤峰在什么地方？它耸立在太行山以东。高高拔出群崖，与苍茫四野相同。润泽仿佛连接析木，高峻几乎要跨越崆峒。图画的妙处刚刚开始施展，锋芒和神采还没有完全显露。远望足以使俗客回车，清幽得可以建造仙宫。灵秀从哪个时代开始，风流

译才传到这位公？不必费力独自超越，无须装饰便显出真实的工巧。纹理缀连，长久凝结如雪；登攀此山，正适合驾驭长风。混沌由一元开启，万仞高峰倚靠在虚空之中。夜里与星辰共同灿烂，春分时节沐浴雨露。凭谁来磨洗苔藓覆盖的石壁？请替我扫除荆棘丛莽。明日向西回首，只见秋云和远去的鸿雁。

译《容春堂前集》卷三 钦定《四库全书》《容春堂前集》卷四，明邵寳撰，五言律诗八十一首 听闻宪宗皇帝遗诏 皇帝的德泽难以思量，仿佛天一样高、后土一样深。惊闻八月颁下遗诏，哀痛撕裂万国臣民之心。慈宁宫空虚，文书无人处理；明堂停止供膳，舜琴也不再弹奏。叩头遥望北极星，清泪沾满衣襟。昭明太子读书台 江左的风流，在前梁，又在后唐。墙边映分着新竹的颜色，高台上散落着旧日芸草的香气。遗迹与仙风相距遥远，名声却随着佛日长存。回首澄湖所在之地，只见云水一片茫茫。赠李防政士清 两代的交往承袭旧谊，三年相见又增添新情。面临边塞艰危的日子，勤苦劳作以报答君王。藩省中的官职声望刚刚显达，退居丘园的事业还很贫乏。您的心本来像水一样清澈，哪里看得见尘垢呢？《春野卷》白洲历经千载，春野延续百年；心如白云，山色没有边际；草色青青，江边自有水涯。拄着藜杖乘晚晴出行，鼓瑟之声驱散寒阴。人虽离去，遗书仍在；悠然之间怀想古今。遥望龟峰 从远处望见龟峰寺，幽深的寻访之路仿佛可以走到尽头。风尘被隔在四面墙外，天光和日色只在这一方之中。水道曲折，真让人怀疑已经断绝；云气充满天空，却不妨碍空旷。来来往往题写不尽，独自站立，感叹神工。醴陵靖兴寺 古寺坐落在渌江岸边，僧人清闲，喜欢客人来访。殿堂分别构成佛国境界，钟磬声从瑶台般的高处落下。兴致悠远，云也一同安定；情思很多，雨却还没有停。旧日庭院中本来有树，不知如今怎样为老夫栽种。湘东道中摘取杜甫诗句二首 江汉的风流仿佛来到座前，春水涨起，船早早便听见黄阁中描绘晴景的声音；检读白云篇章，节操处在风尘之间，职守又在雨露之旁。朝班中多少次奔走，已经三年了。昨夜浦上雷声喧响，瀼水湿滑，阻隔东西。小径上的竹子含风而净，林花沾雨而红。残草掩映在短墙之间，高叶散乱在帆影之中。漫长道路牵动人心，远在潇湘；空自相映，终归虚空。送刑部郑汝华。郑君是国家栋梁般的人才，即使骑着瘦马也随身而行。秋日晚间在天涯分别，山岭众多，溪水悠长。放眼望去，原野似乎空旷无边；眼泪将要洒落在泷冈。向正北行进，仍须回头望望，因为郎星正在帝座旁边。送僧人圆显住持慧山寺。寺院坐落在群山之中，防公因一纸檄文而来。梦中惊醒，听见松阁上的雨声；归来时清扫石床上的苔藓。得到寺主的知遇，怜惜西社遗下的书籍；凭吊北台，只有野云相伴。心迹留在古洞旁，依着泉水开辟居处。舟中和唐诗五首。游少林寺。向西走出登封县，来寻访古老的少林寺。旗幢张开，青色山嶂近在眼前；钟声隐没在深深的白云中。积雨之后溪水初晴，山峰遮住阳光，早早显出阴影。长廊上刻满诗文，拂去尘土，请僧人吟诵。晚间到达华阴。向西凝望，自清晨起便让心情歇息，骑马走向山阴。玉井连接着遥远的云层，金茎深入浓重的露水。半山峰还留着夕阳，万籁在秋林中响起。往事如今在哪里？温泉还没有沉没。岳阳晚景。树叶下秋风吹起，青山送着雨归去。日头低垂，真看见它落下；云在远处，不知向哪里飞去。江色在烟霭中显得淡远，鸿雁在洲渚之外稀疏地鸣叫。倚着栏杆，情怀还没有尽；寒气沾湿了人的衣裳。经过废弃的宝庆寺。山中还留着一座古寺，寺门正对夕阳敞开。苓上的露水、松树和春日都在生长；乌鸦随风而鸣，仙鹤在夜里归来。佛龛落满尘土，老鼠伏在其中；僧人的床榻被雨水封住，长满苔藓。若能领悟真空的意义，这般荒凉也不值得悲哀。晚间从五溪出发。晚鼓响起，溪中的船只出发；秋风吹动楚地的天空。月亮从洲边的杜树外升起，烟霭在水洲鸥鸟旁升腾。野船横停在村边渡口，农夫披着蓑衣散布在水田间。夜里清凉，该在哪里住宿？远方的思念正在牵引着我。三竺道中。人走在松树间的小径上，安静地走了几里路，也不知道路途有多远。道路转弯又转回来，遇到寺院，僧人出来迎接。只走过一座桥，山岩的姿态便显出独特的美妙。泉声使群山的喧嚣止息，向东而去时频频回首；山花仿佛在邀请我。示赠吴宪。吴宪你来了又要回去，离别之情留在胸中，对此又能怎么办呢？雨水使两道山涧更加充盈，云雾隔断了九座山峰。趋庭听鲤鱼跃过庭训，迁莺之歌应和着伐木歌。源头的泉水即使只有一勺，流入江海也会留下余波。哭悼李征伯三首（有序）。我的朋友李君征伯不幸已经去世了。他的讣告送到江西，过了四十多天我才得到消息。惊疑、悲伤和感慨，各种思绪一齐涌上心头，不是言语所能尽述的。痛哭一场之后，略加叙述写成诗，借便附送到他的灵前。征伯如果有知，一定会对此鉴察我吧。怎样才能得到那使人惊心的话语？怀疑它是真的，却又希望尚未成真；谁能知道我的心意？上天竟夺走了这个人。京城中曾一同游历的地方，如今只剩我一人在江湖上独坐。更何况风雨之夜，愁苦至极，眼泪几乎沾湿了头巾。又一首。说是讣信吧，又不像真实的消息。向东来的人近来有书信，得知你病中，怜惜你误过秋省。想象你吟诗的夜斋已经空了，你的风神品格超出尘俗；谈吐之间留下的珠玑般诗文，不必再谈旧事，眼泪已经沾满故人的衣襟。又一首。你这样多情，怎么忍心抛下白头的双亲？我正爱惜你的晚年德望，谁能与你比邻于中峰？月亮仍陪伴着客居之夜，风也吹散了清晨。想要前去安慰你却没有缘由，只能徒然频频向北眺望。留诗告别娄郎中元善。我们交往已经二十年，在溪山古老的地方、信州晚园中，收获了周道上的硕果。靠近寒冷的流水，上天仿佛替人裁制春衣；将要乘野舟渡水，夕佳轩外，月亮还照着越江的秋色。苏门山。苏门山自古以来就是胜景，乘着闲暇在秋日一览。遇上积水退去之后，泉水正从山中流出；湿润之气带来清润，晴日的光辉使碧绿的水波荡漾。坐下来后，心也与清澄幽暗的景色相合，竟忘了回去。挽悼秦封君。湖山在暮色中寥落，那个人已经辞别草堂。儿子迟迟才受封，确实太早结束了；身体虽隐居，德道却更加光耀。老年还曾执杖到国祠，贤者应当合葬在乡里；没能随同吊客前往，向东遥望，心意多么悠长。再次到东海祠。东海祠在什么地方？这座山是从前游览过的地方。曾带着禅语而来，舍弃衣物作为旅费；情怀留在鸟鸣和峰间云气中，安定之心如花开放，涧水流淌。凭借他人来考订遗像：画中的人还像这位老翁吗？宿于池江。水位下降，沙滩新露；白蝉鸣叫，树叶已有一半变黄。暑热之气仍像午间的火焰，清淡舒缓的却自有秋日光色。梦醒后书本似乎应当掷开，吟诗之后文牍尚且不妨处理。晚风从别的水洲吹来，我起身坐着聆听沧浪之声。在九江以冯户部《用见素韵》相赠。五年来奔走于政务之间，曾与三位曹彦登楼，感慨旧日游踪。帆影的阴凉连接着水岸，帘幕的清爽带着云边山丘。院落安静，风从中生起；鹤城的春雨应和着斑鸠。明早有一樽酒，还想为你留下。送人。即使解释排遣也不足以表达，于是写下《江上悲早秋》一文，这并不是今日进献的礼物。世道上还有古人，像挖井而怜惜泉水；起初清浚之后水势浩荡，积水已经退去。千年之后陈蕃的榻还在，后来的人替我凭吊南州。挽悼姚提学秀夫。你一生的志向在于经世济民，却远在江湖；为什么恩惠仍留在吴地？楚人唱起哀歌以表达悲悼。你在溪边卜地筑屋虽小，海内交游却很多。凭吊你，追写贾谊赋鵩鸟的哀辞，面对洞庭湖的波涛愁苦至极。夜泊上航。雪后渡过江面，驿路平坦，沙滩广阔，水深只有半篙。我正甘愿老去而懒散，谁还会叹息贤者劳苦？峰影在云中显得淡远，月下滩声高亢回荡。回想十年之间，曾有几次在此停驻旌旗。将到邬子时在舟中作诗。鄱阳湖近在咫尺，我们将要进入楚地。雨中风帆力量减弱，风外传来悠长的笛声（当时有别船在吹笛）。梦中口渴，想喝山泉煮的茶；吟诗消解了海岛香气（钟元普送来牙香，所以这样说）。旧日游处值得稍作休息，哪里还会有甘棠树呢？赠陈平江。在南浦遇到你的地方，我们相互看着，各自询问渡口。乘木筏原本有汉代张骞的故事，怀抱美玉却故意没有遇到秦昭王。带砺山河的千年之地，风波万里的漂泊之身。东风吹拂淮水之上，古庙中春意浓得令人难以承受。经过严滩。

译独自登上客星亭，群峰在雨外呈现青色。严光的公心如同坚硬的介石，我所守的道也像沧海一样深广。出仕或退隐，都不看重商船般的进退；归来时，反而更看重汉廷。渔歌从早到晚响起，云雾遮住了北山的铭文。夜泊女埠，问候章枫山。女埠在芗溪之上，你的幽居并不遥远。听山风吹过傍晚的急流，隔着江雨询问春潮。你辞去清要职位而接受新的任命，我还记得你从前华美书信中的招邀。什么时候能拜见你的座下，使我的鄙陋吝啬因你而消除？秋野用杜甫韵二首。银河隔着三秋，星辰相隔万里。客人怜惜两只鸟飞去，僧人惊讶一人归来。相马之才我有什么呢？知鱼之乐，你也未必有。春风一向爱护我们，吹绿了这山中的蕨薇。又一首。也知道樵夫小径狭窄，姑且让钓竿伸得长些。傍晚的声响组成笙竽般的曲调，寒潭映出镜子般的光。小桥正对驿道，精舍靠近禅房。十月竟有这样的春意，稀疏的梅花散发着几缕香气。答孙山人。湖海之间竟有这样的客人，飘然一身要投向何处？带着一瓢水离去，却为山而留下两只木屐。落落不羁，如弥明煮鼎；茫茫无定，如太乙乘舟。什么时候能带着水石同游？在古寺中共同寻访幽境。追悼蒋防议惟深。回忆你驻守西藩、观察民情时，我们曾多次倾心交谈。云雾收敛，庐山显现；远处的水流入深深的蠡湖。正直之气埋在丘中的宝剑里，余留的声名如琴声悬挂在墙壁上。你的优秀后代继承了家业，相对而立，不禁各自沾湿衣襟。读《章恭毅年谱》。国家的议论并不难，难的是确定之后还敢于进谏。最难的一点，是把心意封藏起来而自证清白。九死之中泪如丹血，遗像又凭谁来询问？新编的年谱允许我阅读。敢于进言并不容易，我向东拜过，想要为他筑坛。听闻白沙先生讣告二首。他不肯出仕，是因为侍奉慈母；在山林中度过了七十年。见识高远，反而像是故意说出激烈的话；妙悟精深，却不肯以禅语自居。他未肯乘木筏浮海，却真要把宝剑倚向长天。今夜沧海上空的月亮，只能徒然向着白沙山圆满。又一首。近来读《慈元记》，才知道您的用意深远。若不是碑石高高矗立，便只有树木森森。南海诸陵令人落泪，东山十年的心志仍在。春秋时期遗下的谋略尚存，请听石翁吟咏。和盛汉臣二首。这些年在王事中奔走，惭愧自己被冠带束缚，行动进退不得自由。只有上天还在弦歌声中，我怎敢自求安逸？看云中松树下有鹿卧着，听风中的竹林传来鸾鸟鸣声。侍奉母亲之余还有春酒，必须请你尽情共饮一欢。又一首。仙鹤般的老人哪一年离世？他的遗音仍流传在士林。诗篇中仿佛还能见到他的面容，正史之外独自传下了他的心志。风月般的胸襟高远，湖山在梦中也深深萦绕。愿你唱起旧曲，我把它谱入自己的琴中。在泉上答平江，依姚少师韵。登山的兴致还没有尽，楼船冒雨而来；打开船门，不必停留，带着它便打算赐还归来。宝剑时时擦拭，甘棠树处处栽植。我醉中吟诗，已经老了；等你来共饮茶酒。慧山十贤堂落成，有作。万古闻名的泉水，这片地方应当为诸位贤人建一座堂。云龛中收藏着旧日画像，水镜般的泉水映发出新的光彩。国史有千钧之重的笔力，乡里的评价也有一瓣心香。烦请僧人告诉游客，到这里都要整肃衣冠。麻姑山次万长史韵二首。亭子依傍青色山嶂，曲折小路从绿萝之间伸出。听泉声，仿佛云中的玉佩；看山峰，宛如雾里的鬟髻。风烟初显得开阔遥远，花鸟各自幽静闲适。西林的太阳落尽，游人才打算返回。又一首。景色和情怀都很美，归来时酒还没有饮尽。车舆分开秋日的清爽声响，小桥倚着傍晚寒冷的流水。石鼎上的诗中记载着此事，兰亭的画里也可以看到这种景致。好山还想游遍，向东望去，眼界才稍稍开阔。次许给事启衷九日感怀，因以为赠二首。南极星出现，天象开启；诏令随着春天到来，万物复苏。节令随着星辰运转，迅速乘木筏向海上漂去。迂曲的鲲鹏运行于大海，风中的羽翼如龙，收拢渥水的良驹。故园姑且暂住，松菊从未荒芜。贾谊流泪，屡次封章上疏；因写诗又痛哭一场。风尘中的人孤高寥落，江汉之水日夜滔滔。小径旁晚菊显出颜色，庭院秋日里鹤毛洁白。玉峰在青琐门之外，何处还能作登高赋？在南安拜谒濂溪先生祠。一脉濂溪之水，内含太极之理；上合天意，符契相应。在三圣之后，成为四位大儒之冠冕。我到前庭拜谒，刚刚除去草木，登上山峰，寻找并询问莲花，略微领会了光风霁月般的襟怀；至于其中的神光，已有文字却不能尽数传达。夜坐。听着雨声，山中寺院显得萧条；面对佛灯，春日的情怀格外惹恼客愁，野外的兴致却不嫌有僧人相伴。雷声仿佛使千座山峰震动，泉水应和着一夜的增加。壮志正激烈涌动，静坐之中几乎要飞腾起来。王敬止出使朝鲜图卷。你如玉树般挺拔，身着绯袍，奉敕渡过辽地。风声传到箕子之国，星光照动汉朝使官的车轺。沉寂的北地春天早早回来，边疆上清晨远望无际。清白的名声传遍东方诸国，你骑一匹马自行回到朝廷。徐文靖公挽词。公为天下百姓而痛哭，我私下也哭悼这位知己。名声在年老时成就，功劳在荐举贤才之时建立。山中扶杖的风采，成为海内流传的碑文；从前防谒之地，风吹动了古槐的枝条。登白云阁等待朋友而未至。道路左边有送别的亭子，向北幽寻，游兴也很多。偶然登上仙阁，坐下来又听道童歌唱道：“远处两座山峰突兀而出，树林深处一只鸟飞过；长声吟咏却没有和诗的人，面对这素秋又能怎么办呢？” 《秋溪》图卷。积水刚刚退去，寒泉汇尽，沿着白沙奔流。云彩飘来，仿佛是雁影；雪花飞舞，令人喜爱芦花。有客人和我同乘书舫，谁又独自驾着钓船？《沧浪》歌才唱了两句，歌声便在无边水面上响起。慧山寺次姚少师韵。十年积聚的远游兴致，终于在秋日晚间得到酬偿。寺门打开，山色从空中落入眼前；泉声从草香传来的地方响起，寻找奇异的茶品，询问老树最初是谁栽种。想为茶神斟酒祭奠，再献上一杯酒。听闻西园叔的讣告。一向守持节操，安居丘樊，不曾写信拜谒权贵；占据清闲之处，熟读吟诵直到醉时。真正像北渚的鸿雁，为什么归来得这样晚？西园的草又逢春天。正怀着家国之念，听到讣告后更加泪湿头巾。题《观松》图卷。在古松树荫下散步，清风吹满衣襟。雨水滋润，使藤萝更加茂密；云气遮蔽着深处的茯苓。安静地相对，哪里还需要凭空猜想？真正的认识只存在于内心。寒岩梅竹旁，还允许我再来相寻。赠毛渊之。寒风吹着客人的衣裳，你正向东归去。云影连接着蓬莱仙岛，江面光色摇动着少微星。天边有凤凰栖息的池泽，海上有垂钓的岩矶。折得一枝梅花在手，还要把它寄到北门。经过龟山。经过渎庙，登上龟山山顶，只见长淮日夜向东流。放船向前，海上月亮挂在船帆旁，天风也更加强劲。鬼怪之事荒诞不经，神明的功业却镇定安宁。治理河流、渡济天下，我哪里敢当？这条道理正是无穷无尽的。答杨仪部。奔走于山水之间，国家和乡野的秋日都有许多佳处。每到十日住宿，便浩然兴起而歌唱一次。乘着月色渡江，坐下来题诗，石头带着云气仿佛被磨拭。请问南峰的主人，若与你相逢，你会说我什么？在德兴思念家人。正是思念家人的时候，偏偏身在山中又逢雨天。树林因初升的月亮而明亮，泉声有一半是风吹出来的。躺在床榻上，早晨遥望北方；巡行的车子在道路上指向东方。母亲那里没有一封书信，我到哪里去询问飞来的鸿雁？拜访舒方伯本直。细雨笼罩深山，道路高峻，山风强劲，退隐者的骨相仿佛与仙人相同，内心和大道相邻。白发上还留着霜色，少丹崖般的眼底显出真实。归舟追逐烟水而去，回头时已经看不见渡口。在金谿怀念徐嘉兴用济。晚年还背负着苍生的期望，寻访山林，只想走得更深。孤忠直达天北极，遗留下的恩爱遍及海东之滨。霜雪般的骨骼全然压过手杖，风髯一半拂过琴面。丹崖中的人洁白如玉，我对于自己的道能够得到知音深感惭愧。次杨澹成新春感怀韵。为雪而喜，却又为雪而忧。别人将会怎样看我？雷声来得太早已经令人难以承受，何况雨又接连不断。黄鸟的叫声全然艰涩，红梅的颜色一半像醉酒般酡红。凭谁吹奏古代乐律？一笑之间便转为阳和之气。将赴许州，奉诗告别西涯先生。

译我有文章才学，愿先生如今成为海内的宗师。在南畿蒙受荐举之日，在东阁听您谈论之时，都令人难忘。地位尊重而怜惜人才，只可惜您的声名虽高，入相却迟。茫茫人生有离有合，怎样才能尽诉彼此的心愿？送邹光大。我们在金台下分手，向东南望着故乡。春意随着三月结束，流水汇入五湖而悠长。喜爱奇石，焚香礼拜；品评泉水，带着茶来品尝。美好风光看也看不尽，只好一一装进行囊。次韵寄给陆兵侍。你持剑驰骋于风尘之地，皇帝的诏令嘱托你写成一封书信；知道胜利已有谋算，三个月后一定会按期归来。清晨檄文飞驰，夜里仓促围棋，直到很晚才睡。凯歌催促布谷鸟鸣叫，草色在丝丝春雨中变绿。听闻工侍徐公讣告。千里之外听到您的讣告，悲痛深重，想要凭吊却难以到达。客居时新添的衣服上，泪水沾湿了宾馆；从前的盟约已冷，南国中对您的起居尤为看重。东门的进退还算宽裕，诔文却写不尽哀情，连江水也容易流干。经过天津，看到新筑的高台。高台建在孤城之外，这片风尘之地还留有余韵。奔腾的巨鲸惊动了筑观之处，飞鸟也避开了储胥。白鸥连接着渔浦，青杨引向漕渠。他年记载军卫之事，史笔一定会把它联缀书写。经过沧州。指挥防守沧州一带的道路，秋来屡次遭受进攻。用一句话符合间谍之法【贼兵围城时，城上故意说“有你们这么多人，就是我们的兵众”，使贼兵疑惑，于是杀死新近归附的人】；几支箭便奏成奇功。如今房屋败毁，只剩寒冷的灰烬。后来这里成为荒城，浸没在野地之中，鱼和盐如今值多少钱？想要问问海边的老人。德州。北路临着水流经过的郡城，南来奉命出使，亲身将要怜惜这片初次领受的土地【说的是守备桂勇】；器物询问旧日收藏之人【当时从地下挖出若干火器等物】。独自据守金城汤池般的险要，首先登上前线，亲历箭石交加，亲自盗取并平定【原文疑误】；看着出猎的春草，四郊呈现出新景象。夜间遇到高县尹【当时新任命为无锡县尹，赴任途中】。寒夜里独自行走，清冷之中惊起乌鸦；乌鸦一声鸣叫，我们便相逢，随即又要分别，反而使旅客生出愁绪。略谈开辟新瘴之事，幽深的胸怀还抱着隔夜的醉意。临别时又致意叮嘱，侧耳倾听贤者的声音。在清源与吴氏兄弟二人告别【二人先前送我北行，到这里将南还】。卫水西风急，归客就要离去，时时的愁苦难以抑制；下拜之时苦于不能防止泪落，写成这首诗已是三月。老师想必已经老了，各州的盗贼还没有平定，慈母询问我的消息，只说令人欢喜的话，不要说悲伤的话。二人临行时收到家信。正为慈母远在故乡而遗憾，怎么能让她展颜欢笑？一封家书历经三个月，才送到千里之外；两个人回还异乡，岁月在风尘中被耽误。这条道路艰难，什么时候才能回家拜见、共享家庆？在春酒中面对云山。临清都府感怀旧事【成化乙巳年，我初次任许州，经过临清时，我的同乡盛都宪任巡抚，实在这里设馆，我曾在此宴饮。如今已经二十七年了】。宪府面对荒城，里门重重，倚着高门；茂密的树林激发豪壮的胸怀，天地辽阔，旧梦却已历经多年。月光照在帷幔上，令人思念秋日；雨霁风清时，我在屋檐下坐到夕暮。寂静之中筹谋军国大事，一天要在心中思虑多少次。傍晚到达临清。汶水流到尽头，许多闸口从西面通来；卫川堤岸上，黄色的水中还浸着柳树，白色的地方已经没有莲花。驿站的快马冲过残阳，城上的乌鸦从暮烟中的栖处飞起。时时听到盗贼报警，烽火仿佛燃在三边。夜晚停泊在武城。日暮时道路便足以令人忧愁，长河正在向北流。风声中夹着城上的更柝声，星影映在驿站旁的船上。贤能的县宰使人怀念前辈【子游曾任武城县宰】；儒学官员又感念旧日交游【教谕谢麟，曾是我任江西提学时的旧属吏，今夜特来远迎】。天将黎明便催促向南出发，运粮的士卒正焦头烂额。跃马泉。跃马泉在哪里？在西岩洞的北面。大地无边而乾道刚健，坎水有源仍然流淌。崎岖的道路上风竞相骤起，空旷的行程中飞雪避开强劲的气势。百年之后谁来执掌驾驭？江汉之水日日悠悠流去。诸位先生用《将石》联句相赠，我依照原韵作诗答谢。泉水离开山中已经很久了，谁使它仍然清冽而寒冷？它没有固定的形体，却能成为砥柱；有价值可与美玉琅玕相比。水势重重，须移时试探；清澈之处，要从激流处看。不妨置身江海之上，任风雨吹落残花。《泉亭》卷。这泉水是天下的胜景，您正是一位爱泉之人。我们的道如今仍与古代相同，空亭经历秋天又经历春天。眼睛明亮时曾把它当作镜子，心中干渴时不知沾染了多少尘埃。最令人欢喜的是面前的溪水，清冷流淌，反而接近真实。答王进士演之【演之，我临行时握着他的手，寄托着如谢安隐居东山后出山建功的期望，感慨而作此诗】。我才力短浅，面对故乡深感惭愧。您为什么还要问我？谢安只是因为忧虑世事太深，谁说认识人才很难？行卷上的诗全都徒然，离别的酒杯却独自饮尽。相思隔在江汉之外，回首望去，朔方的云气一片寒冷。

译《容春堂前集》卷四。钦定《四库全书》。《容春堂前集》卷五，明代邵宝撰，五言绝句三十七首。匏翁《东庄杂咏》。东城。城东有一座园圃，偏偏有一座石桥通向幽深的小径；隐约可以看见东城，却看不见东山的胜景。竹田。楚地的云梦，潇湘的卫水，歌咏《淇澳》；吴城也有竹田，同样有如美玉般的人。南港。向南渡过水路可以通到西湖，傍晚时有许多渔船。夜宿在民家，深树之中，青烟从茅屋升起。桑洲。从溪中汲水灌溉桑树，树叶繁多，蚕也密集，所产衣被足以供给天下。美啊，真正是这座桑洲！全真馆。到哪里去满足我的兴致？去寻找老师谈论道理。经过一座桥，云雾充满屋舍；傍晚钟磬声清冷地传来。耕息轩。在田垄上巡视耕作完毕，回到北窗下清静地躺卧，任风吹来。《豳诗》还没有读完，梦中已经见到了周公。鹤洞。老鹤喜爱栖息在云中的石洞里，仿佛是上天凿成的；秋风吹来时，它一声长鸣飞起，云气散去，天空显得空旷辽远。朱樱径。树叶之间缀满红色的果实，果实落下，绿荫更加浓密。走一步便摘一个，不知不觉间苔藓小径已经深远。曲池。曲池像曲江一样，水清澈，花朵惹人怜爱。池上的木芙蓉红艳，倒映着池中的莲花。题画。日暮时分，风雨猛烈，近在咫尺也无法前行。只好在危桥前下马通过，总还胜过没有桥的地方。湖上即兴作诗二首。没有登上西湖，至今已经二十年。如今相逢的人大多已生白发，只有山色还和从前一样。又一首。画船驶入西湖，风光正值暮春。指着两座山峰间的云气，先去寻找岳王墓。松下作二首。泉水流过古松之下，松影随水流动却不肯离去。此时正盼望贤才如云霓般出现，谁能留下卧龙使他安居？又一首。一管孤笛横在秋江之上，一声吹出，山中月色更加皎白；芦花纷纷而起，天风萧瑟，吹遍溪水南北。题画二首。银河从天上流来，却不再升回天上。千年之后乘木筏而来的人，大概会迷失在询问渡口的地方。又一首。偶然来到松树下坐着，喜爱这里流泉的声音。云山隔着遥远的水浦，悠然之中空自生出情怀。春江曲。春色将要归去，江南的草木正焕然一新。南风又是什么意思，偏偏恼得想要归去的人更加难受。有所等待。芳洲上的青草青青，云水时隐时现，仿佛相互吞吐。前面的船已经驶过，湖面上还听得见后船摇橹的声音。寄给吴嗣业。茶香邻近酒国，懂得其中滋味的人各自都称它为仙品。什么时候带上茶具，和我一起到云山中煮泉品茶？题写在文征明的画上。从画中可以看出书法的意味，笔意萧疏洒脱，毫无滞涩的情致。请看那片石旁，丛丛竹子忽然显得生机勃勃。雨后独坐。暑雨过去了，斜阳仍不断穿过湿云。雷声一会儿近、一会儿远，隐隐约约隔着江传来。为钱忠言题画。偶然把北来的船桨停泊下来，在淮阴听傍晚的钟声。明早渡过长江，去秋浦采摘芙蓉。和溪为程进士作赋。我家住在万山之中，云峰一层又一层，究竟有多少重？东山朝阳升起时，可以望见海上的霞光一片通红。集句。不眠。清风多么飘摇，我向左边看着澄澈的江湘。天空高远，万物肃穆；松柏繁茂，郁郁苍苍。通畅的水流冲击着洲渚，大道平坦而且漫长。愿化作一双鸣叫的鹤，展开翅膀飞向高空。遇到王防政汝言。兰泽中长满芳草，我伸长脖颈远远相望，想承受阳光。银河清澈而浅，满腔愁思应当向谁诉说？我有一樽酒，客人从远方来。来到河边洗涤长缨，尽情饮酒而不知疲倦。努力崇尚光明的德行，让余光照在我的衣裳上。抒写胸怀。东园里的桃树和李树，白昼忽然在蹉跎中流逝；身旁佩着成对的玉璜，徘徊着牵引芳香的枝条。寒衣将要送给谁等待？春风扇动着微微的暖意。大家同心怀有共同愿望，把根扎在泰山的山隅。有所思。兰花开得多么迟晚，我面对春风长长叹息。提起衣裳想要跟随他，水中的石头磷磷可见。向西游历到咸阳城中，进入道途时遇到深通道义的人。驾着鸿雁乘着紫烟，高高飞起，振动六翮。听闻时事有所感慨，集用李白诗四首。松柏本来孤高挺直，翠绿如同芙蓉，独自挺立而发出萧瑟声。楚山遥远，重重千里；怎知天河之上，正有人乘云驾着轻鸿？沉沉叹息直到长夜，世上已经没有像许由那样洗耳的人。又一首。我衰老了，究竟向谁陈说呢？偶然遇到君子，倚楼站在青云之端。相隔江水，仿佛千年之久；高雅的诗篇使人思念周文王。一步一步走去仍不能停止，凤凰有时也会鸣叫。雄才大略的决断自上天启发。又一首。长鲸正高大雄伟，世间道路却曲折不平。我自带两条青龙，挥手折断若木。沿着芳洲春色尽情游赏，凤凰即使饥饿也不啄食粟米。楼船什么时候回来？秋露洁白如玉。又一首。明月从海底升起，回旋的风送来天上的声响。宝剑如同两条蛟龙，凌空漫步，踏上太清之境。卧在云中遨游八方极远之地，三公运转权衡。努力保持霜雪般的操守，群才都归属于清明盛世。舟中怀念李方伯惟诚，集杜甫绝句二首。年老之后才华难以尽情施展，秋天里想起当年射雕。白鸥在浩荡的水波上，寒冷的江水不能形成潮汐。又一首。天下闻名的士人，像您这样又有几人？千秋之后我仍为之拭泪，摇橹向前，仰望青天。《容春堂前集》卷五。

译钦定《四库全书》。《容春堂前集》卷六，明代邵宝撰，七言律诗九十四首。赐《大明会典》。新捧出缃色封面的典籍，天街之上，十年来文采光辉照耀；石渠阁中，唐代作为一经之徒的说法终究只是托辞，周代遗留下来的六典如今才编成书。圣明神武的功业教化遍及三才之间，今昔经营筹划的典籍超过万卷。遥想先皇当初下诏的那一天，洞察千古的胸襟又是怎样的呢？醴陵回旋奉节。三月，我从湘东奉召返回，君王的恩典使我免于经过某处。万重山正相连，岔路上生出愁思，总是因为想到宫闱而展露笑颜。云气随着新作封在石壁上，风随着旧日旌节吹过江关。百年之后要在哪里报答恩德？只在丹心一寸之间。歌风台。想登上高台，水面却漫成烟波。过去遗留下的怨恨都交付给长河，雄图自以为千年少有，猛士却还嫌那一句话太多。白日无缘无故地过去，江边的草已经合拢；赤龙在哪里？只有野云飘过。登临之后还约定将来再来，却要面向江心听船桨歌唱。苦雨。五月江寒，只能拥着厚重的被子。雨滴落在空台阶上，夜夜直到深处。没有地方可以征求财物，贫穷已经深入骨髓。有人悲痛哭泣，苦楚牵动人心。百川奔流，哪里能承受回旋的砥柱？三日之后或他年，原本应当化作滋润万物的霖雨。我坐对青灯，头发将要变白，却怎敢说我的道只在山林之间。拟游慈恩寺，采用涯翁的韵。春色将尽，才作了一次探春之行；到古寺寻访僧人，懒得询问他的名姓。临近海边，景色繁多，频频停马观看；面对花朵情意更深，又听见黄莺鸣叫。怎敢求取镜湖，请君分赐给我；宝地偏偏教佛祖作主盟。回想江南仿佛画中景色，万座青峰连接着水边城郭。拜谒文信国祠。春色无缘无故铺满地上的莎草，我伤心地偶然经过燕市。清风吹来，又读忠臣传；白日之中仿佛听见《正气歌》。为了社稷，只能以一死相报；千古纲常因此功劳极大。一瓣香还未焚尽，我一生的拜祭尚未完成；回首荒凉的祠堂，独自又能怎样？答钱户部世恩。梅村向东而去，询问从前的渡口。我亲自折下梅花，想送给人。离别的遗恨反而寻找，究竟在哪里？寄去的声问反而像在嘲笑，从前多次如此。鱼龙徒然拟作，秋天成为长夜。草木最先知道，大地已经有了春意。不要在酒樽前议论出仕与退隐，防衣公也被赐为归乡之臣。听闻秦修敬的讣告。太守的官职已经封存，只留下处士的名声；十年诗社忽然凋零。伤心而又忍痛读苏洵的传记，喜好评议的人争相夸说许劭的品评。独自怀念他当年设榻相待，觉得夜晚格外漫长；如今还有谁爱惜这清泉般的高洁？回首故山，正是我们相从之地；一曲哀歌，寄托万古的深情。陆宫詹廉伯挽词。徒然为斯文的寂寥而叹息，长安还有谁作《楚人招》？山河的奇气流传千古，台阁中的清贵官衔经历两朝。门帖上还有姓名，尘封的坐榻却寂静；院中灯火照不到梦，玉堂遥远。西风吹落夕阳，铭旌短促；回首故乡园林，遗恨仍未消除。李防庵渠南一老亭。诗名到了晚年传遍江南，却在渠南小小地结起草庵。尘土飞起会污损人，姑且作为与尘世隔绝的界限；客人来访竹林也可以容纳。踪迹如同盘谷那样幽僻，却还嫌它偏远。谋划仿佛营造莬裘，已经断绝贪恋；不用丹青描写游乐，白发临水，水影清澈荡漾。在通州遇到母亲生日【辛未】。去年今天，我正在家中欢笑，面对梅花斟饮春酒。白昼渐长，自己盘算着还要再活千年。相隔遥远，谁使母子各在天涯？天上降下鸾书，重重恩泽如雨；山中的萱草居室，自在烟霞之中。凭谁替我报告真实的消息？我已经辞谢秋风，乘奉使的船筏而来。少师公斋居祈雪，代为启奏致意问候。白发之年守着灯火，身处深深的玉堂。对着古琴，三声叹息。庭院中的鹤梦境清幽，知道夜间的清气；江边梅花早早开放，显现出天心。太阳将运行到最南的位置，迎接修长的日影；清风从东方吹来，探问捷报的消息。门墙近在咫尺，却辛劳地踮脚远望；五彩祥云笼罩的宫城，漏声沉沉。寄给秦择之，人在余干。与你在风雨中分别，便随船而行。刚到山亭，停留了半日。杂乱的草淹没泥地，归宿的鹭鸟还在；浓云笼罩树木，斑鸠又在鸣叫。山中有一所馆舍，邻近僧寺；沙洲边有许多生员，也夹杂着传递公文的差役。惭愧旧日游历，没有什么可说的。湖船连夜出发，驶向饶州。题写在显公房舍所寓的泉边亭上。满路都是清凉的树荫，绿树遮住肩舆，坐在其中胜过乘车。僧人的头发白得像雪，遇见他时天色已晚；山中的物价贵如黄金，哪里敢奢望？这间堂中真有我的一张床榻吗？我一生坚持的道理，果真不是邪说吗？不必再去寻找行迹的记载；在击壤歌声中，太阳还没有西斜。〔原文数字、纪年保留：百年〕 答复杨杭州。京兆再次分掌一郡，春日持着郡守的符信。风花鸟雀都在西湖间活动；邺侯的功业流传千年，坡老却有闲适之情。若只做一件无益之事，下策竟会成为军国大计；虚空之中原本产生于朝廷的谋划。还朝之后，请筹画东南水利，不只是让流民能够献上图籍。僧人圆显请求我为行迹亭作记，便以诗回答他。任意在云山间放声歌唱，不必用文字记录行迹。梦回赤壁时，月亮仍然很小；洗完澡后，沧浪之水显得更多。静定之后才知道禅床仍在；空明之中，如今又该说佛灯是什么呢？相逢之处，不要误认是鹅湖寺的旧学；没有朋友相伴，两鬓将要斑白。在胶山忠定祠，依照施克和的韵脚作诗。壮阔的胸怀历经千古，终究难以偿愿。长叹群阴剥蚀一阳，鸣凤尚未听到声音；征战的号角已经吹响，却未曾见到龙血。天地玄黄之气相逼，茅屋借居之处并非没有。老树浓荫之中，应当有一座祠堂。风雨距离城郭三十里，满山箫鼓，为谁这样忙碌？重新登上松风阁。天风充满床榻之间，坐着防守禅意。上面有松涛声，下面有泉水声。我相隔三十年后才来到这座高阁，不知哪位老僧在百年前兴建了它。茶炉在昙花般的雨中于夜里受潮，画壁在春日劫火的烟尘中逐渐消褪。最令人感慨的是，泷冈的碑表至今仍未树立；回首北山，思绪悠然。卜居，依西涯公的诗作次韵【当时西涯公想居住在宜兴】。偶然陪侍在西堂，坐对傍晚的阴云，怎能不欢喜，因而触动幽深的情怀。听说您将在邻州筑屋，带来了新的消息；晚年有所依归，正合平素的心愿。不朽的功业和言论，正在远大起来；那里山水本来就佳美，更加高深。愿您多种梧桐树，让我逐一听到彩凤的鸣声。寄给庄定山。几年没有书信往来了，定山老兄。极目江天，送走鸿雁；野史不妨置于朝报之外，病中的心情长久寄托在醉后吟咏之中。傍晚拄着短杖，云气随行；在小榻上遇到秋月，便与它相伴。还记得长安吟诗惜别的地方吗？深夜风雨之中，烛花红艳。在沛县追怀古迹，依次韵作诗。高台还留有遗址，水边也有旧迹。汉家的碑刻尚未化为尘土。唯独怜惜沛邑，仍然称作沛；反倒笑秦人，自己毁灭了秦。勇猛之士尚在时，还能向北回望；归到故乡那天，正值皇帝向东巡视。城墙阴处秋草萧瑟，孤舟行在水路上。往事茫茫无际，向乡野之人询问。在盂城即景抒怀。在盂城驿前吟咏。夕阳照着高邮湖，呈现一片美好的秋光。荷花经初雨洗过，红色分明；芦苇尚未遭霜，满眼青绿。远处浦口水波荡漾，都是沐浴的白鹭；近堤没有道路，只有杨柳仍然低垂。南来时常看见吴江的船桨，如今却倚着船窗询问故乡。经过元世祖庙，依王应韶的韵脚作诗。断碑闲斜倚在庙门旁。往事令人伤心，只能付之一叹。春草覆盖长沙，依旧有人放牧马匹；傍晚疏树间，偶尔停着乌鸦。角端的神异传说，只能空自追忆；劈正的事迹，又从哪里记录梦中的华美呢？谁到渎山来陈列酒海？飞尘如雨，纷乱中只听见蛙声。和呉太史种竹诗。

译若没有这些竹子，这位老人客居的庭院真该长满绿苔。借你们这些竹子，延续几分古风；如今下雨，它们又是从哪里随雨而来？年末公文留在石室，月明时环佩声仿佛靠近瑶台。我也知道径直造访是有典故的，一个月总要来三十回。谢方石因祖母获旌表门庭而作诗，依次韵。怀清台倚临遥远的海天，台上清风吹来，消散了积存的瘴气。银河中的文采回旋，联接北极；山川的光辉普照，表彰南方。乡里难道没有像史书一样的评议吗？闺门之中确实有如朝廷般的礼法。白发的贤孙在蒙受恩典之地拜谢，贞节之门也应当仰望高天。游览从姑山。回望麻姑，又来到从姑；江中烟雾迷蒙，两座山峰孤立。那人美如玉，丹崖却阻隔道路，我的道路像江河一样长。白日渐渐消逝，难道曾经是在等待年终而终于困顿吗？也应当阅尽世事而不再模糊。傍晚数次降下神灵般的雨，不要说巫山只是画中的图景。游麻姑山二首。千年荒废的祭坛，旧日姓麻的人留下的遗迹。劫灰漫漫，都隐没在烟霞之中。泉水流过云雾缭绕的山谷，景色确实胜过这里；海变成桑田，也许只是夸张。今天佩兰赠给水边后裔；将来乘笙驾鹤，远问天涯。不必再寻找题名的记载，八月银河中自有使者乘槎而来。沿着几道曲折山路登行，穿破岭上烟雾。一座亭子一处曲折，兴致超然。云开处可见田野，画中仿佛有殷人的井；转过山谷看泉水，分开山川如同大禹治水的日子。孤鹤常常飞翔在新表之外，双松长久倚立在旧坛前。颜碑徒然成为传闻的记录，屈指算来，至今又过去了许多年。京城诸位朋友联句寄来，依韵答复。相隔千里思念友人，仿佛遥望仙境。春水碧绿荡漾，芳草青青。周京和汉署，天空辽阔；楚地的缆绳、吴地的桅樯，地域彼此相连。山下的石钟究竟谁能定论？江边的铁柱或许只是虚传。想凭借山水寻觅诗句，便依次录入图经，加以笺注。登山寻觅诗句。整日登山，却苦于缺少诗句。这座山美妙绝伦，诗句反而难以奇特。只应由使者独自吟咏，怎能得到仙人应和？千条山涧的水都独自流去，万座山峰的云气仿佛相约而起。春来任意生发兴致，何必记录？日后再来寻找，也还不迟。东林寺。东西两座林寺坐落在万山之中，层层石塔高耸可见。慧远公结下的净缘还没有终了；上天留下的佳境本来无穷。千峰的云影早晨还在，傍晚又来；一夜的溪声，遇到雨更加夹杂风声。想寻找莲花，不知在什么地方，旧日池塘中只有水映着空天。拜谒李忠文公祠。江上的孤城竭力支撑。忽然惊觉风势急骤，旗帜已经倒下。上天仿佛诉说我已经穷困了；空有人的书信写道：“某即使死去，也不辜负大魁。”难道这个地方最终真的会成为厉鬼出没之地吗？这是什么时候的事？什么时候应当合祀？我在安庆再次刻印《文山双庙词》。送徐畊隠【畊隠是少师公的叔父】。白发之年来到京城，是为了谁呢？群星聚集，应当占验为接近上台。天下的范仲淹，这位元老尚在；山中的陶弘景，这位隐士归来。竹林中有诗句，人们争相唱和；云岭本无心，任凭仙鹤漫自猜疑。辅佐国家的事业和家族声名流传千百世，义庄新近依着洑溪建成。分别之后追忆张元之。破旧的皮衣和瘦弱的马匹，抵挡不住寒冷。近来分别，怎奈相隔多重关山。郢国的书信寄来，心情格外迫切；江州的衣衫还在，眼泪才刚刚擦干。月明时在西寺陪僧人坐着，天阔时登东楼陪客人观望。过去的事情当时不知珍惜，如今又成了过去。玉河的风雪中，梦回长安。梦见松露公。拄杖相随，已是十年前；东曹的斋阁，旧日景象依然。远方书信使人落泪，如同西江之水【寳提学任江西学政时，曾收到松露公书信，其中有“林下不能忘”之语】；旧梦令人心悬，北阙高天依旧【在浙江时，又曾梦见与松露公一同入朝】。秋日水洲上的孤鸿，仍然独自往来；春风中的嘉树，年年如此。平生手写的奏疏和遗留下来的文集都在，如今海内已经有了流传。在南昌感怀旧事。船行到哪里没有通达的渡口？六年来在章江仍追忆旧日巡行。南浦只知道乘驿车传送公文的客人，西山独自认得倚楼的人。坛边松树伴着静月，斋居的夜晚清幽；庭草在和风中摇曳，正是燕坐的春日。还向东亭询问那丛竹子，分别以来烟露已经使它们更新了多少回。夜宿湘东。到处是春鸟在碧绿杨柳间鸣弄，三月行山，既有温暖也有凉意。宜春台上远望吴关，萍实桥西通向漫长的楚地道路。使者乘风在早晨渡水，客楼中夜听雨而焚香。宪臣自然懂得均分劳苦的道理，不会只在长沙凭吊洛阳。哭悼王都宪汝言。一生的事业还没有完成，棺木已经盖上。承继风采，獬豸冠成为君臣的标志。药笼之中的诸藩，仿佛小小江汉；戎衣未解，六月却使人感到寒冷。人生岁月还有多少呢？惊叹世事短促，风尘竟至如此，感慨人才难得。回想旧日在钱塘相游，眼泪洒满遗书，不忍再看。赠给户部侍郎王德华，分赴东边赈济。向东越过燕山，马儿迅疾奔驰，百姓应当知道使者的心意。田野中有穿赭衣的饥民，像野兽一样流离；道路上行人多有菜色，米价贵如黄金。上天为岱岳敞开景象，增添新的观览；春天来到甘棠树下，恢复往日的荫凉。若经过青州，一定要凭吊古迹；范公祠下，石泉深深。拜谒谢叠山祠。从容赴义，留下几封书信；三百年来培养士人的余泽仍在。商山四皓不知道周朝粮食丰足，晋人正遗恨楚国人才虚耗。庭院中旧柏仍留，枝干同样刚劲；鼎中荐上新薇，死去也清瘦。正值有诏书教化人才、天下无事之日，江花江草却正使我忧愁。谢方石先生挽词。我归隐林下，您却长眠千里之外，盼望您的诗筒再也等不到。海隐本不是唐代的隐士，少室山居却真像宋代的徂徕。高雅的歌声到哪里去应和？来日我将亲手裁制野服。有块石碑大书明代祭酒的身份，古松浓荫之中，墓门已经开启。感谢县令邀请参加乡饮酒礼。年岁将晚，迷失的道路仍然茫然；您称我为嘉宾，我哪里敢当？举起酒杯，有人惭愧于杜举；承接礼物，却没有地方，想起周代的礼制。一部经书的讲授和接受，曾经约定在日后；三位老者在此堂中周旋。请转告县侯，不要惊讶，我正穿着莱衣，像小孩子一样放纵狂态。太伯庙。太伯的新祠坐落在古代让国之乡、老梅根旁，水流绵长。十年来梦中念念不忘的三间屋舍，寄托着万古纲常的一瓣心香。匾额上的大字本来出自孔子【庙额题为“至德”】；衣冠遗制，应当合于商代。过去曾想仿作《荆蛮曲》，不知可以作为迎神曲的第几章。与毛三江访匏翁旧宅，傍晚归来作诗。这座门墙早已在梦中念想许久，偶然来到这里，又高兴有故人同我作诗。庭前还有旧树，既能醒酒，也有许多竹外清风。百年遗留下的情怀，孤独地守在绿野；一句嘉许和恩惠，重过南宫【甲辰放榜日，匏翁在礼部堂中，向我作揖并引我入内，对诸公说：“这是邵国贤。”我至今感激不忘】。贤能的儿子没有辜负继承父业的教诲，在地下也真能慰藉您的父亲。在通州遇到母亲生日。去年这一天，我捧着寿杯，一时之间冠盖人物全都前来。萱草从蓟北带回新的梦，梅花到了淮南已有早早的香气。我寄居客馆，向东野遥望慈亲居处，穿着老莱子那样的彩衣。母亲满七十岁只在明年，春酒将亲手捧上堂前，笑着祝寿。答成户部汝从。一天之中看望您一两次，还要相思着问夜里怎么样。西风中听乌鸟声，感触格外深切；南国的梅花，梦里见得很多。我也知道自己的道理本来尚白，却空有一颗如白发般苍老的心。旧日传说，救济天下没有别的办法，不过是调和几缕阴阳之气，使之达到太和。依崔世兴西郊诗韵作诗。

译炎热的风吹着雨，布满山南【当时在淮安】；正想念西园七月的清凉。医治国家，自知投药必苦；登山游览，却还奇怪自己忙于作诗。诗篇文章，您独自所得很多；我也曾拄杖相随。抚摸诗卷，匆匆之间又成了陈迹；回首江湖，寸心绵长。途中依白防议辅之诗韵作诗。船行数日，远处尘气升腾。秋天干旱，长河中的积水仍未消退。行程催促漕运士卒，驿站馆舍没有传来公文。候吏守在津桥，道旁低垂的枣子全都供鸟啄食。野外飞蝗，吃掉了一半禾苗。几次巡视民情进入村落，舆人所诵的歌谣，实在不忍听。登旴𣅿山，追忆陈明之。汴水、泗水从南方流来，才看见这座山。米芾的题字还在翠峰之间。唐人徒然惊叹僧人归塔，宋代也曾悲叹使者出关。新近听到讣告，忽然迷失在碧色云树之间；旧日题字空自被雨水和苔痕擦斑。想登上高处，却有谁陪伴？在黄鸟声中长啸一声归去。和李方伯惟诚。清晨西湖烟树朦胧，正是平轩思念我的时候。采石矶因仙客来晚而眺望，金山为故乡之思而停留。席间随爽朗之气，真像一幅画；挥笔写幽深情怀，不能算作诗。来日分别的情意，您还记得吗？江楼映照水面，酒杯中已斟满。刘广德介夫来到。千里之外寄来书信，距今不过两日前；今天相见，风采依然如故。金莲寺是巡视民情的地方，白鹿斋中有共同听雨的岁月。夜雪中梦醒，打开小径；看罢秋涛，却觉得平野无可观赏。梅花已经传来真实的消息，不必再由江南驿使传递。十贤祠，用唐人的韵脚。千年祠宇如今重新开放，独自为诸位贤人洒酒祭奠。山涧的石头没有随着龙飞化去，岭上的云仍伴着仙鹤归来。春风吹到幽谷深处，传来鸟儿嘤嘤；夜雨落在深深庭院，苔痕渐渐滋长。听完雅歌，宾客都醉了，一同让童子汲水而回。又用唐人的韵脚。九峰回转之处，石泉幽深。逝去的人应当知道，我感怀旧游。万里风烟之中，我已经白头；千年林壑之间，只有这股清流。松树和竹子安然无恙，只是时节已晚；黍稷香美，正值秋收。却又想起匡庐山歌啸的地方，多少次春草生长，鹿群鸣叫。除夕夜听雨。爆竹声中，冲破积聚的阴气。东风吹入庭院，傍晚沉沉。闲谈经世济民之道，究竟有谁能担当？老来惋惜流年，这一夜心情如此。帝王居处高临天下，香案几席就在近旁；慈亲平安无恙，酒杯斟得很深。呼唤童子起身，听南轩的雨声；却来报告梅花已经开满树林。寄给提学秦国声。宪学是有名的官职，惭愧我曾经得到您的知遇；相继而来，身价更加增长。熔铸黄金自有制度，原本随同可雕琢的璞玉，如今已经交付给能者。河面宽阔，正夸赞乘一叶苇渡过杭州；崧山高峻，还喜爱您暂驻双藤。许州的品士亭若还在，考校完诸生，请您登临一看。李惟正在通州漕府设宴招待我，感怀旧事，并追念张中丞邦镇。旧馆荒芜，苔藓长满城外山坡【己巳年冬天，我曾寓居这里四十多天】。故人相约，又一次来到这里。想起当年盟约，仿佛另一个夜晚仍有莺声，诗篇如同树影。何东道情意殷勤，三次设宴；南风悠远，接连唱和。却又怀念襄野，那是曾经经过的地方，沙草茫茫，隔着潞河。送呉方伯献之赴山西。三月里，出行的旌旗越过太行，和风甘雨中百花飘香。呉公过去的政绩，曾在汉、晋之地留下；余下的百姓本来就是唐代遗民。每当仰望北极星，便想到宫阙；兼领各邦和甸西之地。如今不必长久作江湖之念，回首之间，从容便回到庙堂。雨中坐着有所怀想。风雨萧萧，不知春天将至。独坐东亭，感慨频频。心怀天下四海，却不是个人力量所能完成；一生无愧于心，又有谁能做到？翠色留在竹节之间，心中的期望悠远；红色进入梅花，眼界顿觉清新。还觉得平生诗兴仍在，简短吟咏应寄给诗社中的人。〔原文数字、纪年保留：百年〕 清晨从南浦出发。西山和南浦隔着江流相望，又成为新春第一次游览。船趁微风斜斜渡水，车舆穿过宿雾，随意经过山丘。此行更加迫切地仰望真正的人才，哪里还能收取更多美丽景色？向东望匡庐山，兴致无限；五座山峰青翠，高出白云之上。收到钱希翁的诗札。云崖传来了步虚歌，回首苍生，不知该拿你们怎么办。哪一家设酒宴迎接北海太守？来日以一瓣心香感谢东坡。江湖秋水清澈，眼瞳也同样碧亮；花鸟春风之中，唯有两鬓独自斑白。都说陶潜能够避开世俗，却把自己的心事托付给了荆轲。赠给周作之。分别以来，风声转深，微雨夹着雪，我在青灯下坐着掩上门扉。江边傍晚，不忍登滕王阁远眺；初春时节，应当赶得上楚地帆船归来。平常未必缺少钟子期这样的知音，五十岁又何妨像蘧伯玉那样知非改过？他日再到南沙住宿，匡山的云仍会留在我的征衣上。依周作之诗作次韵。鄱阳湖草木凋落，天空降霜。故人从西边来，情意深长。纵论古今，常常谈到半夜；漫看天地运行，又迎来一阳复始。也知道当年白鹿洞的旧梦，却又想起紫阳先生的故乡在何处。劝您暂且收束旧诗卷，回首春风，登船远行。奉和少傅徐公内阁赏芍药诗。五彩祥云映着轻阁，凤楼笼罩在阴影中。春意深入雕花栏杆，格外深浓。栽培花木，怎敢忘记明主调和之力；这确实显出老臣的心意。彭城的花谱已经绝续，如今看到了新的续编；魏国的盟约也重新接续。哪怕严寒，也答应重新寻访；只因它又为长安增添了纸价。词林诸公传相唱和，吟咏赏花。谢少傅公惠赠梅子。是谁把碧玉炼成了圆丸？寒气逼人，仿佛人间摆着玛瑙盘。几颗梅子忽然分来，是元老所赐；十年之间，仿佛仍在故山观赏梅实。清凉的梅汁含着晨露，确实能止渴；年老之人面对春风，常常还带着酸意。这样的佳果本应放入金鼎之中，调和的功劳，即使颂扬也难以尽述。呌岩，依陈户部嘉言诗韵作诗。狮子渡过江来，徒然以为奇异；这座山却确实有奇物。掌管它的悬藤，不与云气一同消散；浮石应当随着飞鸟一同奔驰。郡将曾来游览，改过匾额【谈广信曾将“呌岩”改作“笑岩”】；民曹离去之后，难道肯留下诗篇？山僧不要惊讶我登临太晚，太阳落下时，高天也为我稍作停留。听说呉甯庵转任南京学士，作二首。江南山水都是您旧日游历之地，您来到这里，谁不把您比作仙舟？高陵的云护着清晨的钟山，清禁上空星辰连接着秋日的阁道。新制定的诏令文辞全然逼近汉代风格，旧日典章无恙，正遵循周礼。封君年老，居住在荆溪之上，十天写三封信来安慰白发之人。清风吹来，常使人兴起江东之游；我知道您想来到这里。天上的灵槎连接着震泽，人间的嘉树靠近蓬莱。风云长久护卫宣麻的官署，日月遥照起草诏书的台阁。听说老槐树正对着卧阁，回首北门，便是三台。在张家湾东边遇到王防政德华。晋溪向北而上，我向南游行；到了潞水东头，停留半日。哪里可以忘记君主和父亲？想到这次出行，必须为朝廷谋划。百年的雅颂，应当知道夏代遗风；千里歌谣，都盼望有秋收。指日王师将收获战功，不要说江左只有旧日风流。在濂溪书院释菜，并赠诗给王佥宪景昭。濂溪一脉，贯通万古如天。江州之名由道州传来，精神仿佛与泉水一同永活。无形之理仍留下来，月亮自然圆满；将要渡河的晚舟还停滞着，尚未穿上春日衣裳，心境已经悠然。东风昨日带来新的消息，答应我重新栽种玉井莲。拜谒东汇泽陈先生祠。在团山阴影之中，来到祭奠公的祠堂，哪里料到今日又来献上一瓣香？史书涉及阙文，令人怜惜误写“豕”字；礼制将要访求乡野遗存，幸而羊礼尚在。心灵精诚已经与经行之世相合，德义本来足以使乡社长存，只是还缺少新碑记载岁月。祠官按照秩序上报，有封章存留。

译陈方伯晋庵挽词。归云堂下，雨声淅沥。哭着寄去长歌，称赞晋庵的诗律独自追承唐代的高逸声调。史家评论常常浅陋，只知晋代清谈；进入台鼎高位的阶梯没有几级，退居藩垣的奏疏却有不少。享有三百年的高名，碑石仍在；十里松荫，坐落在锡山南面。经过南康。突然之间，匡庐山又出现在眼前；白云笼罩着云气，碧天笼罩着烟霭，往日风景全都没有改变。我与山灵本来就有缘，晴天雨天不必再询问五老峰；寒暄之间，忽然已经算来三年。只是怜惜自己如今渴望得如此强烈，便要到开先寺中汲取泉水。看见五老峰。倚着船桨看山，从卯时看到辰时。白云究竟为什么不随我同行？长久的约定并不遗憾相逢太晚。远远眺望，终究不如独对真亭【独对亭在五老峰下，是我所作】。坐客双眼青亮，高踞榻上；飞仙鬓发碧黑，轻笼头巾。将来若有问答，应该还有许多事情；如今相视一笑，共同超脱尘俗【我到庐山后，曾作与五老峰问答的诗】。读《成布衣祭忠文》【成器，余姚人。正统末年，听说刘忠愍死于狱中，就在县城龙泉山顶作文祭奠他。祭毕，把祭品分给各位同志。文章详细叙述古今权奸造成的祸害，共二千多字。人们称它为《祭忠文》，如今那里叫祭忠坛】。万古兴亡的感慨泪水沾满诗笺，遥想当年在一座坛上祭忠臣。记载大义的笔还在，凭谁来执掌？高亢的歌声沉寂，等待我来传扬。没有地方可以把这片心意投向湘水之滨，但苍天应当照临越山之巅。布衣忧世，尤其值得哀悼；什么地方的松楸，才是他的墓田？辑取王勃的诗句。高台遥远而高峻，隔绝了浮尘；俯瞰长安，四面望去都开阔。绿树在风中摇曳，春意淡荡；赤城映着阳光，清晨山势崔嵬。倡家女子今夜乘银鞍远去，戚里贵族将来乘翠盖而来。不必对着明月悲歌，柏梁台和铜柱终究都长满莓苔。送杨衢州磐。秋日晚间的山城，别驾来到水边，清石洁净，万峰幽深。回风使祥凤轻轻飞翔，千仞高山随着日影转移；爱惜甘棠树，也爱惜每一寸光阴。我的道义百年来都在此地，百姓经历三代之后又怀着怎样的心情？在赵公祠下曾经瞻仰趋拜的地方，大家都惊叹如今又来了一位抚琴的贤者。忆东林精舍，寄给华生云。东林寺里的旧日书堂，三十年来已经荒草丛生。鸟儿千百声啭，仍未忘记当初的鸣韵；一株老柑树，还留着晚来的香气。山中怀念龙阜，神思都已遥远；水边问寻梅村，水脉依旧绵长。寄语云生替我磨石刻字，客居中写成的新记已经成篇。舟中有所见，因而忆念老母。老梅花在北堂前吐蕊，春酒刚刚酿成，妇人已摆下筵席。事情总违背自己的志愿，频频更换地方；心被形体和事务役使，已经过了多少年。上天施恩于万物，确实十分厚重；为人子应如臣事君，怎敢只顾自己？查阅完计书，才安静坐下；听不得乡音，却偏偏从过吴地的船上传来。两次经过德州都没有拜谒董子祠，作诗记下这件事。这里地产醇厚的儒者，使郡中增光。我两次来到这里，仍然没有拜谒祠堂；《春秋》的大义，已经由迁史传述。董仲舒曾经辨明义与利之心，粤王拜谒的位置也确定依傍庭院。柏树的影子徒然承接仪式，仿佛托身水边；苹草的香气在孤城中回荡，我回首已置身风尘之中。读完遗书，送夕阳西下。忆念母亲。抚摸母亲手缝的衣服，想问候慈母的容颜，却只能时时在梦中相见。世人都说做官好，天下却没有什么比离别母亲更难。读完家中来信，鬓发又添了白色；写成有关国事的文章，心中仍充满赤诚。青灯独自照着砖河的夜晚，回首江南道路，遥远而漫长。再次到德州【八月中曾在永庆寺住了几天】。奉命出使南来，又想起德州僧堂。过去在那里滞留，北极星明亮；天空刚刚放晴，风扫过中原，雾气已经收尽。旷野中还剩下绵延千里的水面，漕运荒废，恐怕要耽误一年的秋收。询问民情还没有尽到皇华使者的职责，写完诗后，防着羊独自倚楼。在沧州听到官军获胜的消息，寄给兵部侍郎陆公。传来的露布文书说，确实取得了胜利。我从沧州向南眺望，正为此辛劳忧思。功业成就于鲁国，追击戎兵之地；截断道路，像唐年平定蔡州那样擒获叛军。有梦中维系的鱼，应该已经得到水；这种风吹到哪一株草，草都不会不在春天回转。仰望北辰，朝廷近在眼前。我想仿效韩愈的诗，献给紫宸殿。再次经过清献祠。江水回环，春水淹没荒凉的礁石；在石上看诗，记起旧日题字。我的道义百年来如白日般照耀，公的心志千古映照清溪。鹤保留古朴的姿态，何妨清瘦；松树长出新枝，只遗憾仍然太低。却想起往日游览，仿佛就在昨天；楚地的云遥遥连接着越地的东西。依吴太史雪中寄来的诗韵作诗。玉河向东流下，像山阴人骑马而行，又像乘船，雪花落满衣襟。官吏散去，偶然忘了前日的约定；诗寄来时，确实看见了故人的心意。寒气侵入松树的筋骨，知不知经受了多少？春意进入梅花的面颊，浓淡深浅定然不同。想作诗回报你的美好赠礼，只怜自己才短，辜负了知音。吊祭李憩庵公墓，依庄定山的诗韵作诗。墓旁树木萧萧，白日里风声如呼。旧日坟垄与新修墓道，分布在北面和东面。防护坟墓不必急着修整，孔氏泷冈的碑表确实值得仿效。崇公历事两朝而德行一贯，他的功业从哪里说起？五岁之内三次受封，皇上的眷顾还没有终止。更喜爱颂扬他的声音，已经镌刻在金石上。碧天没有边际，流水没有穷尽。听到陈行之去世的讣告。世俗之学像俳优，到达极点；玉溪的高兴，漫然超越群伦。著书作文的笔，不知从什么时候停在高阁；拄杖而行、放声歌唱的声音，仿佛昨夜还听见。绝壁倚着云气，青色没有尽头；落花带着雪，白色仍纷纷飘落。哀痛地吟诵一曲，却无人应和；想要到西山再哭悼您。赠祝惟贞，祝他退休后南归，依陈一防的诗韵作诗。身骨如鹤般棱棱，却苦苦以作诗为事。近年来这种癖好已经成了奇特的习惯。与你一起抚卷，都成为陈迹；等到我登坛讲学，竟然已经错过约期。听鸟鸣而有情，不禁感叹它们反哺；折花相赠无言，送你踏上离途。文星夜夜照临天南极，千里之外长吟，把思念寄托给你。在通州与李都宪惟正话别。在潞河堤上眺望浑河，诸位老友相伴，几度共度春天。兴致还有余，三月里短暂的夜晚，谈论的却有数十年往事。东郊有许多景物，正好歌咏及时雨；到了南浦，何必再作赋描写清波？边地的马不再嘶鸣，青草一片开阔。中丞问我，对民情有何看法？白鹿洞三首。五老峰前有几亩大的宫观，坐拥云水，镇守南北东山。人的骨相，千年之后仍可见；洞主的心愿，全在一篇赋中。题写在墙上的文字，想必知道谁能不朽；面对大海，才真觉察到自己的学问难以穷尽。泰山顶上离蓬莱很近，究竟在什么地方？青鸾正想驾风飞去。青山坐在我对面，青衫中充满吊古的深情；徒然想与人谈论卧鹿，如今已经没有洞主，卧龙也只剩下庵的空名。百年来讲学的座次，惭愧自己虚居左席；驱车万里而来，愿意把方向指向这里。清风把人吹醒，天还没有晚；又能和谁一起长笑，冲破烟雾山岚？风雨过后，整个早晨洗净了昨夜留下的山岚。古坛高高倚在五峰之南，坐看云气在秋意中从墙边升起，卧听泉声在夜里环绕庵舍。正适合携杖着履举行雅集，弦歌之声却又怕落入空泛的清谈。殷勤地劝告来游的客人，不要让飞尘沾上旧衣衫。送邵佥宪用之再次赴任山东。从滇海归来，老使君又向东出行；共同面对泰山、云州，兼持青州、兖州两面旌旗而去。天近沧海，一条道路分向各处；秦代石碑如今还有哪里可以辨认？将来汉代诏书，也只能徒然听闻。还须劳烦您高高驾驭澄清天下的马缰，马头向着西风，太阳尚未昏暗。送周工部元弼。怜惜你初日拜任水部官职，也忆起昔日在金陵游览的时光。年岁不应只是闲闲供职，最是江山巧妙地索取诗篇。秋色催人急忙移船，旅愁遇上秋雨，出郊便迟缓了。安静之中仍可料理经世济民的大事，笑着举起清酒，心中已有所期待。

译雨中闲坐随意叙述。这一天，郭仁宏把一幅小像寄来了。镜中忧愁的鬓发快要变白，新画的小像应当惭愧像郭泰那样传神。花已凋谢，清晨的风正令人恨其太急；麦子收成时春雨却又嫌太多。曲折的房屋为了除湿，频频焚烧苍术；单层夹衣生出寒意，只好重新换上罗衣。满院青枝间飞着燕子，时时有客人敲门来访。《容春堂前集》卷六。钦定《四库全书》。《容春堂前集》卷七，明代邵宝撰，七言律诗九十六首。到凤阳拜谒陵寝。郁郁葱葱的祥瑞之气连接着丘坛【陵墓在圜丘南面】，真正面对天地而获得宏大的观览。每年举行祭祀，使留都遵循周代典册祝告明月；游览原庙，仿佛看见汉代衣冠。九重宫阙中上下升降，天意应当近在眼前；万世栽培的根基，本来就像大地一样宽厚。瞻仰之情无法胜任，心中歌颂无边无际的美好，愿它与泰山一样安稳。雪中赏红梅，奉和涯翁先生的诗；邃翁携酒同饮。怀麓堂二首。浅红色的花朵忽然开满枝头，春风来到这里又将往哪里去？正怜惜它与白雪相逢的地方，却惊讶它像人将要醉倒时的姿态。南国已经传来千里之外的音信，西湖却徒然辜负了我一生的诗情。白发的两位老人，在青灯之夜相对而坐，笑饮江东的绿酒。江南春色渺远而无边无际，借来的芳枝仿佛赊来的美酒。梅花的染色已经经过元老之手，品评题咏还得到大方之家的许可。唯有丹心独自面对年年开放的树木，玉样的容貌却只能空传为处处花色。雪夜门户深闭，清幽的梦境遥远，怎敢拿桃李向人夸耀。再次叠用前韵，答邃翁先生二首。是谁寄来江南第一枝？岁寒之时若有天意，司掌它的上天会在北方道路上留下余地；人为东君怜惜迟开的时节。太素般的风流难以收入画中，半醉时的颜色最禁得起诗歌描写。平生辅弼天下的志向，我心中知道仍在；姑且与您共饮西堂雪夜的一杯酒。金鼍山旁、洞庭湖边，相距咫尺的寒香却因道路遥远而难到。雪夜没有使仙客回转船桨，春风原本就在相公家中。土地应当有规律，能够生长黍稷；上天也多情，愿意降雨滋润花朵。您赠我美玉般的诗文，我拿什么回报？打算带回去向北堂母亲夸说。以雪酒为孙司徒作赋，奉和涯翁先生。曾听说元酒可以助成盛大的烹饪；酿成的雪酒，品味尤其清醇。知道承接露水能够形成高雅的情致，也应相信藏冰能够酿成美酒。夜杯中光彩闪动，好像其中有神物；温暖消融春天的酒瓮，本来无声无息。相对而饮，不要说这是人间寻常滋味；一滴先天之酒，寄托万古深情。

译收到见素公的书信。见素老人来信，说蜀道漫长，洞庭春水正茫茫。出众的才干本来就应承担安危之任，习于隐逸的心也应忘却出仕或退居。防府孤城中看落日，杜陵野客梦见沧浪。远方的人想挽留您，却实在没有办法；共同指望方平的画像还在堂上。寄给李提学献吉。铁柱宫前春水深，我几回在清梦中忆起登临。新亭有客，还在题写墙壁；旧日歌曲何时才能谱入琴中？高士的榻空着，人却像美玉；此君堂很小，地方却如黄金般珍贵。近来又读宗儒的记文，回首匡庐山，万古之心仍在。在文庙陪同祭祀，依柳方伯拱之的诗韵作诗。和煦的风吹入夜色，轻轻吹动衣襟；坐着喜爱宫墙咫尺，却又相隔不得亲近。星光穿破密云，天空渐渐明朗；尘埃被冻雨洗去，遗憾仍然轻微。梦醒后仿佛真看见殷代楹柱和祭奠之辞；依韵作诗，却徒然传来防瑟稀疏的声音。这种心意又想从哪里说起？东堂灯火之下，两位冠服高峨的人相对而坐【当时林方伯同斋】。登临滕王阁。放眼望尽江湖，极目直到天边。滕王阁楼仍然高耸巍峨。云中的帆影在寒流之外，雪后的帘光映在夕阳之前。当年王勃作赋，曾使满座宾客倾倒；如今又有谁来游览？更想携同飞仙，只可惜庙堂远在天边。想到诸位贤公还在，回首高空，北斗高悬。到袁州拜谒韩文公祠。登上春台，只见草木纷披；忽然瞻仰韩公遗像，顿生遥远的思念。江山遗憾缺少滕王阁赋那样的文章，风水又令人愁绪万端，想起二女祠。石廪山不知云气何时离去，地雷塘还使人想象当年雨来之时。请您不要引我仰望飞鸿，任凭我骑龙飞行到万里之外。依白洲公的诗韵作诗【当时白洲公起任抚治郧阳】。姑且来到岘首山，凭吊羊公；回首看去，台阶仿佛已经接近九重宫阙。千丈悬崖足以供巨笔题写，一杯酒用来庆贺这次奇异的相逢。谢安曾隐卧山中，声名传遍江左；召伯的德政又将流行于陕东。将来麒麟阁高峻之地，丹青能够绘出汉臣的功劳。奉和东山公在广元夜晚观灯的诗韵。平常的诗句也关怀百姓，年老之时丹心仍照耀海门。姑且用几杯酒酬答宾客的兴致，何曾因一顿饭就忘记君王的恩德？夜深漏声传来，风完全静止；灯影乘着春意，月色已半明半暗。听说总兵很懂得处理事务，姑且让歌声乐曲传过江边村庄。告别庐山。山北山南，我游览了多少次？春风吹到哪里，便在哪里得到挽留。清晨在鹿听、李渤祠前；秋天在陶潜宅旁采菊。星光落入半湖，苍翠的岛屿从泉水间显出；两道山涧分流，白云般的水流奔涌。五老峰上明月照耀，新亭中兴致正浓；不知哪一夜在江天之间，我将独自倚楼。归兴六首。曾经从渡口作《桃花》诗【辛丑年落第归来，曾有经过桃花口的诗】。旅途上的风光，已经美好过多少年？在州郡任职十年，又进入省中；治理漕渠几个月，终于思念故家。听见星辰近处传来上朝的脚步声，奉使乘船却徒然随河汉漂泊。夕阳下倚着海边高楼，回首云山，长长叹息。皇帝下诏允许我东归探望慈亲，于是到瀛海西头寻问旧日渡口。越冬麦只剩穗子，可供三月的粮饷；枯杨树皮剥尽，又有几家能够维持生计？平生羡慕苏门老人【康节诗说：“美酒饮到微醉之后”，我曾喜爱其中的意味，所以这样说】；将来又怜惜颍谷之人。听说王师屡屡报告捷讯，中原如今已经平息战乱。整天迎着风行进，九河的沽潮向东上涨，波涛云气令人难以承受。太阳的影子正当午后，密雨送来雷声。夜里常读野史，一部书还没有读完夏五，客灯下十年光阴几度相连。新凉却触动了江南的思念，躺着看青山，听船桨歌声。漕运堤上的杨柳，是前人的功劳；六月里清凉的树阴，处处相同。东国共同看着归入大海的水，南来的船正趁着淮河的风通过。平常的民俗，到了兴兵之后；百万军队的储粮，每年都要从这里运送。我有一瓣心香，又能奉献给谁？礼官刚刚祭祀宋司空。停船来看治水碑，沙湾堤上正是早凉时节。汉代治水的遗迹，感叹有谁来记载？《禹贡》全书，实在惭愧不能成为我的老师【我十五岁时跟随俞蒿庵先生学习《尚书》，在诸生中，先生唯独不许我读《禹贡》撮要，因而举武功治水的事来勉励我。三十年后我总督漕运，却没有成功，因此感到惭愧】。防水的石柱还在，尘土茫茫；运盐的船不来，野草纷披。忧劳勤勉之中，更想起东山老人；白发的我在江村拄着一根短藜。湖上飞云稍稍形成阴影，龙神祠下水流深沉。河渠治理没有预先谋划千年的大计，孔门故里的后人徒然勤怀万古之心【早就打算前往拜谒，却没有实现】。驿站传报正为听闻鲁地警报而忧愁【这一天听说东平有小股盗寇】；船歌刚刚让人欣喜，因为听到了吴地口音【松江的粮船到了】。顺流向东行驶三千里，清风忽然吹满衣襟，不禁一笑。在分司夜间阅览书卷。谁肯相信行台竟是隐居之人的手笔？寒夜之中还披衣读书。冰霜般的寒气逼来，庭院刚刚安静；星斗的光芒照入门户，房中正空旷。不要空说识人如同相马，我深知观察事理正如观察游鱼。九重宫阙正急切盼望真正的人才，独对青灯，心中的意味仍然无穷。以元人诗韵咏青云峰。眼前感慨历经几千年，第一峰春色苍翠，仿佛要流淌下来。为了古人遗迹，必须下马致敬；今日兴致正好，可以登楼远眺。冰霜过后，花与鸟一同焕发；山水之间，县与州相连。采下寒梅，香气盈满衣袖；又从江上询问那横渡的船。在建昌道中看见杏花。临川的梅花还留在眼前，旴江上忽然又有杏花盛开。山路远近相距百里，春色浓淡只在三日之间。它有力量，已经能够知道夜里的春雨；它无心，又哪里会再询问东风？明天还要走向南丰的道路，却听见处处都是同样的黄莺声。在小溪道中。春云收起了雨，寂静得像没有留下功劳。诗中的景色依稀可见，就在眼前。向南去，驿路相连，分水相隔；向北来，船只趁着上江的风前行。细泉落入山涧，水色深碧；幽静的小路垂着花枝，浅浅染上红色。玉枕山虽有名声，究竟在什么地方？这使人反而想起白沙翁。送金潮。万壑清澈的冰雪仿佛贮在玉壶中，相逢时却惊讶竟是在尘世道路上。颖师的妙曲已经传下琴艺，米芾的奇思还寄托在画图中。白马经过五陵，刚刚进入蓟地；三月绿杨之时，又将归往吴地。凭谁来为这一路吟咏之地作赋？云满青山，月满湖面。寄给姚都水秀夫。疏浚工程完成，东南数十州应当可以免除九重宫阙的忧虑。无奈水部官自称多病，却还要到鹅湖访寻旧游。燕地的寒暖变化，且凭候鸟来等待；楚江的晴雨情形，且问鸣叫的斑鸠。听说您有平生著《太玄》的志趣，须趁扬雄尚未白头时及时完成。答潘维本。官务繁忙，十天中有九天在省署；您在客馆辛劳，来探望我有几回？随意投来一张名帖，算是今世的交往；曾以千金凭吊旧日的高台。江水绵长，云外的大雁又飞走；秋意深了，山中的菊花正盛开。却又想起湖南湖北之地，和您唱和作诗之后，徘徊不舍。听到三原公的讣告二首。您历经五朝进退，正值盛明时代；四海都仰望依靠您，百官都以您为师。即使身处闲散之地，也足以安享晚年；凤格之人，确实应当列入元龟之类。紫宸殿的台阶虽远，星辰却近在心头；绿野堂深邃，日月仿佛行得迟缓。韩琦、富弼的功勋，司马光的声望，谁来在墓前大书碑文？乘车起身登朝，年过七十，只有两个童仆和一匹马；老儒生如同四方夷人相互询问，又如同询问司马。千年以来，只有您独自知晓并尊敬舆论；咫尺之间，天子回信。您正直敢言，庇护万间屋舍的百姓，宅第宽敞广大。典范已经逝去，遗文还在。向西遥望三原，泪水沾满衣襟。从长沙回来，没有什么著述。谢沈休翁【休翁说我这次出行一定会写出许多作品，因此我感到惭愧】。

译您说我南行一定有许多诗作，我这样的鄙陋之人哪里敢当？潇湘还记得虞舜巡行的地方，云梦哪里知道楚王打猎的时节？树木凋落，洞庭仍旧是秋天；仙鹤飞来，赤壁的夜色又是怎样？登高坐着等待浮云散尽，回首青天，看见九疑山。经过长沙，却没有能够拜谒贾祠。谁以巨笔修撰《汉一经》？《治安策》已经震动天子的听闻。祭奠没有可以借用的供物，白茅徒然采来，不能用来缝结。青色的旧井，想必通向瀍水以北；新建的祠堂，似乎应当与斗南星相应。独独怜惜鵩鸟反而化为祥瑞，万古清风充满石亭。生日作诗酬答王河南公济。新栽的甘棠树，还没有形成树阴；生日忽然来到事务繁冗之时，人间的乐事仍像莱衣娱亲。天上有美好的消息，仿佛传来甘霖，却近在眼前也不能亲近。鸥鸟洁白如玉，淡雅仍然值得欣赏；菊花灿然如金。岳阳楼记在眼前，却怎么能够读完？惭愧不能拥有范希文流传万古的心志。答魏宪使士华，依公济的诗韵作二首。周旋于三礼之间，凭一部经书而兴起；凤凰鸣动，九重宫阙也听见。喜爱白云，曾经把它收入衣袖；匡庐山洁白的题字，石头还在磨剑阁。青色的范记已经读过，我心中仍然耿耿。楚地《离骚》唱罢，鬓发已经星星点点地白了。回首长沙，思念极深；道路隔着湘东，不知还有多少驿亭。闲倚船窗，看水流入沧浪；隔着江听到歌声响起。霜台的文书简牍，自然会传来；将来在白雨寺所见的灯火，仍如昨夜一般。秋水青青，南湖有千万顷；傍晚云间，北斗旁只有三四颗星。重阳已经辜负了登高的约定，哪里去寻找旧日盟约？还有哪一座亭子可以相会？依魏士华的诗韵作《岳州道中》。懒得作新诗记述所经过的地方，有谁能替我歌唱？太阳生出凉意，荒山一片苍白，露水带着寒气；层层青山绵延。晚间席面洗去尘垢，分开急流；夜船敲响桨鼓，抬头看见明亮的星辰。长沙已有约定，您先到那里；何处可以登高，倚在草亭之中？在新祥宫随意叙述，也用前面的诗韵。懒得听道士诵读仙经，却喜爱隔院传来的吹笙声。江上的云应该无数，白雨之中的山也有时显现。青囊琴正在迎接今日的来客，匣中宝剑还要拿出来擦拭旧日的寒光。不要说深秋美趣很少，菊花边的修竹依旧挺立。邃庵先生相约登金山。世间谁相信真有瀛洲？它奇特高峻，冠绝江南第一州。龙窟不知还有什么缘故，星槎究竟何时才会浮来？石头分开水流，像砥柱一样；还要孤注一掷。江水流入沧海，正奔腾湍急。再登上留云亭，尽力放开眼界；海风吹起波浪，傍晚阵阵寒飕。与沈休翁话别。湖南原本属于江东，二十多年间，彼此气味相投。此去正值春天，却违背了相聚之愿；往日的心思一直在公文和职责之中。杜陵的门径，如今仍有“今雨”之谊；司马的衣冠，更显古朴的风流。向西遥望武昌，它在江汉之外；云气连接黄鹤楼，楼阁倚着晴空。追悼匏庵公。上天保佑斯文，使它成为国家的光华。枯藤瘦树，也能开出新花。没有书信来谢绝宾客，门庭长久寂静；有梦怀念故人，居室并不遥远。谁来在君子的墓上题写十字？一部文章，自许为大方之家的作品。梧桐高高倚立，庵前月光照临；鸣鸟声寥落，只有黄昏乌鸦喧噪。答陈提学文鸣。楚地的帆船连日被阻，不能向南也不能向东；到处都像老母亲一样共同煮鱼羹。春水在新涨之后平稳流淌，傍晚青山仍留在旧日游踪之中。做官的心情对我而言只在今日暂且如此，像您这样尊师重道，自古便有古风。遥想您在楼船上吟咏眺望之处，潇湘千里只剩一片空旷。在采石登谪仙楼。在济上登楼已经十年，如今这座楼的兴致早在未登之前便已产生。谁能不说诗可以达到圣境？昔日却只空传说饮酒能够成仙。船桨和舟楫寄托着心愿，风忽然吹起；屋梁上仿佛还留着谪仙的容色，月亮依旧悬挂。留下题诗，哪里敢轻率地磨刻石头？面对万古江山，只能慨然感叹。用旧韵眺望庐山。曾经跟随王守询问山中庵舍，神思飞驰，自己都难以承受。早有心意建一座亭子，携客来赏；无言面对五老峰，仿佛要与禅门相防。江汉朝宗，心意刚刚向北；梦中烟霞，眼睛正向南方。我忆念旧日游览，留下许多作品；凭谁把它们刻在卧龙龛上？舟中望九华山，用李氏的诗韵。微雨刚刚停歇，草地像铺开的绿茵。九华山的景色仿佛要迎接客人。拿琴正奇怪知音太少，初次相逢又何妨相识？溪水泛着绿波，才隔了一夜；树上垂着青果，又增添了春意。如今官场风涛竟如此险恶，到哪里去寻找仙人、询问超脱尘世之道？在龙兴寺叙述所见所事【当时王晋溪一同游览】。佛殿庄严，仿佛法宫；圣上的恩宠特别降临在这座山中。南朝寺院处在凡俗世界，西天竺僧人承继祖师遗风而来。彩绘的栋梁本来连接着碧绿的陵树，华美的窗棂曾映照着苑中的红花。题名有幸列在司徒之后，难怪我的仪仗懒得向东而行。舟中读《匏翁诗》。见不到这位老翁，只见到他的诗；读诗真想象着与老翁相对之时：山峰回环，深谷幽邃，树木层层叠叠；水渚荡漾着轻波，草木纷杂。弦歌之声载满道路，仿佛邹鲁之国；旅舍庭院中陈列着彝鼎，仿佛孔子、周公的祠堂。平生在海月庵中的兴致，想来只有藤床竹几能够知晓。在齐安晚泊，当时荣藩刚要前往封国，我和两位司官一起迎接他。漫步向东坡询问雪堂，残雪未尽，寒日正显得荒凉。地名本来就是因人而显得重要，客中的思绪哪里比得上为国事奔忙。万古长流的江水出自《禹贡》所载，一时的风力又使人想起周瑜。召南曾经歌咏甘棠树，谁让春日的阴影遍布楚乡？拜谒苏轼祠，依照前一首诗的韵。苏公离世已经千年，我登上他的堂屋。春草茂盛，仿佛与荒凉的雨露相连。不知天地如此广阔，江山应当笑古今之人忙碌。官职称号徒然追逐三司使，百姓的疾苦却令人愁听百里之内的长官诉说。哪里有英灵，还可以凭吊旧日游踪？所到之处都是我的故乡。【当时黄冈县知县因民事前来禀告】遥望东莱墓。内白亭边墓道敞开，我焚上一瓣香，深深想要拜谒东莱先生。风雩台还有他的遗象，先生如今在哪里？棠树下没有歌声，我却来了。两个月来反复思考，真定本是千年大事，却还没有裁定完成。回首望白云，山中寺院在寒日下显得荒凉，路径上长满青苔。在处州观看诚意伯的画像。一代的首功之臣，百世的豪杰；在丽阳瞻仰他的遗容。上天留下汤沐田，使百姓免税来奉行明洁的祭祀。山涧中有毛、莘这样的贤臣遗迹，田野间不妨先到桀的草庐去；只是仍遗憾没有诛杀曹万峰。指向通往青田的道路，断石枯松使人望得疲倦。在山中梦见希翁。“江涛夜寒，公不来。”【我曾作祭文祭奠希翁，其中有“庐山之阳，有堂有坛，迟公不来，江涛夜寒”的话。】公竟来到梦中，也真是奇异啊！百年难遇的知己，只有心意还在；世间万事任人而行，哪里能够凭一己之力挽回。久望之后更没有谁来临榻，兴致很多时也只有独自登台。想把五老峰顶的树木移来，栽在西湖山坳之中。在山中怀念杨仪部。【周九江说：收到仪部的书信，便有游览庐山的兴致。】还没有登上您的野兴堂，两年来清幽的梦境独自难以忘怀。每次谈笑，都惊怪于遇到健朗的僧人；文章文字还嫌应酬宾客太忙。山月悬在松树间，真是洒脱；海上云彩迎着仙鹤，更显高远昂藏。吴地楚地同是一片秋水，蒹葭在一夜霜中全都老去。读《钓台集》，用陈白沙的韵，作二首。不要拿身世来比较出处，钓石反而能增添处士的光彩。屡屡劳烦明主以青眼相顾，白发之身正是为了故人而昂首。云归故处，蛟龙也应懒于出没；苹草落在空江中，水也带着香气。九鼎与一丝都在形迹之外，尽管让庸俗之客笑我荒唐。

译我向来相信自己，任凭别人怀疑。一寸丹心，托付给知己。白石有情，依傍着古庙；青苔无赖，爬上残碑。芝草从商地长出，还知道自己的主人；鱼儿游向磻溪，已经得到贤师。还没有到达桐江，只能徒然仰望。新近唱和的几章诗，都是白沙诗的和作。石钟山。九江怒涛逼近，鄱阳湖的波涛独自向东承受冲撞；万孔齐鸣的天籁，终究都不如天地自然之声。石头的声响还借助水与风发出。几间僧舍建在云崖之上，一叶小舟载着仙人行在夜月之中。哪里还要另寻吴季子？这里只留下余地，等待后来题铭记功。九江靖忠书院。每逢岁时节令，江郡都荐献江苹。身处不同朝代的衣冠人物，略微接近真实。历经九死终于保全唐朝社稷，一生只认得晋朝的君臣。菊花松树姑且等到来年暮秋，桃李花聊且增添此地的春色。不要说近来公论稀少，庙门上的匾额究竟是谁题写的？在广信遇到厐大防，字元化。两省分司，偶然在此相逢，不能忍受只住一夜便又分向东西。衣冠人物原本十分庄重，藩臣的身份和体制，议论仍然很多，颇有国士之风。春日宫殿香烟缭绕，趋向北阙；夜间堂上灯火明亮，坐在南宫。以后若还有相逢之地，又要把鹅湖引入谈话之中。送马防议公御前往陕西。外省官员本来兼任内六曹的职务，使君向西而去，更加贤能而劳苦。迎送的船只得到风力相助，黄河急流随之而下。马匹分行在华岳之间，高远的道路谁来教人歌唱？在丰年休息停留，唯独派人去询问百姓的哭号。一杯酒还没有喝尽，临到岔路便生出离情。寒日荒凉，照满节旄。夜坐怀念刘用熙。芦泉本是神仙般的人物，误落人间，知晓他的人很少。听竹时常与风雨同卧在榻上，渡江时曾穿着菱叶荷花制成的衣裳。蓟北荒台曾有千金之筑，吴西远帆如一只鹤飞去。寒日萧萧，这样的时光怎能度过？凭请您预先拂拭钓鱼台。送工侍徐公辞官回到南方，途中作诗。东门祖饯的帐幕已经久未陈设，古人的高尚情操，如今在朝廷中又缺少了。回首望去，风光已经遥远；岔路牵动心绪，雨色却清新。图画应当流传千万本，治理国家的重任正依靠二三位大臣。送您到沧溟之水洗发，晚年在堂前戴着角巾。在吉水遇到王敬止，用送盛斯征诗的韵。江声刚刚平静，晚风轻柔。相隔千里的关山，哪里能够计算行程？独自站立，已经成为往日；将来再次相逢，真会使故人荣耀。望尽彩虹，云气仍然浓密。歌声唱罢沧浪，江水正清。笑着折下一枝梅花，面对花落；不必让杨柳来管束离别之情。送喻祁阳任职。永州在南面隔着洞庭湖，深深地为令尹赴任而感动，触发楚地的吟咏。骏马展翅般的才华谁来怜惜？厐氏的儿子足以任用；捕蛇一事尤其令人感念柳宗元的心意。巡行春日，车驾走得很远，歌声充满道路；白日帘幕低垂，庭院清闲，政事全寄托于琴声。什么时候诏书征召您，不必问我。东风吹过郊野，只看棠树下的荫影。送张淳安，字羽。有清俊才华的人往往喜爱您的诗，任百里小县的长官，却怎能承受离别。州县职位并没有使我的道义屈服，江湖之间真正显出此行的适宜。水流连接着晚渡，哪里会嫌路远？春天进入山城，却又遗憾来得迟。更喜爱您公务之余多有古人的意趣，在蛟峰高处诵读遗留的碑文。高梁寺，依赵栗夫的韵。春日放晴，正高兴进入深山，故意寻找高梁古寺。江上的诗囊，连续多日兴致盎然；雨中的禅榻，寄托着隔年的心愿。竹子藏在幽径之中，云气刚刚聚合；松树倚着高坛，月亮正照临。指着匡庐山，哪里才是？回首万座山峰，询问东林寺。拜谒关公庙。【许州】本来报效国家并非我的私心，死后的英魂难道肯再次游荡？白日在天空中照耀，只有一纸诏书；清风如水，庙宇历经千秋。伏桥有志向，宁愿作臣子的赵氏；左袒的机会没有，唯独为了刘氏。半部《春秋左氏传》真正发挥了作用，儿孙们徒然只会歌颂君侯。拜谒子产祠。一登上高台，便涌起万古的感情。那位宰相如今在哪里？只留下了姓名。讲论经义如同孔孟，确实能够作出真正的褒贬。到了春秋时代，世间充满战争。西北的疆界还连接着晋国，东南的形势直逼吞并荆地。如今想象当年驰骋文辞的地方，庐舍井邑荒凉迷茫，已无法描绘。大忠祠。慈元殿上，朔风侵袭。讲说完毕，孤臣泪如深雨；行在之地已经没有向南逃去的道路，想要中兴却仍有北伐之心。一句话最终免受青衣之辱，万古以来终究悲叹白璧沉没。世道纷乱，治理筹划又有什么用？大忠祠下柏树森森。赠李天瑞。【癸丑年十二月二十一日，天瑞从京师回来，经过许州，停留三日，分别时作，用西涯先生的韵。】坐着听寒夜漏声，已经二更多了；同处一榻远胜于相隔两地只靠书信。忧愁要到什么时候才能解除？凭我来替你解脱吧；疾病从今日起，也为你消除。雪泥铺满道路，耽搁了行李；云岛高如天空，阻碍了归居。不要怪我明早想要挽留你，回首江湖，只怕大雁的音信会渐渐稀少。哭悼天瑞。百年的豪气尚未消磨，骑马北行、乘船南下，苦难更多。眷恋宫阙，胸中所怀每每脱口而出；想请求祠禄归养，却无计可施，只能奈何自身。山岭连接巴蜀，云层中满是瘴气；春天进入潇湘，江水漫起波涛。最令人悲痛的是游魂无法招回，只能隔江愁听楚人的歌唱。送万晦之。在南阳有约定，想要前去相寻；回首清风，却已与颍阴分别。鲁望纵游江湖，仍保持旧日的状态；少陵面对花鸟，却辜负了当初的心愿。以诗邀游佳境，云彩随着手杖而行；残更中梦醒，月亮还照在琴上。停马烦请您问一问诸葛，草庐没有路径，落花深深。登九江郡城楼。浔阳以东的东城楼，秋日里高兴地陪同诸位老人游览。水深，已经看不见江水分成九派；云在远处，还容得一座山头。西风带来爽朗的气息，从荆州、益州直到南方极远之处，清光直照斗牛星宿。心中怀念晚年住在莲峰下的周道州。余干东冈咏怀一首，用虞邵庵的韵。【记载称，朱熹吊祭赵忠定时曾寄居于此，开始注释《离骚》。朱熹注《离骚》的用意本来就有深意，大概是把屈原比作赵忠定，所以诗中提到他。宋人冠冕，指赵忠定。】东冈正位于行台旁边，我登上山巅时，西边的太阳正红。宋人的冠冕，究竟由谁来担当？吴地的舟船航行，本来就相通。康山战事结束，蛟龙没有洞穴；鄱水祈祷归来，龙有自己的宫殿。千年之后不要再问注释《离骚》的事情，宿莽洲边云气连接天空。挽诗悼娄一斋谅。【一斋是我提学莲塘先生的长兄，而且我又有幸与他的孙子元善交往，因此不能不说几句话；只是这些话不足以尽表达哀痛之情。】往年曾读过一斋的书，梦中进入云山询问他的起居。前辈的风流遗韵仍有这样的人，古人的家门事业如今究竟怎样？鹅湖留下绝笔真迹，洛社又穿起旧日深衣。哭过莲塘先生之后又再次痛哭，玉峰高高的坟墓两旁道路深深。次韵杨邃庵先生留别二首。【当时先生任陕西提学。】百尺高台靠近寺门，杜陵的秋兴在这里仍然存在。赠行时独自惭愧，不能作出清风般的诗句；挽留您坐下，仍依靠古树的根。星辰仿佛与北辰相伴，距离双阙很近；山岭连接西岳，一座山峰格外尊高。明天旌节将投向何处？望断秦地云气，眼睛几乎昏花。雨后，风吹树叶飞过长林。使君即将离去，愁绪难以承受。知道鸣铎是上天的意思，哪里肯说乘轺车出行不是我的心愿？燕山青翠，连接北极；靠近渭水，向东流入黄河深处。请看祖饯席上，有一半是门下之士；他日您将身穿粗布衣，今天却还簪冠在身。次韵王朝言。

译有所怀念，便借此自我排遣。坐在新凉之中，白昼漏声沉沉，静谧之中时间显得漫长。千里之外的故乡和关塞，频频进入眼帘；两年来随行于朝省之间，也只是徒然奔波。暮色中的水洲被云遮迷，花朵仍然隐约；秋林中风吹入，树木也狂乱起来。我思念的美人，原本并不遥远；只是徒然吟咏蒹葭，露水已经凝成霜。武宁分司，次见素公的韵。旌节穿过万重山岭和风烟，细草承托车舆，柔软如绵。插秧时有歌声与春鸟相和，采桑时没有同伴，晚蚕在沉睡。两旬之后仍回望庐山、岳山，百里洪崖徒然拍着肩头。读完精妙清新的诗篇，清夜不能入睡，深夜仍回忆与您相对在莆田。听闻李兵备的讣告。郁孤台下，夜里猫头鹰啼叫。白日惨淡，愁云低垂。三年置身军幕，在庾岭以北；万里之外的灵柩，向着巫山以西。江湖上孤独冷落，岁月年复一年；风雨萧萧，山岭和溪水更加凄清。平生勤于政事，只留下数行墨迹。回首校场，秋草茫茫。因风受阻，依杜甫诗韵作诗。乘坐画舫趁着春天，满船装载书籍；被风阻挡，姑且停泊在野洲旁。此时独自坐着，喜爱如骑鹤般的闲适。哪里来的老翁在卖鱼？飞云漫漫追逐着远去的海鸥，鸣雨渐渐敲打江边稀疏的树木。不要说散局后有什么急事，湖上草深，正等待着锄除。次韵答万晦之。在许州遇见您，又在京师相逢，几次向着天涯叹息离别。南方客人难道没有庄周所说小鸟般的适意？北方人哪里会有召公棠树下的思念？江湖远游的兴致已因新居安定，风月之情深厚，旧日的卧榻也知道。野寺的梅花还可以折取吗？想凭借杯中酒为您送行。告别白鹿洞。五老峰前，两道山涧流入洞门，青草茂盛，鹿声呦呦。深云仿佛与春天长久留住，细雨又何妨直到午后仍未停。千里客中的情怀，频频因出使而奔波；数年的官场事务，使一半时间都在藏修。明早我将放舟随东风而去，嘱咐山神掌管清秋。通州相城呈给同事诸公二首。眼中的形势全都在登临中看尽，前辈的经营筹划也实在费尽苦心。一道星河般的水路靠近天仓，千年的风气沉积在深深的水门。驿亭向东有许多辽国使者，商船从南方来，半带着越地的吟唱。漕运的筹划经过春天究竟定得怎样？长安三月，米贵如金。乘肩舆到南浦，又回到西丘，整日停留，只因这州城被云雾遮隐。层层城郭刚刚看见塔，水面漫漫，孤渡之处偶然遇到一只船。林间风力微弱，花朵能够开得晚些；山雨声来得迟，麦子还没有成熟。最令人感到的是中丞忧虑国家的谋划，多少次独自站立，面向东流之水。请求终身奉养母亲，未获允许。请求归乡未获允许，亲人又怎么办呢？京城的风光，只能在梦中经过。三月春寒，青草还短；五湖遥远，白云很多。客囊中的衣服还在，缝线仍然严密；驿站快马送来的书信，字迹仿佛都将磨损。圣主恩情深厚，只是臣子的本分浅薄。百年心事，两度错过。凭吊林和靖墓。吟咏梅花的诗，流传万古。水边的孤坟，却寂寞萧然。闲云与我的心都一同隐逸，老鹤如同人一样，骨骼中带有半分仙气。朝市之中还留有观赏万物的地方，儿童却不知道哪一年进入城中。小桥向东如今已经成为道路，回首中洲，只见暮烟。拜谒于肃愍祠。祠堂前春雾笼罩着绯袍，隔岭的松涛仿佛回应海潮。伯纪徒然辛勤谋划恢复，子仪还要重新承担廓清天下的功劳。我将薄薄的祭品作为三献，谁来作长歌寄托一声哀号？向西望去，岳飞墓不过数里；白云湖上，两座山峰高耸。五老峰。匡庐山顶的五位老人，到了晚年，才见到羲皇时代的百姓。白雪映着绿色的头发，颜色没有改变；云彩映着苍老的面容，真正显得神采入神。难道没有北海可以居住，不必躲避；自有南极星相伴，足以作为邻居。我打算在白鹿洞上结庐，对着您独饮一杯，请不要嗔怪。听到奉养母亲的诏命，高兴而作此诗。五次上疏才得到一句批答，准许我扶养老母；仰望上天，不使孤孀失去节操。辛勤劳苦之外，独自承受复杂心情；喜惧之余，稍得宽解。栽花赏月，让自己在安静之中检点药印和方书。东风吹绿长春的小径，我不羡慕潘家拥有板舆。重阳答钱户部。天气晴朗，正值重阳；在繁杂事务中度过百年，多少佳节都被蹉跎？山就在面前，却因忧愁而不愿登远；客中有知心人，却遗憾离别太多。白发之人，这位僧人姑且如此罢了。【僧人圆显与我一同登山。】明日黄花，又将如何？到沧浪水中洗脚，并不是我敢做的；哪里敢说春湖胜过王珂。松风阁赠方昆山，用顾与成的韵。石鼎诗已经写成，向我歌唱。听松楼外，竹子成为……。风烟中的远望旷达，三江遥远；湖海间清雅的谈论，一夜之间说了许多。云气靠近，不知山中是否下雨；深处还要问月亮，何时才能相逢？不要惊讶我早早辞官，鬓发萧萧而短，更加花白。寄题邵宪副的东邱娱晚亭。荆南溪水，在水的东头。宪使归来拜访故日的山丘，绿野使人竟忘了裴晋国；香山真正认识白江州。风尘中的踪迹已经遥远，新图画刚刚展开；山水情意深厚，仍像旧日垂钓游赏。我有一尊酒，想与你共同醉饮；小船将趁着菊花盛开的秋天而来。在山中答黄明甫。徒然请求新诗续接旧诗，小江边的高兴情怀只有老僧知道。旌节奔驰在岭外的观风之地，寄居山中听雨之时便倚榻而卧。泉水很近，不劳烦搬取石子；云气深处，只允许松枝低垂。放声高歌一曲沧浪月，万古以来的心愿，都寄托在酒杯之中。夜泊邬子听雷有感。一阵鸣雨刚刚过去，江面茫然；在龙津驿前，仍然停泊着船。更声将要停止，鸡又开始鸣叫。家乡的书信还没有到来，只有我独自睡眠。沙边白鸥，伸手便仿佛能够牵取；湖上的碧草，在梦中牵引着我。明星照在水面上，渐渐隐没；春日阴云缓缓升起，化成云烟。拜谒严先生祠。碧色的山石参差，草色清新。富春山下，经历了多少个春天？不要徒然拿卖菜的言辞去求取益处；为了观鱼，才得以任由本性。三代的道路已经消亡，这里还有两位贤人。心志还在，又有谁知道？客星亭倚在浮云之外，还不允许渔翁来这里选择邻居。《容春堂前集》卷七。钦定《四库全书》。《容春堂前集》卷八，明代邵宝撰，七言绝句四十九首。夜间赠陈都司。卫水向东流去，激起白色波涛；楼船上灯火明亮，听得见渔歌。仙翁本来就是乘木筏远游的客人，面对风雨，这一夜又能怎样呢？观看东山草堂的赋墨本。湖南的刘氏如同江东的谢氏，千古清风留在两座草堂。归去之后还有诗词，涯老仍在人间；怎能随意称许晋代文章。

译天台图。东南的佳妙胜景就是天台，刘晨、阮肇当年也偶然来到这里。仙药究竟有没有，您不要问；山中的桃花正如世间一样开放。白莲小画。新雨后的池塘透出晚来的凉意，蜻蜓飞过的地方，白莲散发清香。江南的风景足以入画，难怪龙皋想来便会断肠。【龙皋是陆宫詹先生的别号，他从前曾作诗咏此。】画蟾。山鬼只有一只脚，臧三耳只有三只耳朵；万物变化奇异，人们胡乱传说，也许真有这些事。刚刚还说老蛤蟆能够吞食月亮，自从玉川先生吟咏之后，直到今天仍令人怀疑。为张邦谷题西溪书屋。西溪又在太湖以西，向东望见龙峰，道路并不迷失。我有一座草堂在泉石旁，十年来在云月之间栖栖然入梦。赠王翁。古代曾听说有惇史这样的官职，汉文帝时仍有这种风流。圣朝的恩典恢复到三代的旧制，笑对峨冠之人吟诵祝寿诗。赠徐东之。姓名已经列入古灵章，却又想起江南的水竹之乡。忧愁像唐衢一样没有眼泪，古松树荫里长声啸歌。制作观泉巾。新制的山巾像玉台，正适合在泉边吟咏。归来照镜，不要笑东坡的身影；八九年前，是我亲手裁制的。有客人拿着某庵的诗来到山中，依韵赠诗。山中十里，绿荫绵长。新涨的水面浮动，架起石桥。吟咏完《蒹葭》，掩上僧舍的门。午后的风吹来，佛前的香气全都消散。赠周山人。早晨起来，只见空庭院里月光映在松树上。慧山寺中，正传来钟声。诗翁来访我，怎么来得这样早？第七峰前，只见一根短竹杖。夜坐知微房 在禅房住了两夜，却不谈禅；深夜无事，正好安然高卧。西山的松竹，东山的月亮，一同送来清凉，直到床榻之前。答复周作之 听说你的禅心早已多年安定，却来询问东巡御史的船。我正厌烦听闻西北的事情，在涣然亭上面对鸥鸟安睡。夜宿梅洲 秋水清澈如雪；下船时黄花已凋落过半。月亮还悬在枕边，仰看星斗如剑；白鹤落在云边的水洲，流石之间有泉水奔流。琵琶亭二首 世间的夫妻，就像君臣；门外天涯传来的话，句句都是真的。一曲琵琶弹完，人人都掩面流泪，却没有人把这些话传给卖茶的人。我在东林旁选择地方营建草堂，年老以后寻访山林，只怕还不够深入。江上的琵琶伴着秋月自鸣，怎么反而还留有世俗之心？圆通寺 石乳峰前，雷雨骤来。圆通寺里，吟咏着茶杯。明天又要向东林而去；山路雨后初晴，花正盛开。留别娄诚善 你赠我的新诗胜过千金，病中楼阁里的青灯下，字字都饱含深情。此时正处在溪冰山玉般的地方，月明之夜还听得到老龙吟啸。喜晴二首 走山路忧愁下雨，行水路忧愁起风。两个月来，先在风中，又在雨中。今天一叶帆船，仿佛上天送我放晴。湖面如镜，夕阳鲜红。万山深处的古宁州，五天的行程真像经历了十年的游历。千古以来的濂翁，再也招不回来了；我在翠云亭上，看着江水流去。

译拜石图 回头看风骚传统，一片茫然。像公这样漫不经心，也实在令人怜惜。你懒得拜人，却偏偏拜石；直到如今，人们还在谈论米家癫狂的故事。画鸠 喜鹊的巢在什么地方？在深深的树丛中。芦苇有新生的丛簇，水边有曲折的岸。忽雨忽晴，天气还未稳定；只怕会误传消息，辜负知音。在南康寄给分巡陈希冉，此时希冉已经到九江一天了。江上春风中带着一壶酒，我从南方来，本想与你共同面对鄱湖。深夜独自听庐山的雨声，只好让诗人吟赋小孤山。题画 一叶扁舟随风而行，水面扰动着残春；画中的江南，只怕还不够真实。看不见当年何竹鹤的身影，只见青山白云，正令人发愁。辛丒年落第后又重过开利寺 在尘世道路上奔波，已经半年。重新把小船系在寺门前，清楚记得离家的那一天；古殿中寒灯一盏，月光洒满天空。哭亡儿德孙 哭儿哭得眼泪已尽，眼睛将要枯涩；忽然想起儿子的名字，又错把别人呼作他。灯影隔着帘子，明月西落；树梢上的乌鸦，令人断肠愁苦。和答储静夫 回首宦途，彼此都历经风烟；徒然说春江上有渡船。〔字迹有误〕重新寄去千里之外的心意，正值深秋，一只雁从云边落下。吃角黍怀古 湘江千里碧绿，芳洲连天一片青翠，芳草如烟。吃尽了落花，却不见当年的人；青芦年年包裹着黍米。过湖 两片洲渚相对，约有五丈；十里曲折的水湾向下延伸。请问船夫，这湖水是谁造成的？年年水位下降，却始终如此。感谢巡按使前来问病并赐米 藜杖又怎能帮助病脚？我在山中倚枕读书已有二十多天。粮仓官吏忽然送来御史台的赏赐，饭后喝着鱼羹，高兴地放声歌唱。观赏松雪所书陶渊明《饮酒诗》墨花如春雨洒落在水晶宫中，随意书写陶诗，难道是在醉中吗？不要说柴桑不是我的地方，笔端确实有晋人的风骨。奉和并依次韵答涯翁老师所赐内法酒 黄封酒坛上又加了一层封印〔字迹有误〕。赐酒本来就是由宫廷供给的；我愿慈颜也像这酒一样，一番更添春色，一番更添浓厚。寄莫如山二首 八月的风吹动汉水上的木筏，回首江东，更加思念故乡。南沙亭上的人如美玉，写完清秋之赋，菊花正盛开。亭子倚着南沙，以山石为屏，那里是凤凰栖息之处；斑斑竹影摇曳。讲经时常有门人到来，万卷楼中从不闭门。小舟 东海西边，震泽以东；杏花雨过，藕花风起。世间有多少江湖险恶，都到不了蓬窗中的午间梦境。与客人谈竹制茶炉二首 在松树下煎茶，试用古炉；湖上风起，隐隐传来涛声。老僧的妙思超出禅机之外，烧尽了山泉，竹炉却还没有烧坏。彭泽县令没有琴弦却徒然抚琴，琅琊的山水寄托着醉翁的心。姑且拿炉火来谈论茶味，云气隐没的松庵中，午梦深沉。感谢浦文玉送来黄雀和螃蟹 芦花随风送来，稻花散发香气；湖上一到秋天，滋味便格外悠长。黄雀正黄，螃蟹正紫；不知还有什么地方能比得上鲈鱼之乡。雨中偶然写成 中午听着哗哗的水声，晚上还没有停歇。萧瑟清冷的六月，忽然像到了秋天。东曹的官吏散去，文书事务也清静闲暇；面对台阶，看着水流。为华汝德题画二首 小桥南北，到处都是春风；多少诗情，都在杖履行走之间。高阁卷起帘子，我还坐在那里；天涯芳草绵延无尽。山中云气升起，几乎看不见山。坐着听流泉，整日悠闲。短短的山谷里青松遍布，清凉如水；竟疑心天上仙境就在这人间。奉和西涯先生《春日书怀》二绝 游人争相赶赴赏花的时节，却有我独自卧在西堂。江草江花都在春梦之外，题诗姑且排遣梦中的春意。江南春雨安慰了农家；夏雨也像春雨一样，使人免去踏车灌田之劳。梦中到了江南，心也随之到了那里；却不知道春天正在紫薇花中。《云溪卷》一半是溪水，一半是云；原本都是山中的一股元气分化而成。不要说云无心，云朵时时从山峰间飘出；《沧浪歌》仿佛也有意让人听见。经过冯公岭 衣服湿了，才知道马已经走入云中。隔着山峰，隐约听见人的声音。前行的人共同指着桃花寨；巨石像一块碑，却看不见上面的文字。将到安仁时秦择之来迎接 沧浪水清澈，可以洗我的帽缨。隔江仿佛听见船桨歌唱的声音。故人相见，笑着互相问候；一夜明月，寄托着三年的情谊。将到广信时寄给娄诚善 二月间，蔡登的书信寄来。南楼病榻旁，陪伴我的只有几盏青灯。灵山雨后，明亮到了这样的程度；渴望思念使人一夜之间更加深切。溪水放晴已有数日，才觉察到滩头很多。坐听潺潺水声，与船歌相和。到了平缓的水流处，山中有月，我独自吟咏。这样的夜晚清凉，真是何等〔原文未完〕。在都昌瞻仰陶母像 穷巷中欣喜地迎来长者的车驾，车子停留了许久，我深深惭愧家中没有鱼可供款待。只把一缕青丝用剪刀剪下，作为中原九鼎遗留下来的礼物。停泊在储潭 储潭庙前春水深，春云带雨，白天也阴沉沉的。撞钟击鼓，行礼祭神之后离去；面对十八处险滩，心中满是行路的忧惧。花石潭遇雨受阻 南方多雨，北方多风；风雨持续得久了，都会使人烦恼。二十年来往返南北道路，经历了多少风雨，又想起江东。《容春堂前集》卷八

译钦定《四库全书》《容春堂前集》卷九　明代邵宝撰 杂著三十首 《守官箴》靠什么守住官职？答：靠敬慎和廉洁。敬慎就不会疏忽，廉洁才会有威严。靠什么守住敬慎？答：只是敬畏国法和上天的常道，防止自己有所坠失。靠什么守住廉洁？答：只是节俭。我能够因此克制自己，我的俸禄也足以供养生活。遵循这两点，安静地等待事情的发展。事情该不该做，取决于事实；喜怒怎么可以任意施加？百姓把官员看作父母，君主把官员看作臣子；应当早晚勤勉，或许才可以不辜负这种称许。《同官箴》锡山人邵宝在许州任职五年，却还没有立即取得功绩；他之所以幸免于大的过错，多半是同僚出力的结果。想到应当慎重地善始善终，于是作箴言说：同僚共事，为什么称为“同”？因为无非都是王事。顺应天意来成就功业，共同辅佐王事，共同辅成天功。私心一起便产生争夺，公心产生便彼此谦让。《诗经》歌咏切磋琢磨，《易经》赞美同心断金。我思念古人，他们实在与我的心意相合。事情不对，就说不对；事情可行，就说可行。不必只看别人，也不必只看自己。彼此情义相投，同僚如兄弟，不要让彼此之间产生隔阂。这样相亲相厚，互相劝勉德行和事业；同僚如朋友，也不要让彼此之间产生隔阂。这样彼此敬重，友谊长久。我作这篇箴言，告诫诸位同心协力、恭敬和睦的大夫。这是圣人美善的训诫。《治河论》上 世世代代谈论治水的人，一定会说到禹；治水却不效法禹，难道可以吗？孟子说：“禹治理洪水，是遵循水的规律。水之所以成为水，禹之所以能够治理它，没有超出这一点的。”黄河，是天下河流中最大的一条。禹治水的详细情形见于《禹贡》，其中说：“疏导黄河从积石山开始，流到龙门；向南流到华阴，向东流到底柱；又向东流到孟津，向东经过洛水汇入口，流到大伾山；向北经过绛水，流到大陆泽；又向北分流成九条河，汇合成逆河，流入大海。”这些全都是顺应水势加以疏导的方法，根本没有逆着水势堵截的说法，所以能够完成治理天下水土的大功，天下称其神奇，最终达到大地平治、天时和顺的境界。今天看来，禹所能空出的土地很宽广，所处的形势很容易，所求的功效很小，所以他的成功能够达到如此程度。现在治水的人距离禹已经很远了，而能够空出的土地却比禹时狭窄，所处的形势比禹时困难，所求的功效又比禹时更大，想要成功，不是很难吗？什么叫所能空出的土地比禹时狭窄？禹疏导黄河，从大伾山以下分流播散、合流汇集，随着水势所向加以疏通，不与水争夺地利，所以水能顺其本性，没有冲决的祸患。并不是完全没有冲决，而是水自行冲决，并不是我们能够控制的。如今一杯水，把它举起来倒在地上，必须有一平方尺的地方才能容纳它，这是水势所决定的。黄河在大伾山以上，是杯中的水；大伾山以下，是已经流到地上的水。对于流到地上的水，却想像水还在杯中时那样拘束它、使它曲折回旋，即使大禹也做不到，更何况别人呢？如今河南、山东的郡县棋盘般密布、星辰般排列，官府亭舍和百姓房屋相连而居。凡是禹所空出来给水使用的地方，现在都成了我们自己的地方。这是我们没有容纳水的土地，并不是水占据了我们的土地；本来就应该有冲决的祸患。所以说，所能空出的土地比禹时狭窄。什么叫所处的形势比禹时困难？我曾经考察禹治水的情形：随处施工，根本没有阻碍，也没有拘束限制。如今北有临清，中有济宁，南有徐州，都是转运漕粮的要道；汴省又在西南，是宗藩所在之地。左顾右盼，前瞻后望，一行动就受到牵制。即使水有知觉，也不能使它一定听从我们的意愿，何况水是无情之物，它怎么能够曲折迂回来成全我们的事情呢？所以说，所处的形势比禹时困难。什么叫所求的功效比禹时更大？禹之所以治水，只是除去水灾淹溺的祸害，此外没有别的要求。如今还要依赖河道运漕粮，水运条件不能比汴河差；又怕损坏临清；不能比临清差，又怕损坏济宁；不能比济宁差，又怕损坏徐州；即使这些地方都不损坏，又怕漕渠不足以运输。把这些问题全都解决了，才称得上治河。因此说，所求的功效比禹时更大。处在这样的土地、这样的形势中，却要求取得这样的功效，即使让禹重新活过来，恐怕也会觉得困难。可是有人还在喋喋不休地说：“某个办法是上策，某个办法是下策，某个办法是中策。”这实在是糊涂到了极点。那么究竟该怎么办呢？想求得大治，必然要等到大乱。先王知道这一点，所以用“不治理”的办法来治理。用不治理来治理，才是深入地治理它。我对于黄河，也是这个意思。《治河论》下 所谓用不治理来治理，并不是不想治理，而是因为治理太困难。因为困难就干脆不治理，那么祸患便说不尽了。君子难道忍心坐视无辜百姓遭受这样的惨烈灾害吗？譬如有人患病，病势严重而且将要死亡，是要寻求医生来治疗，还是把他交给不医治的命运呢？交给不医治，就只是等死罢了。因此，说黄河不必治理，就是等死、把它交给不医治的命运。如果已经知道要寻求医生，却又说可以依靠医生保证一定不死，甚至活上千百年，这就叫不但没有益处，反而会害了他。今天治河的人，和这有什么不同？所以也只能用不治理来治理罢了。黄河自周定王时向北迁徙，汉代以后又在东郡决口，在瓠子决口，在魏郡馆陶决口，分流到屯氏，又在清河灵鸣犊口决口，变化不止一种。议论治河的人，有的想疏通禹时的旧河道，有的想堵塞决口，有的想分流以减弱冲决的势头，有的想筑堤防止泛滥的忧患，还有人观察云气、运用术数，认为单靠人力强行堵塞未必能够顺应天意。考察前代史书，这些事都历历可见，也是今天治河的人熟悉并听得很多的。

译虽然各种办法的成败得失不能不加以辨别，但譬如医生，难道所有病都用同一个药方吗？如果不问病情的缓急先后，只拿一个药方来求治好疾病，治不好便归罪于药方，难道是药方的罪过吗？这是使用药方的人的罪过。取用古代的药方，按照病情的缓急先后来使用，这就叫用不治理来治理。因此，如果漕渠的事情紧急，就应先修筑并疏通张秋等处的坝；疏通旧河道、堵塞新决口、分流各支派等事，次第办理。但如果旧河道地势高，就不必一定疏通；如果新河流地势低，就不必一定堵塞。其间若有水流泛出旁溢，有时用疏导的方法，有时用堵塞的方法，以水来治理水，我不存任何成见。所以说，取用古代的药方，按照缓急先后使用，说的就是这个。如今黄河造成的祸患，就像一个人的身体同时患有百病：早晨病势稍轻，晚上便加重；表面的病情减轻，里面的病情却加重。即使有卢扁这样的名医，也不能使它完全痊愈。因此必须有良医坐守在旁，切脉察色，听声音，观察寒热，查究病因，竭尽心力救治，像前面所说的那样取用古方，依缓急先后施治。幸而痊愈了，就照旧调养；不幸又在这里复发，便改变办法加以治疗。所以，既然要寻求医生，就不能让医药和药饵不常备，也不能不经常施行攻治；但不一定要求它取得彻底成功，只求不死罢了。因此说，这就是用不治理来治理。如今治理黄河的大臣就是医生，工匠和材料就是药物。凡是疏通、堵塞、分流、筑堤之类，都是攻治的方法。就今天的计策而言，应当常设总理河务的大臣，再设置他的属官，频繁巡视，谨慎调度防护。任期满了就更换，有时加派使者，仍让他负责本职，却不一定要求他完成功绩。预备好工匠和材料，听凭事情需要使用，这就可以了。然而大臣负责此事，责任在朝廷；疏通、堵塞、分流、筑堤等事情，责任在大臣；所谓工匠和材料，则要出自百姓。难道可以使百姓困苦吗？所以治理黄河并不难，难的是准备工匠和材料。

译《王魏论》有人问王珪：“魏征没有在李建成遭难时为他而死，反而跟随唐太宗，君子认为这有害于义，是这样吗？”回答说：“不是。王珪、魏征对于李建成，并不是君臣关系，为什么要为他的危难而死呢？”子游问孔子：“丧失慈母，要按照母亲的礼制服丧吗？”孔子说：“不合礼。古代男子在外有傅，在内有慈母，都是奉君命来教导孩子的，有什么服丧的礼制呢？”王珪、魏征承受唐高祖的命令，做李建成的辅佐；李建成本来不能把他们当作自己的臣子，王珪、魏征又有什么理由为他而死呢？又问：“那么，他们侍奉唐太宗可以吗？”回答说：“不可以。王珪、魏征按义理本来应当死。”为什么呢？“李建成遭难时，他们即使不应当为李建成而死，但既然承受了高祖的命令，就不能不死。”《曲礼》说：“国君为国家而死，大夫为众人而死，士为君命而死。接受君命辅佐太子，这种君命尤其重大；太子的安危、荣辱、生死，都应当与之共存亡。”如今有人杀掉自己所辅佐的人而夺取他的职位，却安然无动于衷、毫不反省，那么还凭什么重新接受君命呢？况且唐太宗以弟弟的身份杀兄长，以藩王的身份杀太子，这种心思等同于无君无亲，和篡弑只差一线。按照《春秋》的法则，所谓“人人都可以诛杀他”的人，何况是辅佐李建成的人呢？王珪、魏征在这件事上尽力讨伐唐太宗，直到死去才停止，这样做也是可以的。所以王珪、魏征虽然不应当为李建成遭难而死，却不能不为高祖的命令而死。怎么能反过来侍奉唐太宗呢？有人说：“为李建成而死和为高祖而死，都是死，有什么不同？”回答说：“死本身没有不同，处置死亡的立场不同。都是一死，但此是彼非，义理就是如此。”所以王珪、魏征不能为此而死，本来就是天理人心所不赞同的。然而如果以李建成来责备他们君臣之义，他们还可以推辞责任；若以高祖的命令责备他们，即使死者复生，我也知道他们纵有百张嘴都无法辩解。有人说：“这样看来，尹起莘的论说也没有什么不可以。”回答说：“依照尹氏的说法，这正是乱臣贼子接连出现在世上的原因，怎么可以呢！” 《事难》天下本来就有难办的事情。然而东莱吕氏偏偏认为，祭仲的女儿、子南的儿子听说有人将要杀害自己的父亲，这是天下最难办的事，也是君子应当首先讲明的事；最后却引用“讨伐国家不必询问仁人”，说君子必然不会遇到这种事，所以不必讲论。我认为天下的事情，有些可以凭意料推测，有些却不能凭意料推测。面对孝子公开说要杀害他的亲人，世间固然没有这种事。假如那人不告诉我，而我偶然听到，或暗中得知，难道我也要推说不知道，听任他们彼此互相残害吗？弃疾对于子南，是父子关系；对于楚王，是君臣关系。当时子南在楚国，大概已经极其僭越，无视君上的苗头也开始萌生。假如有一天楚王把要杀子南的命令告诉弃疾，那么弃疾如果泄露命令，子南一定会先设法对付楚王；否则，眼看亲人将被杀害却不加理会。前一种做法是帮助父亲来仇视君主，后一种做法是顺从君主来残害父亲；成为忠孝两方面的罪人，弃疾怎么逃得掉呢？替弃疾设想，他听到这个命令后，必须摘下帽子、赤脚奔走，在庭中号哭，把事情告诉父亲说：“我家世代在国家有职位，享受俸禄，成为大族。如今君王势力不强，是全国都知道的事。而我却掌握了他的威权，贪图他的宠幸，使国人上下都说君主降服于臣下、臣下逼迫君主；君王也不能安心，将会忧虑我家，恐怕有人仿效我的后人，即使君王也不能制止。何不放弃职位出逃，以保全先大夫的祭祀呢？”这样恳切哀痛地劝说，再三劝告；假如父亲仍不听从，便拜了两拜自杀，像申生那样做。这样，或许能感动父亲之心，君父的危难也万一可以解除，难道不胜过在沟渠中自缢吗？如果不这样，跟随父亲的起居行动，父亲活着，儿子不敢死；父亲死了，儿子也不敢活，这本来是常情。如今不谋划这样的办法，却说“父亲被杀，儿子仍居其位”，这又有什么用呢？泄露君王命令会受到重刑，我也不愿这样做；那究竟要做什么呢？至于雍姬的事情，更有值得讨论之处。父亲是女儿的天，丈夫是妻子的天。国君杀大夫而独断专行，本来就是不合法的；况且还命令他的女婿杀害岳父。君主的命令不合义，臣下不应奉行；君主不能劝谏，丈夫却可以劝谏。劝丈夫逃避不义，这样一举可以保全两个“天”，这就是雍姬应走的道路。劝谏而丈夫不听，夫妻之道就断绝了；于是把事情告诉父亲，然后自杀来表明自己的心意，也未尝不可。雍姬不明白这个道理，反而泄露了丈夫的谋划，眼看丈夫被杀而死，难道不是错误吗？不过，弃疾不但可以劝谏父亲，也可以劝谏君主；雍姬不但可以劝谏丈夫，也可以劝谏父亲。若父亲不听从，就为父亲而死；为君主而死，和为父亲而死一样；为父亲而死，和为丈夫而死一样。为君主而死是忠，为父亲而死是孝，为丈夫而死是义。唉，谁说天下果真有难以处置的事情呢！《铜雀砚铭》这方砚是陶氏从邺地原野遗留下来的东西。我抚摩它，追论汉代以来的作者，使它陪伴闲居之人，增添文雅气息。唉！它难道只是砚吗？我又何必把它当作瓦器？关键不在人的时势，而在于是否任用它。《叶司徒赞》伟大啊，叶公经世济民的才资！他迟迟受到压抑，直到年老才在朝廷内外施展，前后经历了二十多年。各种事务是否适宜，他都能亲自验证。文治既已成就，又溢为武功：在南丹单骑赴敌，在荔浦以孤军作战。岷地贼寇党羽众多，长期凭借凶恶逞强；叶公谋划消灭他们，就像捆住病兽一样容易。叶公在北方边境，就像他在西方一样，增加屏障而减少戍守，使鼓旗更加精锐光耀。这些都是叶公的功劳，他却从不夸耀；从容处在朝廷之上，蕴藏的才略于是大为施展。国家的财政和百姓的生计，全靠大司徒公。公说：“困难啊！我怎样筹划内库外仓？每年漕运、每月军饷，要使有无相通。”叶公坚持计量标准，宠臣肆意骄横，他直言不讳；戚氏专擅牟利，他上疏陈说，证据确凿。他们凭借宠幸，叶公凭借法度；为了国家和百姓，他披肝沥胆。皇帝说：“好啊！一切听卿的议论。”他所反对的意见只有十分之一二，叶公为什么能够这样呢？因为有见识，也有才干。见识使他能够听取采纳意见，才干使他能够裁断事务。像古代的大臣一样，他也无愧于此。像范仲淹一样先天下之忧，像房玄龄一样善于决断。享年七十一岁，终于老死家中，身穿锦衣、腰束犀带，住在淮水之滨。愿公长寿无疆，上天借此镇定世俗。到哪里考察他的德行？名臣录中自有记载。《石祁子赞》沐浴佩玉是否预示吉兆，我不敢妄自知晓。我所知道的是，吉凶有不同的仪式，有时有征兆，有时没有；这是偶然，还是并非偶然？礼的意义多么重大啊！只有臣子应当守持它。

译《纪叔姬赞》国家灭亡，君主灭亡，我将归往哪里？父母之邦是鲁国，先君的宗庙在酅。她不归鲁国，却依托于酅。唉，叔姬啊！《泉研铭》我这块石头由你琢成，我给这泉砚命名。不要断绝它的源头，我的心与你立下盟约。把水蓄在池中，池便充盈；放入河川，水便流行。这篇铭辞就是你的凭证。《白石朱砚铭》坚硬而洁白的，是石；圆形或方形的，是砚池；其中颜色浓厚的，是朱砂。我就用它来研墨。《菽水堂铭》士人奉养父母，最尊贵丰厚的食物当然很多，有鼎便有鼎中的食物，味道自然厚美；食物有贵有贱，关键也只在诚心。我的身份和能力就在于此：以豆羹和清水奉养父母，三牲之肉和清水相配。水称为玄酒，豆称为嘉谷。虽然物品极其微薄，却可以因诚心而丰厚；这正是我所要的，所要的就是奉养父母，其中自有欢乐。豆羹清水并不是匮乏，三牲美食也未必丰盛；如果是用不义取得的，即使一芥之小，君子也会舍弃；即使价值万钟，按照道理也可能不同。盗泉之水不去饮，仁义的粮食一定要寻求。是重视这些物品，还是重视诚心？这才是真正的孝啊，实在美善！我铭刻这篇文字来题记您的堂屋，关键在于奉养父母的心志。曾参是什么人？向他学习，就对了。《江西小砚铭》你辅助我，你的品德美好而坚定；你使我快乐，我便持着你来评论士人。我因你学习、因你受教，把一勺水化作你的川卷；你成为山岳，还希望你辅佐我。不要忘记当初制作你的本意。《杜氏琴铭》器物因为质朴而珍贵，有像这张琴的。玄酒和太羹，正是我的声音。有人弹琴而歌，听到的人心中或许会有所感发。古人难道又在今天出现了吗？《閟宫说》《閟宫》这首诗，是诗人歌颂并祈祷鲁君能够成为像伯禽那样的君主。当僖公在位时，周天子失去了驾驭诸侯的能力，诸侯中那些强大有力的，肆意进行侵略暴行；蛮夷戎狄也都乘机起来扰乱中原，使百姓遭受的荼毒十分严重。因此，凡是有志于当世的人，没有不仰慕齐桓公、晋文公事业的。《閟宫》中，诗人歌颂祈祷鲁君说：“于是开拓东方广大土地，一直达到海滨诸国。”又说：“于是开拓徐国的土地，以及淮夷、蛮貃，直到南方的夷族。”又说：“抵御戎狄，惩治荆、舒。”至于论说鲁君凭什么做到这些，则说：“公有战车千乘，公有徒众三万。”凭借这样众多的战车和军队来开拓土地、使远方归服，这难道不是齐桓公、晋文公的事业吗？如果在此基础上再稍稍前进，就有诗人所不能达到的境界了。所以说：“鲁国一变，就可以达到大道。”这就是仲尼的志向。《尚书》记录《费誓》，《诗经》记录《閟宫》，还不够吗？还不够吗？《观陶说》邵子在景德镇观察陶器，走遍了各个工匠制作陶器的地方。有位客人感叹说：“唉！陶器的制作，真是太艰难了！刚从山中取出的土，还像石头一样；要用碓舂碎，把它放在水中澄清，用渠水过滤，用砖吸去水分，再用浆调和，这样才可以揉捏并制成圆形。还必须削去尚未整齐的部分，因此有十分之一会损坏；磨去尚未光泽的地方，又有十分之二损坏；用油脂润饰，用彩色装饰，放入火中烧制，出来时又有十分之五损坏。即使侥幸没有损坏的，仍有裂纹、缝隙、疙瘩和斑点，又有十分之三。大概从开始制坯到制成器物，进献给尚膳，不能入选的实在太多了。然而，取土搬运的有若干人，舂土的有若干人，澄清的、过滤的、吸水的、调和揉捏的、削整的、研磨的、润饰的、放入火中的，各有若干人。总共经过十道工序，然后器物才能制成。进献给皇上，不过是供一次御用罢了。制作如此艰难，而使用时却不把它看作特别之物，真是可叹啊！”邵子说：“这确实很难。不过，我还是认为它容易。取土制成适宜的质地，澄清、过滤、吸水、调和，然后制成圆形；刮削、研磨、润饰，然后入火。只要没有损坏，就都能成为器物。” 器物进献上去，不过三个月，就离开山野而被陈列在郊庙、宫殿和寝殿之中，用于祭祀、宴享，实际上已经发挥了作用，这也很奇异。看它制作时的艰难，它又怎么会辜负这些工序呢？”“至于君子修养自身以等待任用，才质就像陶土，学习就像舂捣，戒慎就像澄清，反省就像过滤，依循义理就像吸水，努力践行就像调和，遵循礼法就像制坯，精研学问就像刮削，以师友砥砺就像研磨，发为言辞就像润饰，以表率仪范就像施彩。经过自我考验和征召考察，来除去自身的疙瘩、裂隙、斑点和缝纹。近的要十年，远的要三四十年，竟然还不能望见君门、得到任用。甚至有人终身留在山野之中；同陶器相比，又怎么样呢？”“宝方陶作人才，知道人才之难。因此，陶器的制作，我还是认为容易。”客人起身致谢说：“我听说一万间屋舍也不足以换一件陶器，现在才知道制作它竟然这样艰难。不过，器物终究是末事，请让我把这番话写下来，使任用人才的人能够明白。”

译《宋穆公论》宋宣公立穆公为君时，没有让公子与夷避让。穆公即位后要立与夷为君，却让凭到郑国居住。况且与夷将要即位时，曾说过不合乎先君意旨的话；凭接受穆公的命令时，却没有用谦让的话来回答。凭日后弑君夺位的祸患，本来不必等到将来就已经显现了。哪里有敢于做弑君夺位之事的人，而可以把国家授给他呢？我曾经怀疑穆公因为过于顾虑嫌疑而导致了祸乱。由此看来，穆公选择继承人，与其让凭即位相比，当然一定是舍弃凭而立与夷更为正确。何况让凭出居郑国，也是防备他，已经十分周密了。与夷在这种情况下，如果能够修养德行、安抚百姓，并与邻国友好，那么他的君位自然可以稳固。只是他反而和逆贼合谋，想要除掉祸害，最终却遭受灾难，大概是自取其祸罢了。所以君子说，这是按照常理应当享有君位的道路。应当享有君位却没有享有，是与夷的罪过，难道是穆公的罪过吗？有人因此牵连责怪宣公，那也未免错了。《学礼不议说》不是天子，就不应当议论礼制。礼，是用来品评节制大道的。大道没有改变，而礼制却有增损。增损的关键，在于因时制宜；它的产生，则以义为依据。因此不敢擅自议论。虽然如此，君子难道可以不学习礼吗？孔子说：“我讲说夏代的礼制，杞国已经不足以作为验证；我学习殷代的礼制，还有宋国保存着它；我学习周代的礼制，如今还在施行。我遵从周礼。”由此看来，孔子对于夏、商、周三代的礼制，都曾经学习过。他之所以不敢议论，并不是义理不足，而是时机不合适。时机如果不合适，却想要议论，即使圣人也不敢，何况其他人呢？如果只把礼看作外在事务，对于礼制增损的原因完全不加考察，那么就会局促而不广博，拘泥而不通达；即使圣人也做不到，何况一般学者呢？所以君子对于礼，应当学习而不妄加议论；顺应时势、依据义理，等待适当时机施行，这才是正确的。《刘忠愍公像赞》礼部刘景玊把他祖父忠愍公的遗像赠给我。我拜了两拜，恭敬地瞻仰之后，便作赞说：忠愍公刘侃侃而谈，堂堂正正；在正统年间，修养省察，事迹卓然，只承受君主所赋予的福威。戎狄之事，义理显现在言语之中；进谏本不是公的职分。公如同元气，是支撑我邦家的柱石；那些奸贼，公于是因邪恶之事而行动。公学习《春秋》，向上以孔子为师；只知道有君臣大义，不知道有个人生死。死于正道的途径有许多，公却选择了其中最艰难的一条。幸赖公的存在，朝廷堂阶之间才有衣冠人物。今天是什么日子，竟能让我瞻仰公的容貌？我的眼泪潸然落下，为天下人哀悼公。” 《诸侯葬称公对》有人问：《春秋》记载诸侯下葬时，为什么一概称作“公”？回答说：这是依从他们臣子和儿子的私下称呼。又问：为什么要依从他们臣子和儿子的私下称呼？回答说：因为要显示他们的私谥。私谥可以使用吗？回答说：古代人在世时不授爵，死后也没有谥号。谥号和爵位，不是天子，谁敢议定？天子的谥号，诸侯怎么办？回答说：依照礼法，并把它同爵位联系起来。《使札对》有人问：“吴子派季札来聘问，发生在昧夷去世前三十年，仲尼为什么预先贬抑他呢？”回答说：“兄长死后由弟弟继承，既然已经有父亲的命令，那么季札实际上就是君位的副贰。吴子为什么还要派他出使？这次出使，季札难道会没有别的想法吗？不然，他为什么要历访各国，观赏音乐，评论人物，表现得如此从容闲暇呢？”

译《左传》说：“季札出使而亡失了君位，这就符合他的本心了。” 这就是《春秋》贬抑季札的实际原因，哪里有什么预先贬抑呢？回答说：“《左传》称寿梦认为季札贤能，想立他为继承人，季札推辞说不可以，于是才立诸樊。”那么季札拒绝寿梦的意思，寿梦已经听到了。他们一定要把君位交给季札，只是几个兄长的意思，并不是父亲的命令。有人说：“兄长做君主，兄长的命令就是君主的命令，何况最初的意愿还出自父亲呢？” 《小宗祭法对》谈莱州向宝宝询问小宗的祭祀制度，宝宝回答说：祭祀制度与宗法相互为表里，只有大宗才有祭祀始祖的权利；小宗不敢祭祀另一个大宗的始祖。小宗如果祭祀始祖，宗法就废坏了。那么小宗应当怎样祭祀呢？祭祀从各自所继承的先祖开始，至高祖为止。因此，继承祢庙的祭祀一世，继承祖庙的祭祀二世，继承曾祖庙的祭祀三世，继承高祖庙的祭祀四世。不到四世，神主不迁入祧庙；这就是小宗的祭祀制度。小宗也可以另立始祖吗？对于尊贵的人、贤能的人、有功劳的人，依据义理创立始祖，是可以的。不过，必须等到本应迁入祧庙时再议定；尚未到迁祧之时就议定，就等于出现了两个大宗。《将石亭箴》我用“泉”来命名书斋，大概是感念水流需要防护，并以此勉励自己立志于道。后来有人说，泉水的流动容易变浑浊，汲水的人一定会用石头来镇压；这样经过长久时间，水仍会像从前一样清澈，于是我又用“将石”来命名我的亭子。等到我承乏担任浙江按察司职务，负有澄清政务的责任，更加以此自我警戒。宪副谢君汝为听说了我的用意，便赠予我“大书”，题写匾额挂在我的燕居之室，并且屈尊为我写了这篇记。我才智不敏，哪里足以承当这样的厚意？于是把自己的浅陋心意写成箴言，悬在屏风之间，希望不辜负最初的志向。箴文说：山下有泉，源头本来清澈，一出山就变得浑浊。这难道是泉水的本性吗？只是流经山涧成为溪流时，被尘沙淹没了。看我蒙昧的本性，几乎也像与泉水成为两种东西。我就是泉，我汲取泉水，我用石头镇护它。于是把石头放置在水中，暗中激发并扬起水势。即使出了山，也仍然清澈如素，不远离本性而复归清明。这都是石头的缘故；石头有什么作用？就在于坚贞，在于沉静。它像峭壁一样立在衰颓的波涛中，使一切动荡都不能改变。动与静相互资助，修养功夫才由此到来。即使流放到四海之外，石啊，泉啊！” 《观我轩铭》我从按察司来到浙江省，已经安顿好住处后，向东边察看，在旁边找到一块空地，于是就在其中建了一座轩，公务闲暇时便居住在那里。有客人请求给它命名，我命名为“观我”，但回头想来还没有详细说明其中的意义。于是又写下这篇铭文，等待有人询问。铭文说：人们有句常说的话：静观万物，万物之理都具备于我，我岂敢忽视？观察外物，为什么不从自己的内心观察呢？内心越充实，见识就越宏大；探究得越深入，理解就越深。用我自身来体察万物，又用万物来验证自身；考量先后，推究左右。行动不可紊乱，幽深难明之理不可厌恶。我的本分本来如此，应当寻求衡量我的法度。寂然不动时，我观察它的根本；受到感应而通达事理时，我观察它的适宜。孟子说：“养心。”程子说：“定性。”元公有图来教导我以主静为要：有一件事没有做到，我便感到羞耻；有一个人没有得到妥善对待，我便认为是自己的罪过。达到至公而没有私我，圣人的谋略真是伟大！从公事退食之后，我坐在自己的室中，俯仰于天地之间；万物纷纷各有职分，万物与我虽然各有区别，观察它们的道理却没有不同。我的庭院空旷如洗，大地能够容纳，天空宽广无边。在这里从事这些事务，既是治理政事，也是学习圣贤之道，我不敢把它看成迂腐。古代先贤已有作为。” 《瘗卷铭》江西各位生员参加小试的文章总共有三万多卷，大概是从弘治庚申到乙丑，历经四次视学所得的。想到这些文章都寄托着英才们的精力，所以我把它们带回，收藏在草堂中，时常展开阅览。然而纸张日久就会破败，破败了就会被弃置，而且其中也必然有需要整理修治的。于是挖地把它们埋藏起来，并在上面作铭说：这些文章本是奎壁星宿的精华、庐蠡之地的灵气，其中能够腾耀而不可遮掩的，已经流行于世了。至于这些不能长久保存的文章，又怎么可以抛弃呢？把它们归还给造化，也可以说是合乎义理了！也可以说是合乎义理了！”},{ 《松坛铭》。贤德啊，二位大夫！从前只是听说过他们的话，今天才亲眼见到它。古朴的色泽苍然，挺立着，庄严肃穆。我在这里筑坛，是为了防止它们分离独立。山中空寂无人，抬头仰望也无法达到它的高度。《鼋峰铭》。九华山的烟霞，五老峰的冰雪，怎么如此缥缈，仿佛飞来；奇异无比，天柱也不能折断，日观峰的景象无穷无尽。我歌咏武夷山，考察这座石钟。啊，这座山峰！《时雨亭铭》【有序】。今年春天二月，都御史彭公奉命去剿灭河南的流贼，过了四个月，贼寇被平定；又奉命移师，去消灭逃窜到南方的东部贼寇。彭公到了颍州，整饬军务，佥宪孙伯坚借避居分司之便，为彭公安排住所，并题榜为“都台”。这时正值大暑，于是彭公在寝室北面的墙上开了一道门，平整土地作为庭院，又在那里建了一座亭子。彭公坐在亭中筹划军务，身体舒展，精神畅快。孙伯坚请彭公为亭子命名，彭公命名为“时雨”。大概是说，军队奉天王之命出征，行动竟然如此神速。孙伯坚奉彭公之命派人来请我撰写铭文。当初，彭公接到任命将要出发时，我正在朝廷任职，多次与他饯行宴饮，曾经打算等他功成之日作诗歌颂他；如今果然实现了。我听说，古代善于统率军队的人，只有守正才能获得吉祥，只有威严才能取得成功，只有保全实力才能取胜，只有预先谋划才能立足；同时还要以机变辅助，以决断成就功业。彭公是通晓儒学的人，知道以这些道理来统率王师，将要成功地完成这项功业，而且不把功劳归于自己，却把它归于皇上。亭子命名为“时雨”，不也很恰当吗？孙伯坚一向以风采操守著称，这次战事也有他的功劳。铭文说：有重镇镇守这条河川，长期驻扎着我朝重兵；有高耸的台，有飞檐舒展的亭。谁知亭台之中，竟以“时雨”为名。啊，真是伟大啊！彭公中丞，头巾之下有文章，中丞任上又有武略。手执斧钺，持有符节，奉天子之命来拯救我们的百姓。于是消灭那些豺狼虎豹般的贼寇，中原已经清平，于是军队便指向南方。百姓大为和乐，于是又唱歌又跳舞。所有这些歌舞，都是中丞的功劳。中丞说：“唉！皇帝承载着上天的事业，公卿们赞助神明般的谋略。威武雄壮的我军，正如遭逢大旱，及时的雨降临了。人们也有这样的话：王师如同及时雨，您就是那施雨的人。雨已经降下，军队已经安顿；刚正的宪臣，跟随您出征，有时在后，有时在前。驾驭风云，鞭策雷霆，亭上的榜额十分显著。向上可以对着天日，大片田地已经肥沃，嘉禾已经成熟。江水、汉水浩浩荡荡，黄河、汴水水势盛大，因而得到苏息和滋润。雨水流布得极为长久，您如同雨水来到这里，于是就在此安止。时而下雨，时而放晴，从今以后才开始这样。人们看这座亭子，只把它当作甘棠树；这里虽然没有留下您的身影，然而还会长久留存您的心意。” 《原寿》

译《原寿》是为封授承德郎、户部主事草亭成君祝寿的文章。正德辛未年，成君因儿子汝从显贵，获得山东宁阳教职，接受封赠后回家。第二年，成君七十岁，汝从恰好从京师回来，于是大摆宴席，邀请亲友宾客为父亲祝寿。成君认为我和宝早年同在学校，请我写一篇文章，于是我写了《原寿》送给他。文章说：“人的寿命，大概从刚出生时就已经决定了吗？拿射箭来比方，箭一旦安放并射出，力量大就射得远，力量小就射得近，于是便有了长短。又有一种长短，是由于从百步之外射箭造成的。箭刚射出时是这样，但天上的风雹可能使它偏转，地上的山陵树木可能使它挂住，人的干扰和阻挡也可能使它无法前进；箭虽有力量，却不能到达。所以有的走五六十步便停止，有的走八九十步便停止，至于最少的，就不必说了。人的寿命又怎么会不同于此呢？所以，有的在阴阳妙合之初便已确定，有的由仓促的变化而开始，这些都无法知道，只好归之于命数。不过，万物没有情欲，不像人有欲望。因此，射箭这件事，如果不是外物阻挡，箭一发出，只要力量足够就能到达。至于人的生命，却有外在因素妨害，而人自己又损害自己的性情；所以只有至人才能保全自己的命数，至于其他人，能保全命数的很少。” 孔子说：“人的生命本来是正直的，至人也是正直的吗？就是因为他正直。”其余的人则难免夹杂着妨害，哪怕只是片刻的妨害，也会使生命的道理受到损伤；道理受损，气也随之受损。从片刻到十日、时日，再到一年一岁，寿命长短也就在这里形成。人们看见寿命似乎这样短、那样长，于是也把它称为命数。命数虽是同一个词，前面所说的命数，是人与万物共有的；后面所说的命数，则是人与万物不同的。相同之处在于天命，不同之处在于人的作为。《尚书》说：“如果生子时有所妨害，不在他刚出生之初，而是自己招致了明哲的命运。”说的就是这个道理。因此，命数不可以凭空增加，却可以保全；不懂得道的人，谁能做到这一点呢？那么，寿命不能延长吗？四时运行有常的是天地，却有时会倾斜亏缺；光明有常的是日月，却有时西斜亏损。命数也是如此。命数所决定的，即使天地日月也不能违背，何况人呢？儒家先贤曾经把成圣的功夫、祈求上天的方法，比作延长寿命，大概是就修养功夫达到极致而言的，当然也从未超出命数之外。因此，谈论舜的德行，说他充分实现了自己的本性，君子认为确实如此；谈论周朝的国运，说它超过了历数，君子认为这是欺诬。我论说寿命，也就是这个意思。于是写作《原寿》。《容春堂前集》卷九 钦定《四库全书》《容春堂前集》卷十，明代邵宝撰，杂著【二十六首】《测影台考》考察《周礼》可知，古人用土圭的方法测量太阳的影子，共设立五座表，其中中表在阳城，就是今天登封东南告县的旧治所在。我到达那里时，尚有两座台保存着。南面一座台，顶上雕琢大石制成，台上窄、台下宽，高一丈多，宽度是高度的一半，中间竖立一块石碑，刻着“周公测景台”。台北三丈左右，又有一座台，高约三丈多，用砖砌成。台的北面中央有一条缺口，深、宽约二尺，下面排列石块形成道路，直达北面约五丈处。石上有两条小渠，渠旁所刻尺寸十分精密。最北面一块石头上有两个小孔，用来出水。我询问当地人，他们说，过去老人相传这是“量天尺”，又说是铜壶滴漏。考察县志，此处名为“观星台”，也是周公所筑。然而我看它所刻的尺寸文字，显然只是今天的文字，恐怕不是出自周公。况且历代律书谈到尺度时，也从未提及阳城测星台的尺，恐怕不可信。恐怕只有石台才是周公遗迹，所谓“观星台”，则是后人因旧址而建的。况且这里曾设置金昌府治，又曾设置告县县治，建造此台的，难道就是那个时候吗？又考察《礼疏》说，四方的表各距中表千里。我根据《禹迹图》考察，南表应当在郢地以北，东表应当在辽地以东，北表应当在肃地以北，西表应当在华山以西南、终南山以东。如今那些地方不知道是否也有遗迹保存着？姑且记下这座台的形制，以备后来考察。《徐君墓辩》徐君墓在襄城北面二十里，墓前有树，相传是季札挂剑的地方，名叫灵树。考察史书，季札第一次出使北方时经过徐国，徐君喜欢季札的宝剑，却不敢开口说，季札心里知道。因为要出使上国，没有把剑献出；返回到徐国时，徐君已经死了，于是解下宝剑，系在徐君墓旁的树上才离去。徐国就是《尚书》所说的“徐戎”、诗中所说的“徐方”，其地在今天的泗州。季札从吴国到鲁国，正是经过这条道路，所以才会经过徐君那里。襄城不是徐国的土地，怎么会有徐君而有这座墓呢？至于树是否灵异，暂且不论。况且季札到鲁国观赏音乐以后，接着出使齐国，离开齐国出使郑国，离开郑国到卫国，从卫国到晋国，没听说他的路线经过襄城，他凭什么在这里挂剑呢？有人说古代诸侯有邦交礼节，那么徐君也可能前往郑国而死在那里，这件事便不可知了。只是难道没有看到史书说“季札返回到徐国，徐君已经死了”吗？这就明明说明徐君死在徐国。又说“解下宝剑系在他的墓树上”，这也明明说明他的墓在徐国。季札正是在那里经过、在那里吊唁，有什么不可知的，为什么一定要编造曲说呢？我读《一统志》，其中说泗州城北有徐君墓。有人说，襄城又有一位徐君，所以误称为他的墓。《题王真静诗集》真静先生的诗，王祠部应韶已经评论得很详细了。我因此得以了解他的为人。我曾听说国初以来，浙江东西一带号称有很多隐逸君子，到了今天，有人说他们几乎已经凋零殆尽。以先生来看，难道果真如此吗？

译《书梅感卷后》姚老喜爱梅花，梅花正要开放时老人去世了，花便全部凋落；三年没有开花，后来才重新开放。老人的儿子看见这些，感到悲伤，君子因此作了《梅感》诗。唉！花忽然凋落，近乎有情；三年像遭受丧毁一样，近乎有礼。梅花是有知觉吗？还是没有知觉？它同人有不同之处吗？还是同人没有不同之处？诗题叫《梅感》，看来确实可以有所感触了。《题文山遗墨卷》我在京师时，曾在钱佥宪世恒那里读到信国文公的亲笔书迹，为它遭到焚毁而悲伤。曾经作诗凭吊，到今天已经七年了。近来我巡视吉郡，拜谒文公的新祠，他的后裔孙裕又拿出这卷书迹，真迹灿然，幸好没有遭到焚毁。我今天的悲伤并不比从前减少，因为所悲伤的在于那个人、那个国家、那个时代，而不在于他的书迹。即便如此，前一次所见的书，是文公被俘后押往北方时留给子女的，其中有父子之情，却始终没有让恩情胜过大义；后一次所见的书，是文公赴难南行时留给朋友的，其中有君主和亲人的思念，却始终没有让外力阻止自己的志向。有仁义的人，他的言语本来就应当如此！唉，悲伤不在书迹。读他的书而悲伤，难道果真在于它是否被焚毁吗？《私试策问》问：古人称周公为辅相，说他吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物，洗一次头三次握住头发，急于接见贤人的程度极高。论者说，舜辅佐尧、禹辅佐舜、益辅佐禹、伊尹辅佐汤、傅说辅佐高宗，他们的勤勉劳苦，都不如周公这样。难道周公的德行反而比不上前面五人吗？其他书中记载周公说：“我握着衣带来接见的有十人，返回后再来相见的有三十人，手持名刺求见的有一百多人，想要进言并请求办完事情的有一千多人。”论者说，这只是春申君、孟尝君一类的行为，并非周公所应有。那么，所谓吐哺握发的故事，难道都是传闻的错误吗？凭借人才来侍奉君主，是大臣的职责。作为周公那样的人，究竟应当怎样做才可以呢？” 《江西小试策问》问：前代正人评论士人品级，把士分为三等；这同古人所说的三种不朽，有两点相同，一点不同。原因是什么？道德和功名，过去出于一源，如今却分成两类。关于不朽的说法，是古代的道理；但又说“这是上等，这是次等”，必定有它的解释。富贵不足以成为士人，那么今天的士人果真不是古代的士人吗？诸位学生以士人自称，请试着说说这个问题，让我看看你们的志向。问：仲尼在《革卦》彖辞中说顺应天意、响应人心，把商汤、周武王并列来说。在《论语》中，他既称赞太伯具有最高的德行，又称赞文王具有最高的德行；又说“殷朝有三位仁人”；又说“伯夷、叔齐，求仁而得仁”。难道他对牧野之战仍不满意，而只是向往天下为公的时代吗？我所期望的东周，按期月、三年、终身等期限来推测，从今天看来，它的作为应当是什么样呢？如果不这样，而只是把希望寄托在空泛的言语上，难道会是圣人的心意吗？我很久以来就想听到这种论说了。问：人才最兴盛的时代没有超过三代，三代以后并不是没有人才，只是不知道哪些人可以称为三代遗留下来的才俊。言论最完备的没有超过六经，六经以后也不是没有言论，只是不知道哪些言论可以称作六经的余论。请举出一两例来说明其余，这样才不愧为知人知言的人。是谁呢？我的老师！是谁呢？我的朋友！是规诫我的人！是箴戒我的人！这是谁的话呢？希望诸位学生最终告诉我。问：古代施教，从小学开始，到大学结束，制度已经很完备。世道衰落，经籍残缺，表彰、整理和搜辑，都要等待有那样的人才能显明。然而今天成就的人才同古代成就的人才，究竟怎么样呢？《大学》末章引用的，多是鲁、晋、秦、楚人的话；这些话，果真有实行这种学问而从口中说出来的人吗？《小学外篇》采录的，多是汉、晋、隋、唐的事；这些事，果真有实行这种学问而落实到自身的人吗？否则，圣贤制定法则，难道会这样轻易简单吗？这是我感到疑惑的地方，诸位学生如果能够说明它，就是我的希望。问：周子的图是为了说明道而绘制，邵子的数是为了说明道而推演；程子对于这些，有时接受却不传授，有时推辞而不学习，难道他对道没有用心吗？否则，周子、邵子的学说就成了多余之物。我正在思考这个问题，诸位学生将怎样启发我呢？问：汉代臣子中，有才能谋略接近太公的，有出处进退接近伊尹的，然而固陵追击、成都夺取等事，君子仍不满意。今天来评论，究竟应当怎样看呢？不要因为已经成功，就轻视衰世中所能达到的程度；不要因为已有定说，就加重贤者所应承担的责任。总之，只归结于中正罢了。以上是我发问的大意。又问：楚人丢失弓，圣人说“楚国丢失，楚国得到”，为什么不说“人丢失，人得到”，使意义更大呢？后世有人丢钱，曾经说“人丢失，人得到”，君子却又说这只是有体而无用。同一件事，论说却不同，原因在哪里？不可不加以辨析。问：新城三老有兴复国家的力量，却没有参与受赏；还有比这更大的力量吗？商山四皓有安定国家的功劳，却不能免于讥议；还有比这更大的功劳吗？这是汉代史书留下的评论。我想追究并判定其中的是非，却不能没有疑问，所以同诸位学生共同商量。问：汉代的君主，有的只看见封侯的作用，却没有看见设置将帅的重要；有的没有看见封侯的作用，却看见任命宰相的重要。其中得失的原因，一定有所在。斟酌这些情况并加以反思，究竟应当怎样处理，才可以成为汉代的法则？又应当怎样处理，才可以成为天下后世的法则？问：礼乐不在玉帛钟鼓之中，仲尼已经有过这样的论说。然而，他听到告朔时爱惜一只羊的仪式，又听到《韶》乐便三个月不知肉味，这是什么缘故？至于感叹文献难以考证，庆幸《雅》《颂》各得其所，向老聃、师襄等人广泛学习，并推尊先进，这难道也只是声音和节制之间的事情吗？诸位学生何不从圣人的言语中探求礼乐根本所在，详细写在文章里。问：孟子叙述道统，从尧舜到文王、武王，直到孔子。我曾考察孔子自己说“文王之道难道不在我这里吗”，唯独承接文王，并感叹凤凰出现、河图出世；由此也可以想见他所处的时代和人物。这同孟子的说法有什么不同呢？孔子是万世仅有的一个人。人们有常说的话，有时说伏羲、孔子，有时说尧舜、孔子，有时说文王、孔子，有时说周公、孔子，有时说孔子、颜回，有时说孔子、孟子，有时又说孔子、墨子。这些圣贤果真可以这样等同排列吗？除此以外，称为圣贤的人还很多，而常言却不提到他们，又是什么原因呢？诸位学生请不要多说，希望几句话就足够了。《华珉字说》

译华甥华珉到我这里迎娶妻子，他的老师宗镐是他的族叔，特意带珉来见我。珉已经加冠但还没有取字，宗镐请我为他取字，我给他取字“中玉”。又对珉说：“珉啊，珉是像玉的石头。像玉而不是玉，所以不叫玉；不叫玉，为什么不叫石呢？因为它虽是石，却不同于普通的石，所以叫珉。珉本身如此，认识珉的人也如此，所以有人把它看作玉，有人把它看作石。然而外表是石，内里是玉，开始有人把它看作石，最终一定会把它看作玉。因此，珉有深藏内在之美的意义。我只怕它不能成为珉；否则，即使外表像玉，也不能掩盖内里是石，更何况内外都是石呢？那样便连一个把它看作玉的人也找不到了。君子立身行事，同这珉有什么不同呢？要记住它！”宗镐说：“您幸好教导珉，珉一定会牢牢记住。”于是珉拜了两拜，请我把这些话写在简册上。《杂说》【三首】理不在气之外，气之所以顺畅运行，就是因为有理。事象存在于事象之中，形体存在于形体之中，反复循环则存在于气之中。没有什么地方不顺畅，没有什么事情不包含理。君子由形体认识事象，由事象认识气，由气认识理。所以说：“逝去的就像这水啊！”说的就是这个道理。郑国有两个城邑，盗贼很多。一个县令把盗贼视作没有盗贼一样。另一个县令说：“盗贼危害我的百姓，治理此事不可拖延。”于是挑选士卒、发给兵器，用各种方法盘诘追捕。盗贼被捕后，便把财物送回各家。群盗听说后说：“这个县令是为治理我们，并不是为了百姓，而是为了成就自己的利益。他虽然追捕勤勉，我们也只须竭力抵抗罢了。”于是盗贼全力抵抗，追捕他们的人不能取胜。盗贼这样繁多，在把他们视作不存在的县令那里，怎么会有这种结果呢？我现在才知道，借公事来遂行私欲，就像牛踩了田而夺走牛一样，本来不能欺骗别人。有一只老虎从别的山来到这里，准备攻击那些危害人的野兽，却还没有行动。群兽大为惊恐，奔去告诉山神：“老虎要伤害我们，我们已经受害了，山神也将孤立无援。”山神没有察明实情，便向天帝诉说。天帝说：“老虎能够除害，是好老虎。”于是下令表彰它。老虎的名声从此大为振作。唉！谁知道山神厌恶老虎，反而成就了老虎的名声呢？《史氏二子字序》姚江史君秉直用“生”给他的儿子命名，长子叫兆龙，次子叫兆马。前些时候我客居江西，他曾向我询问字，我替龙取字“干用”，替马取字“坤用”。这是取自《易经》：乾坤之道广大，而龙、马是发挥作用的首要事物。不过，龙有可以驯养的，马有不可以束缚的；可以驯养的就不是真龙，不可束缚的就不是马。一定要在欲望方面伸展，在道义方面屈曲，于是乾坤的作用才得以成就。你们二人，希望常常以此思考。《题兄弟论》毛尹骙前些时候在南城，把唐人所著《兄弟论》中有疑问和错误的地方拿来问我。我当时正在校订文章，没有时间阅览。等我前往武宁时，骙恰好调任此县，又拿着另一份抄本像先前一样来请教，大概是准备刊刻出来告诫百姓。天下有五种普遍的道理，骙唯独对兄弟关系加以申说，难道不是因为兄弟和睦，根源在于夫妻关系端正，而效果体现在父母顺遂吗？从一个家庭便可以知道天下的情形了吧？分居的制度，是君子用来保全长久关系的；同居的道义，是君子用来敦厚关系开端的。偏重分居，便会乖戾而伤害恩情；偏重同居，便会亲狎而失去礼节。君子在恩情和礼节之间斟酌。骙要教导他的百姓，今后将把重点放在哪里呢？这样看来，《兄弟论》中那些疑问和错误，还有什么可说的呢？我把这些话写在简册开头，归还给他。《书太原陈氏所藏西涯公字刻》西涯公的德行和文章名重天下，他的书法刻在金石上的，天下人都珍重它，如同珍贵的圭璧琬琰，本来无需赞美。但刻工有高下，所以书法入神的妙处，有时不能不有所不同。公曾说，近来京师只有阎杰的刻工第一，汴梁郝升所刻的篆文也很符合古意。后来有人寄来扬州《琼花诗》，不知道是谁刻的，公又极力称许；其余的都不能完全符合公的心意。刻工的艰难，竟到了这种程度。太原陈邦瑞君把所得西涯公刻在金石上的书法若干通，汇集成一册，请我观看。我出自公的门下，听说公评论书法常常涉及刻工，所以附带写下几句话，使观看的人知道。公的真书、行书、草书都从古篆书中来，只是在晋代以后又兼取各家，时时表现出来，所以能达到这样的成就。如果不追求它的源流，只追逐外在笔迹，哪里能真正懂得公的书法呢？《书华世宏所藏匏翁卷后》匏翁这首诗，我二十年前曾经见过。如今华世宏又拿来给我看，我私下颇有感触。匏翁的诗，就像汉代循吏所到之处：没有显赫的声势，但人们离去后对他的怀念却不停止。世上有时有人模仿他的诗，很少能像他。匏翁已经去世了，诗从那里失传，却在这里流传，我又能知道什么呢？正德六年正月十三日 《吴氏二子字说》人没有什么比懂得根本更可贵；懂得根本而不忘记，忠孝就由此产生。吴国的祖先，是姬姓的国家：把周看作君主，把鲁看作宗族。朝见周，不忘忠；向鲁聘问，不忘孝。不是懂得根本的人，谁能做到这样呢？吴海容想给两个儿子命名，来询问我。我给长子命名为“朝”，并给他取字“于周”；给次子命名为“聘”，并给他取字“于鲁”。这是用来显示忠孝之道的。孟子所谓“回去求取它，还有多余的老师”，说的就是这一类事情吧？《杂说——答谈海运者》楚国有个人用千里马驾车，装载万镒重物，经过险路，走了几天到达齐国。郑国乡下人所装载的和楚人一样，但驾车的牲口不如千里马，于是绕道而行，走了两个月也能到达。吴国人用郑国人的驾车方法，却走楚国人的道路，途中多次跌倒。幸而到达后，便对郑国人说：“你为什么不让我走快些？”郑国人说：“快速行进，是天下人共同希望的。我难道和别人不同吗？只是力量和时机不能勉强。那匹千里马，不是价值千金就不能得到并骑乘；不是王良、造父那样的人就不能驾驭。况且货物重达万镒，即使有车，没有乌获那样的力气也不能举起装载。那个人的力量足以达到这种程度，他能通过险路，本来就应该如此。我的货物不是我能举起的，举起它又不是我能驾驭的，驾驭它又不是我所能乘坐的，却偏要走险路，这样追赶奔驰，只会死掉罢了。你多次跌倒才到达，恐怕还不如我迂回而缓慢地走。我从前年轻时，大概还有这样的力量，却没有机会一试；如今老了又衰弱，即使想这样做，又能做到吗？”吴国人无言以对。周国史官听到这番话，站起来叹息说：“君子行动贵在估量自己的力量，举动贵在顺应时机。违背这些必然失败，大概天下万物都是如此。郑国人懂得这个道理，谁说他鄙陋呢？”

译《许濠复水录》许州城外四面都有护城濠，宽约二十丈，过去有人把潩水从西北引来注入其中。夏秋水势盛大，荷花一望无际，谈论者把这里视为中州的胜景。成化年间，徽王封国在钧州，钧州与许州相邻。董长史彝经过这里看见护城濠，对守臣说：“我将向王爷进言，请求把这道濠划归我的府属，既可往来游览，又有利可得。”百姓听说后很害怕，告诉守臣，于是守臣决开水道，使濠水干涸。又有人打算在这里种麦，于是荷花荒废，护城濠淤塞了好几年。恰好我来担任知州，登城远望，因而想起宋人“十里荷花，江湖极目”的诗句，奇怪如今为什么没有水了。于是询问父老，父老说了事情的缘故，还说：“如果不是这样，这道濠早就不再属于许州了。”我听后笑着说：“池与城相互依存，这道濠实际是许州的池，许州城正依靠它来作为钧州封地的边界；越过边界来请求，难道可以把许州的池交给钧州吗？池归钧州，城将归属谁？国家不能有两个归属，这是古代的制度。即使有一百个董彝这样说，王爷也不会答应。我怎么忍心亲自使这道濠干涸，让自己的城池失去坚固的防护呢？”于是重新引水如旧。后来我带领百姓疏浚靠近城墙的地方，宽二丈，深一丈。护城濠没有废弃，实在是因为这个缘故。昨天听说群盗在汝水、颍水之间横行，唯独因为许州有护城濠，已经来到数十里之外，却最终没有攻城而退去。三十年前的一句话，如今在这里得到验证。因此写下这件事。《题宋徽宗墨竹》评论绘画的人说，宋徽宗赵佶画墨竹，在竹丛茂密处露出细微的白色，自成一家，不遵循古人的规矩。如今观看这幅画，确实如此。唉！古人的规矩，其中保存着事物的道理。细小的地方尚且不能没有规矩，何况大的方面呢？宋徽宗在这里就错了。《对秦问》天下的混乱，到战国七雄时达到极点。按照这种形势，必然归于强大有力的国家。当时假使没有秦国，将会怎样呢？回答：六国之中一定会有一个成为秦国的。即使如此，如果没有秦国那样的暴行，即使有秦国的暴行而没有赵高的奸邪和谬误，那么天下所受的祸害，难道会达到这样惨烈吗？那么，成为秦国那样的国家又会怎样呢？回答：得到孟轲，就可以称王；得到管仲，就可以称霸；得到赵高，就只有灭亡罢了。《蓬室王先生像赞》把顽钝愚昧铭刻在座右，把忠诚恭敬写在衣带上，庄严地穿戴冠帽衣裳，成为古代学校的主持者；飘然拄杖着履，成为今日宴饮射礼中的宾客。他教化的广博，涵盖当时乡里的士人；他交谊的长久，延续到三代门人。那么我们这些人称他为“蓬室先生”，一定是据此来推重他。画史才能大致描绘出他的真实形貌。跋《潘氏容膝轩记》。我多次到潘氏的容膝轩，那里简约而有文采，朴素而高雅，确实如张公所记。此轩建于元代庚辰年，过了十七年，到至正丙申年才写成记文，当时已经有“独存”的感叹。如今距离丙申年一百五十多年，而此轩仍和从前一样，没有因追求奢侈而改建，也没有因污损而毁坏。君子说仁仲父有后人，仁仲的元孙继芳拿着那篇记来给我看，请我续写。我听说仁仲是杨铁崖的门人，所以当时的名流如陈子尚、张伯雨、倪元镇诸公，都曾在这里宴集。我惭愧于他的请求，只姑且写下这些来答复他。

译跋韩知县赠给潘克诚的文章。本朝以来，我县贤能的县令，以东平韩侯博文为首，有廉洁明察、公正宽厚、百姓不忍欺骗他的称誉。后来他升任通州知州而离去，最终官至保定知府。韩侯在本县时，曾建君子堂，用来接待贤者。像潘公克诚这样的人，莫非就是堂中的人吗？不然，韩侯为何在赠文中如此推重他？我出生得晚，曾与潘公的曾孙继善、继芳交游。听说潘公曾与耐轩王学士一同游学于尚书张公门下，永乐年间以名医身份被征召，曾随文庙北巡。后来授任汉府良医正，坚决推辞没有就职。潘公大概是有见识的人，难怪韩侯敬重他。韩侯的文章简洁质朴，正像他的政事。文末后来又有两个官衔并列，难道是韩侯已经升迁、将要离任时写的吗？所谓“赠”，大概就是古人所谓“处”吧？辨明盗案。弘治己酉年春天，邵子在许州任职三年，将要到京师考核政绩，因公务暂歇而住在官署。一夜没有睡着，过了很久，仿佛听到有喧闹声，便问家人，家人说：“没有。”不久又说：“有。”邵子让他仔细听，他说：“在官署后面。”邵子说：“是盗贼吧，难道在李让氏的房屋里吗？”他登楼望去，看见了火光，却没有打开门，而是敲鼓鸣钟。随后，后堂鸣钟，前堂也鸣钟，钟楼的大钟也响了。此前约定，一旦鸣钟就是有盗贼，所以各巡逻士卒都奔向李家。这时盗贼已经逃走一半，官兵进攻合围，三人受伤，抓住两人，也把邵子一同带来。审问甲盗说：“逃走的还有十三人。”被抓的两人中有人说：“是李洪、李赞兄弟，住在襄城县次沟。”其余人也都有姓名，居住地点和供词都已具备，便发文书追捕他们。过了几天，襄城县押送两人前来。施别驾正在代理府事，召甲盗辨认，对他说：“就是他们。”把各种刑具都拿出来，他仍不承认。这一天，次沟一百多人聚集在门前，都说两人无罪。邵子听说后，便乘轿到学宫去，人群在路上拦住他申诉。邵子像没听见一样走过。等他回来，人群仍像先前那样申诉。邵子命令暂缓审讯，等候查察，众人才退去。邵子召来巡逻卒灵井慕，暗中派他前去查问。野说：“如果能查明实情，奖赏一定不会落空。”慕请求凭证，邵子亲笔写好交给他。过了一个多月，慕带着两人回来，说：“这个是李洪，这个是李赞。”再让甲盗辨认，甲盗又说：“就是他们。”邵子感到奇怪，便询问其中缘故。慕说：“四个人都住在次沟，前两个人家在沟北，是当地土著而且家境显著；后两个人家在沟南，是寄居者而且家境微薄。盗贼其实是后两个人，他们逃走后到郾城某个大姓家做佣工。有司只是根据姓名和住址逮捕了前两人。”邵子对甲盗说：“你为什么两次都说是他们？”甲盗说：“盗贼其实是后两个人。我起初说是他们，是因为以为就是他们；后来抓到前两个人，我因为对他们有怨恨，又害怕反复改口会受惩罚，所以就坚持说是他们。虽然我说是他们，实际上并不是如今所认定的这两个人。”后两人叩头认罪，前两人被释放，仍像起初一样奖赏慕。有人评论说：“审理案件不能拘泥于一端，竟到了这种程度！刚抓到盗贼时就记录他的供词，得到两个人的姓名；姓名相同，住址也相同，审查之后又似乎可信，应该没有什么可疑之处。哪里知道还会有后面那两个人呢？假如前两个人中有一个先死了，那么主办此案的人不至于把错误坚持到底而铸成冤狱的情况，就会少了。” 《白鹿洞谕来学文》。谨按，南康府白鹿洞书院确实占据匡庐山、彭蠡湖的胜景，宋代儒者周先生、朱先生曾经在这里居住游学。这里的秀美得自天然，可以助人成就静心修养的兴趣；这里的声望因人而盛，可以引发景仰之情。士人只是没有志向；如果立志向上，以圣贤为师，增进德行、修习学业，希望对天下有所益处，那么听说这个书院，都应当背着书箱、带着粮食，到这里学习。何况如今还有房舍供居住，有田地供给生活，有书籍供阅览，难道还可以不来游学吗？只是求学者开始立志时，最应防备的莫过于真诚与虚伪，最先应辨明的莫过于义与利；这些不能审察明白，就全都只是苟且而已。如今学校遍布天下，设立贡举、科举，教育制度也正在施行，已有完备的成法。如果舍弃那些而选择这里，只想使自己不同于众人，但所学习的仍同众人一样，那么对于立身处世、治理天下的道理，既都会有所妨碍和损失，还可能不能免除群居求学的讥笑和走捷径的责难。我难道也敢轻率行事，来误导各位英俊之才吗？学校的诸生以及山林中的儒士，如果有清正自修、谨慎笃实，想暂时停止科举进取而专心于上述学问的，可以由各府州县选送前来。我虽然浅陋，仍恭敬遵循先儒旧规，斟酌安排课程，近则亲临座席，远则寄托书信，与大家共同讲明学问。如果能以师道等待君子，这实在是我奉诏崇尚正道、寻求真理的职责。所谓暂时停止科举进取，有的五六年，有的七八年，一定要等学业完成后才出来任用；不只听他说什么，还要看他做什么，这才是有志之士。如果立志还没有确定，请不要轻率前来。四方学者听说后前来游学，应当另设馆舍接待他们。我不才，冒昧把实情告诉大家。《容春堂前集》卷十。钦定《四库全书》。《容春堂前集》卷十一，明代邵宝撰写的记文【十八篇】。《汉御史大夫鼂公碑阴记》。我已经为汉御史大夫鼂公封筑坟墓，有人认为鼂公当时因进言而招致祸患，身体遭受显著的刑戮，并不是君子所应赞许的人，因此对我的这番举动不满意。我考察《汉史》，鼂公起初侍奉文帝，多次上书谈论边疆事务，及至贤良对策，也都切合事情的关键，大概是谋臣中的杰出人物。到了侍奉景帝时，他首先提出削弱诸侯势力的建议，认为如果不这样做，天子就不会尊贵，宗庙也不得安宁；但因为袁盎的离间，计划很快没有来得及施行，他便死去了。鼂公谋划事情，虽然能够预料天下的变化，但失之于急切锐利，没有估量君主是否真正信任他的意见。他的用心虽然出于爱护君主、忧虑国家，却敢于触发天下大难的端绪，只是没有听闻圣贤之道，也没有妥善处理的办法。大概忠诚而有所过失的人，遭受杀身之祸，也有他自己招致的原因吧？忠诚到了过分，过分又导致杀身，这是臣子的 unfortunate 之处，也是更加使我悲哀的地方。怎么能说鼂公不是君子所应赞许的人，因而在这座山丘封墓就算了呢？何况君子的忠诚，还有比这更宏大、更纯粹的，正因为如此，这座坟丘足以使人人受到感发。这也是我作为执政者应尽的职责。既然用这些话回答询问者，便把它写在碑阴。

译《石固石梁记》。有一项义举，费用一千金，役使一千人，如果让一个人来完成，可以吗？回答说：有钱财而愿意行义，没有什么不可以。但有钱财却不能做的，是因为他的内心不喜好义行。有钱财，内心也喜好义行，却仍有不能做的，是因为见识不足，不知道义所在。这样说来，一千金的费用、一千人的劳役，确实可以由一个人承担，但常常难以找到这样的人。许州西北有个镇叫石固，聚集居住、贸易往来，既繁盛又富足，不只是一个大县的规模。然而它向西通往密县各山，山中泉水流成河，经过此地向东流去；春夏交接时，水势冲激漫溢，不能渡过，秋冬也苦于涉水。有建议修建石桥，估算费用说必需一千金，估算劳役说非一千人不可。大家相互看着变了脸色，没有人敢首先倡议。义官吴芳见此心有所动，说：“这是义举，我一个人就足以完成。”于是召来工匠，在山中采石，在树林取木，在冶炉铸铁，测量设计一座桥，高若干，长若干，宽若干。总共耗费白银一千两，每天役使若干人，累计若干天，共计若干工。他一点也没有烦劳别人，别人有来帮助的，总是谢绝不接受。工程于成化丁酉年春天开始，到弘治己酉年秋天完工，桥梁完好坚固，雄伟壮观。四方的人，乘车载物的，骑马奔驰的，徒步背负携带东西的，都把这里当作平坦大道。他们只知道水患不再造成危害，却不知道这座桥带来的便利。所谓耗费一千金、役使一千人，却由吴芳一人完成，难道不是很难吗？吴芳有钱财且喜好义行，这两点对他来说都不难；唯独他的见识足以知道，世俗所崇尚的浮屠、老子那些没有益处的施舍，不如这座桥能够救济人，又足以知道这座桥带来的利益远非区区小惠可比。义所在之处，明知之后就一定兴办，不疑虑、不退缩，最终完成了工程，这才是难处。起初吴芳兴办这项工程时，正好我来任郡守，曾召见他并加以奖勉；工程完成后，他把事情告诉我，我又进一步奖勉他。百姓中了解吴芳的人，请我写记，记述石桥的兴建，以使吴芳的义举流传不朽。我曾到石固，登上高冈向四面远望，西边是韩地，东边是许地，北边是郑国旧都的废墟。昔日子产乘车渡人的地方，仍然依旧，但时代变迁更加遥远，遗风旧俗已经没有一件可供询问。吴芳有钱财且喜好义行，就像受到了子产教化一样，而他的见识又恰好弥补了自己的不足。我因此更加感叹这样的人实在难得，所谓一千金的费用、一千人的劳役，由一人完成，大概已经不值得再说了。假如他处在子产的时代，大概一定会有办法表彰并安置吴芳。我执政六年，没有给百姓施加什么恩惠，十分惭愧。面对子产，我又凭什么来安置吴芳呢？姑且用这篇文章来表彰他。《裴晋公祠记》。郾城西北五十里有个镇叫裴城。唐代丞相、晋国公裴度讨伐淮西时，曾在这里巡视军队。后来人们便用裴公的姓命名此城，又以此命名此镇。镇中原来有晋公祠。不知道它最初是谁创建的，大概是百姓私下祭祀，祈求丰收、禳除灾害，往往就在这里举行，但不合国家礼制。主管官吏有的防止，有的不管，祠堂年久失修，越来越破败。等到我来镇守许州，巡视县境经过祠下，感慨万分，于是劝镇上的百姓某某稍加修缮，在门上建匾，在堂中设置神主，把旧的更新，把简陋的改得雅致，使人有所瞻仰。又向巡抚都御史徐公以及布政、按察诸公请求，每年役使一人，使修缮之事能够继续、祠堂不致毁坏，并确定私祀日期，按仪式由乡民中年高而有德行的人主持，还把这件事刻在石上。我考察韩碑，元和十二年八月，丞相某到达军中，十月丞相某进入蔡州；这样看来，裴公驻留此地不过两个月，并没有长期留守、安抚治理的辛劳，但百姓敬爱他竟达到这种程度，难道是裴公有求于百姓，还是百姓对裴公另有私情吗？实在是他对国家有功，所以到处都能使人感动；他对人仁爱，所以到处都能取得信任。他的车马衣服所到之处、节钺所指之地，一定有不用言语也能让人明白的功德。然而当时他把俘虏献给朝廷，立碑记功，最终却被忌妒者蒙蔽，甚至发生凿毁碑石的举动。但不知道碑可以凿毁，而他感化、取信于人的影响却不可能被忘记。否则，只因短暂驻足之处，城叫裴城，镇也叫裴镇，而且还建祠祭祀，直到今天，这又究竟是为什么呢？由此看来，是非存在于百姓心中，在国家中是公正的；它流传到后世，在当时也是公正的。这是必然的道理，没有什么可奇怪的。我特别想到裴公驻军时，与贼军营垒相距不过几舍，却从容闲暇，仿佛无事一般。当时随从官员还在谈笑取乐，甚至把这种情景写入诗歌；于是裴公平素坚定的志向、早已形成的谋略、优越的才能、宏大的气量，都在这里显现出来。正因为早有准备，所以不可动摇；正因为谋划已久，所以不可挫败；正因为才能优越，所以不可战胜；正因为气量宏大，所以不可测度。他能够成就功业，大概确实不是偶然的。因此凡是有志于经世济民的士人，没有不把裴公作为榜样的。唉！百姓怀念他的恩德，士人佩服他的德行；站在百世之前，百世之后身处此地的人，也如同亲眼见到他一样。我知道这座祠一定会永存，我知道这座祠一定会永存。于是写下这篇记，又附上迎送神的歌词，使人在祭享时歌唱。歌词说：裴公将要降临啊，横贯这座城；风云啊扬起神威，庭中歌舞繁盛。经历千秋啊，裴公如果有情，请洁净我的祭俎，防护我的酒觥。裴公忽然离去啊，归向何方？驾着烈焰远行啊，遍及八方荒远之地。我伫立城边高地啊，徘徊惆怅。裴公的城啊，召公的甘棠。经历千秋以后啊，也不会忘记。

译《省斋记》。王廷贵已经在住宅左边建成书斋，于是向嵩庵俞先生询问斋名。先生认为王君涉世已久，便命名为“省”。王君恭敬地接受了。后来他到京师，对我说应当为此写记。“省”的意义很大，我正为自己做不到而惭愧，哪里还说得上什么呢？王君居住在太湖附近，请允许我用太湖作比喻。太湖横跨常州、苏州、湖州三州，方圆数百里。《禹贡》称它为“震泽”，说到水势险要，江南没有比它更甚的。王君曾经看过它喷吐云雾、吞吐日月，船只在其中出没的情景吗？船只正出没时，人的身体与船相连，船又与水相连，虽然心中害怕，却不知道水势的险恶。等到站在岸上观看，就会看见水中的船，俯伏如同倒下，突起如同跳跃，倾摧如同扑倒，悬空如同坠落，凡是险恶的状态全都具备。于是回头看自己的身体，一定会说永远不再冒险；但有些人往往又从不知道危险的地方出来，这就是忽视“省察”的过错。因此人的所作所为，很少有不类似这种情形的，难道可以不自我省察吗？虽然如此，渡过大河又是人所不能避免的，既然合乎义理，难道应当预先估量危险，便不去做吗？《中孚》的卦辞说：“豚鱼，吉利；涉大川，利于守正。”大概诚信达到可以感动万物的程度，连豚鱼也能感受到诚信，这就是诚信的极致；同时又以正道守持它，所以吉祥而有利，谁能阻挡呢？这样又有什么危险可怕的呢？那么君子的道路，本来就有在这里而不在别处的道理。王君应当进一步用这个道理来省察自己。王君出身名门，我曾经受到他的叔父万松先生的教导，所以他年过五十仍不忘求取进益。《学古斋记》。人们有句固定的话，都说：“古今的做法不同。”大概古代的道理不能施行于今天，正如今天的做法也不能施行于古代。罍爵难以作为日常饮器，笾豆难以作为日常食器，弁冕难以作为日常服饰。书写篆书、籀书，难以辨识；文章仿拟《盘庚》《诰命》，难以理解。因此处在今天却反过来完全遵循古制，君子是有所警戒的，说的就是这种情况。如今有人能够以古代的道理自处，人们都指着他说：“这是君子，是学习古道的人。”这又有什么不对呢？古今不同的是时代，天下共同的是道。道的表现不同，并不是道本身有过失，而是人失去了它。纠正人们所失去的，返回到共同的道，这就是天地的义理，也是我们人的常道和训则。然而从众人的眼光看，就会说：“古代的道理竟是这样吗？”他们口头称赞它，表面敬重它，实际上却厌恶它不能完全同于自己。众人整齐一致，独自一人却像身处楚地，怎么办呢？因此，先从古道开始、最终又归于今俗，也就困难了。虽然如此，古道有根本和末节；根本相同，末节不同，并不妨碍属于古道。如果只追求末节相同，却舍弃根本，这就是群议兴起的原因，也是古道不能复兴的原因。所以善于学习古道的人，掌握了饮食的正道，即使不用罍爵，也不妨碍他实行古代的饮食之道。掌握了饮食的正道，即使不用笾豆，也不妨碍他实行古代的饮食之道。掌握了服饰的正道，即使不用弁冕，也不妨碍他实行古代的服饰之道。掌握了书籍和文章的正道，即使不用篆书、籀书和《盘庚》《诰命》的体式，也不妨碍他实行古代的书写和文章之道。这就是善于学习古道的人。年轻时以此开始，年老时以此终结，谁还会非议他呢？冯忠卿以“学古”为书斋命名，请我写记。我考察冯君做诸生、国子生、县博士时，循循善诱而不违逆世俗，修养自己、教诲他人，都不违背道。今天的道理本来就由古代的道理发展而来，他用此命名书斋，完全可以无愧了。于是写下这篇记。《涿州重建户部分司记》。涿州设有户部分司已经很久了，现在为什么要重新建造呢？这是因为主事陆士弘君谋求办事便利，所以重建它。京师西南方圆数百里的畿内地区，设都司一处、卫十处、所二处，都是如今所谓秋季加强防守的重镇，每年集中一次，集中六个月后结束的，又以千计。军饷、民间输送缴纳等事务很多，于是户部派专官分司办理。凡是位于这一地区的郡县共有二十四个，它们的粮饷、俸禄等都由分司核算。每年更换一人，通常成为惯例。几十年来，上下都称便利。只是分司驻在京师，频繁出发、频繁返回，实际上难以做到。因此巡视有规定日期，不能按时到达就会懈怠，这叫遥远控制；核查报告有簿籍，不能亲自查验就会松弛，这叫空文。两种弊病相互沿袭，弊端日益滋长，于是有人说这样不便利。陆君已经大力革除这些弊端，考虑长久之计，认为不如把分司设在各地往来的中心。由此巡视，早晨出发、傍晚到达，可以确定日期；由此会同考核，可以甲处防守、乙处验查，盘问并揭穿隐瞒欺骗。向百姓征收、从百姓接受，百姓感到便利；给军队发放粮饷，军队感到便利；老奸宿弊也将无法容纳他们的图谋。只是涿州北距良乡七十里，南距保定二百里，西距易州一百里；再向西到紫荆关，比到易州更远；西南到唐县，比到保定更远；到倒马关，又比到唐县更远。所谓会集之处，没有比这里更便利的了。何况分司附近还有可以开辟的土地，想扩大它作为居所，施工也很容易。于是开始有了重建的建议。陆君把这件事告诉太子少保尚书周公、侍郎许公，两位大人都说：“可以。”陆君又让郝知州某某拿出芦苇秸秆等余钱若干，供这项工程使用。前面建门，中间建防卫设施，左右建廊序。西边的廊序再开一道门，另建房屋，一切依照前面的规制。又建寝室，共增加土地若干丈，房屋若干楹。不花费公家钱财，也不向私人征敛。不到两个月就完工了。负责此事的人来请我写记。我曾观察善于治理政务的人，以勤勉谋求功业，却不觉得劳苦；以简约处理事务，却不觉得安逸。他们只求尽到职责，使上下便利而已。因此做事时，不因为只是暂时的事务便稍作停顿，也不因为路远而遗漏。对于怨言不顾虑，对于赞誉也不嫌避；仿佛痛苦在自己身上，仿佛蛊毒在自己家中，一定竭尽自己的心力然后才停止。这就是古代的道理。陆君处在长期积弊之后，综合核查、经营治理，不遗余力，又凭才能使事情成功。因此虽然只考虑眼前一年，却一定顾虑百年之后；一项举措使军民都便利，他在政事上可以说是知道仰慕古道了。所以一般修建之事，本不值得记载；这项工程关系到政务，所以要记下。为了记载事情变化的开端，所以要记下；为了告诉后来的君子，使他们不要毁坏，所以要记下。

译《领庵记》。“领庵”是我的朋友、长沙李征伯君给书斋取的名字。书斋用来收藏修习，取这个名字用来勉励自己，这是征伯的志向。至于“领”的意义，我的老师涯翁先生的庭训中有所教诲。征伯奉行它来应对处世，却还怕自己偶尔忘记，于是谨慎地请我写记。我曾听说：君子做学问，难的不在传授，而在领会。“领”，就是心中有所获得的意思。这里面有一种机缘，不是凭力量强求得来的。如今学习一定要有所承受，所承受的对象就是我们的老师；老师所传授的，有经有传，都是古代圣贤留下的遗产。圣贤也是我们的老师。我们接受老师所传授的，只是背诵的叫口头学习，只是听闻的叫耳边学习，只是讲说而又夸耀的叫肤浅学习；这些都似乎有所领会，却没有在心中获得真正的体悟。心中没有获得，虽然说是领会，其实仍等于没有领会。领会难道能离开这几种学习而另有超然独到之处吗？并不离开这些，而是心中真正有所获得，再由自身实践并施行于实际运用，无论到哪里都能有所收获，君子的学问就完成了。领会的意义，真是广大啊！曾子唯恐不能做到与颜回请求学习，事情同样都是领会，但实现领会的方式不同。颜回靠明敏刚健，曾子靠沉潜深厚，到成功时却是一样的。所以达到超然境界的机缘，来自努力，却又不完全专靠努力。悠悠散漫就会荒废，过分用力就会困苦，浮泛不实就会轻浮，拘泥局促就会固陋。反复观照、譬喻推求、衡量运用、斫轮般的从容熟练，都要在一生中涵养积累，而最终一旦获得，大概也在于各人自身罢了。征伯天资英俊豪迈，读书成为儒者，向上以圣贤为师；虽然从事科举，志向却没有被夺去，渐渐取得很大的成就。何况先生的庭训又寄托在这个斋名之中，意义正是如此呢！先生的道德文章，为世人所宗仰，大概并没有建立门户，而圣贤的学问实际上含蓄地存在于他自身。天下后世的人都应当以他为师，何况他的儿子呢？我虽然不敏锐，既然已经向先生请教，于是为他写下这篇记。大概庵本没有什么事情值得记载，我记述的是“领”的道理，庵也就包含在其中了。《无锡修县治记》。无锡是古代的望县，曾经设置为州，如今是京畿县。县治位于县城西部，地势高爽，整齐严肃。说它是望县，自设县以来，考察地方志，凡是该防护修缮的，都曾修过。弘治丁巳年，进贤姜侯文魁以进士身份来主持县政。第二年戊午，姜侯趁政务之暇察看县治，考察其破败之处，商议修缮说：“公堂已经由前人修过，不必劳烦我；只有公堂左右的房屋，前面的仪门，以及门旁的监狱，破旧而应该修理的有三处。”于是和属官谋划，又向老师、学生问询，直到百姓中的老人，都说：“只听从侯爷的安排。”姜侯把这件事上报府里，又上报巡抚、巡按。得到批准后，于是节省经费中多余的部分，向富户劝募义捐，估量费用、计算工程，选定日期开工。先修门，其次修房，再其次修狱。拓展土地使其宽广，房屋增添深敞，门增添高大宏阔。各处完工后，又趁余力在门屋中疏浚两口井，并加以覆盖，供服役者使用。又让诉讼者最终到戒石前接受告诫，重新修建申明亭和旌善亭。那些不适宜修缮的仍旧保留。工程始于己未年某月，两次因农忙而停工，到今年秋天才大体完成。当时我奉命前往江西，顺路拜访姜侯，与他一同全面观看了修缮之处。姜侯指着戒石说：“这是训诫铭文所在。”指着房屋说：“这是官吏办公所在。”指着监狱说：“这是囚犯所在。”指着大门说：“这是人们出入所在。”这些地方都是我修缮的。我说：“是的。出入于此的是百姓，他们所见的仪容不可不严肃；囚禁于此的是百姓的性命，对他们的拘系不可不谨慎；官吏在此办公，关系到百姓的生计，对他们的防范不可不严密；训诫铭文在此，关系到百姓明白敬畏，对它的顾念不可不恭敬。”以敬重百姓来遵从训诫铭文，不忽视所亲近的人，不虐待所遗忘的人，并且修饰百姓所经过的地方。君子观看这些修缮，就可以知道政事如何了。至于打井是为了救济暑热，建屋是为了扩大遮荫，申明亭是为了发布政令，旌善亭是为了教化风俗，这些都是政务不可废弃的部分，也都一并修缮了，政绩难道还不明显吗？我用这些话向姜侯祝贺，姜侯谦让而不自居。县里的人请求把文章刻在碑上，于是作颂说：上天并不遥远，百姓自有警戒。这块戒石高峻耸立，这些亭子飞檐整齐。我们的侯爷时时察看，无论早晚。左右有史官，深邃的是房舍，有簿籍可以记载，有文牍可以收藏。不出差错，不忘职责，这是百姓的纲纪。何况这些众多的案件，有的仗恃强暴，有的因过失而犯。汉代县令以戒止受刑者，周代刑官让罪犯到屏风前受审。要从生者中求得死罪，怎敢不慎重反复审察。这些井和屋，并不是子产乘车渡人的遗迹；我在这里饮水，在这里得到荫庇，承受甘棠遗爱。树立声名靠我的榜文，宣示政令靠我的木铎，我更新了这些亭子。并不是我亲自创作的，创作也不是出于我，而是我使它振兴。禁令依据我的裁断，抚慰凭借我的慈爱。政事由我来治理，教化由我来施行。早晨登上公堂，傍晚降临庭院。与百姓共同恭敬办事的，只有史官、簿吏、县丞。只要我在这里，就如同更新了我的德行。以盘铭为法则；它的法则是什么？使自己日日更新，使百姓也得到更新。把碑刻在门前，作颂的是本地百姓。

译《长兴县儒学重修记》。弘治己未年，贵溪徐侯浤以进士身份来任长兴县令。第二年庚申，因学校破败，向提学按察副使赵公宽请示。得到批复后，便修缮大成殿、防门、灵星门，更新两侧廊庑，修缮明伦堂，更新两斋，又新建会馔堂、射圃、仓库、厨房、浴室等凡是学校制度规定应有的建筑。又过一年辛酉年，工程完工。在此以前，我的老师俞先生铠从丙辰年开始主持这里的学校事务，曾经有此意愿，只因力量不足没有实现。如今这项工程，徐侯与属官协力谨慎，尽心尽力，工程不到一年完成，费用没有耗尽公帑，也没有过度劳烦农民，终于完成了。凡是入学的人，瞻仰圣灵，退下后进退行走，以及藏修、游息，都各有适当的场所。诸生某等赞美徐侯的功劳，认为他成就了俞先生的志愿，便写信请我把这件事刻在碑上。我曾说三代的学校制度已经完备，周朝衰落后学校废弛，到秦代达到极点；汉唐以来，学校因人而兴，文翁、韩愈之时靠官吏，阳城、胡瑗之时靠教师，都只在于是否得人。然而地域各有不同，时代各有差异，所以学校兴盛的时候总不敌废弛的时候。宋庆历年间，诏令天下设立学校，于是学校制度广泛而长久；但任用人才的意图又常常不如法令，于是官吏和教师因此敷衍，继而玩忽，名义兴盛而实际废弛，各处都有这种情况。如今学校遍布天下，皇祖有诏令，制度高悬、簿籍载录，足以成为万世遵循的法式。一百多年以来，所任用的官吏和教师，有的合格，有的不合格，学校的兴废，也只系于此。孔子说：“治理政事在于用人。”学校政务如此重大，难道可以没有贤人吗？看徐侯和俞先生在长兴的作为，这句话已经得到证明。假使天下做官吏、做教师的人都这样，学校还怕不能像古代那样兴盛吗？虽然如此，人才和风俗是天下的元气，而学校正是培植元气的地方。因此今天的学校以孔子为师，以六经为学业，逐渐磨炼仁义，陶冶熔铸礼乐，流传开来成为教化，成就起来成为人才，无不有益于我们的元气。使它充实并尊崇，这叫兴文；反而应付它，甚至一并抛弃它，这叫废文。至于宫舍、墙壁、涂饰之类，不包括在这里面。子夏说：“各种工匠住在作坊里来完成他们的事业。”这样看来，宫舍、墙壁、涂饰当然也不可废弃。徐侯和俞先生没有辜负当今学校的意义。俞先生在己酉年中乡试为进士，我曾经接受他的学业，于是冒昧写下他的名字，私自附会于作文记事的义理，把这些告诉天下。司训某某实际辅佐了俞先生，所以也把他的名字写下。《慎斋记》。台州郡有许多君子，我能与之交游的有几人。如今江西佥宪王景昭君，因为同僚关系，我和他更加熟悉。通过王君，我得以听说他父亲、封为监察御史的慎斋先生，心中想见却未能见到。今年冬天，王君因为先生七十寿辰，和他的兄长、弟弟写信商议，说先生一向厌恶宴饮歌颂之事，于是举出“慎斋”这个名字，请我为之作记，准备将文章带回去献上，以承继父亲的志向。这也是为父亲祝寿的方式。我不才，仰慕先生已久，请允许我借此来质正这个道理。我过去曾听君子讲学说：“说敬，敬就够了，为什么又说慎呢？”君子论“敬”有这样的说法：“一，是谨慎守一吗？不是只守一个，而是探求所以能成为一的道理。”又说：“贞，是谨慎守贞吗？不是只守贞，而是探求所以能成为贞的道理。”又说：“庄，是谨慎守庄吗？不是只守庄，而是探求所以能成为庄的道理。”庄重、贞正、专一，单举其中一项，都不能穷尽敬和慎的意义；兼且担心自己有不敬之处而加以谨慎，这个“慎”与那个“敬”其实内容相同而名称不同。因此知道慎，就知道敬了。君子的学问，还有什么能超过这个呢？虽然如此，慎有两种：有在事情上的慎，有在内心上的慎。所谓“慎独”，说的就是在内心上谨慎。在内心谨慎，就能专一而不滞碍，贞正而不固执，庄重而不自矜；有些话虽然没有说出口，天下人却会听从；有些事虽然没有实际施行，天下人却会相信。舍弃这一点而只在事情上谨慎，就要低一个层次了。先生属于哪一种呢？先生的父亲存学公，过去与姚文敏公齐名，学者中有传记记载他。曾在正统壬戌年考中进士，还未授官便去世了，当时先生还在襁褓中，由母夫人抚养教育。长大后，又向舅父学习，多次参加有司考试，当时声名正盛，却内心厌恶辞章声律的毛病，弃之不学，而亲身实行并教育三个儿子，恳切地只以圣贤为师。我因此知道先生能够做到慎。景昭历任内外台官，卓然有风度操守，又极力推行古代义理，他的德行每天都可以推广到天下，这些都来自先生的教诲；而“慎”的功效也已经显著。先生早晚都反省、顾念此理，年老而不倦怠，具有卫武公作《抑》诗自我警戒的遗意。我的浅陋言辞虽不足以阐发先生的德行，难道还不能勉强附会于每日诵读、时时自省的意义吗？于是作记。

译《张中丞庙记》。张中丞是什么神？是唐代睢阳太守张巡。张公正逢天宝年间的战乱，守城至死，并且说：“我将成为厉鬼，杀死贼人。”史书称赞他有保障江淮的功劳。宋朝南渡以后，百姓结社、准备抵御兵火的地方，到处建造张公祠来倡导忠义。祠中一定塑造厉鬼的形状，称为“公志”。锡山的祠，难道也是创建于那个时候吗？有人说，宋代有个异人卢至柔在此地得到泉水和井水，施给百姓治疗疾病疫病，于是便在泉边祭祀张公，让汲水的人都必须向神禀告，以镇定百姓。因泉水而喧腾闻名，所以祈祷的人一天比一天多，这座祠比其他郡的格外兴盛。大概从最初建祠到皇明景泰年间，共有若干年。后来有年高而有德行的老人商议说：“祠堂必须有祭祀，祭祀若不合礼典，就等于没有祭祀。”于是上报请求，获准按春秋两季祭祀，列入法令，持续若干年。成化某甲子年，议论者又说：“祭祀已有礼典，但祠堂把厉鬼附在别的庙里，既不合经制，也不专一。”于是选择祠堂东面建成今天的庙。君子说：“这接近合乎义了。”庙建成后，在堂上塑造张公的相貌，以人的形象取代厉鬼，服饰冠带合乎当时制度，神主上写明他的官职，祝文如此，匾额也如此。君子说：“这合乎礼了。”百姓祭祀张公，有报恩，也有祈求；抵御灾害、捍卫祸患，没有一天不希望得到张公的护佑。起初何必借助那口泉呢？然而泉水的利益非常广泛，收拢它而加以遮蔽，水就会滞塞；不加约束，水又会泛滥；势必要有主持管理的人，而归功于张公，于是张公得到百姓拥戴的原因也由此得到验证。由一县可以推知江淮以南的情形。百姓无知，把张公诬称为厉鬼，实在荒诞而奇怪。然而张公真是厉鬼吗？这是因为百姓没有成为厉鬼，百姓所求的张公各不相同，而张公保佑百姓，就如同这泉水一样：有时淤泥堵塞，有时砌石修治，但水本来无处不在。摒弃厉鬼之说而恢复最初的本义，这样就是合义；这样就是合礼。像疏浚泉水一样，泉源自然会不断涌来。用这种方式求祭张公，张公一定会享用祭祀。所以泉水不必废弃，庙宇和神像也不可不端正。我对这项举措有所取法。过去狄梁公在南方毁掉淫祠，保留下来的只有四处，其中一处是伍员祠。张公的忠诚远胜于伍员，而他的祭祀又合乎礼义，难道不会与这泉水同始同终吗？于是作记。《陈氏两阡记》。陈氏两座墓阡，是如今致政福建左布政使晋庵公陈宾所营建的。陈公祖先的坟墓葬在惠山，共有若干代。到陈公父母去世时，因为地方狭窄，便选择迁到距惠山二里左右的锡山，寻得吉地作为墓阡的南边，依礼合葬。到陈公妻子去世时，又因为地方狭窄，选择距锡山一里、距惠山三里的地方，寻得吉地作为墓阡的东边，葬在左边而把右边空着，陈公也将来安葬在那里。陈公的父亲曾任南靖知县，赠官吏部员外郎某府君，葬于成化甲子年，由文思彭公撰文表彰。陈公的母亲封为太宜人某氏，葬在父亲之后若干年，于甲子年由文肃王公撰文表彰。陈公的妻子封为宜人吴氏，葬在太宜人之后若干年，于甲子年由某公撰文表彰。这些文章都刻在墓碑上。南阡有永慰堂、庆源桥、福地门；东阡有冲和桥、佳安门、荣恩孝思堂。墓阡中央题名为“寿域”，大概是尊重皇帝制词，彰显恩宠品数，又反过来寻求德行善事，以标识长久流传的意义，这些都寄托在其中。其他规制和营建还很多，但这几项最为重要。此前永慰堂建成，文懿杨公已经写过记，南阡的制度大略齐备，而东阡还没有记文。公又把这件事嘱托给我，让我一并写下。寳曾经考察过我们县西面的诸山，惠山是其中最大的一座。它的山势绵延向东，稍稍伏下又隆起的地方叫锡山，是惠山的支峰。山的秀美气象聚集在那里，所以泉水发源于惠山的，必定要经过锡山，然后汇入溪流、流进湖中，最后归入大海。它的源头遥远，蓄积深厚，汇流旋转曲折而又有条理；从泉水来看，土地的脉络大概就可以知道了。公家的世代坟墓在惠山，后来再次卜葬在锡山之南，又三次卜葬在锡山之东；他们世代相承的次序，也如同这里山脉的走势一样。公的祖先凭借醇厚的德行建立家业，从府君开始显达，到公时更为发扬。公的文学、政绩和操行，深厚博大而修明洁正，在朝廷中享有声望，功绩又见于铨选部门，在藩省任职时施惠于民；未到老年便请求致仕，仍为天下留下了可供任用的才德。他家世代德行逐渐达到盛大，也如同这里山脉的走势一样。这难道是偶然的吗？公卜选墓地，只根据附近地形来判断吉凶，从未谋求通过葬师取得后代利益；墓地的墙垣和坟域按照规制设置，封土、植树、立表作记，只以礼仪装饰观瞻，并按限度节省人力。君子说，这与他的德行相称。况且三处墓地相互连接，山冈相连、岭脉相望，岁时前往扫墓，不出一上午，彼此都可以遍访。亲爱亲族、尊奉祖先，在这里已经完备，君子又说，这与他的家世次序相称。用次序贯穿它，用德行作为根本，从仁心出发，以义裁度，用礼来成就，一件事情便具备了众多美德。由此看来，前人的征验将在后世更加宏大，这实在可以说不是偶然。孔子说：“在坟墓之间，还没有向民众施加哀情，民众却已经悲哀，大概说的就是感应。”公修建墓道、制定墓地规制，是为了他的子孙，而感动却在乡里之间；那么我寳的话又有什么必要呢？只是想到两座墓道并列记述，公的心意是要把它们示给后人，有不能不写的地方，因此记下此事。户部馆题名记 通州仓由户部每年派员外郎一人、主事四人，或七人、或九人，负责监督粮仓出纳的事务。这是分工管理以共同完成事务，同时又有纲纪约束。他们住在公馆中，馆内建有团亭，有事在那里商议，有客在那里宴饮，都在这里举行。弘治年间，有人把题写姓名的榜文悬挂在亭檐下，起于壬子年，止于己未年，共有六十八人，字和籍贯都具载其上，可以查阅。自庚申年以来，因为榜文已经写满，便没有继续题写。如今员外郎祁君某、主事成君某、李君某、冯君某、向君某认为这是典制上的缺失，于是共同查考旧籍，另得若干人：员外郎比前榜多若干人，主事比前榜少若干人，其中有两次任职者若干人，总计有十余人。于是我因督运来到通州，诸位请求我书写年月。我想到过去曾暂任司徒属官，前后两榜所题写的旧同僚大多与我相识，韩愈所谓“哪里会没有感情的人”，我确实有这种感受。古人每逢登临游宴，必定题写姓名，虽然只是寥寥数字，却能使千年与一日相通；人们看重的不是他的官职，而是这个人。何况诸位为国辛劳，更必定会因岁月增长而情谊深厚、交往合礼，这种情谊将远非寻常同僚聚会可比。按照古义来衡量，我想停止书写，但能够这样做吗？不过，是非曲直并非我所能参与评断的；只是感念诸位心意恳切，不能没有答复，所以举出司马公《记谏院》中的话，再三诵读。

译尚德书院祠李忠定公记 惠山在锡地是名山，名山的厚重在于泉水；像听松庵这样幽深僻静的地方，则次于泉水。庵左有茂密的树林和修长的竹子，观赏者都说这是全山的胜景。我们家世代的坟墓靠近这里，已经很久了。弘治年间，我从僧人那里购得这块地，当时正考察并听闻宋朝丞相李忠定公曾居住在锡山的事，只遗憾还没有为他建祠。对此有意已经十多年，到这时幸而获准休退，才开始在竹林间建堂，作为公的祠堂。我曾登堂四望，左右前后无不是竹子，于是题写门额为“尚德书院”。如果说竹子具有君子的德行，凡是观察万物的人都应当尊崇它，就是这个意思。然而难道只是因为竹子这种物象吗？想到古代君子而不能见到他，就诵读他的诗、阅读他的书，以此评论他的时代。这大概就是我狂妄而浅陋的志向。考察夏商周三代以来，居住在锡地的君子，以最高的德行说，泰伯的祠堂已经存在。至于儒学方面，如龟山等诸位贤人，过去也曾在学校中建祠，我们这些后辈都能拜谒瞻仰。李公的祖先从邵武迁来居住，公在这里出生、成长、做官、求学，甚至以梁溪自号，那么本来就是诸贤一类的人。况且他曾在这座山中结庐守墓，按照义理兴建祠堂的礼制，难道还要等到后人来做吗？这就是我的堂所以建成的原因。如今把祠堂比照祭祀蔬菜的礼制，事情是合宜的。把他称作乡先生，名分是正确的；按照家庙旧有的规制塑造形象，形貌是真实的。寳和子弟、诸生每年按时共同办理祭祀，希望在一进一退之间，仿佛与君子周旋往来、相互勉励修养，从而达到圣贤的境界。大概并不是不知道道有高下、时代有古今，而只是要尊崇自己的志向罢了。李公的学问，我不知道他从谁那里接受；但考察他父母的墓志都出自龟山，公大概也听闻过程氏之道。因此他建言明理、筹划政事，大体上强调君臣之义，崇尚气节，通达经常与权变，审慎进退，以自身承担重任而不失其操守。他忠义激烈，千年以后仍然能够使人振奋。史书称公有诸葛武侯之心，考亭朱子为他的奏议作序，甚至以“上天生他来平定乱世”来赞许他。由此看来，说公是古代君子，难道不对吗？从前朱子以匡庐卧龙庵的名称取自潭中石头，于是根据这个意义在堂中绘画武侯，君子认为其中有对异代人物的感慨。如果李公的精魂就在这里附近，他的声名传播所及，学者有可以取法的老师；与匡庐相比，大概感慨虽相同，而事情更加切近。我至于借竹子引发追思，不过是不敏于龙庵之说，私下把自己附会到这种意义上。天下的君子将来应当有人知道我的过错。这次建祠，实在是我的外甥华珉承担了劳作。工程开始于正德庚午年七夕，完成于中秋，在重九奉安，都没有违背原定计划。祭奠完毕，设小宴招待宾客，宾客作《淇澳》诗后离去。云田记 云田，是云南提学按察副使彭公性仁读书的地方。弘治年间，公由武选副郎出任汝州知州，我当时暂代许州事务，因而与公相会，得以听到所谓“云田”的事情。公家世代居住在清江边，又向前十里有别业，背靠群峰，下面临着江流，中间是平坦的原野，共有若干亩。山水之气早晚生成，动荡充盈，仿佛有景色可以远观、可以接近，这就是它取名“云田”的原因。有客人作赋说：“东原有田，中间云气缭绕，蒙蒙的云气啊，田地平整。有人在田上卜居，读书又耕作；一经治理，五谷便各有分布；江水清清啊，心中怀念那位君子。”有人唱和并起兴说：“云气升起了，降临在我的田埂上；我休息，我游玩，快乐而又美好。云气收聚了，降临在我的田地上；我游玩，我休息，快乐而又安适。田埂啊田地啊，云气浩荡；君子在田间，快乐没有止境。”又有人用比喻唱和说：“田地广阔肥沃，用来耕种和收获；云气迅疾而来，用来降雨下霖。人有道义，天却没有私心；比拟万物的类别，来验证美好的德音。田地茫茫，云气深深。”我听了很受感动，也想唱和，却没有什么可以增加的。这样的心愿大概已经藏在心中二十年了。近来公再次升迁，做到现在的官职后办理了退休事务归乡，恰好我以贵州节度使的身份经过公所在的郡，公于是请我作记。因此写下这篇文章作为答复。公博学高雅，善于写文章，诗作逼近唐人的格律；他任官时屡有政绩，不愧为那些诗文中所称颂的人。如今他归乡以后，又将到赋诗和起兴之作中寻访此意，恐怕连自己将要老去都不知道了。这就是记。仕学斋记 做官有余力便学习，这是古代的道理。如今做官而有余力的人，谁不把学习当作自己的事务呢？学习却不如古人，那也只是徒然学习罢了。古代的学习是为了自己，这就是学习的道理。从前有两个人因为寒冷而求取衣服，一同到市场去。一个人取了布帛，说：“这些足以使我的身体温暖了。”另一个人嫌布帛朴素粗陋，便取了锦绣来制作衣服。后来有一天，风雨接着冰雪而来，穿锦绣衣服的人冻坏了，穿布帛衣服的人却很舒适；他不知道自己的毛病正在这里。凡是学习的人都应当以此为戒，何况做官的人呢？漳浦人林魁廷元，以进士身份历任官职，做到户部郎中；在处理文书之余，不废弃诵读。人们说他“做官而知道学习”，廷元于是用这句话给书斋命名，并请我写话来勉励他。我赞许他的志向，作记并铭道：一定要有所作为，难道说的只是做官吗？思考不超越自己的职位；我自身虽然微小，实际上参与了天地人三才。什么道理不能包括？心神游历千里，把言语寄托在一间屋子里。万物纷纷活动，其中有敏捷者争斗不止；夸耀知识多如同夸耀自身心性，这有什么可敬的呢？什么是义？这就叫作学习，是古代先民所创制的道理。

译曹州新建教场记 曹州教场在城西二里的原野之间，有一座突起的土阜，因形似凤凰嘴而得名，原来的形势就是这样。围绕土阜开辟场地，共三百亩，可以容纳若干人。凡是检阅陈列士卒、进行进退、分合演练，都在这里。依土阜增高建堂，堂上题名“全胜”。两侧建廊庑，统帅在那里登临并发布号令。堂前建台阶，台阶前若干步，凡是禀报进止、接受赏罚，都在这里。下土阜向南三百步设门，题名“演武”。土阜向东若干步建台，在那里竖立旗帜。到边界处筑墙，墙内外两侧都种柳树。四周完整严整，教场的规制至此完备。正德壬申年春三月，开始奠定基础。到了某月落成，筹划经营、绘图建功的是现任山东按察使、无锡人吴公。此前辛未年春，霸州盗贼兴起，纵横四出，攻打劫掠城邑，势力日益猖獗。朝廷商议认为曹州是古来重要的镇守之地，如今处于北畿的前锋、南方衣襟要地，又与河南、山东接壤，实在是中原的重地，应当得到有文武才略的大臣，带着宪节前去镇守。正好吴公以监察御史身份再次起用，在都察院任职，天官卿说：“这正是合适的人。”于是请命任为按察副使，奉持玺书整顿兵备，镇守曹州。直隶以及河南各郡县，凡在数百里以内的，都受他的约束。吴公到曹州后，首先选阅士卒并亲自检阅。加高城墙、挖深护城河，又倡导勇敢精神，为防御守卫作了十分周密的安排。原来城东已有教场，用来训练民壮，但狭窄而不合适，于是选择了这里；这里开阔可以驰骋，高耸可以远望，界限分明而不可侵犯。大体上一眼望去，就有决胜于千里之外的形势；纵横、奇正相间，虚实参错，像棋子一样布置、像算筹一样排列，全在掌握之中。吴公登临堂上，告诫官吏士卒，从容指挥以等待警报；土地发挥的作用也就大了。教场落成后，知州某奉公之命，带着文字和图来请我作记。如今天下长久太平，武卫只是登记在册，民兵也徒有名称。那些强悍狡猾的盗贼敢于轻视我们的军队，实在就是这个缘故。吴公到这里不过几个月，盗贼不敢靠近，而且多次送来俘获的贼人。大概吴公有不可战胜的力量，却不自恃，仍然每天勤于训练检阅，他的谋虑深远啊！推究吴公的心意，一定是要使所有士卒只害怕遵守我们的法令，而不知道与敌人、盗贼同死却不能共同生存，这样才算真正成为军队。唉，这可以说是敏捷而又恭谨了。不过，集合训练依赖场地，选拔检阅依赖法令，击鼓振作依赖士气，统率示范依赖道义，劝勉休息依赖赏赐，戒备警醒依赖刑罚，统帅并使人服从依赖人事。人受到尊重，事情就能举起；人被轻视，事情就会废弃。大凡事情都是这样，何况训练百姓作战呢？我近来督运北河，后来又到这里省母南归，途中经过济上。吴公的一切举措，我都详细听说了。那时盗贼三次来犯，吴公命骑兵邀击，斩杀若干人，俘获若干人，割取若干首级，都有簿籍记录。正因为人受到重视，才确实与地势相称，所以能够取得这样的成功。知州某谨慎奉行吴公的命令，在这次行动中也有功劳。这就是记。东湖书院记 东湖书院，是广东按察佥事、梧州人吴公廷举所建。书院在州城东门外，南面临着浔江、漓江两江，北面背靠大云山；山下有公家三代祖先的坟茔。山腰有水流出，分从左右两边流到书院前，汇成水池。池方圆四亩，名为“小东湖”，这是公所命名的。公的祖先原是湖广嘉鱼人，嘉鱼有东湖，因此取来命名，又把它题作书院的匾额，大概是表示不忘祖先，也含有以古人为友、向古人学习的意思。从前宋代周元公茂叔曾在江州庐山莲花峰下濯洗冠缨，喜爱那里的水清，于是借此取“濂溪”为号。濂溪在道州，距离江州一千多里；莲花峰的水，并不是濂溪的水。然而从明道的眼光来看，孔子所说的“逝者如斯”，孟子所说的“有本者如是”，本来没有不同。因此，观察道理有方法，没有比水更切近的；从水中得到道理而又不拘泥于水，这是有道之人的宏大见识。我在元公身上看到了这一点，大云山与东湖，大概也与此相似。公学习道理的志向，由此可以知道；远望他的故乡，可以体会水木本源之义；近临祖先坟茔，可以扩大对先人的追思。又依傍这里招引后来的学者，退居时自己修养，一举而得到多种好处，这些都是求道之事。何况书院的胜景，背山面水，草木鱼鸟的景观每天陈列在眼前；登堂后空旷如同进入厅室，幽深如同面对经书图史，取用身边的东西，没有一样不随手可得。来这里求学的，都是乡里的秀异敏悟之士；士人不远千里、背着行李到来的，时时也有。借此尊崇古人为友，难道是僭越而且夸张吗？公博学好古，有谋略、有作为，从县到郡，早已著有声名功绩，我听说这些已经很久了。此前公以副职北上，经过江西，我才因同僚万公世和的关系与他相见，一见如故。后来我任职云间，公便派人来请我作记，当时是弘治甲子年。过了六年，到正德己巳年，我才得以执笔。书院的详细情况，公自己已有记述；我这里只评论公的志向，以告诫求学的人。

译湖广提学分司题名记 我大明在建国初年设置学校，制度最为广泛完备。设置官员奉诏专门提调。自正统戊午年开始，在各省官员中列于按察司，起初并没有单独的署所。后来才建立分司，湖广分司始建于成化己亥年。当时山阴人薛公纲以副使身份来任职，实际划取府学庙东面的土地，建门三间、内门三间、正堂五间、左右两序各三间，又建寝堂，规制同正堂，并附设籍藏和记室。若干年后，弘治乙丑年，现任佥事、庐陵人陈文鸣君开辟寝堂后面五尺的地方，疏通使它得到光明；在寝堂东面建亭，以备游览吟咏。又把中门改作两道，以调节升降、辨别出入，始于正德戊辰年。于是陈公逐一考察前任政绩，从刘公虬以下得到十三人的姓名，疏列他们的任职经历，刻在石上，并空出左边的位置等待后来者，于是分司的制度便由此完备。陈君早年以进士高等进入翰林，任庶吉士，阅读中秘书；后来任刑部官员，多次升为员外郎，经选拔任现职，士人舆论都认为恰当。到任后作风严厉、积极施政，只以明诏为准则，只崇尚正统学术，遵循正道；在他之前所建立的事业，近处显现成效，远处流传余风。陈君以这种学问、这种道理来约束自己，本来就像尺度和权衡一样，有不可掩盖的地方，又何必等到指明姓名再加以评论呢？不过，选择三位老师，以千古人物为友，古人这样做，陈君也这样做。君子说，陈君在这里是广泛推行正道：正道隐没了，便阐明他所遵循的道；正学断绝了，便学习他所学习的道。从衰周到宋代，枝分派别，不下数百家，但都实际征验于名义之中。是否遵从，取决于个人。掌管学校的人如果不在这里树立辨别标准，又凭什么崇尚正学、引导正道、奉行诏令呢？然而如果不能使之明于心、体现在身上，考察古代来验证今天，即使想辨别，疑惑也会更加严重。因此，正学不容易崇尚，正道不容易遵循；难的不是知道正道，而是辨别那些似正而非正的东西。所以，得到正道的人是贤者，努力遵循正道的人次之。所有老师和弟子的趋向，往往都系于此；最终还将影响全国，经过几十代而不会停止。这样说来，提学官是否贤能，对于天下国家关系重大。若说直接纠正忠诚与奸诈、在前面指出评议、在后面加以劝惩，本来是事理必然，但陈君的心意难道只是这些吗？我从前曾暂任江西职务，大概确实有愧于此。如今来到湖南，而陈君又屈尊嘱托我作记。写完这件事后，又把我的浅见诵告给陈君。后来观览题名的人，请先从这些道理开始。《容春堂前集》卷十一 钦定《四库全书》《容春堂前集》卷十二，明代邵寳撰写的记文（一十七首） 总督漕运宪臣题名记 寳暂任宪臣，奉诏总督漕运，刚到淮镇时，凡是各项举措和设置，都只考察旧有制度；于是案牍堆积如山，追溯考查前任政务，前后姓名纷杂，其中却有许多名人。我年幼求学时，已经记下了它的大略；等到任户部官职，听闻渐渐详细，如今才得以全部阅览，诸位君子无不载列其中。啊，盛大啊！仰想我祖宗列圣选任诸位大臣治理漕运事务，只任用有才干的人，因而取得美好功绩。等到他们升任卿宰、进入保傅之列，建立功勋、辅佐德政，杰出人物前后相望，我寳愚钝，哪里足以继承他们呢？我曾考察《禹贡》，以水道记载各州贡赋运输路线，大概是后世漕运的开端；但其中说越过沔水进入渭水，便是取道陆路；说沿海进入淮水，便是取道海路。能够直达帝都的，才有三分之二。像汉代以后建都长安、洛阳、汴京，间或有直达的漕运，但所费力气极大、费用极高，所以议论政事的人往往主张采用转运，这也是形势使然。元代建都幽燕，海运、陆运并行，明朝初年仍沿用这种办法。只有我朝文皇帝开始营建两都，才由平江伯陈公瑄、工部尚书宋公礼等上书建议，疏浚这条漕渠，避开海运和陆运；万艘船、亿万士卒，都设置统帅，仓储支给、沿途兑运，常规和变通都适宜。这大概是从转运之意中得到启发，反复讲求规划经营，经过几朝，漕运制度终于大成，国家财计充足，万世都确实依赖它。然而修筑坝、闸，开闭、牵挽，不可能完全不违背水性；因此虽然远远避开了险阻，劳力却没有减少多少，众人聚集的地方，弊病也随之产生。后来命元戎专门主持此事，又命诸卿及副职提督整顿，之后便有总督宪臣的任命。但是时代不同、形势有异，弊病由法制本身产生；名义上是转运，却逐渐改变为直达，后来公私双方相互征取，军队疲惫、百姓困苦，以至于议论时务的人又产生海运、陆运的想法，这难道是先朝最初的本意吗？挽救弊病在人，不在法；执行法令在于内心，不在形式。因此必须沟通上下，才会公平；必须体察远近，才会施惠；必须均衡险易，通达经常与权变，才会既正当又明智。这大概就是大臣的道理。漕运，只是其中一件事情。具备这些条件，事情就能兴举；缺少这些条件，事情就会废败。前任诸公，有的谋划艰难之事、应对仓促局面，有的保全丰足、持守公平，仿佛各有不同的道路。从今天来看，处在他们那个时代，本来没有谁能违背时代形势。继承前业的责任、取法借鉴的意义，我寳虽然不敏，却对此私下有意，所以把他们一一列出，刻在石上，按照各自的品评，等待君子来考察。记述漕运的人，也应当有所考察吧！从河州王公竑于景泰庚午年到任起，至今六十年间，有右都御史三人，左、右副都御史若干人，佥都御史若干人，兼任巡抚者若干人，其中三人曾两次到任；总称为宪臣，是为了表示诏令的分量。谨作记。

译南京福建道监察御史题名记 正德己巳年秋，贵溪人徐君盈由行人升任南京福建道监察御史。上任三个月后，他的同僚任君贤、王君鼐都因出使而离开，徐君代理其职。他在政务闲暇查阅旧公文，得到历任官员姓名的完整记录，于是与二位同僚商议，在堂上立石，撰写次序并刻录其上。书信寄来请我作记。按照我朝制度，全国设十三道，每道设置若干监察御史；入朝则规谏朝廷，出外则按察一方，天下事务都可以进言，这叫作风宪，与百司的体制不同。南京作为留都，事务似乎稍简，但设置官员如旧，奏章封件可以迅速传达，人物的评论议论也往往归于公论。诸位君子既然官衔属于官署、姓名闻于天下，又何必一定要在碑刻之间指名议论后才知道呢？然而评论人物必须追溯他的起初，必须探究他的内情，必须在最终结果上验证；三者若不经过长久时间，便不能深入；不能深入，便不能周详了解。因此在一时之间也会留下未定的议论，有人却轻率地分别说：“这是忠臣，这是奸佞；这是正直，这是邪恶。”怎么可以这样呢？一定要等时移地变，后世出生的人逐一考察、互相参证，然后评价才能确定。题写这些姓名，正是急切地想让人了解前辈。君子仍认为这样还不完备，因为还有乡里的评论、墓碑的记载、民间歌谣、史书传记，不能只凭这些题名。不过，如果没有这块石碑，姓名便不能集中；姓名不集中，辨析议论又从哪里施行呢？况且前面所说的几种材料都有文字记载，确实有人可能像叔段那样失于武力，也可能像子仪那样失于过度奢侈；至于随波逐流、隐匿不显，又是常人所难免的。如今这块石碑在姓名之下，分别记录字、籍贯、出身和历任官职，却不记录政绩操行，仿佛有意留下疑问以引起发问，设置问题以等待回答，使天下公论由此产生。前面以往事为鉴，后面供后人观察，中间又让自己考察自己；对于比较人物的人来说，这是约束自己的方法，古人所谓官箴，还有什么能超过它呢？诸位君子的姓名，由此便可以得到验证。观草记 正德壬申年春二月，我奉诏代理总督事务，来到太仓公馆。公馆正堂后面，砖砌地面之间有两块方形空土，都长满蓬乱的枯草根。儿子指着它们问我。馆人说：“这是草，如今司徒孙公任总督时亲自种下的。”我说：“这是做什么用的？”馆人说：“孙公曾说，春夏交替时，草长几寸，碧绿的颜色仿佛可以捧在手里。早晨露水晒干后，微风吹拂，便把床移近它。心目之间，竟不知道天下还有什么名园奇花。”我笑说：“竟有这样的事吗？司徒公真是喜欢奇异之物啊。从前濂溪翁曾借草寄托心意，直到今天还流传着。公将要承袭他的踪迹吗？不然，《尚书》说：‘你就是风，百姓就是草。’公是民曹的长官，难道将要借此观察百姓吗？不过，草是同一种东西，也可以用来比喻臣子。臣民的区别不同，君子的议论因此也不同。那么公是要借此观察自己吗？公难道只是玩弄物品的人吗？”过了三个月，草果然长到他说的那样。馆人请我去观看。儿子作了《观草》诗，呈给司徒公；我又把前面的话依次写下来，作为这篇记。观水轩记 观水轩，是二泉邵子乘坐的船。邵子获准退休回乡后，每次出行便同客人泛舟。客人对邵子说：“您所说的观察水的深浅来涉水，观察水的顺逆来渡水，观察水的清浊来洗濯，这三种说法究竟是什么道理？”邵子说：“这些都是从人的角度观察，不是最大的观察。最大的观察要从天来观察；从天观察，必须在水流逝、水成澜、水涣散之中，才能见到道理。因此，水流逝可以观察形体，水成澜可以观察根本，水涣散可以观察文理；天下最大的观察不就在这里吗？”客人说：“涉水、渡水、洗濯，说是人的行为可以；至于深浅、顺逆、清浊，不是天造成的又是谁造成的，怎么能说是人的行为呢？”邵子说：“天和人遵循同一道理，但作用不同。因此，在深浅中涉水、在顺逆中渡水、在清浊中洗濯，有意为之就是人，无意而然就是天。正因为是天，所以形体存在于水流逝之中，根本存在于水成澜之中，文理存在于水涣散之中；这样就不是徒然观看，而天下最大的观察也就全在这里了。”客人说：“观察水的道理我已经听明白了。然而‘轩’是车的形制。古人也许曾用它来命名屋室，船而又是屋室，给这所屋子命名，依据在哪里呢？” 邵子说：“充满天地之间的全都是道。人只是没有看见；如果看见了，那么凡是眼睛接触到的地方，哪里不是水流逝、水成澜、水涣散呢？身体所处之处，哪里不是涉水、渡水、洗濯呢？由此看来，我在我的船上，也如同在我的屋室中一样。不这样，又怎能称为最大的观察呢？”客人唯唯应答后退去。邵子于是把这些话写在船中，等待再来询问的人。代作户部题名记 我大明圣祖考察《周官》中的司徒制度，建立户部，设置尚书一人、左右侍郎各一人，统率所属官员。永乐七年己丑，文皇帝北巡，于是设置行部户曹。十五年丁酉，又设置行在户部。到正统辛酉年，睿皇帝才确定都城，去掉“行在”的名称。户部设立如今这个署所，已经经历了若干朝代；尚书和侍郎共有若干人。后来因为京城储粮事务重大，特设侍郎管理，又有若干人。虽然典籍都保存着，但最终想逐一指出他们的姓名尚且不可得，何况他们出仕、任职经历的详情呢？我暂任尚书之后，担心从今以后这些资料更加散失湮灭而无从记载，于是同侍郎吴公原、佀公钟、黄公杰商议，翻阅旧公文，完整抄录，刻在石碑上。按年代次序排列，按官阶列出姓名，揭示其事迹并加以标记；同时在每人姓名下面各自留下空处，以等待将来补录。我私下认为，公署设置题名碑，本来是为了考察过去，流传无穷，以备文献传承；也含有引起后人发问、确定品评、进行劝诫的意义。大概事物聚集，妍美与丑陋就会显现；事情相互比较，得失就会明显；人物并列，贤能与不肖就会判明。几十年以后，回看几十年前，爱憎既然公正，真伪也会显露，是非曲直本来不能有丝毫差错。至于时势有丰足和困乏，形势有艰难和容易，在舒展或收缩之间也许会有不同议论；然而明白德行的人观察这些，也自然无法加以诬蔑。君子行善，本来不是为了名声，但死后世人仍不称誉，圣人尚且认为这是可憎的。名声所关联的事情，也实在重大。何况与贤人同道，名声没有不昌盛的，自身享有天下的荣誉；与不肖者走同样的道路，名声没有不败坏的，自身承受天下的羞辱。这难道要等后世才确定吗？所以早晚都应当戒惧警惕，以前人为鉴；那么尽力完成自己的职务、使天子的功业更加光明，就在于此了。凡是我之后在此共事的君子，都应当有所警戒。我没有才德，却冒昧作此记。

译品士亭记 我从前任许州官时，曾在学校建造品士亭，大概是取郡中先儒靳裁之的学说，想同诸生一起以此自我警戒、彼此勉励。每逢贡举之时，必定在亭中设宴，以助长他们的志向。当时我虽然负有学校方面的职责，却还没有专门负责。近来奉命督学江西，回顾先前的举动，仿佛是为今天作了预兆。等到我来到南昌分司，看见东角有一座亭子还没有名称，我认为可以用来命名品士亭，于是将它命名为“惟许亭”。亭子刚建成时，太史、义兴人吴先生确实为它作了记；我又把文字写在碑阴，说士人的品格有两等：道德在上，功名次之；至于富贵，应当排斥在外，不列入其中。我的大体说法取自靳氏而又稍有不同，君子不认为它过分荒谬。如今对于士人，又用什么道理来品评呢？大概也只是要求他们达到上等罢了，次等的也包括在内。虽然一个人的始终、表里未必一致，看起来似乎很难品评；但只要内心诚实地探求，不因毁誉，不因顺逆，不因隐显，拿圣贤的准则衡量他的言语行为，大概就接近所谓不偏不远、中正合宜了。天下需要士人的地方很大。士人没有别的，就是成就万物的德行、治理世事的谋略、忧虑时局的心思；三者都具备，然后随其所处，内蕴为道德，外发为功名，作用虽不同而根本相同，这些都属于上等。只有根本有所不同而作用却有相同之处的，才叫作次等，这里说的就是这种情况。古人说人才难得，正在这里；而我竟想百中取一来回应明诏，这是我一向的心愿，并不是今天才这样，哪里只是为了品评士人呢？已经成就的人，便品评他；尚未成就的人，便激发他、策励他、陶冶培养他，一定要使他登上上等。即使次等的人尚且不应当自我划定界限，何况下等的人呢？我和诸位学生都应当自我反省。唉！元气不息，人才不分古今；盛世名邦，人才在这里最为盛多。我虽然疏陋，有愧于师道，但能够实现我的希望的人，必定有人在。《作品士亭记》。独对亭记 弘治辛酉年夏六月，寳奉诏考察学政，来到南康白鹿书院。书院的胜景在五老峰，闻名四方；但书院背着它而不面向它，虽然没有大的妨碍，却也像是缺少一种制度。因此我巡视四周后，想建一座亭子来正对五老峰；正值暑雨时节，没有来得及测量规划。过了一年再次来到这里，从南冈步行，经过东崖，得到一块一丈多的地方，平坦得像磨刀石，高起得像土坛。抬头向西望去，五老峰正在面前，仿佛拱手、作揖，仿佛上升、下降，又仿佛近在咫尺，可以请来与之交谈。我私下认为亭子应当建在这里。跟随的诸生说：“这是文公先生过去游览的地方。”俯视崖石，看到“风泉云壑”四个字。寳于是欣喜地说：“这难道不是先已经领会我的意思了吗？不在这里建亭，还能在哪里合宜呢？”不过，五老峰的胜景，有眼睛的人都能共同看见，却不是文公先生便没有谁能与之相当，所以用“独对”命名亭子，是为了尊重文公的遗迹。有人说，山峰被称为老，不只是因为秀丽奇特，还因为它们长寿；这五座老峰，是上天开始、土地终结都共同经历的，什么能与它们相比呢？说文公独对它们，又是什么意思？寳听孔子说过，仁者喜爱山；山因气聚而成，其中运行着理，泉石土木没有一样不包含仁。正因为仁，所以安静；正因为安静，所以长寿。所有山都是这样，何况高大之山呢？文公是仁者，纯正博大、中和正直，德行与山相合；作为镇山、岳山，五老峰本来就应当成为他的对偶。君子观察他的进退、言语和沉默、从容闲暇，既已得到文公的安静之德，那么他的教化深远、功业深厚、表率仪范和流传恩泽，将同孔子、孟子一样无穷；作为与五老峰相对的长寿者，一定有人能够相信。何况文公前后各代都有寄居此地的贤人，谁没有具备某一方面的操守？但若论其宏大，谁能和文公相比？若不是文公独自与五老峰相对，还有谁能与它相伴？因此登上高处极目远眺，看到天下最奇伟的景象；豪迈的文辞触动心灵而从笔下流出，成为天下最秀美的文章。他以五老峰为一方，文公以一人为一方；由形象进入神理，形诸赋咏，这固然只是文公余事，而建亭作对的意义也另有所在。难道仅仅如此吗？文公既仁且智，登上这座台，一定曾回头向东眺望；深湖、长江直到大海，都是文公的宏大观览。寳出生得晚，幸而读过文公的书，见过他所作的文章，仿佛跟随文公左右；我怎敢用自己的见识揣测，写在亭中？如果文公九泉之下能够复生，不知他会认为这篇记如何呢？新喻县孔子庙门记 新喻县孔子庙的门坏了，弘治癸亥年，郑知县瓛重新修建。建筑材料取自淫祠，劳工取自闲散士卒，其他杂物取自多余的徭役物资。工程建成后，形成了显大壮观的景象，也制定了长久的规划。验收完成那天，按照祭祀蔬菜的礼仪向圣灵报告，退下后在学校设宴。学校的师生都说这项工程不能没有记载。他们说寳主管教化，于是来请我写文章。孔子以王的规格受万世祭祀，孔庙采用王制，门有两重。外门叫灵星门，灵星门以内还有一道门，称为大成门。门坏了而重修，是主管官员的常规事务。在春秋时期，鲁国重修閟宫，没有记载修缮泮宫，也没有记载，是因为这属于常规事务。然而閟宫、泮宫的两篇颂歌仍保存在《诗经》中。《诗经》和《春秋》都是孔子所作。如今修建孔子庙，没有哪一项不应以此为准则。按照《诗经》的记载，这座门重新修建，邑人本来应当作诗歌颂，哪里是我该写的呢？不过，庙是为学校而建的，学校是风俗教化的源头。主管官员的政绩，正可以从这里看出：兴建了便有庆誉，废坏了便有责让。宪典都在，而寳又奉诏专门督理此事。如今对这项工程，既已率领众人兴作、节省费用、完成工程，以遵循良好制度，又为它绘图以求不朽；那么凡是负责学校事务的人，面对学校的破损缺失，难道还能不奋起谋划修治吗？我写这篇文章，是仿效《春秋》对常规修缮不加记载的做法，大概是为了记事，而不是歌颂；也含有劝戒和激励的道理。唉，我夫子的道存在于万世，他的神明在天，而神主牌位和塑像在庙中。神主牌位和塑像所在之处，就是神明所在之处；神明所在之处，就是道所在之处。因此，上至王公贵人，下至平民百姓，远远望见庙宇，乘车的下车，行走的加快步伐，没有谁敢稍有忽略。至于进入庙门，又应当怎样呢？看见美好丰盛的景象，应当更加喜悦；修养诚信恭敬的仪容，应当更加敬慎。寳曾亲自这样做过，所以在这里执笔。这样写不仅是为了勉励主管官员，也是为了显示这座门的重要。凡出入此门的人，请恭敬地诵读这些话。门在弘治某甲子年损坏，在某甲子年损坏得更厉害。如今重建，开始于春季某甲子年，完成于秋季仲月某甲子年，共历时三个月。瓛是应天府江宁人，由进士出任知县，清正敏捷而有文才，懂得政务的先后轻重，而且有力量办理此事。县丞某、主簿某、典史某，都出力参与。教谕某、训导某以及诸生某等，则是请我作记的人。

译一峰书院记 一峰书院，是为已故南京翰林修撰罗公所建。罗公以文章和节操品行为天下所推重，天下人没有不认为他贤德的。他活着时，人们想去他的居所；去世后，人们想去他的祠堂，大概十人中有九人如此。然而，永丰县地处山中，罗公旧宅在水心，距县城又有若干里；他的墓在某地，距旧宅又有若干里；至于他过去游历并题咏的金牛书院，则又距墓地若干里，行人更加稀少。因此，凡到永丰的人，往往都因无处瞻仰拜祭而感到遗憾。我任江西学政的第三年，才第一次到那里，想写文章到他的墓前祭吊，但雨雪满路，不能前往，于是派遣某教谕代我前去致祭。后来我从学宫西侧步行，找到一块若干丈的空地，便嘱托吉安守张宗厚建造三间堂屋，中间安置罗公像，在门上题名“一峰书院”，使那些苦于无处瞻拜的人，在这里可以略尽心意。虽然如此，罗公过去游历并吟诗读书、鼓琴诵书的地方，本来正是他仰慕前代贤者、启迪后学的所在。当时知县郑濬、主簿某，正在勤力兴修学校的事务，吉安守便把这件事交给他们办理。不到三个月便告成，某人和某训导请我为之作记。罗公天性刚强坚毅，守持正道而不动摇，又以博学充实自己，以正道涵养自己，早年便在乡里中举，已经负有很高的声望。到了宪宗初年，皇帝亲自选拔他为进士第一名。他所作的对策虽然属于制举文章的通常格式，但能援引古事来证明今事，直指根本要害，文辞严正、义理端正，诵读的人都肃然起敬，所以程式文章尚未颁行，海内已经抄录传诵。人们看待罗公，认为他有汉代董贤良那样的风范。后来他入翰林院任修撰，不到几个月，便上疏扶持纲常，忠于君主，并且论及辅相和新进儒臣，能够为天下大计作长远谋虑到如此地步，当然不是寻常摘取罪过、弹劾官员之作所能相比。议论者把他比作唐代的子方，事情似乎相同，但其中的义理却相差很远。等到他改任南都官职时，当时忌恨他的人已经离开；假如凭借他的声望再给他一些岁月，公卿之位完全可以期待，但他最终竟因疾病辞官归乡。大概罗公做官，是为了实行自己的道，而不是把官位当作荣耀；王曾的志向、钱若水的操守，罗公确实都具备。从他退处和进用的情况中，就可以看出来。唉！道在人身上，有正大之体，也有曲折成全万事的作用。自圣人以下，多半忧虑不能兼具二者。大概正大之体不能与天下万事相协调，所以它的作用不能周遍天下各种不同的事；即使侥幸有所成就，正大之体也可能因此受到损害，这难道还能叫作曲折成全吗？所以考察当今士人，宁可正大而有所过失，也不要委曲求全而没有过错。这样看来，罗公进言时，世人说他太过直率，君子却说他忠诚；罗公离职时，世人说他太激烈，君子却说他耿介，这实在不是诬蔑和过分的评价。虽然如此，罗公的心地如青天白日，罗公的德行如高山大川，这是天下人共同的称誉。至于他的才艺，也没有被遗漏，所以世人也不能说不了解罗公。我从童年在学校求学时，就知道仰慕罗公；等到后来出外任官，对罗公的了解更加详细。如果真有所谓愿意给他执鞭随从却始终不能如愿的心情，那么举行这次祭祀，我又怎么能落在后面呢？我听说罗公晚年特别喜爱金牛山水，忘记了那里的瘴气和毒害，最终竟因此在那里终老。人们替天下惋惜罗公，有的或许正把这件事看作罗公的过失。罗公如果有知，会不会也这样认为呢？所以我写完这篇记后，又作招魂词两章，让它们一同刻下。来这里吊祭罗公的人，或许有人唱一唱它，希望罗公能够归来。词说：罗公归来吧，回到金牛山；这里不可以居住，因为幽深险阻、丛林蔽日，魑魅魍魉出没，毒雾伤人，早晨还活着，晚上便难以预料。十个人中或许只能存活一个，还是虎豹口中剩下的残余。罗公的气质正大，神明自会为他驱除污秽。那些随从罗公的使者，将不会有所躲避而【句】归来吧，归来吧，罗公自有乡里可归。罗公归来吧，回到泮水旁。泮水水源绵延，溪流十分长远。拜祭的人在庭院中，穿戴礼服冠帽的人在堂上。有的献上熟食和俎，有的献上甜酒和酒杯。人们对罗公的敬爱没有穷尽。罗公若不归来，就请吟诵我的这篇辞章。瑞州府名宦乡贤祠记 瑞州境内，近来盗贼很多。事情报告到朝廷，甚至命令大臣前来巡视。当时，正要修建名宦乡贤祠。议论的人有的认为这样做迂阔，但这件事是前任知府刘玑用齐首先倡议，现任知府周津文济接着完成的，同知王相君卿则自始至终主持办理。他们看待此事，仿佛把它当作急务。祠堂建成后，甘通判文绍、施通判溥、刘推官瑜便嘱托高安知县谢枢在祠中立碑，请我作记，并且把有人认为此事迂阔的意见说给我听，来请我评议。我认为，在这里做官，凡是做官都可以称为仕，但要成为有名望的官员却很难，难处在于政绩；生于这里，凡是乡里人都可以称为乡人，但要成为贤者却很难，难处在于德行。德行可以成就教化，政绩可以成就治理。治理振兴、教化流行，天下就可以安定，又何止关系一方呢？因此君子很重视这件事。然而，善于治理的人本身足以作为教训，德化醇厚的人也足以匡正政事。若论在官员中有名、在乡里中贤德的人，这便是最高的了。低于这一层次而有一节可取之处的人，也都不能湮没。声名流传，典范可以想见。以其人的神位接受祭祀，是要使肃然瞻仰、恭敬对待他们的人，看到官员便想到名宦，处在乡里便想到乡贤。这样来成就治理和教化，或许后人看今天，就如同今天的人看古人一样。祠堂的意义就是这样，所以即使国家典章没有记载，建有它便算完备，没有它便有所缺失。大概这是天下通行已久的制度，难道能因为盗贼的缘故就废弃吗？何况做官的有龚遂，便有渤海的治理；乡里有陈寔，便有颍川的教化。孔子说：“这些百姓，正是夏、商、周三代能够以正直之道治理天下的原因。”如果有这样的人而盗贼仍不能止息，我是不相信的。如今谈论平息盗贼的人，主张并不只有一种；通过转移风气、感化人心来治理，我认为根本就在这里，而不在别处。然而有的人内心缺乏深厚诚意，对外又少有诚信，只是一味追逐表面现象，难怪人们认为他们迂阔。若因此便认为祠堂可以缓办，难道是通行的正确道理吗？名宦乡贤祠并不是为了平息盗贼而建立的，但推究根本来讨论，最终必然会涉及平盗。这说明几位官员的举措，确实知道当务之急在哪里。祠堂的规制是同在一座殿宇中而分列两旁：左边供奉若干名名宦，右边供奉若干名乡贤。其中功德伟大、还关系到天下的人也有若干。按照等级举行隆重祭祀，国家典章本来就有规定；如今又为一方而另建祠堂，也不算亵渎。至于祠堂在孔子庙旁，每月初一、十五拜谒，春秋两季举行祭享，凡郡县都习惯这样施行；至于门的次序、庭院和台阶，整齐森严，合乎礼制的程度，我认为瑞州最为盛大。工程始于弘治辛酉年，经过甲子年而完工。当时大参济南王公、佥宪慈溪王公先后主持巡守，政务和刑法一并整顿，威严与恩惠交替施行，盗贼因此平息；祠堂能够顺利建成，大概也有其原因。

译文明阁记 弘治乙丑年四月十六日，邵寳巡视武宁县学，恭敬拜谒先圣。礼毕退下，暂代讲席，面对各位生员讲学。随后在堂北看见一座新阁。【缺】瑞昌县学迁建记 弘治癸亥年，瑞昌县新建学宫；第二年乙丑，才告完成，考察验收后入居其中，这是合乎礼制的。学校原来在县治西面一百步，门正对着市场的道路，喧闹、狭窄而且尘土飞扬。县里的君子因为它已经破败，早就商议想把学校迁到开阔高爽的地方，却一直没有找到合适的地点。癸亥年，前任巡视都御史林公巡视县境，到这里询问官吏和士人，听到迁学的建议；拜谒孔庙行礼完毕，便同分巡佥宪慈溪沈君达一起察看地基，回头说道：“难道还要到别处寻找吗？”在原地向后一百步、稍偏右的地方，南面是山冈，北面有水塘，可以建庙；这就合适了。庙的东面建堂和斋舍，再向东建厨房、仓廪和廨馆，也都合宜。沈君说：“可以。”于是共同筹算钱财和役夫，把工程交给九江府推官汪濬时办理。我当时正在巡视新喻，汪公写信来告知此事，使我拜受汪公勤勉办事的命令，并再次告诫我督成工程。高守友玑刚到任，听说这项工程，立即督促知县王显宗完成；佥宪天台王君后来主持巡政，又进一步规划，使工程比最初的规模更加宏大。起初林公亲自劝说富户，各自按不同数目捐助，后来有人违背约定，工程没有能够完成。如今分巡佥宪姚江陈君把旧校址交给百姓，收取地价，补足了费用。而我恰好因办理岁试来到这里，于是召来百姓中的长者某某某某四人，商议向接受土地的人增加地价，并扩大校地的范围。对于尚未完全劝募到的部分，让他们以劳力折价输纳，共得到若干钱财。每天征用每里一人，按通常的徭役计算；又让有罪之人出钱赎罪，用钱雇役，共得到若干役夫。于是县里陈氏一族人口众多，且礼遇其中成为生员的人，占全族的十分之二，便请他们带头，对众人说：“修筑围墙由某人负责，挖筑水池由某人负责，开凿道路由某人负责，各自出资出力修建若干丈。”又节省了若干费用。我听说后十分高兴，说：“林公和诸位君子的事业，现在可以完成了。”于是对王显宗说，要按日程督促汪濬时，按月核查，并把全部工程交给守友玑总管。这年秋季某月，报告工程完工。学谕王某和训导韩某等请我作记。古人有了居处，既然安定下来，就不轻易迁移；迁徙不是万不得已不可为。因此《诗经》《尚书》所说的商都迁于耿，殷、周迁于豳、洛，都是这个道理。今天的县邑，就相当于古代的国。学校建有宫室，是为了守护典章、继承教诲、成就贤才、弘扬教化，对于县邑意义重大。然而瑞昌的学校却同市场和邻居相接。市场是利益产生的地方，人们争相趋赴、聚集于此，不可能不喧闹；众人聚集居住，不可能不狭窄；众人杂居，不可能不尘污。由此看来，这里不适合作为我们弦歌、讲习、研读的地方，不符合古人选择和卜定学校地点的本意。迁移难道不是不得已吗？然而迁移困难，安居更加困难。【缺】请初年，彭泽县学在县治东面，有人认为它背阳面阴，位置不合适，于是选择适宜迁徙的地方，才得到现在这个地点。议论的人说：前面的山像马鞍，像屏障，像发髻；后面有凤凰山、绿梯山、苍崖山、潜玉山，众多胜景汇聚于此。左边环抱着孤峰，右边连接着重重山岭，而长江的水流一望可见，绵延数百里；环境清爽秀美、完整开阔，学校建在这里十分相称。当时都御史林公巡视来到这里，听说后认为是这样。分守参议董君、分巡佥事沈君、王君、陈君相继扩大了这一设想，高守任负责办理，因而取得了这样的成功。我曾经奇怪如今师生求学，不努力从根本上用功，反而以风水妨碍科举功名为由，动不动就请求迁徙，因此常常被压下不准。然而学校对于治理意义重大，去除鄙陋而趋向美善，也是主管官员的日常职责；这就是所谓事情相同而用心不同，我本来不敢废弃这种做法。学校建成，怎么能不庆贺呢？虽然如此，学校是用来学习道的。过去孔子谈道的话很多，但直截了当而亲切的，没有比在川水边的感叹更好的了。因为它把气与理、显与微都融会其中，一句话就概括了道，而它也是用功求学的立足处；对于万世求道的学者来说，这就是明确的准则。天下大的河流有四条，而长江居首；在长江观水，不是其他河流可以相比的。如今彭泽县学已经凭借长江而成为胜地，而我们的夫子孔子确实供奉在庙中，凡是作为师生在这里求学的人，为什么不一起追随孔子在川上的游观，从深处探求源头，逐渐向前推进，期望汇入广大之中，使修养成为天德，发用成为王道，并且始终谨慎自守呢？这样，所谓的道，大概不必借助诸儒众多的学说，也可以在观水之间自行领悟。现在长江自大禹疏浚开凿以来，它从各处汇流、通向大海的道路，大概从来没有一天改变。有的人不探求它的根源，反而在偏僻的溪流、曲折的港汊中竭力求通，并说这样也能入海；由此看来，虽然向东流入海的趋势最终必然达到目的，但水道已经十分支离，何况那些徒劳而无所归宿的事情，又往往不是这样吗？君子求道，和这有什么不同？研究水道的人，必须从《禹贡》开始，才能得到水道的真相。《六经》以及《语》《孟》，就是我们道统中的《禹贡》；不致力于此，却安于偏僻曲折之说，即使频频称说水道，对求学又有什么益处呢？宫室落成，古代有歌颂祷告之文；在学校中歌颂祷告，如果没有关于道的言语，便没有什么可说的，所以我在考察工程完工之余，拟取川流的道理，告诉我们的师生。因高守请求作记，于是写下此文，让它刻石流传。这项工程，由推官汪濬时总管，知县王琦勤力办理，训导术计琦、耆民某某分别负责具体事务。工程始于弘治癸亥年三月九日，经过两年，到乙丑年四月一日完工。费用为白银八百两，其中出自公帑的占十分之四，生员和富室捐助的占十分之六。工程雇用顾姓工匠若干人、役夫若干人，共计若干日。计算建成的殿、廊庑、门、堂、斋舍、馆舍、厨房、仓廪、廨舍等房屋，以楹柱计共八十间；墙以堵计若干，街道以步计若干。君子认为与旧学校相比十分宏伟，大概是一县的盛事。在全郡来说，两所学校先后完工，不到几个月，尤其足以成为各地兴废学校的倡导。这些情况都不可略去。

译浮梁县学记 凡是设置学校，其道理有四项：第一是学习典章，第二是明白经义训诂，第三是敦厚风俗，第四是培育人才。这四项确实是古代的道理，今天的制度也不能超出它们。因此，典章保存在诰令中，经训保存在《诗》《书》中，风俗保存在礼仪制度中，人才保存在贡举制度中。大体就是这样。世上的人只看到科举足以成为升达显贵的阶梯，于是认为学校专门是为了培养人才，却把所谓学习典章、明白经训、敦厚风俗看得仿佛与学校毫无关系。因此，学校宫舍只要有人说风水妨碍科举，就不加修建；不只是主管官员如此，即使负责考察风俗的君子也不觉得奇怪。唉，他们也太不加思考了！如今科举是做官的道路，从本朝公卿直到内外百官，无不由此出身；它大概是天下最优等的选拔制度，人人都仰慕期望。自太平以来，求学的人日益增多，官府供给的生员超过常额，附入学校挂名的人多至常额的五倍。那些居于山林、怀才应试的儒士，也是如此。由此看来，即使只是规模很小的学校，也从来不是没有人才。那么学校就可以废弃吗？只是学校关系到典章、经训和风俗，不只是关系到人才。人才的产生，必定要靠这样的教育；然后人的身心性情才有所依循、检束和修治，从而为天下国家所用。因此，国家有学校才能成其为国家，郡有学校才能成其为郡，县有学校才能成其为县；否则在制度上就是缺失。制度有缺失，就是道有缺失。如今若不效法古代而有所遵循，不考察古制而施行教化，下面堵塞而上面赋税枯竭，天道、人伦和纲纪，谁来建立呢？所以学校塌坏了就兴建，荒废了就整治，损坏了就修葺；安奠、拜谒、饮酒、射礼、讲学、歌咏、习礼，没有废止便罢。这本来就是主管官员的常职，怠慢这些事务的人，惩罚将要临到。至于科举是否有利，又有什么关系呢？浮梁县学建立已久，弘治己未年发生火灾，庚申年重建，癸亥年落成。我认为它获得了应有的修治，应该记载完工的事迹，于是受知县左辅以及教谕张洪等人嘱托，请当今御史大夫、前大司寇戴公写文。后来有人传达戴公的话，公命令我承写此文；我不敢当，但又不敢违背公的命令，于是谨慎写下这篇议论，并把年月附在后面。至于宣扬圣明的文教美德，以此勉励告诫我们的师生，戴公是乡邦的前辈名士，而且曾经以这篇文章为宗师，我又有什么理由推辞呢？新建大成殿、东西两庑、仪门、明伦堂、两座斋舍及其他房屋若干间，原有而只加修饰的部分不计在内。所用木料若干、石料若干、砖若干、瓦若干、铁若干，其他物料的数量也各与此相称。最初倡议此事的是知府李复贞，侯知府溪茹、同知銮阮、推官韬最终完成了它。教谕某、训导某某，确实上报请求记载落成之事。督工的某官、耆民某某某，也都参与并有劳绩，应该一并附记。谨慎写下这些，等待查考。南昌府学上达之阁记 弘治乙丑年春，南昌知府祝惟容在学宫中斋舍的西面、馆舍的南面、馔堂和射圃的北面建造重屋，使诸生在早晚修习之余登临观览。这大概取的是古人退息之处的意思。陈推官察间率领训导董遵来请我题名。我喜爱它的轩窗空旷开敞，高高超出群屋，四面远望，清幽辽阔，有高明之观，所以题名为“上达之阁”。教授王德明恰好到来，便同训导盛杲、黄奉、黄昂再次请我作记，由江同知昌刻石。君子向上通达，这是孔子的话。宋儒解释说：“君子遵循天理，所以每日都向高明之境进步。所谓高、所谓明，就是向上的意思。”然而能够不断进步的人很少，为什么呢？因为人欲损害了它。天理和人欲形体相同而情性不同，开端极其细微，结果却相差极远，所以君子谨慎对待自己的志向。没有志向的人不值得谈论；有志向却自我限制，便浅陋；自满，便肤浅；放纵自己，便荒废。去掉这几种弊病之后，才可以谈志向。以志向开始，以努力达到，以教化完成；其中用功的方法，有的像颜回那样明敏强健，有的像曾参那样弘大坚毅，但最终归宿从来没有不同。达到高明、向上通达，道理就是这样。这座阁与这些道理有什么关系，为什么偏偏用这个名称来命名呢？人有所见，就会有所感；感触达到极点，便反过来省察自身而修养。凡是在休息游观之间，所见的一景一物，没有不是帮助成就德业的，何况那些更大的事物呢？所以看见大海便兴起观海之感，望见高山便产生仰止之情；进入宗庙朝廷便肃然恭敬，经过废墟坟墓便悲哀；隐藏在井中会感到恐惧，走近深渊会感到害怕，这大概都是感情发出后不能自已的缘故。那么君子登上这座阁，难道独独不会有所感吗？如今登阁而感到它的高，就应当知道循理之道的高远远超过它，于是凡是追逐欲望的卑下行为，都一定要设法去除。登阁而感到它的明，就应当知道循理之道的光明远远超过它，于是凡是追逐欲望的污浊行为，都一定要设法去除。这样，只在一番瞻望之间，就大大有助于我们的志向，使志向获得力量并受到教化。阁是为了观览而建，志向也可以因此兴起，所以我以“上达”命名此阁，并借此来启示和教导诸生。虽然如此，所观之物是同一个，但如何观览却取决于人；人如果不能反省自身，只是借助登高远眺的美景，那就把观览看成末节了。我怎敢把这样的期望寄托在诸生身上呢？天下的学校都归于教化，而南昌尤其值得期待；除两京国子监之外，论衣冠礼乐的盛美，谈论者都把南昌列在前面。南昌人都有向上通达的志向，我当然不能不对他们寄予厚望。过去我在白鹿书院时，写文章告谕诸生说：“求学的人树立心志，没有什么比辨明义利更重要；考察细微的念头，没有什么比辨别诚伪更重要。”这两句话，大概与这里的道理没有不同。诸生试着再用这两句话参照体会，这就是这篇记。游梅岩洞记 从乐平前往德兴，路上经过某地，远远看见一座山，高十丈多，形状非常奇特。询问得知：“那是梅岩。”走了几里，山岩渐渐接近，县令邹泰请我前去观看，于是来到山下。几块奇石分散耸立，轿子从石头之间向上行进。进入洞门，洞门宽十多丈，放下轿子步行，手持火把在前面引路。稍稍转向左边，洞顶隆起，像进入一间屋子。正对着屋顶的地方，石头有的像竹笋，有的像菌类，有的像珊瑚、琅玕，层层悬挂下来，仿佛将要坠落。下面靠近石壁的地方，有石头像鱼鳞一样密集，分成区域，排列成台阶，仿佛有人划定界限，名叫仙人田。再向右走，又像是一间屋子，屋顶垂下的石头曲折盘旋，像龙蛟的耳朵。中间有一个孔洞，水一滴一滴地落下；水滴落处，石头承接它，圆得像井栏，高得像柱础。中间的孔洞与上面的孔洞相对，水满了就溢出。再向右走，地面渐渐升高，左边有一块石头像船，右边有一块石头像棋盘。地面渐渐宽阔平坦，像台阶一样向上升去；顶部大概像悬挂的巨钟，越来越宏大空旷，形状像亭子。左右各有一个洞穴，光线从那里照进来。走出去就是山顶了。邹泰请我作赋，我便作诗两章，刻在石上。

译颍州修学记 凡是主持政事的人都来共同商议，无不说学校是政务中最优先的事情。学校破败了必然要修缮，但需要力量，也需要钱财。财力不足便不能兴办，劳力疲乏便不能役使，这是人人都承认的通理。能够在财力不足中筹得有余，在劳力疲乏中仍然宽裕，又考察制度而与之相合，这就取决于人，不能按通常的情况看待。这样的事情实在艰难啊！颍州儒学自宋景祐年间开始建在西湖之上。我朝洪武初年沿用旧址重建，不久被河水冲毁，于是迁到南城之内。到现在大概已有一百五十年，荒芜污秽而无人治理，看见的人都感叹，却没有人能够修复。正德壬申年夏六月，辽阳孙君伯坚以河南按察佥事的身份奉玺书在此整饬兵务，方圆千里的地方都归他控制，而镇守之地正在颍州。他到任第三天，巡视学校，看到学校荒废，叹息比其他人更加深重。于是召集州卫官吏、教师和生员商议修建。当时北方各地盗贼在淮水、汝水之间奔突，所到之处屠杀掳掠，惨烈至极。郡县守令正忙于商议攻守，哪里还有闲暇顾及这件事？当时财力不足、劳力疲乏，没有比这更严重的了。伯坚说：抵御贼寇，没有什么比攻战和防守更优先；作战靠勇气取胜，守御靠恒心坚持。勇气和恒心，是忠义发出的表现。倡导忠义要靠教化，敦厚教化要靠学校。平时荒废学校，却想立即恢复，我当然知道不可能。然而我听孟子说过：患了七年的病，要寻找三年生的艾草；平时不积蓄，临时就得不到。由此看来，学校怎么可以因为盗贼的缘故而废弃呢？有人问伯坚钱财从哪里取得，他说：从淫祠中取，就有余；问物料和劳力从哪里取得，他说：从休息的士卒中征用，就有余；又问杂役和零散工程的费用从哪里取得，他说：从轻微罚款中取，就有余。众人都说对，于是择定日期兴工，在训练军队、安抚百姓之余，把心力都用在修学上。不到三个月便报告完工，各项都没有超过原定计划。所谓在财力不足中能够筹得有余、在劳力疲乏中仍然宽裕，不正是说这件事吗？学正某等按照伯坚的意思写信来请我作记。我认为颍州处在中原州郡的要害，自古以来就是如此。我们圣祖从濠梁兴起，如今那里成为中都，而颍州实在是辅翼中都、聚集衣冠、弦歌诵读的地方，四方万国都应当以这里为先。如今学校荒废到这种地步，从它的状况观察，便可知道其教化之道了。有人还在那里喋喋不休，把武备衰落归咎于文教兴盛。文教上承天理，下经纬大地，靠人来完成教化；武又是什么东西，怎么能与它并列呢？虽然如此，文事和武备，大概也有必须并提的时候。譬如贞正配合元始，义配合仁，作用虽然不同，根本却从来没有不相同的。因此出将入相都是我们儒者的事情，而接受战功、献上敌人的左耳，也必须在学校举行。我们所担忧的，是武略不能振作，便会使文德不能崇高；怎么可以拿文武的盛衰来相互论定呢？《立政》说：“能够考察军队兵器，就可以向天下推行王政。”四方有不服从的，就可以朝见文王的光明显赫、发扬武王的伟大功业。军队兵器属于武；用它向四方推行，并且使人朝见、使功业发扬，若不是文德，又凭什么做到呢？伯坚平素胸怀高远深邃，如今在艰难纷乱的处境中任职，却能优先兴办学校、推行教化，以此倡导忠义，可以说知道根本所在了。我认识伯坚很久，又为这件事成功而高兴，所以为他作记。学校的正堂叫明伦堂，这是天下学校共同的名称。饮酒、读书、宾兴等礼仪，都在这里举行，所以先建这座堂。左右有斋舍供学习。西南面建膳堂，用来供养师生；东北面建黉舍，用来住宿；旧有建筑依次相接。这些都称为修堂，后来又建尊经阁，诏书和经典收藏在那里。上下共五楹，间架比礼殿高数尺；外面还建有廨舍、仓廪、厨房、浴室等，一应俱全。这些都叫作新建，但也都可以称作修缮。工程始于某月某日，经过十个月，到某日学校落成；这是庙宇修缮的情况。大概在同一时期而先行考察的另有其事，另有记载的人没有写入本文。《容春堂前集》卷十二 钦定《四库全书》《容春堂前集》卷十三，明代邵寳撰，序文二十三首 《许州志》序 《许州志》，就是记载许州的书。凡是许州的事情，都按照名称考察实际，追溯起源而概括结局，远则用来鉴戒古代，近则用来验证当今，没有不完备的。因此称作“志”。所谓志，只是史书的一种体例罢了。如今疆域一类兼有地图，建置一类兼有表格，人物一类兼有传记，文辞一类兼有文集，考辨异同一类兼有论辨。看起来似乎不纯属于一种体例，然而是担心失之简略，所以求其详备；担心失之浮泛，所以求其核实。归根结底只是要做到完备，这也是志体的变化。郡县编有志书，历史已经很久了。这部志书的编纂，大概关系到整个州，而不只是一个人的事迹；将要流传久远，并不是只供眼前谈论玩赏。我曾经从大处考察，发现记载疆域守御的，是希望人们谨慎坚守；记载兴建创建的，是希望人们修缮继承；记载沿袭习俗的，是希望人们有所兴革；记载幽隐潜德的，是希望人们加以表彰；记载善恶的，是希望人们有所惩戒和劝勉。我能够做的，就尽力去做；我还不能做到的，留待君子来完成。这就是编纂此志的原因。唉！天下万事的变动，便产生了文献。起初大概淳厚如一；等到记载日益繁多，淳朴风气便逐渐衰落，世事也随之变化，所以天下的事情也只能如此罢了。这同志书有什么关系呢？然而名称和实际之所以不混乱，事情的始终之所以不差错，往往要依赖这样的志书。这即使是一家也不能没有谱牒，何况一个州呢？天下之大，是各州积累而成的；各州的志书完备，天下就没有缺漏的事情了。何况许州自春秋时期诸侯分国以来，直到今天，其间有时是雄伟的都城，有时是显要的郡治，应当记载的事情大概比其他州多出五倍。我国朝廷经营治理天下，而许州作为一个州，确实处在两京之间；德泽施于百姓，物产和教化体现在人才身上，制度落实在主管官员那里，这些影响可以万世如一日。以今天观察过去，这块土地仿佛更加重要了，那么记述治理功绩、赞扬盛美，也就是守臣奉行职守的一端。因此不敢不编纂。既然编纂，就不敢不详细、不敢不核实，难道是出于不得已吗？全志共若干卷。我刚到州任职时，就已经有意编纂此书。后来政务纷繁，正为尸位素餐而惭愧，所以因循了七年，才得以编成。旧志出自前任知州五羊陈公，今志多沿用旧志；至于分类和体例，则是我私下按照自己的意见制定的。

译太康郭节妇诗序 《节妇诗》一册，共若干首，大概是太康郭氏的诗集。君子认为它可以流传天下，是因为这些诗是为节妇而作的。节妇是前刑部郎中王杰的女儿。王公任凤翔推官时，郭浩也随父亲在咸阳做官，王公便把女儿嫁给了他。三年后郭浩去世。节妇守寡，内外没有任何事情能够动摇她的志向。有人说这样就足够了。节妇却独自说：“还不够。何不回到郭家，教导我的儿子，替我的儿子娶妻。”过了若干年，她的儿子娶了天子的女儿为妻，后来又为儿子娶了妻。有人说：“节妇何不回到王家？”节妇又说：“还不够。我还有孙子，要教导他并为他娶妻。”这是我的事情，她最终实现了自己的愿望，直到老年。唉！一个人抚养两代留下的孤儿，历经四十多年，始终没有改变。节妇所处的境地，难道只是能够尽自己的本分而已吗？妇人以不侍奉第二个丈夫为节，守节之后还能妥善抚养儿子和孙子，这是节操中更大的表现。因此《春秋》记载纪叔姬归于酅，特意郑重书写此事。大概是因为她明白保存宗庙祭祀，这就是所谓有节操而且能够善处其身。当时假如她不归于酅而归于鲁，难道会损害她的节操吗？虽然如此，这难道是纪叔姬自处的方式，也是《春秋》认为她贤德的原因吗？节妇对于郭家，就像叔姬对于纪国一样；她们的节操相同，处置家事的方式也相同。君子通晓《春秋》的义理，当然不能不取法于节妇，这一点很清楚。那么这册诗即使是郭氏的书，如果能够流传天下，使那些有损于节操的人以及虽有节操却不能善处家事的人听闻，一方面使前者惭愧，一方面使后者受到激励，难道不是对风俗教化大有补益吗？节妇卒于成化壬辰年，在她去世前几个月，朝廷下诏表彰她的门第。十年后的辛丑年，她的孙子郭绪考中进士，历任户部郎中等官职。议论者把这些看作节妇所得到的报答。我当时任许州知州，离太康只有一百里，仰慕节妇的高尚风范，曾想为她写些记述却没有做到。如今又与户部郎中郭君同官，于是冒昧为此书作序。节妇已经是母亲了，却仍称作妇人，这是因为我要为天下举出最重要的事例来说，不愿把它只看作郭氏家族的书。我不敢自比君子，只是私下取用了君子的用意。《翠筠轩诗》序 竹节、竹枝、竹茎、竹叶，都是竹子所具有的部分。但竹筠在竹子中受到特别多的称誉，有时甚至用“筠”来称竹。大概竹以筠为本体，凡是竹节、竹枝、竹茎、竹叶之间的部分，都可以统称为筠。至于它的用途，宗庙中用它制席，朝廷中用它制作筐篚，天下后世用它制作简牍，这些也全都是筠实际承担的，而竹节、竹枝、竹茎、竹叶不能超过它。因此古书说：“正如竹子有筠一样”，说的就是这个意思吧？然而筠的颜色，以翠色为最多。竹笋外壳脱落后，经历万般变化，翠色从来不改变；一旦改变，就会随之变化，即使仍有竹节、竹枝、竹茎、竹叶，继而也会摧折败坏，竹子的用途也就由此穷尽。所以谈论竹子的人，大多用“筠”来称说；称说筠，又大多说翠色，这也是事物的道理。吴君斯敏，是歙县世代有家声的人，行走于江湖之间，却把自己的轩命名为“翠筠”，他大概是真正懂得竹子的人吧？竹子的德性有很多，而吴君独独取法于这一点。大概如果从一个方面来求取全体，那么凡是截然成节、翘然成枝、挺然成茎、斐然成叶的部分，各自呈现自己的色泽，而竹子的全部德性也都不超出这些。何况它用来作席、作筐篚、作简牍，更是不可估量的。《诗》共有若干首，作者都是当时的君子，邵寳为它作序。少傅徐公寿诗序 弘治丁巳年，当今少傅谦斋先生徐公七十岁。秋季七月二十一日，是他的生日。当时同郡在朝的士大夫共有若干人，商议设宴为徐公祝寿。徐公因为皇上正在忧虑北方边境，主管官员正在整顿戒备，自己也应当参与忧劳，坚决推辞不接受，众人不敢强求。过了两个月，边境事务稍微缓和，众人又借重阳节请求祝寿，徐公仍像前次一样推辞。众人于是说：“公的盛德使您过分谦抑畏慎，为什么竟到了这个地步？或者公的这番心意，正是我们为公祝寿的原因。”徐公是先朝旧学之臣，入朝掌管中秘，后来两次升任孤卿，辅佐当今皇上，已经有若干年。他内心诚信、德行完备，宠信和倚重同时达到极点。徐公也刚毅地承担重任，竭尽忠贞来维护国家的大政。虽然各种事务交错汇集，参与处理、纠缠延宕，很难立即决定；徐公以宏大的器量包容它们，以高雅庄重的态度镇定处理，从容决断，朝廷内外都心悦诚服，百姓也暗中受到他的恩惠。徐公却不把这些当作功劳，每次退朝回到私第，总是推心置腹，延请访问贤能之士以及政事的利弊得失。把四海之内看得如同自己的家庭，百姓的喜悦和忧患都与他相连。得到一个人才，唯恐不能任用；任用了，又唯恐不能及时发挥作用。《易经》泰卦九二爻所说的“包容荒秽，得到中道的辅佐”，正是说徐公。至于同一两位元老共同出入，参与谋划，能够认可也能够否定，一切只看合乎天道、民意、君主和国家，只看善所在之处，不必计较是在别人身上，也不必计较是在自己身上。这种宽厚有容的胸怀，在《秦誓》所称道的境界中，也没有什么可让步的。因此几十年间，百官众工都互相师法、互相谦让，再没有从前那种猜忌嫌恶的习气。议论者都说社会风气发生了很大变化，却不知道徐公的风采足以在上位者中树立表率。由此说来，徐公本人对天下关系极为重大，以至于忧虑显现在言谈之间，甚至忘记了自己的年寿本来值得庆贺。徐公的心，上天确实看得见。《尚书》说：“上天赐予长寿，使天下达到平治，保佑安定殷国，从今以后延续下去。” 徐公的寿命还没有到尽头，而功勋事业一天比一天更加盛大，难道不是上天赐给我们的圣明君主，使他有机会为天下求得长寿和安宁吗？我们这些人为徐公祝寿，大概正是因为这一点，徐公为什么竟然坚决推辞呢？虽然如此，按照处所和事务来说，徐公是天子的宰相；按照地位和道义来说，徐公是天子的师傅。祝徐公长寿的心情，谁会没有呢？只是身份等级有别，我们不敢僭越。今天这件事，是按照为天下祝寿的礼仪来为徐公祝寿，那么乡里人参加，难道不可以吗？于是徐公无法制止，众人便相继行礼后退下。退下后各作诗一章，用来记载这件盛事。我没有才学，却蒙受徐公深厚的爱护，冒昧为此作序。

译重阳会诗序 《重阳会诗》，是我乡诸位在东署任职的先生所作。此后将不止举行一次，所以用节日来命名诗集。诗以节日命名，是因为会集按照节日举行。调节温暖和寒凉的时令，斟酌聚会疏密的适宜，没有比节度更重要的了。天时尚且如此，何况人的事情呢？因此现在以会集为开始，元夕为第一，接着是上巳、清明、端午、七夕、中秋、重阳、长至，循环往复，周而复始，仿照天时，以寄托无穷的意味。我们同乡在朝中任职的虽然有二十多人，但各人在不同衙署，彼此疏远，不能时时相聚。只有世卿在稽勋司，世恩在主客司，廷伯在都水司，文光在翰林院，我和文美、士弘、嘉言、国声五人在户部署，彼此距离较近，出入起居，早晚相连。于是每逢节日举行一次会集，以此联结乡里盟约，这也是人情所不能停止的事情。之所以一定要作诗，是因为我们这些人举行会集，并不是为了饮食谈笑、流连光景而已。考察德行要在这里进行，求学也要在这里进行；如果不借助古人陈列采择、出纳取舍的遗意来相互观察，凭什么取得朋友之间互相切磋、相互滋益的好处，而使自己不同于整天混居在一起的人呢？由此看来，我们作诗，本来不是为了夸多逞快、搜奇猎异、炫耀新巧，也不是斤斤计较诗作的工拙来开启彼此猜忌的端绪。戊午年重阳节，确实是第一次会集。我不敏于才学，冒昧订约说：凡是参加会集的人各作诗一章；每章抄写一简，共抄九简，主人收藏其中一简，宾客分取八简；一年积累八十一简，各自编成大卷，彼此相通，随处都能备有一份，这不也可以成为长久的制度吗？至于命题、限定韵脚之类，在会集当天决定。诸位先生说好，于是按照约定实行。所作诗的题目采用古人的句子，希望古诗和我们的诗、古人和我们，能够相互接近。题目列在左边。水利事宜序 弘治丙辰年，都水主事姚君秀夫奉皇帝诏书，主持江南水利事务。第二年，他疏浚河道、修筑堤防，渐渐取得了成效。三吴数千里之地，百姓感念他的恩惠，士人佩服他的才识。又过了一年，水利方面的著作刊行了。这大概是汇集前代有关吴郡水利的论述编成的。都水的用心，竟达到了这样的程度。他的功绩能够成就，固然就在于此吧？只是都水本来就具有水利方面的根本学问，已经很久了，而对这件事尤其谨慎。大概赈济储备的策略，没有比水利更优先的了。水利对于百姓关系极大，对于政事却非常难办。如果不谋划兴修水利，反而足以造成祸害。因此，虽然以顺应水势为原则，以开凿为戒，圣人的功业和贤人的训诫，全都记载在典籍中。然而时代不同，适宜的办法便不同；土地方位不同，形势便不同；沟渠堤防的制度不同，疏导治理的方法便不同；水源深浅的测度也不同，分流合流的规律也不同。古人专门设置官员来掌管此事，穷年累月地学习，尚且担心不能熟习。哪里还有人敢把有害的办法当成有利的办法，妨害我们的大计呢？这就是都水所以向今人求取经验还觉得不够，又向古人求取经验，终于编成这部书的原因。我承乏担任中州官员时，曾跟随中丞徐公考察汴堤以及汉、魏以来各条渠道的遗迹；又曾侍奉少司徒刘公，听闻他治理黄河的方法。如今得到都水的书阅读，那么南北各地的水利情形也大略可以看见了。假使凡是治理水利的人，都能像都水这样，那么水怎么会不造福而反倒造成祸害呢？何况天下的水利，在五行和六职之中，也只占其中一项。又怎么能要求天下所有人处理事务，都像都水处理水利一样呢？我因此更加有所感触，作诗寄给他，祝贺他事业有成。这时都水已经获得休假，向西归去了。我们郡的通判傅侯桧，于是把都水所办理的事务要点汇集成一编，准备和前面所说的那部书一起刊刻流传。其中因时制宜、顺应风俗，以及有所增减、兴办和补救的内容，不一定全都出自那部书。而那部书所产生的成效，也因此稍微显现出来了。这部编录共分四类：一是敷奏，二是榜谕，三是辩论，四是诗文，总共若干篇。都水名叫文灏，字信之，是贵溪人。起初由刑部主事出任我们郡的判官，后来升任现职。儒者施政，所到之处都有成效，不只是水利方面如此。通判也负责水利事务，奉行都水的意旨与他共同办理。都水大概屡次称许他。《河山胜览诗》引言 《河山胜览诗》若干首，是我们同道的诸位君子赠给史户部文鉴、为他监兑而作的。户部这次出行，河南、山东都经过了，所以题作这个名称。河山本来就很值得观览，只是这次出行所涉及的地方方圆数千里，军民吏士中从事此事的人不下数千；劳累的想要休息，困顿的想要苏醒，诉讼的想要得到公平，这也是一项极其繁重的任务。户部哪里有空闲做这些事呢？虽然如此，一个人办理事情就烦劳，两个人办理就宽裕，三个人办理就从容，四个人办理就没有什么困难了。户部的才干，岂止兼有几个人的能力而已。他用三四个人的力量来处理政事，把尚未用到的精力用来游览胜景，还有余力，谁说他会没有空闲呢？如今黄河是天下的大河，太行、恒山、岱山是天下的高山。曾听说君子像高山大川一样，我相信这话；若说谁最相称，应该没有比户部更合适的了，因为他的德行和爱好相互协调，自古以来就是如此。户部难道不会欣然自得吗？这才叫作胜览；至于临水登高、游览娱乐，如果与俗吏没有区别，那就不值得说了。重刊《横渠心学理窟》序 横渠先生的学问，开始于广泛求取知识，中间反求自身而归于正道，最终归结到懂得要旨，而精心思考、神妙契合的功夫，实际上贯穿其中。因此，他所写的书，有《西铭》、有《正蒙》、有《理窟》。《西铭》最为精粹，《正蒙》次之，《理窟》又次之。然而《理窟》中所记载的内容，大都出于他自己的体会；那么使《西铭》成为精粹之作的根基，不正就在这里吗？如今《西铭》《正蒙》已经列入学官所掌的教材，唯独《理窟》很少流传。我偶然得到旧本，于是刊刻它并广泛传播，用来补备张氏的著作。有志于求学的君子，必定能从中有所取法。

译《王升之遗稿》序 丙辰年南宫考试的榜单公布后，询问所得人才中最少的，有四十三人，南昌王升之就是其中之一。升之十五岁参加乡试，已经被称为才俊；到这次又考中，文章声誉更加显著。过了一年，按惯例授任安陆知州，施行了惠民的政绩。又过了一年，因为某件事情离任，居家或许将要申理此事，但升之已经病重将死了。我认识升之，听说后为他悲伤。后来我到那里主持学校事务，已经吊唁过他的父亲国宾公；他的哥哥乡进士元卿，当时和弟弟彦卿、尚卿、和卿都还是生员，我多次见到并询问他们，因此对升之的了解比从前详细。如今元卿把他的遗文录成一编，请我作序。我据此考察他任知州时的作为，确实没有辜负他的文章。从前人们议论士人要成就远大事业，先看器量见识，再看文章技艺；古今都把这当作名言。像升之这样，正当勤勉修养自己，成就远大事业的条件，可以说兼备了；然而却仅仅止步于此，这又是为什么呢？这部文集中升之的文章，不过十篇中取一二篇，他的才华本来没有完全发挥出来。然而即使根据这些文章探究他将来必然达到的境界，也应当把他看作大家。何况正是凭这些文章而得到荐举，又显明了他自己所树立的事业，所谓成就远大事业的条件，难道不就在这里吗？虽然如此，有才华却早夭的人，唐代有李长吉，宋代有邢居实；这两个人在当时，读到他们文章的人往往会怀疑他们的寿命不应如此短促。升之的文章，气势昌盛，言辞雅正，确实没有什么可怀疑的；可是最终却和李长吉、邢居实一样早逝，这又是我所不能理解的。升之名朝卿，世代是临海人；他的家族迁居南昌，从国宾公开始。《抚州府志》序 古代治理国家的，都各自设有史官，掌管记载时事。如今的郡，在古代就是大国；只是没有所谓掌书记事的官职，所以文献很少得到征考。虽然如此，地方志虽不是史书，有人能够修撰它，按时续成，使前代的记载不致废弃，后代的记载不致断绝，那么它对天下后世所能提供的文献考证，也就是史书了，又何必一定要像古代那样呢？抚州是江西的大郡，境内西南背靠山地，到了郡治一带便平坦开阔，数百里之内都是如此；向下控制江湖，和其他郡相比，物产更丰富，人口更繁盛，人才也更多，值得记载的事情很多。宋景定年间，家坤翁氏曾经修过一次，君子称许它体例完备。直到现在又过了若干年，仍没有续修，这确实是文献方面的一件遗憾。弘治庚申年，胡知府孝暨同知赵瑞开始谋划再次修志，于是得到本地居住的贤人、前行人姚君复亨和知府徐君用济主持其事，而布衣黎喆实际承担编纂工作。如今吕知府杰接续完成此事，刻梓流传，共若干卷。它的体例完全承袭家氏旧例，只稍作增删，大概无愧于所谓地方志；即使说它是一郡的史书，也可以。国家史书排列是非，详备得失，却不敢完全采用《春秋》的笔法；史书本来就不同于志书。地方志与史书，名称不同而实质相同，所以也可以采用史法。史法有不记录的事情，但凡记录就一定真实；有不书写的事情，但凡书写就一定直截。二者有一项缺失，史书尚且不能取信于天下后世，何况地方志呢？然而直正在于人，真实在于事；事情有考古记载与传闻不同的地方，因此记载容易失真，这是君子所忧虑的。至于墓碑、家谱之类，往往出自当时，尤其难以完全相信，所以直正可以要求做到，真实却未必能够保证。我对于那些还不能确定真实的事情，内心诚恳地去求证，希望一定获得实情，用来成就我的直正；这样一来，是非和得失都能按实判断，公论存在于人心，也没有什么能够遮掩它了。由此，政治可以有所凭借，风俗可以有所考察，作为因革损益的依据；将来采入国史，流传于天下后世，天下后世考证文献，也将不会超出这些内容，谁说地方志不是史书呢？书编成的那个月，我正好到抚州巡视学校，知府杰请我作序，于是论述这些话交给他，等待有识之士评定。《谭烈妇祠祀录》后序 右边这部录书共一编，包括奏疏、祭文、碑记、传序各一篇，诗歌各体共若干首，全都是为永新谭烈妇而作的。烈妇是宋朝宗室的女儿，遭遇元兵攻破城池，便随家人藏在县学孔庙的礼殿中。不久元兵到来，杀害了她的舅姑和丈夫。节妇被捕后，守义不肯受辱，直到她的儿子也死去。她的血浸染在砖上，清楚地显出她的形状，过了很久也没有消失，好像有鬼神在呵护防卫。因此天下谈论妇女节烈的人，尤其把她视为壮烈之人。祠庙在县学旁边，每年都有私下祭祀，在丁祭之后举行。此事起始于知县乌斯道，直到巡抚都宪钱唐张公守吉安时，才开始建议上奏请求，诏令把她列入祀典，于是烈妇的名声更加显著了。当元兵向南逼近时，形势非常紧迫；当时士大夫为忠义而死、为名节而死的，前后相望，而吉安郡尤其以忠义著称。在它的城乡之间，本来就应该有像节妇这样的人。然而她用一死来保全自身，使丈夫有贞洁的妻子，使舅姑有孝顺的儿媳，这难道只是妇女中的贤德吗？从前汉宣帝下诏褒奖黄颍川，首先以孝子、悌弟、贞妇、顺孙为称，日益增多作为说辞，而办理汇集、会合之事，世人一向用来称赞官吏；但他却始终没有提到这一点，那么守土官的职责，也就可知了。张公在郡任职若干年，治理政绩在天下最为突出，扶持、培植、振兴、举荐，无不竭尽全力，尤其急切地办理这件事；如果不是学通古今并且知道应当防范、重视的事情，哪里能做到这样呢？欧阳修作《五代史·死事传》序，引用王凝妻李氏割臂的事，说那些忍受耻辱、苟且偷生的人，应该听到这件事而知惭愧。评论者认为，欧公作这部史书，是用治国的法度来纠正乱世；看他所叙述的内容，就可以看见他忧闵世道的志向。张公治理政事，正如欧公修史一样；他举行这件事，难道只是为了劝勉妇女守节吗？臣子为忠而死，儿子为孝而死，先在平素加以激励，希望最终能够实现这种成效。从一个郡推广到天下，尊崇德行，崇尚贤能，培养国家元气，不过是把这样的心意推及其他地方罢了。这部集子编成后，张公已经作了序，现在又把末尾的简册交给我。我没有什么才德，谨慎记述祠祀的缘由，告知执政之人；至于死事的始末，反而写得很简略，大概是因为已有诸位作者记载在先。

译《漕政举要录》序 从前圣人编系《易经》，大概曾说过：“聚集人民要靠财物，财物没有比粮食更重要的。天下的粮食，必须大量储藏在京师。京师，是人口聚集最多的地方。储粮不充足，民心就会离散。所以京师的储粮，是天下的命脉。有国家的人应当重视它。”然而粮食最初在百姓手中，不耕种就不能收获，不征收就不能积聚。粮食收获并积聚了，不运输就不能送到京师。从前秦人靠陆路运输，元人靠海路运输，这些都是运输。然而运输这件事既劳苦又危险，君子以为忧患。所以谈到运输，漕运最为重要。漕运的方法，有转运输送，有直接运达，关于这些的论述已经很充分了。如今办理漕运，是寄存于各地仓库再支取，取自转运；排列船只交纳，几乎等同于直接运达。自从停止海运以来，到现在制度总共变更了多少次？变更频繁，事务就繁多；事务繁多，那么制度因革损益的缘由，年积月累，便无法穷尽。而斟酌、拟议，完全可以作为变通的依据。凡是有志于经世的士人，都应当用心研究，何况以此为职务的人呢？我做生员时，曾读三原王端毅公的《漕河通志》，私下知道了它的大概。等到考中进士后，我从许州进入户部，正赶上编纂有关制度的典籍，便和当时的少司徒太原王公德华一起，以郎中的身份考察漕运制度的始末，又得到机会阅读他任都水时所作的图志。于是凡是与漕运有关的政务，我粗略地都有了一些了解。后来历任各藩、臬官，负责养士和治理百姓的政务，因为职务不同而把这件事搁置了几十年。近来我仰承皇帝的明命，承乏担任漕司；处理公务之余，于是依据两部志书的记载，考察户部副署的文书，又参照席主事的《书船志》、张主事文渊的《泉图》，以及次第亲手抄录、收藏在书箱中的卷册，用来辅助我不足的记忆。闲居静思，如何使百姓得到便利、使国家富裕的办法，往往好像在心中有所领会。这好比求学，有温习旧知识而获得新认识的意义。虽然不敢用勤劳来宽慰自己，却也不敢不因安逸而自我责罚。书籍重视典章制度，《易经》崇尚通达变化；二者并行而不相违背，就在于人如何运用罢了。我不敏捷，今后将参与听闻朝廷议论，应当跟随诸位君子讲求研究，把它作为献给皇上的意见。这部书共若干卷，题为《举要》，还没有来得及详细论述。想要详细了解的，何不从各种图志中去查考呢？《湖南道学渊源录》序 《湖南道学渊源录》，记载的是宋代五位大儒的事迹。五位君子，是濂溪周子、明道和伊川二程子、晦庵朱子，另外附载南轩张氏。濂溪世代居住在道州，明道、伊川生于黄陂，晦庵又屡次和南轩在南岳会面，所以总称为湖南，并将他们一并记录。所录有诗、有文，体裁不一；五位君子在湖南的事迹，到这里就完备了。当初提学陈先生文鸣编写这部录，大概是想借此振兴湖南的学术。但有人没有领会他的用意。我曾这样想：从前孟子称赞陈良，说他是楚地出生的人，喜爱周公、仲尼的道，向北到中原学习。周公、仲尼的道，是天下通行的大道；然而如果不到中原游学，就不能得到学习的机会。由此看来，道学的传承虽然取决于人，也取决于地域，在道理上似乎自有其必然性。湖南是古代楚地，从周代以来已有两千多年。于是有五位君子生长、游历、寓居于此，他们所讲习、服膺的，都是周公、仲尼的道。直到今天，他们流传下来的风气和遗泽，往往还没有泯灭。所以凡是求学的人来求取这些道理，大概有不必走出自己的乡土便能自行获得的。地域相同而时代不同，学问的难易也会随之而定。提学君的用意，大概就出于这里。有人又认为，濂溪道人死后葬在九江，程子是洛阳人，朱子是闽人，张氏则是广汉人。何况他们一生所到之处几乎遍及天下，他们的一言一行，无不有乡里和寓居之处，各地都有记载。湖南一地，哪里能够专有他们呢？道传到周公、仲尼，乃是天下共同尊崇的；说到教化兴盛，必定称为东鲁，作为天下仰望之国，难道有别的原因吗？不过是因为距离近罢了。我曾把五位君子的道比作水。说水流通行，遍布四方水泽，那么把这里称作渊源，难道不可以吗？从今以后，有志于学的人，应当从一个乡里开始，最终通达天下；又应当讨论古人，不只看他们的事迹，更要体察他们的内心。若能得到五位君子的道，那么周公、仲尼的道也就在这里了。如今圣人的教化流布深广，远近如同一体，道德风俗的轨道也只有一个。湖南和东鲁，这固然是提学君奉诏办学的志向，但他对天下的期望，难道敢落在后面吗？提学君学问醇厚、品行雅正，端正自己而教化他人，只以五位君子为法式；他为兴建道学所做的事情很多，这不过是其中一件罢了。读到这部录的人，难道不应当通读并广泛求取其中的意义吗？全书共若干卷。

译《酆都志》序 古代国家设有史官，史官必定世代任职。只有世代任职才能专一，专一才能做到真实而审慎、公正而无所隐讳，将史实传给天下后世而不失真。像董狐在晋国、太史在齐国、倚相在楚国，就是如此。如今的郡县，大概是古代列国演变而来的；然而郡县不能修史，于是便有地方志产生。地方志没有世代相传的史官，那么由谁来编写才合适呢？虽无世官，却有世族；世族，是文献汇集的所在。世族中有人凭学问和政绩在当时被称为人才。地方志的编修，舍弃这些人又能归向谁呢？酆都是一个县，本朝以进士出身而任职的，只有佥宪某庵先生，后来温甫继承其业。所谓拥有文献的世族，没有比杨氏更兴盛的了。因此评论者说，温甫应当修志，本来就像是他的职分；温甫也把这件事当作自己的责任。他通过采集和取舍来求得真实、公正，像是不得不这样做一样，前后十五年，才终于编成此书。唉，地方志的弊病由来已久，并不只是才力不足造成的。依附权势来显示雄伟，是一种弊病；夸张铺陈、浮华炫耀来充作丰富，是一种弊病；世俗崇尚怪异，把它当作奇闻，是一种弊病；诡……这三者只要有一个，就足以破坏地方志的体例，何况兼而有之呢？这没有别的原因，只是执笔编志的人，不是做官的吏员，就是游食的宾客。所谓真实而公正的地方志，难怪会因有所欠缺而令人不满足。何况人的才华，又有名实相称与不相称的问题呢？如今看这部志书，简约而不夸张，质朴而不浮华，端正而不诡异；以学问为根基，以政事加以参证，而文献不可歪曲的地方，都在这里体现出来了。君子说，这部志书就是史书吧？古代修史的人，考察史书所记载的内容，也能知道它有意不记载什么；所以左氏解释《春秋》时，常常特别说明没有记载某事的原因，以求得圣人的真实心意，其中的义理很精密。如今天下谈论酆都的，大多是神怪之说，温甫却把这些大略删去了。不记载这些，那么他所记载的内容，岂不就真实而审慎、公正而果断了吗？《尚书》说“隔绝天地的交通”，这是天下的大义。以一县的地方志而保存天下大义，假使让温甫承担修国史的职责，又会怎样呢？温甫具有修史的才能，只是没有地方施展，寄托在这部志书中，君子大概深深为他惋惜。他请我作序已经很久了，到这时才得以答复，大概也是因为这个缘故吧。重刊《孔子家语》序 《孔子家语》共若干卷。王肃作序，认为其中都是当时公卿大夫、士人以及诸弟子彼此问答的话；那些端正真实而切合事务的内容，已经汇集为《论语》，其余便另外编成这部书。相传此书流传到荀卿手中，后来送入秦府，因此没有被焚毁。然而博士孔衍却说，汉武帝时，孔安国依据鲁壁中发现的书整理编次而成；戴氏编集《曲礼》，又取其中内容加以补益。既然那些内容已经收入《礼》，于是便删去了《家语》的原篇，这种说法和王肃略有不同。大体说来，问答是孔子的话，记录是门人的记述；因为收藏地点不同，流传时间也不同，它没有列入经书，并没有什么可奇怪的。朱子曾说《家语》是当时的书，但不完全纯正；唉，他大概就是从这里得到这个判断的。我读《春秋》三传以及《庄子》《列子》等诸子书、《史记》《汉书》等书，发现其中引用孔子的话，有的真实，有的虚假，很有许多值得议论的地方。我曾想亲手抄录这些言辞，私下加以辨析讨论，和天下的学者共同商量考订；只是见识和力量都还做不到。何况《家语》是古代已经成书的著作，君子读它而加以思考，因而进行辨析：其中纯正的地方，以经书为准；其中不纯正的地方，也以经书为准，以求符合圣人中正的准则，这也是格物致知的大端。有人说，记录者把这些内容保留下来，难道是留下了弊病吗？监察御史黄君希武巡视南畿，广泛搜求遗书，这部书就是其中之一。近来书已经刊成，他嘱托门生喻贡士义，请我记述年月；我不才，谨把所听闻的情况写出，作为序言。《中和堂录》序 《中和堂录》，是我的朋友施君克和把他的先父北野公留给世人的诗文编录而成的。中和是北野公堂屋的名称，用它来命名这部录，是为了尊崇他的父亲。录书编成后，克和把文稿交给我，我因此得以读到它。这里汇集的，大多是一时名士硕儒的作品；他们有的显达、有的隐居，处境虽不同，但当时都被称为作者，这可以说是盛况了。北野公以儒医闻名吴中，曾三次来到京师，公卿以下都以礼相待，把他当作宾客。等到告老还乡，缙绅中往来东西的人，多有登门拜访的。大概北野公仰慕贤人、爱护士人，对老少一视同仁，所以能招致这么多人；不然又怎么会有这样的盛况呢？况且“中和”二字，是此道的根本。我们儒者以理为本，医者以气为本，都不超出中和之道。看北野公用它为堂名，就可以知道他一生所从事的学问了。这部录中，吟咏诗篇具备比兴，序论文章具备事理。即使不登临他的堂屋，也可以从中完全领会他的风采。譬如绘画，这难道不是极其神似的画像吗？何况详细考察他所交往的人，远处观察他所尊奉的对象，正是古人的方法。不是乡里的贤士，就不能与一乡的人交友；不是一国的贤士，就不能与一国的人交友。君子从北野公身上，可以考察他的德行。古代的孝子思念父母，对于日常居处、言笑等一切事情，无不竭尽真诚。克和因此诵读这些文章并把它们流传下去，那么人人都能了解北野公的心术和精神，使之终身如同亲见其一日，哪里只是体现在日常居处和言笑之间呢？君子从克和身上，也可以考察他的孝心。克和才华广博、学问充实，他的进步还没有止境；所以他用来显扬父亲的事情，将来还会有超过这部录书的。我不才，应当为他续写下去。

译《林氏家谱》序 凡是家谱，都是为家族编写的；它的要点在于辨明族姓，排列昭穆，说明坟墓、嫡庶，家政由此得以实行。因此天下各家都编各家的家谱，而王道把家谱推行于世，这件事也可以说十分重要。然而家谱既可以因修治而完善，也可以因失误而败坏。败坏的端由有三种：冒认名望会败坏，养子会败坏，招赘女婿会败坏。所以修谱不可不谨慎。我曾经这样评论这三种败坏：关于养子和赘婿，很多人都知道要警戒；至于冒认名望，这种冒认即使士大夫也有人不能避免，何况普通人呢？福建的林氏，族人最多，所尊奉的宗族也最为久远。路上遇到林氏族人询问，他便说：“我是某一宗的。”如今某些公卿处在伯仲辈分，查看他们的家谱并相信其说，天下没有异议。现在户部主事林魁廷元编这部家谱，却与此不同。福建各郡县到处都有林氏，他只根据自己所知道的，以某人为始祖；辨析族姓世代，绘成图表谱系；又兼采欧阳修、苏洵的谱法，上承下继，排列昭穆，每个人都注明自己的出身，坟墓、嫡庶也清楚明白。所谓三种败坏全都没有，君子认为这是善谱。廷元当初以进士身份奉命在江西办事，我正承乏主持学校事务，一见面便相互知心。如今我奉命总督漕运，取道临清，廷元正好监督仓储事务，拿着这部家谱告诉我说：“希望您作一篇序。” 廷元的祖先从隐庵府君以下，世代以敦厚朴实、和乐友爱相承，到如今，平民而能读诗书的人很多。廷元博雅而有志向，好学不倦，他将来所建立的事业不可限量。看他所编的家谱，世代的德行由此可以得到证明。因此写下这篇文字归还给他。送方伯徐公赴湖藩序 我还是孩童时，听先生长者谈论乡邦人物，慨然仰慕叶文庄公的为人，认为他清廉耿介、卓然不群，名声重于当世。稍稍长大后，得到他的文章来读，又听说他在朝廷上的议论以及施行于外藩的政绩，才知道文庄的学问和政事足以追踪古人，他在朝廷内外所成就的并不只是一项品德。我从此每次见到他的门生故吏，总要详细询问。有人对我说：“文庄前堂和内寝中，各自放置文正范公的画像；他退朝后有了政务闲暇，便拱手默默面对画像很久才离开。”他这样做，难道是没有原因的吗？大概是内心诚信、精神相通，前人奋发而后人受到激励，不亚于亲自接受教诲；这样，他的成就达到极高境界，也就理所当然了。可惜他的威仪日渐遥远，不能到台阶下拜见、仰望他的遗憾，至今仍在。等我来到河南，拜见大参徐公，公因为我从乡里晚辈的身份，命人让我进见；我们坐下来谈论政事，他首先举出文庄对待士人的方式来告诫我，又把文庄所谓《水东日记》给我看。我退下后考察徐公的所作所为，发现他完全以文庄的学问为根本，丝毫没有改变。他的风采足以消除邪念，他的操守足以使贪婪的风俗惭愧。大概继文庄之后振兴事业的人，人们谈起他必定称说文庄；这难道也是没有原因的吗？我曾以为文庄公是无法亲自见到的，如今却得以见到徐公。范公与文庄都是吴地出生的人，他们出入将相之间，大体相同；而他们在天下建立的功业，也都各自显赫。徐公历任内外职务，政绩丰厚显著，如今又奉命主持湖藩的布政，他进入朝廷辅佐治理，恐怕已经指日可待了。由文庄而仰望范公，谁能阻挡他呢？我看乡邦人物的评论，又不会冷落了。惭愧地作为属吏跟随在公之后，我正想以仰慕文庄的心情侍奉公，却不能始终接受您的教诲；我这种狂妄浅陋的心愿，最终又将如何呢？所以在公出行之际，斗胆向执事者进言：后辈面对前代贤达，应当称道其盛德、赞颂其美誉，并把它传播给众人，这是我的心意。若要把我列入赠言之人的行列，我哪里敢当呢？送施别驾序 今天子改元的春天，首先诏令史臣修撰先皇帝的实录。礼部请求派遣若干进士，分赴各省，采集应当载入实录的事情，以备参阅。当时我们郡的副守施君奉河南省的檄文，负责编纂事务，将要出行；我和同僚准备酒肴，在北门外为他饯行。酒喝到一半，我起身说道：“世上有忠诚正直却不被相信的人，有暗中修德却未被彰显的人，有奸邪作恶却没有暴露的人；事情本来如此却有时被判错，本来错误却有时被举荐。一时的议论昏暗而没有凭证，于是说后世自有公论。后世的公论凭借什么呢？只凭今天的记载罢了。从前有人说左氏传有失于虚妄，胡丈认为那是解释《春秋》的学说，却仍多有采用，也是不得已。如今司法官审理百姓的诉讼，既然案卷已经完备，即使有大吏来查问证词、核实事实，依据它作出判决的有十分之九，后来予以平反的只有十分之一。为什么呢？因为案件最初确定的供词就是那样。史书，就是天下最大的案件；总裁官，就是天下最大的官吏。您从事编纂，就是听取供词来定案。大吏将要根据这些记载来考察。书中说：‘考察言辞要注意差错，差错是否存在，出在百姓的言语；能否考察清楚，则取决于官吏如何听取。’ 史书的编成与案件的判定，哪一件轻，哪一件重？您应当辨明这一点！不要因为一个地方就认为事情小，不要因为一个人就认为数量少，不要因为一件事就认为细微，不要因为一个时代就认为遥远。天下是一个地方的总和，众人是一个人的集合，万事是单一事件的汇集，万世是一个时代不断累积的结果。您一定要谨慎！您的学问广博，年轻时已经在礼部考试中受挫，晚年又被有司屈抑，经历的事情很多。如今您出行，哪里还会担心您不谨慎呢？只是古人赠言的用意，我不敢不告诉您罢了。”施君起身致谢，请我写下这些话作为序。

译送石汜水赴召序 环绕府、州排列的，都是县。这里如果得到一个人，让他担任县令，那么百姓就会欣欣然充满生机；如果没有得到这样的人，情况就相反。一个人之后，又得到另一个人来接任，那么所谓生机就不会消失，反而更加滋长，这就是百姓的幸运。如果今天得到一个好人，接着却没有这样的人，我看百姓的生机就会转为忧惧的面容，地方仿佛也换了一个样子。一个县的安乐或忧患，系于一个人。一个人却也容易得到。然而方圆千里或七八百里的地方才成为一个府，方圆四五百里或二三百里的地方才成为一个州。府州所统辖的，不下数县。使百姓不免忧惧的，十之八九；而能使百姓欣欣然充满生机、幸而得到好官的，只有一二处而已。更严重的，甚至一处也没有。这难道是奖善惩恶的制度还没有达到极致吗？如今的制度，县令有治理政绩的，大都升调入京。几十年来，听说某县提拔一人为御史，就说这是清廉而有才干的人；又听说某县提拔一人为御史，就说这是勤勉而能干的人。人人都要询问，件件事情都要考核，年年都要计较。提拔一个人，必定表彰其中最突出者。奖善惩恶的制度达到如此完备，而得到人才的效果又为什么这样困难呢？大概奖善惩恶的制度悬于上面，在一时之间发出；而士人所学习、所修养的，则积蓄在内心，经过一生才定型。一个人一生有这样的学问，有这样的修养，本来就是这样的人。那些悬在上面、在一时之间发出的荣辱，得到它固然不必额外增加荣耀，得不到它也不必额外增加耻辱。从一介小官直到卿相，都是如此，何况一个县令呢？藁城人石君邦秀，以进士身份来任汜水县令，到现在已经六年了。他施政宽厚而有节制，简约而没有缺失。汜水的百姓，正是所谓欣欣然充满生机；不论疆域大小，这种影响也施及邻近地方，实情平等一致。因此郑州一个州下辖四县，开封一个府下辖三十六县，像石君这样得到一个好县令的，只有汜水一县。哪里只是一个府、一个州呢？即使在一个省内，县数多出数倍，能得到一个像石君这样的人，也屈指可数。可以说实在难得。石君家族望出藁城，世代以经学相传，大概他的学问和修养正是这样积蓄而成、坚定不移的。他正是我所说的那种人；他在一个县有声望，本来就是素来的表现。假使天下担任县令的人都像石君这样，那么得到人才的效果，又何必担心难以实现呢？我和石君因为科举考试的事情，曾两次在汴州相聚，于是彼此知心。我盼望他担任御史已经很久了。如今这次奉召，我正要写信祝贺他，而汜水县学官孔君却把祖道送行序的事托付给我。因此我特意说明石君任县令而使百姓得福的事，用来赠给他；这是为石君说的，并不是敢妄自议论上天。至于今后更大的政绩，我不才，请到汜水去观察吧。送杨户部使甘肃序 弘治甲寅年冬天，甘肃发生边境警报，守将把情况上报，诏令司马整治军队，司徒筹备粮饷，大规模加强军事准备。到了第二年乙卯年春天，又有人上奏，诏令朝廷大臣讨论是否可行，众人都说军队应当振作，不应轻易发动；至于所谓粮饷，则应当预先安排。大司徒于是请求从属官中选派一位才能和办事能力都强的人前往主持。于是陕西司郎中壶关人杨君奉选当行。所有同僚朋友，没有不为杨君壮行的，有人作歌诗赠送，并说我应当作序。我说，杨君奉天子命令，到西部边疆督办运输，这件事非常重大，换作别人或许困难，而杨君能够胜任，很符合大司徒的要求；大司徒真是善于知人。杨君读古书，看到古人处理边疆事务成败利钝的事迹，大概已经一一熟思筹划过了。杨君任主事时，曾奉命考察居庸等镇的仓储；任员外郎时，又曾奉命在东南协助漕运事务；任郎中后，实际掌管陕西各边事务。各边的奏请每年没有一个月间断，杨君依据奏章复核议论，按照惯例比附，依据义理裁断，左右应对，举动都切中机要；所谓运输的收支、增减，进止的快慢，大概早已具备在他的心中。如今运送粮饷的人告劳，驻守戍边的人告病，仓库粮食告竭，士卒告乏；军队不是增加粮食，而是连原有的供给也不足，这是什么原因呢？” 您出发吧，将要实行新的政令吗？还是要恢复旧有的政令呢？恐怕只是除去那些妨害政事的东西罢了。虽然如此，除去细小的弊害容易，除去巨大的弊害困难；这是懂得事情轻重缓急的人应当留意并深察的。国家的祸患在于戎夷，而边疆的守备在于军队和粮食；粮食充足，才有自行奋勇的军队；军队即使精锐，没有能够自足的粮食也不行。粮食所关系的事情，实在重大啊！《诗经》说：‘一边奔驰一边驱赶，到处询问谋划。’您奉诏出使在外，希望把统一筹划的方案恭敬地献给天子施行，这也是使臣的职责。我不敏捷，哪里敢为诸位的作品作序呢？姑且以这些话告诫杨君。送李大参赴广西序 世人谈论做官，都说儒者和吏员是不同道路，又说内任和外任不是同一种体制，果真如此吗？吏员固然不能完全成为儒者，但儒者也可以成为吏员。在文书簿册之中有义理可寻，参与政事又有什么困难呢？在内任职的官吏，接近上级、典章和法律，关系更为严密；在外任职的官吏，接近下层百姓和实际事务，接触面更加广泛。严密的制度正是用来处理繁杂事务的，必须完全了解繁杂事务，然后才可以谈制度的严密。由此看来，内外并不妨碍其根本相同；儒者与吏员，又哪里有不同呢？南海李君元善，起初师事白沙陈先生，领会了宁静虚明的旨趣；后来北游京师，见闻日益广博，学问文章也更加丰富雅正，大概就是所谓儒者。等到考中进士，历任官职，做到户部云南司郎中，兼理京兆和东南漕运事务。京兆有许多豪强狡猾之徒，往往想从中阻挠；漕运事务的适宜办法，又年年改变、月月不同。李君一概依据义理裁断，不急不缓，最终都取得成功。在任若干年，上奏的文书总计数百件，每次上报都得到批准。今年春天，吏部按照考核成绩举荐升迁，皇上提升李君为广西左参政。命令下达之日，李君对同僚说：‘我长期习惯在内任职，现在要到外任去，将怎么办呢？’李君这样说，本来就是考虑周全。然而内外不同的只是处置事务的形式，形式虽不同，道理却相同；把这些道理贯彻实行，应当没有不能通达的。政事没有比典章法令更重要的，天下哪里有废弃典章法令而能够办成事情的呢？所以用典章法令来检验实际事务，就不是徒具形式；用实际事务来考核典章法令，就不是凭空臆测。内任如此，外任也如此，这才称得上良吏。将来以牧守长官的政绩考核您，应该也会像今天这样，又有什么可忧虑的呢？在外任劳作之后再升入内任，成为天子的大臣，用来收获儒者施政的成功，这方面还要寄望于您。同行的朝廷大夫士人以及和您交游的人，都作了诗赠送给您，并把作序的事托付给我。我不才，私下认为诗歌可以不作序，但儒者与吏员、内任与外任的异同却不能不讨论，于是说了这些话。

译送僧会定忞序 忞在惠山前后居住了二十年，今年才因被推荐而担任县僧防。夏季六月来到京城，得到选任后便要离去。临行之日，我于是想到千里烟云之外的九峯，心中还留有一番感情。忞既然做了僧人，本来是要遗弃尘世的牵累，奉行自己的道；可是为什么反而舍弃山中的乐趣，忙碌于一项官职呢？有人说，忞对于自己的道领悟得还浅，所以才来做官，这怎么说呢？君臣之间的义理既不能从心中解脱，天地之间，即使想逃避，又能逃到哪里去呢？而忞却逃避了它。饮井水，吃田里所产的粮食，靠桑麻织衣，在草木泉石之间安居而无忧患，他也知道自己的归宿了。即使不能立即住在我所居之处，但他不能解脱的东西以及无处可逃的现实，本来从未不存在。何况怎敢把自己置于有关官署的推荐之外呢？大概我还恨他下山太晚了。忞，回去吧！祝祷福寿之余，我还要把这些话告诉他的徒弟们。《容春堂前集》卷十三 钦定《四库全书》《容春堂前集》卷十四，明邵寳撰。序二十一首。《重刊两汉文鉴》序 我读唐代柳子所作的序，序中谈到他的弟弟宗直编的《西汉文类》，说它条理井然，可以作为学者治学的端绪，我曾经因为没有见到这部书而感到遗憾。近来训导黄云从瑞州来拜访我，带来一部《西汉文鉴》。这部书是宋人陈鉴所编，凡是散见于汉代纪传以及《文选》等书中的汉文，都收录在内。我想柳子所说的“条理井然”，大概不过就是指这部书；它确实可以流传了。安仁县知县冼光重刻此书，请我作序。我听说，如今谈论文章的君子，都说西汉文章接近古文；还是因为它尤其有古意，所以一定要说汉文吗？说汉文，难道不就是说汉代文章通于今天吗？如今距离汉代已经很远了，文章用于世间的体裁，如册诰、制诏、奏对、书檄、赞颂、诗赋之类，仍然存在，而汉文却典雅醇厚。典雅醇厚，就接近古文；接近古文，就可以恢复古道，在通达当今之中复兴古道。君子对于天下万事都是这样，难道唯独文章不是吗？《礼记》说：“醴酒是用来饮用的，玄酒却受到尊崇。”大概事物兼顾古今，已经很久了。汉代文章，在古代各种酒中，大约就像醴酒一样，古代可以采用，今天也可以采用，这就叫作通达。然而从今天看来，它又有玄酒那样的古朴风气。由此而复兴古道，本来就是逐渐进行的吧！这就是君子取法它的用意。至于有道之人，他以经书为老师，适时把道理发挥出来，随着时代变化而贯通它，这在于其人，也关系到天下的运势；至于挽救衰败、振兴鄙陋，大概还有不必凭借外力便能做到的地方。我邵寳不敏，请求跟随诸位君子深入讨论这些道理。所收藏的本子是宋刻本，篇帙很少，查阅起来很方便；现在在旧本基础上稍有增补，共若干卷，都是贵溪诸生郑寅校订的。同刻的还有《东汉文鉴》若干卷，因为本序正论述西汉，所以不涉及它。《大学衍义》重刊序 做君主而不知道《大学》，就无法澄清出政教之源；做臣子而不知道《大学》，就无法尽到匡正君主的方法。这是西山真氏为《衍义》作序时说的话。我曾经考察《衍义》这部书，它实际上是为治理国家、使天下太平而作的。它分条列目，似乎还有不够周密的地方；然而它考察古今，穷究世事变化，通晓天下事理，都是指陈事实、切合义理，从人的性命根源出发，讨论应当安置和遵循的道理。它像明镜高悬、表木直立，由此而应对彼方，留有充分余地。所谓治国平天下的道理，大概全都具备于此了。这确实足以辅助经传，成为万世君臣的鉴戒。想要了解《大学》的人，难道可以撇开这部书而到别处寻求吗？我朝皇祖阅读后十分喜爱它，特意把它揭示在廊庑墙壁上，以资助圣学。历代圣君相继承用，在经筵上讲习，更加尊崇重视。澄清政教之源的治理，大概也得到了帮助。如今所有臣子想求得在君上面前尽忠，也只需执守这部书所说的道理而行罢了。我承乏任提督学校之职，认为诸生都是学习做臣子的人，便赶快用这部书来教考他们。但苦于刻本流传不广，于是访求旧藏，嘱托九江守周文济重新校刻，传送给各地学者，每人发给一部，使他们诵读学习。希望能够由真氏所阐发的道理，达到程朱所表彰的道理，再达到孔子、曾子的传授承接。提纲挈领，以简约贯通博大；蕴藏于内而发显于外，纯粹都出于正道。将来做臣子时，敬承美德，以彰显《大学》的功效，这就是圣明天子以教化造就人才的旨意。我邵寳实在敬畏而承受这一旨意，所以虽然不敏，也不敢不与诸生共同勉励。书已经刻成，于是又用这些话来告诫诸生。《新刊大儒大奏议》序 儒者的学问，通达时就施行于天下。天下难道能够自己施行吗？不过是要通过君主罢了。劝告君主的话，本来就是君子学问的积蕴，也是不得不尽心去做的事情。孔子劝告鲁国君主，内容中正宏大；孟子劝告齐国君主，内容明快而警切。从他们的话中，可以窥见他们使君主成为尧舜的用心。汉代以后，以天下为志向的人，历代都有。然而有的人虽有学问却不是儒者，虽是儒者却学问不够宏大，所以表现在章奏文牍中，不过是随时议论事务、振兴停滞、补救弊病，各自极力申说自己的见解，而全体的道理和广泛的作用往往有所欠缺。想要达到古人辅佐君主的功业，不也很难吗？宋代程氏、朱氏三位先生，学问继承孔孟，是天下的大儒。他们一生陈述对策、提出建议，有书信、有奏疏、有札子，都载在文集中。他们追溯根本、叙述纲要，得到了孔子学说的纯正；分别说明事情，得到了孟子论辩的明辨。大概对于天下之事，他们都绰绰有余；即使功业没有完全实现，但作为臣子劝告君主的方法，在孔孟以后，除了这些还能到哪里去取法呢？从前苏轼上表推荐唐代陆宣公的奏议，把它比作经书和有效的医方，说如果使圣贤与君主相契合，就如同臣主生在同一时代，最终能够自己找到老师。君子认为这是有见识的话。我曾经把它传授给求学的人，又希望他们在这方面有所进益。所以有了这部名为《大奏议》的文集，但并没有全部收录。即使如此，程朱之道就是孔孟之道，孔孟之道就是尧舜之道。亲身处在圣贤时代、亲眼见过圣贤的人，谁没有这样的心呢？我邵寳与诸生谋求成为这样的人，本来应当从切近处开始。这一点微薄的心得，或许也有像苏氏那样的价值；虽然害怕僭越亵渎，仍愿意把它献上。

译《重刊静修先生文集》序 静修先生容城刘公的文集，共若干卷。四川、浙江旧有刻本，但年代久远，流传很少。有志于诵读的人，大概对此深感忧虑。户部主事李时雍，是刘公同乡，近来在九江得到善本，捐出俸禄重新刊刻，送归刘公书院，以惠及求学者。近来他在濂溪新祠拜访我，把这件事详细告诉我，并且请我作序。我在做诸生时，曾经读过这部文集，后来又读了刘公的传记，再考察他的时代，大概自宋代伊川、闽中诸位君子以后，以儒者著称的人，没有谁能超过刘公。起初刘公作《希圣解》，他的志向已经略略显现出来了。等到他听闻道学风范而心领神会，能够自己找到老师，又有“大精正贯”的评论出现，他的见识和力量，大概差不多足以符合他的志向了。虽然年纪还没有达到高年，但他在道上的造诣已经很深了。不然，他为什么在出仕、退处、进退之间，既坚贞又宽裕，竟能达到这种程度呢？评论者把刘公比作两生、四皓，世人都认为这是有名的评论。然而两生以德责备汉，四皓以礼责备汉，并没有说汉代不可以处身其中。至于刘公所处的时代，节义没有树立，天下人纷纷随波逐流，大大不同于汉代。刘公生在这样的地方和时代，正如剥卦中的硕果，微小而独自保存。他两次被征召，又两次推辞，最终自守其志而死。懂得《春秋》义理的人，应当能够妥善评价刘公了，哪里还需要向别处寻求呢？即便如此，伯夷不肯臣服于周，是因为珍爱这种义，所以有登山的歌；鲁仲连不肯让秦称帝，是因为珍爱这种名节，所以有蹈海的誓言。刘公背负名节义理的重担，而力量无人能够相助；登山、蹈海，也没有尽泄他的愤懑。他只是敢于采取危行，却不敢发表危言。唉！秦人不同于周人，元人又不同于秦人，世道的变化竟然如此剧烈，这就更加令人痛惜了。然而刘公以宽裕成就坚贞，不是深通道义的人，谁能做到呢？由此看来，天下后世本来就有不必借助言语便能了解刘公的人，何况他的言论尤其值得流传呢？刘公的著作有《四书精义》和这部文集，文集共若干篇，各种体裁都具备，文辞意趣所到之处，如峭壁高耸万仞，又能洞察千古，大概说不尽它的壮伟。这些可以流传的言论，实际上与他的品行相称，谁说他最终只能流传给孙辈呢？刘公去世以后，历经前代王朝直到我大明二百年间，奏请把他从祀孔庙的人，不下几十位，最后教谕李伸尤其极力陈说。这本来就是天下后世的公论。孟子说：“要追论古人，必定从《诗》《书》开始。”这部文集流传稀少，学者怎么会不因此留下遗憾呢？李君文雅、耿介、正直，无愧于刘公的乡里后人，他急切办理此事是应当的。李君又想寻求所谓《精义》，一并刊刻流传，并且再次提出从祀孔庙的请求，他的用心可以说很勤勉了。我尤其希望此事能够成功，因此一并写下这些话。送陈嘉言分司天津序 我锡地自开国初年至今，以进士身份做官的共有若干人，其中隐居山林的儒者占三分之一。以文辞著称的，有某某；以政事著称的，有某某。锡地的人，人人都能指名数说出来。我不敢冒昧评论，如今见到嘉言，难道不就是这样的人吗？嘉言从小就能奋发自强，积累学问、修习文章，准备出仕而在当世有所作为。然而他性情耿直、操守介洁，不能苟且迎合，因此只是以布衣身份被推荐。取得乡试榜后，乡里人都说：“嘉言就是某某方面的人，就是某某方面的人。”考中甲科后，说这话的人更多了。如今他任户部官员，任职还不到两旬，却能持守法度，使群奸败退。从大司徒以下直到同僚，都说嘉言称职。难道只是锡地的人知道他吗？这样看来，嘉言将不会止步于所谓的“这样的人”了。从前孟子评论善士，从一乡、一国一直推及天下，又想进一步追论古人。君子的志向本来就是这样。我是嘉言的同乡，私下也有志于古人，想把这些话告诉嘉言已经很久了。趁他前往天津，于是把这些话赠给他。至于出纳财赋的政务，我即使不说，嘉言也未尝不能办理。诸位先生有文章，请我为它作序。送佥宪马君赴河南序 近几个月来，我的同僚中被提升为按察佥事、奉诏督理屯田事务的有三人：桂林胡用晦赴陕西，泸州邓志防赴广东，西安马应房赴河南。陕西面对西北的两个敌对势力，广东面对东南的各族，而河南处在中原。因此评论者都说陕西、广东事务紧急，河南缓慢；陕西、广东困难，河南容易。君子说：不是这样。屯田之法，使军队和农民两相便利；到了它产生弊病的时候，农民因运输而困苦，士兵因坐享粮食而骄惰，有关官员玩忽职守、废弃此法已经很久了，难道只是陕西、广东如此吗？然而陕西、广东之地，时常有警报，只要加以申令整顿就行；至于中原，却不同。省察就谨慎，遗忘就松弛，这是通常事物的大情形。由此看来，陕西、广东和河南，哪边缓、哪边急，哪边容易、哪边困难，应当还有分别。况且河南是心腹，陕西和广东是四肢。四肢有病，就会拘挛、踉跄、痿痹，立刻可以看见它的危害；至于心腹得病，出现怔忡、郁结、蛊惑等症状时，像火还没有燃烧、像水还没有决堤，表面上不只是没有忧患，一旦发作，四肢即使强健，仍恐怕不能挽救危急，更何况四肢正要依赖心腹供养呢？这又是缓急难易的区别。我不敏，听闻这些道理后认为是正确的；既然已有文章赠给胡、邓二君，马应房此行，便再写一篇作为送别。应房在关中的声望，任户曹时没有人不认为他贤能。唉！能审察缓急是否适宜，在于见识；能具备应付困难和容易事务的才能，在于才干。我知道应房一定不会辜负君子的评论吧！

译《远游诗》序 《远游诗》若干首，是柴墟储先生倡作，白岩乔先生等诸公唱和，用来赠给江东徐君子仁的。子仁年轻时就负有才气，专攻古文辞，历来参究各名家的书法，时时都有自己的心得，因此在江东很有声名。我从前有幸一两次见到他，唯独从心里欣赏他的精妙超逸，却遗憾不能长久和他相处。后来他被解除职务而游历四方，到现在已经几年了。我料想他在羁旅漂泊、困顿散漫之际，一定会有郁闷无聊、愤懑不平、放纵自夸并且嘲弄人的姿态；可是子仁谈笑、起坐、饮食、歌咏，仍然像从前一样。君子说子仁在这方面已经达观，于是为他作《远游赋》。我曾经观察战国游士，带着谋略奔走诸侯之间，纵横捭阖，只凭三寸之舌行动，往往有离愁忧患之感。到汉朝兴起、郡县建立、海内分封王国以后，士人向东西游历，也有因为疲倦而归来的。为什么唯独子仁不同呢？大概汉代士人的游历是为了做官，战国士人的游历是为了游说；二者不能没有所求，所求有得到和得不到，得到与否牵累内心，想不显露在外就困难了。如今子仁曾有这种情况吗？他怎么能不与他们不同呢？然而子仁的游历也并非没有所求，我没有工夫全部说尽，姑且说其中的大概：到泰山观看秦碑，到沛地阅览《大风歌》，考察东都的石刻，校订兰亭的晋代刻石，阅读浯崖的唐代颂文，在闽洛之地搜集两宋儒者的手迹，探寻禹穴的秘密，访求殷代盘、周代鼎上的铭文，辨识它们并分句疏解；进入邹鲁故墟，左右顾盼，搜集遗存，眼睛收取其精华，双手隐藏其法度，精神领会其机趣，内心藏纳其妙处。这是有所不求而求无不得，得到后玩味，玩味后快乐，快乐后与之相忘。所以无论飞腾还是沉潜所到之处，见到王公而不求使自身显贵，遇到岳牧而不求施展自己的才术，这才是他的所求吧？难道是古人的那种所求吗？他的游历与众不同，大概没有什么可奇怪的。不然的话，一个人穿着芒鞋布袍，足迹遍及半个天下，也够劳苦了。或者其中还有一种不劳苦的追求，那就是隐居。《远游》之后，谁能为子仁作《卜居》呢？金陵是天下著名的胜地，从前托身隐居于此的人很多。子仁回去后，替我凭吊机云的故宅，登上东山，寻访谢公的旧迹，修整草堂而居住，在云峰霞嶂之外向三茅君作揖；这样一来，他难道不会有很大的收获吗？这叫作天游，而如今所谓的达观之人，又不足以赞美子仁了。于是作《远游诗》序。《分题寓赠诗》引 出行时有所赠，自古就有；用言语写成诗，诗中有所指涉而引发感兴，大概是兴体的流变，也是古制的变化，所以君子不废弃它。礼部郎中王应韶出任陕州知州，邵寳预先设宴为几位宾客饯行，每个人作两首诗，诗各有题目，用来寄寓赠言之意。刚开始创作时，有人谈到陕州的古迹，提到砥柱，说：“这是禹的功业。”应韶神色严肃，言辞正直，显然挺立在朝廷之中，认识他或不认识他的人都知道敬仰他。这样前往治理陕州，难道不会成功吗？某人何不就此作诗呢？有人说：“茂盛的甘棠，是召伯休息过的地方；从陕州以东到处都有甘棠，而甘棠始于陕州，所以如今以甘棠命名驿站，这是召公的遗泽，应韶将继承它。”某人何不就此作诗呢？两个题目确定后，众人都认为恰当。然而作者还很多，词意厌烦重复出现，于是共同查阅《陕志》，逐一选择名胜，以穷尽古今的变化，而砥柱、甘棠所包含的意义尤其重大。唉！有砥柱那样的德行，就可以振作天下受震撼的人；有甘棠那样的德行，就可以安抚天下流离失所的人。难道只是一个郡的事情吗？至于斟酌议论、拟定诗意、激昂抑扬、开合变化，本来都有道理可循。等到诗作归结完成，只要无愧于古人罢了。哪里知道今天的举动不会成为后日的古迹呢？各篇作品完成后，邵寳冒昧作此引。送陈大参序 内地的行省与外地的藩司相承接，但体制略有不同。藩司有使、有参；行省有卿、有副职。然而行省的职掌，兵事不兼管民政，刑狱不兼管礼制；藩司的治理，江不与浙相及，陕不与山西相及。内地以职务划分，外地以地域统属。体制虽似有别，对于政务所系，实际上相等。我曾经观察藩司的使者和参政，所谓参政，就是有利处要加以举扬，有弊病要设法去除，松弛的要使它振作，阻塞的要使它畅通，急迫的要使它缓和，猛烈的要使它宽缓。大概藩司的事务，没有不参与其中的。这样看来，参政的体制虽与使者不同，对于政务所系也相等。而中州处在四方要冲，有关天下观瞻，地位比其他藩司更重要。奉诏督理赋税的官员，赋税轻重、增损，都要反复斟酌，使上面有益于国家，下面有益于百姓，比其他参政的责任尤其重大。陈君担任此职，不是很合适吗？大概陈君怀有长才，具有高远见识；一来适合做有才有识而不自我显露的人，二来适合做在户部任职多年、对财赋会计能够融通、没有不讲求的人，三来适合做我的同僚，所以我把参政职责的重要性告诉他，使他自信，不要自我轻视。他再次升任使者，之后又回到内地，我因此趁这次出行预先期待他，难道是我在谄媚吗？难道是我在谄媚吗？

译送泉州知府张侯序 今天的知府，就是古代所谓的州牧、老师、将领。所谓知府，就是守护土地和百姓。因此必须有州牧的仁爱、老师的严肃、将领的防备，然后才可以说是尽到了知府的职责。这就是古代做知府困难的原因。今天的制度虽然与古代不同，但这三方面的责任隐然都在知府身上。假如只知道其中一项而不知道另外两项，那么他忙碌于案牍，奔走于征收运输，勤苦于审理诉讼，和群吏争强逞能，也就没有什么可奇怪的了。假使才能胜过属官，清廉优于县令，勤劳超过幕僚，那就已经足够了。至于如何安抚百姓，如何教化引导，如何防御外患，都不在考虑之中。这就是今天做知府容易的原因。即便如此，设置知府一职，难道只是为了造成这种情形吗？处在今天的职位上而追求古代的道，不能习惯于容易的做法，而应当努力做困难的事情，我对于泉州知府张侯有所期待。张侯以进士出身起家于滇南，任户部主事，历任员外郎、郎中，共若干年。我不肖，曾与他同署办公，常常看见他在政务空闲时阅读古书，观察古人经世济民的事迹，思慕并想效法他们；他似乎对今人的作为并不满意。他不习惯于容易的做法，而一定努力去做困难的事情，这一点已经很清楚了。况且泉州是东南的名郡，是可以有所作为的地方。关于泉州知府的旧事，我不能全部知道，只知道宋代曾有王忠文、真文忠两位公在那里任职。史书称王忠文治理泉州，首先恤民、礼贤，讲习经义、询问政事；真文忠治理泉州，首先宽待商人、抑制豪强，设置屯田、加强防备。凡是这些事情，都是今天的知府没有空闲去做、甚至认为不必去做的，而两位公却做了。唉！像这样实行仁爱，像这样保持严肃，像这样做好防备，大概差不多就是我所说的州牧、老师、将领了，哪里只是今天所谓的知府呢？张侯在处理公务之余，到两位公的祠堂拜谒，回来后追论他们所处的时代，一定会奋发有为。送胡郧阳序 郧阳处在四省之间，山地深达六七百里，水流又湍急凶猛，往来上下十分困难。这里除了农田之外，还有淘采沙矿的利益，足以成为逃犯聚集藏身之地，所以盗贼往往接连发生，必定要使我朝王师劳苦数年，才可以平定。成化年间，都御史原公奉命平靖这个地方，才开始上奏设立郧郡。郧郡号称难以治理，本来就有其原因。弘治初年，御史建议就在郧郡设置三司，如同各省的制度。当时复议，虽然认为从事体上说有五项不可行，但最终归结为知府必须得人。知府的责任也确实困难啊！三司之中，都司负责统领军队，对内对应五府；布政司负责治理百姓，对内对应六部；按察司负责平断法律，对内对应都察院。它们的长官、副职和属官各有分工，所以能够治理。提出建议的人，大概就是考虑到这一点。如今不采取设置三司的办法，却只让一个知府承担这些职责，这就是一个人兼做几十个人的事情。知府的责任也确实困难啊！我的朋友胡天叙，才华志向英伟高迈，用学问充实自己，用勇气实行，用谦逊表现自己，用勤勉坚持到底，大概就是古人所说的成就完备之人。近来他曾得到少司徒刘公的赏识，刘公还没来得及推荐，大司徒周公就实际推荐了他，提升为郧阳知府。郧阳还是从前的郧阳，知府一职还是从前的知府一职；我认为对您来说似乎没有什么困难，难道只是因为您这个人本身吗？大概是因为您已经有所试验和历练了。您任主事时，起初在刑曹，以善于审理案件著称；后来在户曹，以善于理财著称；又后来巡行边境，以善于防御著称。善于防御的人，统领军队就一定能担当都司；善于理财的人，治理百姓就一定能担当布政司；善于审案的人，执掌法律就一定能担当按察司。把这三种才能用来治理郡中事务，而我只使用其中一种；至于所谓三种才能的斟酌、调配和平衡，都由我来决定，这样宽严就可以相互补益，文治和武备就可以相互资助。百姓顺服就安抚他们，有争执就治理他们，有不安定就驱除祸患；行动时没有什么能够牵制，安静时也没有什么能够扰乱。一定要使逃犯成为我们的同类，沙矿成为我们的利益，农田成为我们的产业，而山水成为我们的防线。譬如医生使用针刺、砭石、汤药，完全根据需要施用，疾病哪里有不痊愈的呢？这样一来，所谓几十个人，当然不如一个人办理得简要而切要。将来评论者一定会认为郧阳不设置三司的说法是正确的，而认为设置三司的说法是错误的。假使说不是这样，也一定会指着胡君作为事实根据。您出行时，同僚林世坚等人等待着写话赠送给您。我不敏，谨把所听闻的情况叙述出来，来勉励您成就功业。送欧大参赴浙江藩司序 蓟郡欧孚先由司徒正郎升任浙江左参政，向他道贺的人都说，您从前曾奉命到浙江赈济饥民，筹划救济补助之事，官吏因您的安排而便利，百姓受益于您的恩惠，直到今天还不断称赞您。等到您从大同入京处理司务，又正好管理浙江的事务，凡是那里的虚实、缓急、民情、吏治弊端，您大概全都了解了。如今这次前往浙江，难道不是很容易治理吗？人们都用这些话向您道贺，口径完全相同。我邵寳虽然不才，私下却认为君子之道，最怕没有根本；如果有根本，又能通达天下事务，那么投身于任何地方，都能一切如愿。所以礼乐与军旅，事情虽不同而体理相同；州县与蛮貊，地域虽不同而运用相同；王公与鬼神，道路虽不同而感应相同。道理就是如此。您英明敏捷、公正勤勉，熟悉典章法令，多次考核都列为最优，大司徒周公确实上疏推荐您。对于天下事务，最深奥的地方在您看来仿佛有条理，最繁多的地方在您看来仿佛很简易，难道一定要亲身经历过才会觉得便利吗？大抵天下的事情，即使极其混乱也不可能没有原因，即使极其安定也不可能不变革，这是形势决定的。《礼记》说：“修明教化，不改变当地习俗；整饬政令，不改变当地适宜的做法。”又说：“五方的百姓，各有各的性情，不可强行改变。” 君子所凭借和顺应的，就是这样。至于南方的士人和官吏到了北方，便强行把南方的做法施加于北方；北方的士人和官吏到了南方，便强行把北方的做法施加于南方，这本来是固执之人的做法，君子不会这样做。按照这样的原则去顺应当地，浙江又有什么难处呢？即便如此，道有升降，政令也会因习俗而改变；所谓变革，是道理的通达，也是旧习弊病的改变。所以文辞有弊病，就会损伤忠诚；礼仪有弊病，就会伤害质朴；音乐有弊病，就会引导欲望；法令有弊病，就会滋生奸邪。因此重新开始、救治弊病，各种方法应当同时实行：以德行作先导，以风俗加以推动，以宽容消除弊端，以时间等待成效。这本来就是所谓修明教化、整齐政令；这样进行变革，浙江又有什么难处呢？难道一定要亲身经历过才算容易吗？有人说：“您所说的是教化。”如今您主管的事务以布政为名，官职以参政为称，而您却谈教化，这是什么意思？政事没有比教化更大的，教化施行了，政事也就在其中了。同年唐文载替代您任郎官，因为我有幸与您同年，日后分别时应当执笔，所以命我写下这些话。

译送太子洗马梁公出使安南序 弘治戊午年，安南国把他们君主去世的消息前来报告。朝廷已经派有吊祭使者，于是有关官署请求册封其继承人。皇上询问朝廷中谁能够担任使者，于是大家只说：“太子洗马梁公就是合适的人。”梁公当时任东宫侍讲，皇上命他兼任翰林侍读，赐给一品服饰，奉持玺书、节杖前往安南。命令下达之日，众人都说，梁公是文学方面的大儒，长期在皇帝身边侍从，朝夕左右，承受闲暇时对储君的辅导。起初学习之事可以由梁公参与辅导，境外之事却因此要麻烦梁公。邵寳听到后说：“不是这样。圣明天子居中统治、安抚四方，像天覆盖、地承载一样，没有不臣服的地方。然而远近的形势，本来有不能一概施行的地方。因此八方荒远之地和四方外族，凡是各有国家的，前来朝贡时不过由鸿胪寺接见一次，光禄寺设宴一次，主客司赏赐一次罢了。即使仪式隆重、宣扬美盛、赞叹传诵，但对于道德的光辉、政教的美善，本来不容易完全传达，何况那些君主、长官和百姓居住在万里之外呢？只有他们更换君主时请求册封，我们才派遣使者；使者到了他们的国家，在台阶上向其君主行礼，在堂上面对其长官，在庭院中号令其百姓，必定要派合适的人去。用庄肃的言辞使他们敬畏，用文辞感动他们，用威武彰显国威，用德行昭示他们，把朝廷的威势推行得像山河一样巨大、像星汉一样明亮。” 看见威武的人会畏惧，观看文治的人会喜悦，承受仪容的人会恭敬，接受言辞的人会信服，仰慕德行的人会归服。他们永远发誓向往顺服，心意、言语、神情、容貌全都一致，没有第二种心思。不只是因为不敢，也是因为不能不如此。大概国家体统的重大、王命的尊严、圣明教化的盛大，都系于此。唉！若不是像梁公这样德行美盛、声望深厚的人，怎么能够承担这件事呢？况且梁公作为皇上的侍从，又是储君的辅导官，所处地位十分亲近。看见梁公的步履仪态，仿佛皇帝安宁的神情就在眼前；听见梁公的声音，仿佛皇帝的诏令就在耳边。所谓天威近在咫尺，已经不只是不能违背罢了。这样看来，这次出使，合适的人只有梁公，合适的地位也只有梁公；不是梁公，又有谁适合呢？”侍御王敬止，是梁公所荐举的士人。他认为邵寳的话正确，于是和友人杨逊夫等人请求我写下来，作为赠给梁公的文章。邵寳推辞而未能免，于是叙述以上的话，又作诗说：“南方有一个国家，名叫古代的交趾。君主更替请求册封，劳烦我国派遣使者。我国派梁公出使，他是儒者中的宗师、文学中的大家。持麒麟节、虎符，仪态和美如清风。梁公来到他们的疆域，庄重恭敬、仪容整肃。国王拜受诏书，拱手跪下。椎髻赤足、身刺文身的人，看见我国使者的冠帽鞋履。遥望京城如同仰望苍天，怎么能够立即到达？这都是苍天的威严，使者不过奉行它罢了。仁爱的声名和正义的声望，浸润到獠夷之中。” 丹砂黄金、沉水香和明珠，他们把这些赠送给我，我却拒绝了它们；它们如同沙土，如同泥土。如同沙土，如同泥土，我所珍视的只有自己的德行。南方夷人叩头行礼，歌颂并祈祷。歌颂祈祷的是什么？祝愿天子长寿无疆。无疆的长寿就是福泽，安抚我天下万方。于是再拜送别梁公，把这些话奏告于明堂。” 送长垣县丞高君序 今年秋天，偃师人高钟秀以太学生身份接受长垣县丞之职；这时他的哥哥、乡进士高以德正在完成学业，等待考试。高君回头叹息说：“我没有什么才能，却承受一命之官；国家的恩典和家族的庆幸，实在又重又厚。然而私下想，我的高祖做过郡守，祖父做过国相，伯父做过司谏，哥哥做过分教，都是美好的官职，唯独我做县丞。县丞如果不辜负我，那就是我实在辜负了我的家世。”他的意思似乎有些不满。他的姻亲朋友许廷纶进士，趁他出行，向我索取赠言，并且把高君的意思如此这般告诉我。邵寳对廷纶说：“您了解高君，为什么不把县丞职位的美好告诉他呢？县丞，是辅佐县令治理政务、使政令施行于一县的人。一县的政务，实际上与天下相通。县令主持，县丞辅佐；没有县令就不能治理，没有县丞就不能赞助。所以做县丞的人，权力虽轻于郡守，但与所谓州牧的仁爱相同；职位虽低于国相，但与所谓藩辅的职责相同；地位虽疏于司谏，但与所谓纲纪的责任相同；事务虽繁剧于分教，但与所谓表率的作用相同。责任相同，名称不同，君子不认为它们有差异。官阶没有高低，职务没有繁简，事情没有容易困难；只要能够尽到其中的道理，就没有不美好的职位；不能尽到其中的道理，那么官职即使美好，而我的忧虑反而更大。想求得一个不美好的职位来逃避责任，尚且不可能，何况像县丞这样美好的职位呢？把教官的职责看作县丞，应当以我的哥哥为老师；把谏官的职责看作县丞，应当以我的伯父为老师；把宰相的职责看作县丞，应当以我的祖父为老师；把郡守的职责看作县丞，应当以我的高祖为老师。以州牧的仁爱作为根本，以藩辅的职责使它稳固，以纲纪的责任使它正直，以表率的作用亲临其事。难道只是不会辜负县丞这个职位吗？体察国家、承继家业，将从这里开始。”廷纶说：“对，我将把这些话告诉他，作为做官的箴言。” 送严西安序 如今做知府的，有两种困难：一是事务深奥繁复，二是事务琐碎纷杂。这两种困难，是天下知府共同面对的忧患；然而也有不受其困扰的人。大概有天下之才的人，只看见事务简要，而看不见它的深奥；有天下之望的人，只看见责任重大，而看不见它的琐碎。这并不是深奥和琐碎本身难以解决，而是看任职者是否有能力。西安是天下的大郡。自秦汉以来，有时作为都邑，有时作为藩镇，控制三边而统摄四方，各种筹划、应酬在这里都十分复杂深奥。到了今天，都台驻临，统军驻扎，中监守卫，宪司巡按，藩司统辖，臬司监察，而知府以一人从事其中，事务就显得十分琐碎纷杂。因此谈到知府的困难，必定先说西安。起初我华容严侯任西安知府时，王公确实推荐了他。王公是西安人，知道做知府的困难，而严侯的才能和声望足以承担，所以不顾严侯本人的意愿，也违背众人爱惜严侯、不愿让他任职的想法，任用了他。严侯到郡后，郡中因为太平无事，监司对他的礼遇和体恤更加优厚。人们认为严侯能化繁为简，认为他能以声望承担繁重事务。一年之后，政绩已经完成。如今的西安已不是从前的西安了。即便如此，严侯的志向难道只在这里吗？严侯曾经查阅郡志，看见古代在这里做官的人，宋代有韩范，唐代有韩宋，汉代有赵张三王，直到今天仍然声名不衰。他思念这些人物，追论他们所处的时代，慨然觉得遗憾不能与他们共同上下、充实其道业，因此将要使今天的西安再次成为古代的西安。严侯在郡中至今已经五年，多次因为军民重大事务被监司留任。到现在才考核三年的政绩，严侯的才能和声望至此也可以看见了。这样看来，事务的琐碎与深奥并不是用来告诫严侯的；借严侯来讨论做知府的困难，也正是用来赞美严侯。户曹旧日同僚以及与您交游的人，都说应当有赠言，邵寳不才，冒昧作了这篇序。

译送按察使周公述职序 述职的礼制，古代就有；如今规定每三年朝见一次。朝见时，布政司相当于古代的方伯，府相当于大国，州相当于次国，县相当于小国，各自陈述所主管的职责，听候天子的命令。至于按察司，类似古代的监将，难道与上述官员所述的职责有不同吗？并没有不同，只是在其中负责激励、褒扬、振作和督励。那些官员贤能，我们就随之认为他们贤能；他们有能力，我们就随之认为他们有能力；他们勤勉，我们就随之认为他们勤勉。与此相反的，我们就议定黜退、降职、更换，使国家的法度长久而更加彰明，久远而更加严整。将使四海成为一家，千万世没有弊病，关键都系于此。由此看来，按察的职责，是用来统摄和整饬群官的，而按察使的述职也格外困难。因此必须善于核实采纳的情况，明察品评，公正取舍，然后才可以符合天下人的评论。只要有一方面缺失，被举荐的人就不能得到表彰，犯错的人也不能受到惩罚。那些群官还可以推卸责任，我们承担激励、褒扬、振作和督励的责任，又有谁可以推卸呢？即便如此，只要得到合适的人，衡量鉴别的标准在我，规矩法度在我；对于已经取用的人，能够穷尽了解其实际情况；听取意见和采信言论，不会被奸邪亲近之人迷惑；采纳意见，不担心不能核实；爱好和崇尚，不会因异同而改变；品评，不担心不能明察；喜怒，不会随爱憎而转移；取舍，就不担心不能公正。这样参与黜陟的议论，整饬群官，维护国家法度，就应当没有不恰当的地方了。谁还会说激励、褒扬、振作和督励很难呢？我对于按察使、缙云人周公述职之行，有这样的议论。周公凭借家学考中进士，由良县县尹被征召为御史，总领各道章奏，出任按察副使，历任湖广、江西，出入内外共若干年。他的文学和操守远远超出同辈，一言一行只以法度为标准，不喜欢别人谄媚自己，也不喜欢排斥别人；他依据律令、参照条例来公平审理百姓的案件。因此天下的才质有不同品级，事务有不同类别，制度有不同适宜之处，但在我所掌握的衡量鉴别和规矩法度上，他始终能够自我持守。他的采纳不能不核实，他的品评不能不明察，他的取舍不能不公正。平时尚且如此，何况三年一次述职，一次举荐或一次错误，都关系到群官的升降，而激励、褒扬、振作和督励又关系到国家法度的轻重呢？所以举荐一个人，就像给他增加荣耀一样，使未被举荐的人受到劝勉；错举一个人，就像给他增加耻辱一样，使未被错举的人受到警戒；这样之后才不会辜负法度。即便如此，十使之选，元之重之一路之哭，仲淹矜焉。古代君子为天下办事，大多都是这样。周公难道能够对此毫不在意吗？周公出行，宪副李公以下各人都作诗赠给他；我于是推演上述道理，为他作了这篇序。赠太史罗先生序 太史南城罗公因病请假在家，病愈后将要北上。我正好任提督学校之职，从建昌经宜黄取道到他的乡里，于是预先为罗公饯行。罗公的两个侄子城、里以诸生身份侍奉罗公，起身进入内室。我问两位学生罗公将走哪条道路，城说：“走浙江。浙江的道路平坦却迂回，迂回胜过平坦，他将从那里走。”里说：“走长江。长江的道路迅疾却险峻，险峻不能胜过迅疾，他将从那里走。”不久罗公出来，我便把这个问题问他。罗公说：“那只是他们的猜想罢了。这两条路我都不走。浙江的道路平坦而迂回，我曾经走过，迂回并不是我所厌恶的。长江的道路迅疾而险峻，我也曾经走过，险峻并不是我所厌恶的。然而这次出行，我反而都不走它们。我将从鄱阳出发到安庆，渡过长江向北，经由楚、陈、宋、鲁、齐、赵，一直到京师。大概道路有三千多里，计算所经过的地方，我将渡过淮河、沁水。我将经过嵩山、行山、恒山、岱山并远望它们。我将拜谒历代帝王的都城、圣贤的故里、神灵英杰的祠墓。我将阅读那些残碑断碣，它们有的倚在墙边，有的横卧庭院。我将考察那些平原沃野，看看它们是否是古代的井田。” 那些有名的城邑和重要的地方，是古代分封建国之地，我将去游览；那些高岩绝壁，是古代的关隘，我将去考察；那些大山高丘，是古代会盟的坛场，那些长坡深谷，是古代交战的战场，我还要去凭吊、作赋。听到的事情要采录，看见的遗迹要绘图，可以献上的就献上，可以记录的就记录下来。一路行走，一路观察；因观察而学习，因学习而资助我的实际应用，并不是徒然的。过去吴国季札出使，汉代司马子长游历，到今天仍被称道而不衰，我曾经认为这是壮举。近来我虽然西行到关陕，东渡瀛博，南经婺越，北抵并冀，足迹遍及天下一半，却唯独遗漏了中原。这就像谈论道却遗漏孔子、孟子，谈论功业却遗漏禹和皋陶，评论世道却遗漏唐虞三代，君子不会说这种人有见识。我因此感到遗憾。所以即使道路比浙江更加迂远，比长江更加险阻，我也一定要经过那里。我将要老了，若连这里都不去，还要等待什么呢？我听了便笑着说：“您对于世事确实很熟悉了。以奇异为文章，以险奇为操行。四十岁才出仕，做官十六年，还没有调任。我本来就知道您不怕道路迂远险阻。虽然如此，中原的道路，是天下共同通行的大道。那里所经过的地方，确实有如您所说的情形。” 您回朝以后，接受天子任用，充当顾问；退下来又代天子发布言论，并且执笔记录天下事务，这就是您的职责。遇到不应答的事，一旦应答就一定要说得重大；遇到不应制定的事，一旦制定就一定要合乎正道；遇到不应记录的事，一旦记录就一定要正直。正直、正道、重大，都是天下共同通行的大道。这样看来，您对于中原的作用是很大的，这次出行也不可能没有用处。即使道路迂远险阻，您又有什么遗憾呢？您因询问道路而得到这些话，我把这篇说赠给您。两位学生，记住这些话，我将用它来考察您。”

译《湖海巨坊诗序》监察御史谢君德温巡按江南的第二年，即正德庚午年，夏季四月大雨，直到五月才停止。苏、松、常三郡的土地，从西边震泽到东边海角，洪水一望无际。平坦的田野和低湿的洼地，到处都是已经耕过却没有耙平、已经播种却没有出苗的情形。官署寺观和百姓房屋，倾倒、毁坏、漂散的达到十分之六七。百姓艰难度日，弃妇卖子，哭喊声充满道路。里胥和乡中长者，来回徘徊、忧虑自身，害怕获罪受牵连，敢于怨恨却不敢上告。灾气流行，蒸腾成大疫。我询问父老，他们都说这是百余年来从未见过的灾害。谢君听说后说：‘这责任在我，怎敢不尽力谋求救济？’于是发檄文给郡守、县令，劝导富户分财赈济，减轻贫民负担，并用官仓救济其中最饥饿的人。他把灾情写成奏状上报朝廷，请求免除赋税，言辞极其恳切。有人对他说：‘去年李巡按上奏灾情，稍有疑误，便获罪而遭遇不测，您何不暂缓此事？’谢君说：‘我难道忍心只顾算计自身，而加重百姓的灾难吗？’于是百姓欣喜，好像从危险中重新得到安定，又好像从死亡中重新活过来。大概湖海之间的百姓把谢君看作堤坊，依靠他而不再恐惧，赞颂声便兴起了。君子说：‘谢君确实是一道大堤坊啊！’ 苏州在天下可说是水乡，常州次之，松江尤其严重。虽然中间有湖泊汇水，东边又通向大海，却不能把水全部排泄出去，所以十年中有九年发生水涝，更何况今年这样的大水呢？因此，过去的田地如今成了湖海，百姓在其中如同鱼一样生活，本来就是这种情形。谢君承担这样的重任，竭尽全力救援；短短十几天、一个月之间，凡是采取的措施，该疏浚的就疏浚，该发檄文的就发檄文，只知道百姓的性命，不顾其他。百姓离开淹没之地而来到平坦之处，洪水仿佛也因此被遏止了。既然如此，湖海之间的堤坊，哪里有比谢君更大的呢？不过，难道还不止于此吗？《礼记》说：‘用礼来防止德行败坏，用刑来防止淫乱，用命令来防止欲望。’谢君在这里大概兼而实行了这些，可以说是真懂得筑堤防患的人了。假使天下巡按都像谢君这样，百姓哪里还会有被水淹没的人呢？赐给士大夫中有赞颂谢君的人，诗已经编成一组，我为它题名为《巨坊之诗》。退休的东阳训导张绶朝绅，又给它配上图画，准备作为谢君回朝时的赠礼，并再次来请我作序，于是我写下了这些话。若说‘冒昧参与知晓防患之道’，难道这就是我的本意吗？” 《赠施雪谷序》山中深邃而空旷的地方叫作谷；谷地又寒冷如雪，也叫作雪谷。从前邹阳吹奏律管，使寒冷的山谷中长出黍苗，阴气中回转出阳气，这本来也是有机理的吧？如果不是内心精妙而能通晓道理的人，谁能够做到呢？施君克忠，以医术闻名于吴下，对于病人，扶救倾危、使濒危者起死回生，大概已经很多了。但他给自己的药室取名却叫‘雪谷’。有人说：‘克忠有使万物生长的仁心，应该以阳和之道自处，为什么反而取名为幽阴的雪谷呢？’克忠听到后说：‘疾病是死亡之地，药物是厉害之物，医术是危险的技术。一定要遇到最艰难的病情，神奇的功效才会显现。至于日常饮食，稍微失于调养，普通人都能医治，又何必看重我的医术呢？所以善于治病的医生，先攻治最困难的病症；在至阴之中，阳和之道由此产生，就像寒谷中吹奏律管一样。所谓雪谷，就是取这个意思。’有人把这些话告诉我。我曾听说：使已经死亡的得以保存其存在，是君子倾覆否塞时的重要原则。雪谷已经懂得这个道理了。我不懂医术，曾读《史记·太仓公传》，其中所记述的，大都是生死存亡的事迹，就是我所说的最困难的病症，容易治的病不在其中。雪谷大概遇到过许多这样的病人，我的外孙华汉茎就是其中之一。将来为施君作传的人，应当把这些事写下来。汉茎的父亲华珉备办简牍，请我写下这篇文字，归给雪谷作为赠礼。《潘氏四封诗序》一家之中有四个人同时在朝廷任官，并且一同接受推恩封赠的典礼，这是世上难得的事。况且被封赠的四位老人都健康强壮、没有疾病，脱去平民衣服，穿上受命所赐的官服，在乡里获得荣耀，这就更加难得了。徽州潘氏凭借文学和品行在郡中享有声望，已经很久了。从前代以来，簪缨世家相互辉映，到如今最为盛大。如今所说在朝廷做官的人，按官位说，有某官某，也有某官某，都是进士；按亲属关系说，其中有兄某、弟某、叔某，在朝廷官署之间早晚相处，互相问候起居，彼此商议印证，就像仍在家中一样。大概潘氏世代的德行，就在这里体现出来了。至于四位老人各自得到封赠，而且都与儿子的官职相称，儿子在朝廷拜谢，父亲在家中拜受，君子认为这是奇异的事，所以有人作诗歌颂，题为《四封之诗》，以彰显这件大事。郎中潘旦收藏了诗集，请我作序。我想，德行可以带来福泽，但福泽的征兆不能用数量来限定；四位老人的封赠，难道就到此为止了吗？以后再到第二次、第三次，也未可知。以四封开端，以三锡完成，开始是家谱的光彩，最终将成为国史的盛事。所谓尤其难得，大概不只是一时之事。因此作此序。《重订一峰先生集序》一峰先生罗公在成化初年，已经在朝廷考试中夺魁，进入翰林院任修撰。不久，上疏扶持纲常，因而改任留都的官职。后来因病请求归乡，在永丰山中居住若干年后去世。又过了若干年，文集才刊行，共若干卷。其中古体、近体诗若干首，碑铭、序、记等文章若干篇而已。罗公天资高远，学问广博，气势充沛，下笔纵横自如，各尽其意；文章宏阔奇伟、严正端雅，读来使人肃然起敬。罗公在文辞方面昌盛，确实如此。然而罗公以道德为志向，崇尚名节，在文章方面反而看得较轻，因此文章数量才这样少。文集流传以后，有人怀疑其中夹杂了伪作。他的儿子、现任江阴教谕罗榦等人，因为知道我了解罗公，偶尔拿来向我询问。我接受后仔细阅读，已经替他确定了可信的作品，共若干首；那些可信与不可信难以确定的，作为外集附录在后面。罗公的文章，哪里是我这种不敏之人敢于妄加评议的呢？如今天下的学士大夫聚在一起谈论罗公的内心，都说他‘如青天白日’，并没有事先约定却异口同声，大概公论就是这样。因此，罗公的文辞可以仿拟，罗公的内心却不可改变。罗公在仕进时，既然没有委曲求学来迎合世俗，退处之后难道反而会曲笔来迎合他人吗？” 唉！由此便可以了解罗公的文章了。过去的君子曾经通过文章了解一个人，如今通过一个人的为人来了解他的文章，难道唯独不可以吗？罗榦正勤勉求学，大概是早已从家庭教诲中得到收获了。我对此更加感叹。我近来承乏担任提督学校之职，罗公的乡里已经在学校中为他建立祠堂；现在因罗榦的请求，我也不敢推辞。其余有关人们仰慕罗公的事情，都详见祠记，这里只举其大概。《容春堂前集》卷十四

译钦定《四库全书》《容春堂前集》卷十五，明邵宝撰，表、传七篇 明故文林郎、阳山县知县殷君墓表。殷君最初赴任阳山，途经江西，在按察分司处拜访我，三天后告别。我引用仲尼关于忠信笃敬的教诲诵给他听。殷君的志向一向坚定，听了我的话更加自信而不疑惑。殷君一生忧虑天下，每次谈论治理必定说要严明；他的各种谋划，无论大小都一概整顿肃正；见到宽纵松弛的风气，便痛加斥责，毫不容忍。殷君十二岁进入县学，向姑父都御史冰壑盛公学习经书，退学后又同表兄、江西布政使中斋秦公订正疑义，学业每日进步；但屡次困于科场，直到四十二岁才获得贡生资格，完成太学学业。他写文章虽然采用时文体制，却一定参酌古法，说‘不这样就不能超过别人’；评品精密确切，不随意以他人高下为标准，这些都是我所知道的。等到他执政以后，往往也与此相似，只是见识大有进步，没有苛刻察究的弊病，与从前大不相同。阳山隶属广东连州，古人所谓天下偏远困穷之地；殷君却没有鄙视当地百姓，刚到任便为他们讲解法律，使他们知道什么该做、什么该避，又大书‘为善最乐’四字，刻印后发给他们。有兄弟争夺田地，他仿照苏清河的故事，反复开导劝谕，两人都感动流泪而离去。凡是死囚，他一定设法寻求生路；万不得已时，焚香向上天祷告以后才结案。他在监狱中放置一块响板，约定说：‘有冤屈没有上达的，就敲响它。’ 有需要召集众人的事情，只在门上写一张纸，众人都按期到来。几个月之间，恩惠和信誉传遍四方，远近百姓都归向他；殷君却因辛劳感染瘴气，终于不起。他生病时，官吏百姓天天祈祷，又有人奔走百里为他求医；他在连州去世时，街巷中的哭声传到郊外。殷君处理事情、接待他人，以理行事，最终也以理裁决，是非可否从不稍有隐瞒或假借。起初与他相处的人似乎难以契合，最终都融洽相处，甚至几十年也不改变。殷君名贵，字南金，别号惺斋，世代是无锡人。永乐年间，有位名序的人凭进士出身，累官至云南布政使，是殷君的伯祖。殷君父亲名缙，母亲为某氏，殷君是次子。妻子莫氏先去世，继室为鲍氏。有两个儿子，聘臣是莫氏所生，另一个是梦臣；女儿若干，孙子孙女若干。著有《惺斋集》，收藏在家中。殷君生于某年某月某日，卒于某年某月某日，享年六十一岁；在去世后的第二年某月某日下葬，墓在某地，遵从祖先墓地的位置。殷君的灵柩经过杭州时，我悲痛哭泣。聘臣等请我作墓表，于是为他写下此文。他的详细事迹，见其内弟莫如山所作的志铭，可以互相参看。我曾观察殷君议论政事像崔寔，忧虑时局像贾谊，勤于处理小事像江禄，笃厚夫妻之爱像白居易，重视朋友情谊像李若谷；在同辈中显得孤高，别人说他迂拙的有十人中九人，大概到了阳山以后，才相信他的为人。士人处世，修养自己已经很难，使别人信服自己尤其难，确实如此。后世想了解殷君的人，请从这里考察，这就是墓表。明故朝列大夫、湖广布政司右参议华君墓表。殷君名贵，字南金，别号惺斋，是世代居住在无锡的人。永乐年间，有位名序的人凭进士出身，累官至云南布政使，是殷君的伯祖。殷君父亲名缙，母亲为某氏，殷君是次子。妻子莫氏先去世，继室为鲍氏。有两个儿子，聘臣是莫氏所生，另一个是梦臣；女儿若干，孙子孙女若干。著有《惺斋集》，收藏在家中。殷君生于某年某月某日，卒于某年某月某日，享年六十一岁；在去世后的第二年某月某日下葬，墓在某地，遵从祖先墓地的位置。殷君的灵柩经过杭州时，我悲痛哭泣。聘臣等请我作墓表，于是为他写下此文。他的详细事迹，见其内弟莫如山所作的志铭，可以互相参看。我曾观察殷君议论政事像崔寔，忧虑时局像贾谊，勤于处理小事像江禄，笃厚夫妻之爱像白居易，重视朋友情谊像李若谷；在同辈中显得孤高，别人说他迂拙的有十人中九人，大概到了阳山以后，才相信他的为人。士人处世，修养自己已经很难，使别人信服自己尤其难，确实如此。后世想了解殷君的人，请从这里考察，这就是墓表。华君名山，字仁甫，别号静庵，华是他的姓。华氏自春秋以来，世代都有显达人物；到晋代，有位以孝著称的华宝钖，各支华氏都尊奉他为宗祖。进入本朝后，以进士出身起家的若干人，实际上从华君开始。华君二十一岁中乡试，三次参加礼部会试，成化乙未年考中高等，脱去平民服而任许州知州。因父亲去世离职服丧，服丧期满后升任南京兵部武选员外郎，再升职方郎中。因继母去世离职服丧，服丧期满后改任刑部官职，升任湖广右参议，奉诏提督太和山各宫观，兼任抚民之职，分守当地两年，才自行请求退休还乡，这一年是正德丁卯年。又过五年，到壬申年因病去世，享年六十六岁。儿子三人：长子伯颐、幼子季贲，都是县学生员；次子华观，是义官。女儿一人，嫁给县学生钱萃。孙子孙女六人。父亲季芳甫，赠奉直大夫、南京兵部员外郎；母亲夏氏，赠宜人；继母娄氏，封太宜人；正室王氏，赠宜人；继室施氏，封宜人。君子说华君始终以家族荣耀为己任。他安葬后，已有墓志铭，他的儿子华颐等又在墓前立碑。于是他的舅舅施君克和带着莫君如山所写的行状，请我为他作墓表。乡里的士大夫大多知道华君忠厚朴实、谦逊宽厚，但华君本来也有激昂奋发、抗直不屈的一面。当初他在许州任职时，有个王佥事埙的儿子某人，是司马马公的女婿，犯法应当处死。董佥事龄想委曲保全他，华君进入分司公堂争辩，甚至脱帽向天呼吁、不断叩头，董龄惭愧道歉，最终还是依法处置。钧地邻近许州，是徽王藩国所在地。许州有奸民两次拿土地前来献纳，共若干顷，华君坚持不接受。董长史彝看见许州濠沟中荷花盛开的景色，放言想请求占有，华君说：‘这件事不可以靠言语争论。’当天就下令放掉濠水，荷花于是不能开放，百姓免受骚扰。临颍百姓史经左诱使县令指使盗贼诬陷他人；县令原是执政者的朋友，监察官又包庇他，于是减轻史经左的罪。华君请求按诬告并致人死亡的法律处理，上下都称许并同意。他在兵部时，先任武选司官，后来武选司缺少主管，他以职方郎中的身份代理其事，考核资历、任用人员和升调承袭，只依据事实和法律，丝毫不徇私。在刑部时，能够以安静公正的作风平息请托。任湖广官职时，尤其显得耿介特立。襄阳百姓冯成因罪从死刑减为戍边，长期诉讼逃避遣送，华君立即把他遣送出发，连累被捕的人才开始安居乐业。有道士依仗权势冒领多份度牒，华君依法处置了他。

译郧阳发生饥荒，官仓没有粮食赈济，华君便替那里发放襄阳的粮食，有人以擅自调粮上告，他不予理会。房山是流民聚集之地，新建县治却还没有筑城，华君说：‘这不是完备的防备。’立即请求筑城。其他类似的事情还很多。至于和蔼亲民、体恤百姓等，固然是华君的长处，这里不再论述。华君文学雅正醇厚，乡试时考的是《易经》，同时熟悉蔡氏《书传》。在许州政务空闲时，他为诸生讲学，从不厌倦。季芳甫早年以诚实著称，华君母亲刚生他时，他的父亲夏翁素来懂星术，说这个孩子将来一定显贵。华君稍长，向魏茂之学习，获得勤奋敏捷的称誉。他族中有位受人敬重的时济，是华君的伯父辈，于是把他带回家乡，与自己的儿子珵、珏一同从师学习。后来珵以贡生出任光禄署丞，珏以进士累官至南京吏部郎中，而华君最早登科。华君父亲在乡里门前去世，乡人为此大肆谈论时济老人的教诲。季芳甫在许州去世，想找棺材却找不到。百姓吴茂已经七十多岁，有一块蜀地木材原本准备给自己办身后事，于是把它送给华君。季芳甫因此得以入殓，评论者说，从这里可以看出华君的恩惠。华君请求退休时，有人说按惯例可以获得进阶，只要稍微做些讨好灶神、媚事权贵的事就能得到。华君说：‘这本来是用来对待淡泊退处之人的，我想依此退休，难道还要靠谄媚吗？’ 所以他以原来的官职退休，他善于退处就是如此。唉！如今的君子把考中进士看作荣耀；华君出仕后守郡，入朝后分掌各司，再次出任藩司佐官，都是可以施展志向的职位，因此不只是乡人以他为荣，国家也都以他为荣。至于未老便请求优厚的退休待遇以终老，又是古今所说的荣耀。不过，如果这种荣耀是苟且求来的，君子不会看重。像华君这样的人，大概可以无愧于这份荣耀了。我因此知道华君，只把他的主要事迹写下来，让人刻在石上。后来经过华君墓前而想了解他为人的人，请到这里来观看。《李天瑞传》天瑞名文祥，姓李。天瑞是他的字。世代是湖广麻城人。祖父某，正统壬戌年进士，累官至山西布政使。父亲某，成化己丑年进士，历任陕西参政。参政公的妻子是赵氏，生下天瑞。天瑞五六岁便显露才华。到入学受业时，老师授给他书籍，他大多能背诵，记忆力很强，随口就能作应答和对偶，常常惊动他人。十三岁能写文章，十五岁学习《春秋》《书》。他在书札中说：‘学问若不能达到圣贤境界，终究是在人之下。’二十岁乡试考中高等，完成南雍学业后，更加努力求学，考中丁未年进士。他以风义自守，一时的名士多与他友善。见到那些随波逐流、沉浮于世事的人，便斥骂他们。皇帝即位后，推行新政，天瑞上疏，主张集中权力、建立法制，进用贤能、贬黜奸邪，广泛听取意见、接受劝谏。言辞过于急切直率，奏疏呈上几天后，皇帝召他到左顺门。宦官传达皇帝诘问奏疏中‘中兴再造’等话，认为这些话不吉利。天瑞从容回答。后来皇帝下令，因他父亲去世得以服丧，并让他辅佐繁剧县政，于是补任咸宁丞。他到上官处拜见时，有人想让他从侧门进去见上官，天瑞退后站立不进，说：‘庭院拜见有礼仪规定，这不是该走的地方。’上官于是改变脸色，以礼相待。巡抚想调守城士卒随行巡查，让民壮代替他们守城，天瑞把民壮全部释放，士卒最终没有出发。他任职几个月，百姓和吏员都敬畏服从。有人说天瑞不宜外调，皇帝的意旨有所缓和。当时三原王公再次起用掌管选官，于是上奏召天瑞回关中。父老们拥在道路上号哭。监察官有所馈赠，他全部谢绝不受。有人拿孟子和宋代薛兼金的事来劝说，天瑞说：‘孟子是大贤人，一定自有他的处置方式；我宁可做得超过分寸，也不敢借此来自我欺骗。’到任后，被授为职方主事。任职十八天，中书舍人吉人因言论获罪，被下入诏狱；于是有人诬陷天瑞妄议朝政，天瑞被逮捕。罪状交给司法部门拟定罪名，主办者迎合上意，援引类似罪例加重惩罚。天瑞说：‘天下后世的公道自会存在，我还有什么可怨恨的呢？’对诬陷之罪他不辩解、不推辞，朝廷内外都为他感到冤屈。后来有人想指出诬陷他的主谋，但因害怕被那人反诉，便暗中解脱此事，只从轻降为兴隆卫经历。兴隆处在苗夷之间，是云贵的交通要冲。道路上供应驿递混乱，边境有盗贼抢掠，上级怠慢、下级抗拒，名分秩序荡然无存。天瑞制定法令，平均差役；又招来各寨寨长，申明断狱和禁令。即使是不同族属的部落，也都肃然畏惧，互相告诫不得犯法。提学吴副使发檄文让他兼管学政，天瑞首先修整文庙簿籍，整饬祭祀用品，置办田地供给选拔俊秀之用，分设斋舍让学生学习，亲自为他们讲解。邻近地区的士人听到风声，前来游学的有若干人。当地风俗崇尚邪术，生病一定向鬼神祈祷，办丧事一定奉祀佛教。天瑞召集僧人和巫师，烧毁他们的书籍器物，遣送他们回去从事本业。有人因旱灾请求召来方士，天瑞说：‘不要，我自己来祈祷。’于是选择日期，斋戒沐浴。将要向群神祈祷的那天夜里下了雨，第二天他赤脚奔走到龙洞，大雨一直下到他回来才停止。都御史邓廷瓒奉命征讨苗人，询问军事谋略，十分惊异于天瑞的才干，便以宪职推荐他。天瑞说：‘过去因言论获罪出京，如今又因军功升进，不可以坚决推辞。’皇帝不答应，于是他请求携带奏表到京师，趁机请求归乡；两次上疏都不被允许，当天便向南返回。在大雪中行走数百里，到商城曲河时冰面陷裂而坠亡。有关官员从冰中捞出他的尸体收殓，弟弟文祯赶来，将他的灵柩带回，葬在蔡家园的高地。天瑞年轻时就有远大志向，读书积累学问，昼夜不停。他在家中笃行孝友，恩惠施及宗族姻亲；遇到道义上不能安心的事情，便侃侃发表正论；辞让、接受、取得、给予，都一概以道义为标准；喜好分辨是非，与人少有契合，容人也少，颇被称为傲慢，但他并不在意。后来经历世事日久，便深自收敛，每每把浮名当作忧虑。凡有议论，总是考察古事、验证今事，条理清楚，文章也是如此，诗歌尤其精炼婉转。著有《检斋稿》若干卷。生有一个儿子，名京元，早夭；两个女儿，三十岁。评论说：古代有磊落奇伟的士人，天瑞大概就是这样的人吧！天瑞二十岁时，精神气概几乎要傲视一世；到了后来迟疑困顿，也丝毫没有改变，反而更加坚定。他遵守礼法，似乎简略；尽职尽责，似乎矫饰；守法严谨，似乎刻薄，不是君子就很少能理解他。至于收敛华美、归于实际，常常担心志向规模太大而才力不能达到，却不因此自我沮丧，反而一定努力向前；他在咸宁的振作，在兴隆的治理，也很值得称道。扩充这样的心志，还有什么地方不能达到？然而他突然走到这种结局，难道不是天意吗！此前天瑞在雪中到许州来拜访我，停留三天告别；我们谈论经史，也旁及当时政事，直到辞章书法，无不加以品评。他自己说仰慕古人、用心极其辛苦，恐怕不能长寿，后来果然如此，难道不是天意吗！唉，天生一个有才的人本来就很难，最终却又亲自毁掉他，这究竟是为什么呢？究竟是为什么呢？”

译《史直庵传》直庵名埙，字元谐，因为儿子显贵，屡次获封奉议大夫、户部郎中。姓史，世代居住在溧阳，祖先出自周代太史佚。汉代有名恭的人，因外戚恩宠封侯；他的第三个儿子季元被封在平台，传到第三代崇，光武初年迁任青、冀刺史，因军功改封溧阳侯，于是定居溧阳，延续到汉朝末年。世代因功德受封爵位，死后在当地享受祭祀，今天称为祖侯；吴、晋时期，嵩、爽等数人也相继封爵。唐宋以来，代代都有显达者。元代教谕大用，是直庵的五世祖。大用生教授和卿，和卿生彦刚，彦刚生舜安，舜安生仲和，号东庄。东庄娶周氏，生下直庵。直庵五岁丧父，刚到弱冠，便有建树立业的志向。他常因未能奉养父亲而悲伤，每逢年节祭祀，便流泪不止。后来与弟弟某人勤俭自励，重新恢复祖业。不久，祖侯庙的田地被乡人侵占，他通过诉讼夺回。又想到堂兄源有战死报国的忠义，叔父辰有割股救亲的孝行，祖姑贞有投水殉节的烈行，便在祖侯庙旁创建祠堂，命名为三节祠。当时侯族繁衍，遍布乡邑，居住在湖埭的有近百家。直庵辈分尊长，受到族人称道，早晚巡视考察；善良的便加以劝勉，不善的便加以告诫。被告诫而不听的，便让众人鞭打他。因此湖埭的史氏，很少有人犯法。直庵一生刚直好义，有豪强大户藏匿群盗，直庵当面斥责他；豪强指使盗贼来刺杀，盗贼到了却不忍心加害而离去。景泰、天顺年间，连续三年歉收，直庵把家中所有粮食拿出来借给乡人，后来不能偿还，也丝毫不加计较。遇到贫困的人，他总是周济；即使妻子儿女仅够温饱，也常把救济他人视为急务。所以无论亲疏远近，都称他为长者。他家中的家法暗合古代规范、为君子所取的地方尤其多。七十一岁时，于弘治丁未年四月某日去世。儿子三人：学孳、孚学。孚学考中进士，如今任郎中，以治理政务的成绩著称。孙子三人。评论说：我与郎中君是同僚，曾听他详细讲述溧阳侯的谱系，又曾听他讲三节祠的缘由，并分别作诗记述。等到看见吴太史叙述直庵翁的事迹，才知道世代德行之后仍有这样的人。经典写下贤者的典范，传记评论又重新开始，这些都不可诬蔑。假使直庵翁不能自立而怀念先人，那么所谓祖侯庙尚且将要废弃，何况三节祠呢？由此看来，直庵翁只是没有遇到机会，所以成就止于此处。假如他有所际遇，可以书写的事迹一定会更加伟大。不过，直庵翁没有亲自显达，却把这些留给子孙，这份功德难道有尽头吗？” 难道有尽头吗？《厉青田传》青田名升，字文振，别号雪庵，是无锡人。从县学的生员升入太学，被选任青田知县，任职若干年后，把任内事务办完而归乡。士大夫称他为‘青田君’。他还是生员时，便耿介正直，不随便谈笑；即使是很小的辞让和接受，也不苟且。评论事情的是非、人物的贤能与否，坚持自己的见解，丝毫不迎合他人，所以有人认为他迂腐，有人认为他固执，但有见识的人说他有古人的风范。青田处在群山深处，与福建接壤，间或遭受叶寇侵扰，百姓贫困，又以狡猾著称，被认为难以治理。青田君治理起来却似乎很容易，大概是领会了昔人把官吏看作奴仆、把百姓看作妻子的用意。青田君刚到任时，有个姓周的百姓与盘石卫某军人打了五年官司。青田君听了几句话，他便服罪；出门后哭着说：‘如果厉公早来，哪里会有这么久的官司呢？’县中八都报告发现银矿，监察官来到当地，商议每年进贡。一个术士说山上的树木润泽秀美，所产银矿一定很多；青田君径直上前说：‘我听说金能克木。如果真像这个人说的那样，金气旺盛，树木怎么会还能这样秀美润泽？’监察官仍未相信，同僚勤劝青田君服从。青田君说：‘那么我的百姓怎么办？’他反复申辩多次，一定要使此事搁置才停止。镇守太监每年因银矿来到县里一次，耗费极大；青田君对馈赠只做到礼数不缺，至于其他费用，每年大多省下从前的一半。因此百姓安于本业，青田君便劝导学习、兴办教育、表彰和举荐节义孝行，礼乐文教也十分兴盛。此前知县金川谢某有善政，百姓曾经把他与青田君并称。青田君多次请求告老，往往因为百姓挽留而留下；恰好他要入朝赴京，因此终于获准退休。百姓听说后想追赶挽留他，但他已经到家了。于是百姓先为他立碑，又修建祠堂。到他去世时，众人在祠堂设祭哭吊。著有《雪庵集》，有一个儿子名得秀。二泉邵宝说：‘孔子告诉子张，要忠信笃敬；即使在蛮貊之邦也可以实行。青田是浙东险要的县邑，而厉君留给百姓的恩德，使他离任后百姓思念，去世后又哀悼，好像心中不能解除这种感情，大概就是因为做到了这些吧？这不是声音、笑貌所能造成的，难道能是别的原因吗？’青田君归乡还不到一年，百姓尤其赞美他的淡泊退处，于是青田的名声更加显著。我巡按两浙时，恰好青田的生员因史事来询问他的遗迹，大概与我家乡的评价没有差别。《张氏女传》张氏女名秀，是汝宁府西平县人。父亲名文，曾任慈利县主簿。张女十七岁时，许配给同县尹氏的儿子琳。第二年，尹琳因病去世。张女听到讣告，换上丧服悲哀哭泣，仿佛已经出嫁一样。下葬那天，她请求父母让她前去送葬。到了墓穴旁，她扶着棺材，痛哭得几乎昏厥。返回后，她再三请求立即到尹家主持丧事，父母答应了她。她吃粗食、穿粗衣，早晚侍奉在灵位左右，从未离开一步。公婆不忍心，稍稍劝她改嫁。张女说：‘这是什么话？我发誓至死都要报答尹家。’一天，她听说嫡母宋氏病得很重，急忙回去探望。宋氏想喝鹿肉汤，张女知道无法得到鹿肉，便暗中割下自己的腿肉做成肉汤进献。宋氏的病于是痊愈。张女又回到尹家居住，像从前一样守节。又过五年，她因病去世，享年二十六岁。在此以前，巡抚都御史无锡人杨叔玑、巡按御史武进人薛志渊，都曾派使者慰问她，并令有关官府每月供给米一石。后来有关官府请求为她表彰，事情交给礼部，却因不合条例而作罢。她去世后，远近听见和看见这件事的人，无不悲悼惋惜。两族长老以及乡里的贤德老人共同商议，将她与尹琳合葬在同一墓地，称为‘女志’。巡抚又作了祭文，派官员祭扫她的墓。过了十三年，我来担任许州知州；许州与西平相邻。前任吏目薛悦之把这件事告诉我，我于是为她作传如下。

译评论说：卢氏我家有句话：‘女子的感情因接触相见而产生恩情，成为妇人后则义理更加重要。’ 至于张女秀，大概就是所谓‘活着时有尚未相见的悲哀，死去后有并非妇人却承担妇人之痛苦’的人；她把恩情和义理施加于人的程度，哪里只是高出一等呢？从前卫国女子嫁给齐国太子，途中太子去世，她问傅母说：‘暂且前往，主持丧事。’丧事结束后，女子不肯回去，最终以死守志。这件事与张女的事情似乎相近，但张女还没有走到途中，而且也没有询问傅母，她的天性资质又应当超过那位女子。何况专心于丈夫，有时会减弱对亲人的感情；出身庶母，有时会忽略嫡母，这是人情常态，而张女却独能不偏不倚。假使她受到《关雎》教化的熏陶，并得到平日的教养，那么进一步达到中正之道，大概并不困难吧。《东山公前传》东山公姓刘，名某，字时雍，是岳州华容人。他的祖先是宋代都统刘宝，跟随岳武穆平定湖南。岳武穆死后，刘宝弃官居住在华容。传到第十一代为松岩公。某历任按察副使，生下东山公。东山公服丧期间，杨文定公见到他，认为他有才而器重他，为他确定今天的名字。稍长后向黎文僖公学习，考取湖广乡试第一名，甲申年考中进士，改任翰林院庶吉士，与当今大学士西涯李公等十八人同时以文学著名。授职方主事，升车驾郎中，曾奉命出使山东、河南，上奏救荒事宜若干条，都切合当时政务。不久，尚书项公忠认为职方司事务繁重，便请求调任东山公掌管职方。东山公按章程应对事务，行动都符合事理。当时有宦官掌权，提出征讨交南的策略，想借此查索永乐年间调兵的数目；因害怕东山公查出实情，便故意把军籍藏起来。使者接连而来，官吏多次被鞭打，东山公好像没有听见一样，只是从容地把利害告诉尚书，余公子俊大力陈说加以阻止，事情于是搁置。朝鲜使者被邻境劫持，请求改变进贡道路。有宦官中的朝鲜人为此奔走，事情交给兵部商议，将要同意。东山公说：‘朝鲜进贡从鸭绿江关出发，经辽阳、广宁，经过前屯，然后进入山海关，绕过四三个重要镇，这是祖宗安排的深意。如今如果从鸭绿江直达前屯、山海关，道路太过直接，恐怕会给日后留下忧患。’最终没有听从这个建议。敌人多次侵入云中，边帅失去法纪，朝廷内外震惊，调兵发粮、备战守边，天天没有空闲。每次有军情报告送来，尚书一定问：‘刘郎中怎么看？’东山公所说的意见常常被采纳，实行后总能见效。当时右侍郎职位空缺，有宦官想推荐东山公，派人向尚书进言，希望东山公前去拜见。东山公谦逊地辞谢了；但对方仍不断催促，他便自行请求外任，不久出任福建参政，奉诏巡察海防。海上通道的军备长期松弛，仓储又被权势侵夺，盗贼士卒难以依法治理。东山公说：‘关键在于得到合适的人。’他与镇守、巡抚商议，首先选拔卫所中的军政官，再挑选其中最优秀的，总领各水寨军队，制造战船、哨船各若干艘，以应缓急不同的用途。修缮仓库，计算储粮，制定收支法令。每个水寨设立一所馆舍，他亲自督察。不满半年，海防秩序肃然。琉球商船遇风漂到平海，守军向镇守将帅私下报告，说是侵犯边境，想剿灭他们并夺取财物，军队已经将要集结。东山公查清实情，派几个人乘小船招来他们的首领，优厚抚恤后遣送离开。众人起初喧哗，后来终于信服。升任广东右布政使时，正赶上黄贼刚被平定，财力匮乏、费用繁多，有关官府多年不能修成从化县城，百姓尤其以此为患。东山公查明事情的实际情况，节省费用、便利百姓，选择合适的人负责，过了一个多月城池便建成了。此前广西泗城州的官族私自兴兵，正要命令兵部商议先加以抚慰劝谕，不服再用兵。人们说此行非东山公不可，东山公接到檄文便前往，反复晓谕劝导，先讲恩德和信义，再说明祸福，言辞恳切，心意周到。几个月之间，叛乱者大为醒悟，彼此残杀而灭亡，军队最终没有使用，东山公回到广东。后来山寇作乱，督府发檄文命东山公率兵平定。东山公担心牵连胁从之人，于是下令生擒；凡有俘获，便召集当地人审查核实后再斩，因此获生的人超过一半。他曾经过崖山，凭吊大忠祠，想到宋恭帝、慈元皇后陵寝没有人主持祭祀，便潸然流泪说：‘慈元皇后与陆、张二位大臣一同为国而死，如今大忠有祠而慈元却没有祭祀，忽略她不合道义。’他与白沙陈公甫商议，为她建立庙宇，人们感动于他的义举，不久便建成。转任浙江左布政使，在浙江刚满八个月，官场弊病逐渐革除，而执法宽厚，犯法者也不怨恨。于是张秋河决口，朝廷提升他为右副都御史，前往治理。东山公到任后，召集山东、河南两省守臣商议；因为此事关系漕运，众人都不敢首先提出主张。东山公说：‘黄河水性猛烈，张秋是下游的咽喉，不可贸然治理。’ 应当在上游治理，分流引导向南，再修筑长堤防御横冲的水流，同时防备大名、山东的灾患。等它顺着河道运行后，再堵塞决口。’于是疏通孙家渡河道三十里，四府营河道十里；又修筑长堤，从河南胙城开始，直到徐州，经过滑县、长垣、东明、曹县、单县等县，全长三百六十里。量才任用、分配工程，调和协作、督促勤作，五十天就完工了。防守上奏皇帝，皇帝命令内外官员前来，于是在张秋河口南面开河三里，使漕运船只通行。到冬天水干后将河道堵塞，此后决口和堵塞的结果完全如同东山公当初的谋划。皇帝下诏慰劳，并召他回朝，加赐羊、酒、金帛和彩绮。东山公说：‘这只是天意，我哪里敢把它当作自己的功劳。’听到这话的人更加敬重他。论功升任左副都御史，协助都察院事务。东山公上疏辞让，皇帝不准；转任户部右侍郎，又转为左侍郎；再次两次上疏请求归乡，也不准。过了一年，敌人逼近云中、上谷，皇帝命他兼任左佥都御史，前往处理军粮军饷。东山公认为内地的粮草不能运出关外，关外所需大多用银两购买，利益都归权势之家，于是拟定奏疏，请求降低粮价以宽解百姓，另在近处设置仓库，招募商人供应军队，一律按当时市价办理。由此长期积弊暗中去除了十分之九又三分之一，百姓得到便利。等到他又上奏其他便民措施，皇帝全都采纳。原本没有料到还会回朝，居住了几个月，便以疾病为由请求归乡；奏疏两次上呈都未获准，而同朝官员中也有许多人希望挽留他。公坚决卧病，请求了三次，才获准告假，于是亲自营造寿藏，记述自己一生的经历和年月，刻在石上带回去，说：“恐怕后人过分赞美，反而加重我死后的负担啊。”君子说，公不夸耀自己的心思，远至身后尚且如此，何况在世之时呢？真可以说是忠厚而朴实了。公自释褐入仕直到请求致仕，共三十五年。所到之处，士人敬服，百姓怀念；有所作为，大家都愿意尽力。至于那些权贵强悍、号称难以相处的人，公却安然与他们交往，没有不得到他们爱慕的，甚至有人终身如此。接引士人，对于一点善行、一点长处，公每每自认为不如人。忧虑时局、怜悯世俗，都表现在神色言辞之间。凡事关系国家利弊，便坚定不移；而在其中周旋，一定要力求办成才停止。他曾因先世两支宗族逐渐离散，坟墓几乎无法辨认，建造敦本堂，每年举行两次祭祀。祭祀结束后设宴，使全族人聚合，又制定家规。宣读宴会上的训诫时，要求子弟读书并努力务农；他常常命人冒雨督促耕作，说：“习惯勤劳就会忘记劳苦，习惯安逸就会养成懒惰。我让你们辛苦，是要用它来增益你们啊。”有人劝公替儿子请求恩典，公说：“这本来是国家的典章，但恩典是用来对待贤能有功之人的，我哪里敢这样做呢？”

译公写诗作文，自有一种得意自适的趣味。敷奏、覆议等公文，拿起笔就能立即写成，而且明白切要，转折流畅，足以感动人。有《东山集》若干卷。公有两个儿子，长子叫祖生，次子叫祖修。赞曰：“我邵宝听说过公的名声，却一直没有机会认识。到了京师，才听西涯李公说，公就是古人所说的与万物无所争、遇到事情却有所作为的人。退下后私下感叹，哪里才能一睹风采，以慰藉平生呢？如今终于能够早晚承受教诲，参预所闻，果然确实不虚。”公历任内外职官，八次升迁。平定盗寇三次，巡视边地两次，治理水患一次，都是天下所谓的难事，而他从容闲暇，竟都能取得成功。他没有去做的事情，也都是一般人未曾见到、甚至不敢承担的。由此看来，他平日修养的功夫，也足以昭示天下了。至于年轻时奋发建立功业，年老后顺其自然，却始终没有失去自我；若不是德行盛大，哪里能够做到这样？《诗经》所称的明哲，《尚书》所叙的孝恭，公都具备。有人却说古今之人不能相提并论，难道真是这样吗？难道真是这样吗？” 《容春堂前集》卷十五 钦定《四库全书》《容春堂前集》卷十六，明邵宝撰，碑七首 《南乐县仓颉庙碑铭》南乐王侯汝昭任县令的第二年，改建仓颉氏的庙。庙建成后，在庭院中央树立石碑，用来安置祭牲。于是刻下年月，嘱托我邵宝写碑文。我从未学习过古文，哪里敢在这里执笔呢？只是仓颉是黄帝的史臣，确实最早创造了鸟迹形的文字。后来演变为古文，古文又变为籀文，籀文变为大篆，再变为小篆，又变为隶书；隶书又演变为楷书、行书、草书。拿今天的楷书、行书、草书与古文相比，距离已经很远了；然而这些文字的形体和声类，都还是仓颉遗留下来的。虽然我不敢承担此事，但怎么能忘记赞颂呢？仓颉开始创制文字，用来代替结绳记事，万世都尊奉他；既然尊奉他，就应当祭祀他。然而后稷因谷物、勾龙因土地，万世都普遍祭祀，仓颉却没有参与其中。唉！仓颉以前有伏羲氏，伏羲氏的八卦是文字的开端；仓颉以后有仲尼氏，仲尼氏的六经是文字的完成。仓颉的功劳，和这两位圣人相比怎样？所以万世只知道两位圣人的功劳，仓颉便没有参与祭祀。难道他的功劳还不如后稷和勾龙吗？有人说：如果没有仓颉，这种文字也会有人创制，世代相承，本来就是不得不如此，仓颉有什么功劳？即使如此，文字是仓颉创制的，这就是仓颉的功劳。何况饮食尚且必须祭祀，以表示不忘本，这是古代的道理。那么执持简册、握笔记事立言的人，难道唯独可以不知道仓颉吗？考察事物要追溯它的起源，探究事情要追究它从哪里开始。仓颉既然不能享受普遍祭祀，如今在他的故乡修建庙宇，难道可以不加以尊崇吗？王侯的政绩，在这里就显得伟大了。王侯名德，是无锡人。铭曰：魏地以西，卫地以东，有一座祭祀神灵的宫宇，名叫仓颉氏。仓颉是文字的宗祖，王侯巡视它的庭院，感慨它荒芜零落，于是依旧址重新兴建。宫宇用来安顿神灵，赞颂刻在碑上。赞颂仓颉的功劳，赞颂上天的机理，赞颂万物的形象，赞颂百姓的需要。前有伏羲，后有仲尼，建立天地人三才；仓颉处在其中，也确实出了力量。看那鸟迹文字，在古代如此，在今天也如此。仓颉之神虽然已经消亡，但他的遗存还在人的心中。这座宫宇既建，享受祭祀，愿神灵时时来歆享。” 《汉愍帝碑》世上有些事，保存它足以成为乱臣贼子的警戒，君子就保存它；有些事如果不毁掉，就无法惩戒那些人，并向天下后世昭示，君子一定毁掉它。至于毁掉它时，如果有所改易、贬黜其中不正的地方，使它归于正道，君子就依义而行。这些事情都关系到万世的纲常，并不只是为了褒贬往事。因为这是天下的公论，而不是一个人的私心。古今篡夺窃国的豪雄，首先要数曹魏，他们的罪恶不必再讨论。曹魏开始接受禅让的地方，实际在许地的繁城。我任职郡守时，得以亲自考察他们的故都，那里有一座坛，叫作禅受坛，都是夸耀粉饰的遗迹；还有一块碑，叫作禅受碑，都是虚妄欺诈的言辞。千年以后，指着它讥笑、读着它唾弃的人，不约而同地心意相同、声音相和。这就是所谓保存它可以作为乱臣贼子的警戒，保存它是可以的。那里还有一座庙，祭祀魏文帝；他面向南方，穿着帝王服饰，俨然在那里临视。即使改朝换代，他也有不能被磨灭的地方。然而，当初既然是在亲自篡夺的地方，如果把这座庙与那座坛、那块碑同样留下，那么他们用来欺骗后世的种种谋划，如今反而都落入了他们自己的计谋之中。我恐怕儒者前贤笔削褒贬的防线，最终只寄托于空话，而乱臣贼子将更加无所顾忌。这就是所谓如果不毁掉它就无法惩戒那些人并向天下后世昭示，毁掉它是可以的。坛本来还在，碑本来还在，却唯独毁掉那座庙；那么以后一定会有人重新兴建来奉祀魏文帝，最终这种举动又有什么可贵呢？我认为应当改换所祭祀的人，改为祭祀汉愍帝，并让他的臣子孔融配享。那座庙因为是新建的，这座庙因为有旧址；这样做仿佛要驱逐他们、排斥他们，使奸雄之徒不能有一天立足于此。这就是所谓在毁掉它时有所改易、贬黜不正而归于正道，是依义而行，可以这样做。愍帝虽然势力孱弱，处境像寄生之物一样，但终究还是天下的君主。孔融虽然胸襟远大而才疏，却因忠言和义正之色不容于曹操，也足以使那些面向北方称臣、上表劝进的人感到惭愧了。称为愍帝而不称献帝，是采用昭烈帝所定的谥号，而且汉朝的君主不是魏所能赐谥的。以上这些，都是所谓依义而行。唉！君臣名分有重大的界限，顺逆之际有重大的法则。那些奸邪之人不敢公开作恶，即使发动恶行，也一定还要设法文饰。难道只是害怕天下人将要讨伐他们吗？也是因为重大界限和重大法则所在，即使后世也无法逃避。曹氏对于汉朝正是这样。然而当时各郡国之中，既没有一个人仗义执言，举旗击鼓来讨伐篡夺的罪行；朝廷内外，也没有一个人登上西山、投身东海，以向天下彰明大义，大概是畏惧威势、依附权势，也没有什么可奇怪的。至于后世的君子，也以空话没有补益为由，因循苟且，对重大界限和重大法则竟不加一顾。这又究竟是为什么呢？保存应当保存的，毁掉应当毁掉的，改易应当改易的，这是我们这些读《春秋》、学习孔子的人所应做的事，何况职责正在守护土地呢？因此我邵宝虽然不敏，也不敢推让；虽然未必正确，也不敢推辞。《常州府修城碑》常州在江南是有声望的大郡，郡城开始建于晋太康初年；到了后唐天祐年间，才修筑所谓罗城。我高皇帝最初平定江南时，命御史大夫中山侯汤公和率重兵镇守此地，于是改筑新城，周长十里有余，比罗城减少五分之三，这就是今天的城。但城墙多半收括旧砖砌成，没有达到坚固的程度；海内平定以后，撤去镇兵，城墙坏了也不修治，这样已经一百五十年了。成化年间，都守孙侯仁曾经修过，时间一久又坏了。其间奉到修理的诏令，上下只是具文应付，真正深谋远虑的人也很少。大概本郡南面接近南京，东面是三吴的门户，东北距长江，北面和西面通向京口，实在是江南的要地。然而从太平时期看，不过是所谓腹里，因循相互观望，也没有什么可奇怪的。正德六年冬，监察御史渤海李侯某来镇守本郡，登城察看，毅然想要修筑。当时北方群盗正在中原奔驰突袭，议论者往往认为有长江阻隔，彼此相距遥远，风马牛不相及，因此有人认为李侯过于忧虑。李侯说：“我难道只是为了这些盗贼吗？有备无患，是古代的道理。百姓即使怨恨我，我本来就应当承担。”