卷十一

译云南宪副许君像赞 在西台享有声望，在南方司法任职有声誉；洗雪冤屈、施恩万物，以德行施用刑法。如今是善良的人，从前却是凶恶的人，是什么使他变成这样？是以刑辅德。未老便请求归乡，躺卧于林丘之间。古代也有这样的人，勇于从急流中退身。太史已经作铭，我私下附作这篇赞。国家有春秋，乡里有月旦评。四事图赞【所谓四事，是儿子侍奉父母，妇人侍奉公婆，妻子侍奉丈夫，妾侍奉女主人。我想在言语之外表现《内则》的道理，所以借杜惧男氏所绘的图来表达。只是还有不能不说的话，于是作了这篇赞】侍奉父亲如同天，侍奉母亲如同地。确实要把这道理落实在自身，怎么敢有所懈怠？不要有二心。上帝在上临鉴，文王是我的老师。每天都要效法王季。右边是儿子侍奉父母。把侍奉父亲的态度用来侍奉公公，把侍奉母亲的态度用来侍奉婆婆。我思考古人，这是在探究、在谋划什么呢？难道不只是成就自己，也是在成就自己的丈夫吗？右边是妇人侍奉公婆。男子处在外位，女子处在内位。这正是义理所分，我以坤地和乾天自比。于是没有什么敢与我抗拒；我梳头，我整巾。把细小的事情勤谨做好，不要给君子增添负累。右边是妻子侍奉丈夫。妻子的言语要和谐，妾的言语要整齐；接受命令而不迟疑，怎敢不谨慎尽职？古代有恩情和礼法，而其中取其中正；礼法过胜就会疏离，恩情过胜就会轻薄。右边是妾侍奉女主人。寿星赞 是谁储藏了你的精气？是南极星。谁仿照你的形貌？是古代的画师。有人说，星辰就是你这个人吗？上下升降，一气运行而极其神妙。天下凡是黄发台背的老人，都是你的化身。你的生没有开始，你的终没有终结。南极星光辉灿烂，与你同天长久无穷。仙人画像赞 手持铁制的杖啊，这个人超然出世；登临阆风啊，历经昆仑；下无大地啊，上无苍天；悬挂在扶桑之上啊，稍稍停留片刻；进入水中，生出鳞甲而发生变化；再次化身啊，实在无法测知。如今空留画像啊，任凭风尘侵袭。希翁小像赞【其孙金请作】西边在震泽水滨垂钓，东边在鸿山原野砍柴。穿着简朴的粗布衣，先生究竟是怎样的人？海鹤一声长鸣，天空澄澈，月色明亮。我吟咏《离骚》，恭敬地凭吊先生。前刑部郎中东楼黄君像赞 唉！东楼任职时，勤勉遵守夙夜在公的节操，舍弃这些又将说什么呢？他学通《春秋》的权变之道，任用时秉持正直之道，却因此被贬黜。我曾听士师说过，失败也可以视为荣耀；如此说来，又有什么可在史官面前惭愧的呢？归去吧！曾经的岁月才过去了多少时日；怀念啊！心中极尽江湖万里的情怀。唉！东楼难道可以说百年之间竟无人知晓吗？陆南康赴朝画像赞 戴着冠冕，佩着玉饰，清晨快步入朝。人们知道您的劳苦，端正地行拜礼叩首，仰望您的重瞳。人们知道您与众人共事，要求把事情办成，核实其实际情况，无论大小，从未有一时有所疏失。有谁知道这一点？只有光明如日的上天知道。瘦竹居士赞 用古篆和今时的符信，壮大并附会辞尊之义；在旧乡新建居所，晚年跟随习隐之人的行列。有屈有伸，既不计较先前的劳苦，也不贪求后来的安逸；没有所得，也没有所防，又怎会知道哪一边是虚幻、哪一边是真实呢？原来先生曾亲自作过这番表述，自号“瘦竹居士”。评论者说，他既得到了竹的形象，也得到了竹的精神。因此，无论在朝廷还是在乡野，都挺立如玉，而且能够自拔于风尘之外。不是有话说吗：这是君子啊，真是君子啊。潘松邱像赞 家中所收藏的书，称作古人遗留下来的身影；身上所穿的衣服，称作当今的制度。没有产业却有恒常的操守，不试用旧日的技艺，是道统中能够继承先业的人，是希望把声名流传到后世的人。活着既已谢绝公家的征召，死后又何必借助私人的谥号？有人展开这幅图来询问，也只会说：“松邱处士，姓潘罢了。” 玉林翁像赞 身为今人而戴古冠，立志于此；像尚子那样以道德训导母亲，以和悦的脸色奉养母亲，使大雅之风振兴于弦歌之间，使群体的争竞回转为揖让之礼。行迹寄托在碧山之中，名声却传到青云之上。有人说：“年老而能传达康健无恙。”若有人来问，便手扶几杖。唉！像这样的人，子弟应该跟随他拜师，乡人也应该称他为丈人。汪良用像赞 身在山林水泽啊，却深怀忠爱之念；身处江湖啊，却勤怀孝养之心。没有遗憾啊，子路负米供亲的愿望已经实现；卜式献金的行为也正当啊。这样的人离我们多么遥远啊，但他的德行声誉仍然有余情流传吗？烟水之间的小船，风泉之中的琴声。题东方先生画像 东方仙人身披云霞，手拿一枚硕大的果实，从海边而来，说：“三千年结一次果实，一次开一朵花。”人们听到这话，都笑他夸张。我想去叩问他，但山深水远，不知什么地方算作乡里，也不知什么地方算作家园。记先师文正公小像 这是我的老师西涯先生李文正公的小像。先生去世以后，我寄信向崔尚宝世兴求取，终于得到它。从前我侍奉先生时，曾经偶然在书架上杂乱的书籍中看到过它，大概是先生任学士时所画的。到现在已经三十多年了。唉！先生已经不可能再出现了。得到这幅画像，时时展开观看，也足以慰藉我无边的深沉郁结之思。听松庵是某的世代墓地所在之处，我每十天或一个月必去一次，选择静室悬挂此像。拜谒墓地回来，就再来拜谒画像，这是勤敬而不亵慢的道理。丁丑年秋七月初一。

译司寇铁柯刘公传论 评论说：“汉代曾经派遣身穿绣衣、手持斧钺的使者巡行郡国。斧头本来就是用来击打砍伐的，历史已经很久了。斧柄必须用木头制作，有人或许担心木柄柔弱，所以又有用铁制作斧柄的。斧柄坚硬，斧子的功用就更加锋利了。虽然如此，手持斧柄的终究是人；人有刚强的德性，又以明察为先，以坚贞为继，这样才不会辜负斧柄的意义。说的不就是司寇公吗？” 筮占叙说【二首】秦国英的妻子毛氏病重，占筮得到《鼎》卦变为《升》卦。《鼎卦》第四爻说：“鼎折断了足，倾覆了公侯的食物，污秽狼藉，凶。”上九说：“鼎有玉制的铉，大吉，没有什么不利。”鼎是器物，掌管器物的人没有比长子更合适的。秦国英凭此卦判断，毛氏是长媳。鼎足折断而倾覆食物，不灭亡还等什么呢？况且鼎足已经折断，即使有铉，又将有什么用呢？卦变之后，卦象与事情不相类，仍然不能作为吉凶的告示。华伯姬回娘家省亲而患病，占筮得到《乾》卦变为《大有》卦，卦辞说：“飞龙在天，利于拜见大人。”龙是活动的动物，春夏飞向东方，秋天蛰伏而潜藏。卦象出现的时节不对，落实到人便是疾病。然而《乾》卦象征父亲，也象征君主；伯姬拜见父亲，就像臣子拜见君主一样。既然拜见是有利的，即使患病又有什么妨害呢？况且刚健变为柔顺，本来就是妇人的常道，她将要恢复吧？小试诸生防问【四首】问苏建：责备大将军卫青，观察古代名将所招致的人才，选择贤者加以勉励；而幕府长史也因士人没有得到进用而提出议论。又被大司马、车骑将军霍安世讥讽。在当时，这两位君子，一个究竟凭什么受到称许，一个又凭什么知道应当称许？不知道他们所称许的是什么，那么他们所知的果真有根据，还是其实没有呢？问仁、义、礼、智：这是人性的四种德性，《六经》和《四书》大多提到它们。朱子解释仁、义、礼，我已经听说过了；至于“智”的训释，却没有听说过。难道有关它的解释存在，只是另见于其他书中吗？如果没有，后世儒者是否也有人补充过它？若不是这样，请拟定一种补充其训释的说法。问秦朝焚毁六籍，礼制败坏，音乐崩坏，《尚书》残缺散失，只有《易》因为用于卜筮而保存下来；不知道《诗》和《春秋》能够保存下来，又是什么原因呢？诸位生员一定有能够说明的人。我读史书时，看见有人问绛侯周勃是怎样的人，有人问张相是怎样的人，有人问汲黯是怎样的人，又有人问颜真卿作何种形状。当时各有各的事情，所以才提出这样的询问；回答的人也必定有其根据。诸位生员请替我评论这些人物。三登赠秦都宪【有序】御史中丞秦公国声奉巡抚赞理之命将要前往湖南，向我告别。我病后闲居，想到国声的学问和品行早已成熟；过去在户部时，我曾参与听闻尚书的笺奏；后来出任按察、藩司等职，文武兼备，功绩声望都很盛大。如今这次出行又是升迁的开始，我想有所赠言，以表达我无从助力而又不敢轻率的情意。我检查箱笼，得到一张古笺，颜色青碧而润泽，大概收藏它已经很久了。正月十五占卜得吉，天开日明，和风吹拂，于是打开冉泾东堂，闭门谢绝宾客，才开始执笔。古代先民曾有作品，我从“登”字中得到三层意义；它的古意与这张笺相称，于是谨慎地写序题字。写完后把它三重封缄，又加以重重包装和借护；再择定日期交给随从，让他找机会进献。有人说：“为什么珍重到这个地步？”我说：“用古物赠人，本来就应当如此。”有人说：“处在今天这个时代，姑且舍弃这些也可以。”我说：“不可以，古代的东西就是今天的东西。” 武昌西面有一座楼，名叫黄鹤楼，相传是仙人遗留下的古迹，自唐代以来人们就极力谈论它。有人说并不是这样：山名叫黄鹄山，从东北方向延伸而来，向西临江，有飞动的气势，所以用它作为镇护之地；这大概是堪舆家的说法。鹄和鹤是同类，这只是取名而已。虽然如此，这一点不值得深究。我曾登上此楼，获得了宏大的观览。书中称“江汉朝宗于海”，实际正是说这里。海还很遥远，但水势必定趋向那里，有不可阻遏的力量。“朝宗”二字，大概取自诸侯朝见天子的礼仪，用来命名这种水势，同时也得到了其中的心意。长江发源于岷山，汉水发源于嶓冢山，来路各不相同；到了这里，水势却不得不汇合。这就是所谓由不同归于相同，含有协和恭敬的意义。臣子侍奉君主的道理，本来就是这样吧。我曾登上岳阳楼，读高平范氏的记文，在楼边徘徊远眺，很久才离开。有人说：“巴陵的胜景在洞庭一湖，确实如此吗？”我说：“我看范氏的记文，大概是说：在这篇记文尚未写成时，胜景本来确实在湖上；既然有了这篇记文，胜景就不在湖上，而在这篇文章中了。”那么，所说的“记”究竟是什么呢？我说：“处在江湖的偏远之地，就忧虑君主；处在朝廷的高位，就忧虑百姓。”又说：“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。”古代仁人的心，大概就是这样，而这几句话已经把它完全说尽了。这才是天下的胜景。虽然如此，君子读到这些话而受到感发，难道不也是这座楼的胜景吗？至于所谓“把吴楚分开、浮在天地之间”，又哪里能比这个更好呢？滕王阁，是江南登临眺望的第一胜处。王勃的《滕王阁序》已经说尽了。我曾登阁观览，对于古今作品，唯独取韩昌黎所写的记文。他称说王中丞任江南西道观察使时，前人认为不便实行以及希望实行却未能实行的事情，王公到任之日，全都停止或施行了改变。春天使万物生长，秋天使万物肃杀；阳气舒展，阴气闭藏；命令在庭院门窗之间修明施行；不过几天，人们就在千里湖山之外各得其所。唉！这个人的作为，是多么旷达高远、神采超逸，且与这座楼相称啊！有人问：“这同登临观景有什么关系？”我说：“天下的景色，大体有两种：舒畅开阔的，肃穆严整的。总是舒畅就会荒疏，总是肃穆就会严厉。时令因政令而变化，万物同人的心意相违，即使有湖山美景，人不能自得，又能怎样呢？所以记叙景色而先写政事，韩昌黎在这里真是善于作记。如今距离王中丞已经一千多年了，尚且还能看见他所造成的景象；即使没有写成赋，也仍然等同于赋。”

译历代钟鼎款识跋 右边是《历代钟鼎款识》二十卷，题赠临江照磨事。它是我邑陆宽宗仁亲手摹拓宋代薛尚功所编刻的版本。宗仁过去在礼部任职，遇到符篆之事，以精通博学著称。良史、公卿、大夫凡是询问古文字的，一定去请教宗仁；屡次请他为我讲说，尤其如此。我任江西学政时，也多次请教他。如今观看这个本子，笔画都一丝不苟，没有一笔草率，这才知道宗仁之所以能昌明他的学问，是因为考究古代制度的功力深厚。古代文章不能用于今天，今天所使用的古文字，除了符篆之外也没有多少。然而我曾听韩昌黎说，凡是写文章，应该大略认识文字。认识文字并不难，运用文字却难，造作文章尤其难。人的精神聪明，大小事情都是同一个道理。我早年立志研究古代经籍，想有所著述却一直未能做到。因此在这件事上对宗仁感到惭愧，便借此题跋归还给他。东川墨迹跋【二首】东川已经去世了，但他奋发前行的气概仍然可以在笔画之间看见；笔墨丰厚充盈，又很像有福之人，只是不能长寿，为什么呢？东川作诗像他写字一样，写字又像他的为人一样，大概没有一处不是轩昂豁达、流动自然的。他本人虽然已经离去，诗和字难道可以使它们不流传吗？题《宝萱图》鹅湖华文远把奉养母亲的堂屋命名为“宝萱”，大概是为了勉励孝道。勉励孝道为什么取“萱”呢？萱就是忘的意思。萱草这种草，吃了能使人忘忧。所以古诗说：“哪里得到萱草，把它栽在堂屋北面；妇人想借此忘掉自己的忧愁罢了。”华母既是母亲，又是祖母，贤能的儿子在面前，孙子、曾孙在下方，左右没有违逆，哪里还有忧愁，却还想借助外物来忘忧。天下的爱，没有比爱亲人更大的；儿子的愿望，没有比希望父母长寿更大的。对于长寿之事，忧虑没有比担忧亲人更大的。忧愁是感情中不能没有的东西。孝子的道理，是在没有声音时也能听见，在没有形迹时也能看见，难道唯独对忧愁不能这样吗？人们说华母已经没有忧愁了，但即使有万分之一的忧愁，孝子也不敢断定她必然没有。在这里听说有一种东西足以忘却亲人的忧愁，那么即使相隔千里，也要尽力求取，何况就在我家阶庭之间呢？不把它视为珍宝，又怎能珍爱它呢？这就是文远先生的心意。忘忧啊，忘忧啊，还有什么比这更大呢？此图作于正德己巳年，出自沈石田先生之手。过了六年，甲戌年，文远请我题写。此时华母已经八十岁了。病愈后宾位咨目 我病后身体仍然虚弱，不能穿戴整齐来恭敬接待宾客，谨此感谢您屈尊来访的厚意。如果您不嫌弃，屈驾到我的闲居来，允许我穿着【疑字】服陪侍并聆听高论，那就是我的荣幸了；只是原本不敢有所期望。我的气力衰弱，不能多说话，久坐之后，谨此感谢您的体谅。太淑人寿日宾位咨目 家母仰赖皇上的恩典，得以享有长寿安康。今天适逢她的诞辰，又承蒙您厚意来顾，感激之情无以言表。只是以体力行礼，并非老年人所适宜；而且我病后也不能代替母亲答拜，谨以一揖相请，请您俯允。野服答 我病后闲居，平常穿着【疑字】服。见客时，客人对我说：“你因为体力不能穿戴冠服，难道就不能穿野服吗？”我说：“哪里敢穿野服？那是隐士的服装。我是病人，不是隐士。因此我敢穿【疑字】服，却不敢穿野服。敢穿【疑字】服，是因为真情；不敢穿野服，是因为礼法。”客人说：“有道理。” 答陆德问 陆德的父亲去世，过了两年还没有下葬。这时他将要安葬外祖父，侯氏向邵子询问服丧礼制。邵子说：“按礼制，三年丧期之中，即使穿着功衰，也不去吊丧；这一规定从诸侯一直通行到士人。如果身有丧服而将要前往哭吊，就穿着自己的丧服前往。如今要安葬外祖父，也只应依照这个道理。至于说父亲还没有下葬，那么陆德是长子，是主持丧事的人；凡是各种外部事务，既然没有别人代替他，派他的弟弟们前往，也是可以的。” 续复旧物赞 黄大痴画一幅【上面有王梧溪、杨铁笛二诗。先曾祖存一府君收藏在箱笼中。天顺壬午年遗弃诸孙时失去。我的母亲太淑人常常提起它。正德戊寅年蠡溪邹光懋氏访得后归还。我作赞说】有一方帛，画着苍苍山木，画家是黄大痴。收藏在我的箱中，却散失于荒乱之中。六十七年后，又回到我的堂上。唉！先人的恩泽，我怎敢忘记？《容春堂后集》卷一 钦定《四库全书》《容春堂后集》卷二，明代邵宝撰：记十四首，碑铭二首

译《奉诏侍养之堂记》正德六年，即辛未年，我邵宝在中央和地方任职二十八年，历经十一任升迁，才做到今天的官职。第二年壬申年，我因母亲太淑人年老，上疏请求终身奉养。皇上起初没有允许，后来再次请求，才允许我回乡省视母亲，并发给路费。回乡后我又请求，于是得到侍养母亲的诏命。这时，我能够回乡奉养母亲，实在幸运；皇上对我优厚，所以特地下了这样的诏书。我没有德行，凭什么承受这份恩典呢？过了四年，才建成这座堂。我早晨在这里奉养母亲，晚上也在这里；一年四季和节令，也都在这里度过。母亲和我的生日，都在这里饮酒行拜礼。皇上距离这里近如天尺，我一次次瞻仰并称颂皇恩，用以使我的母亲安康于此堂。君命真是重大啊！我出生三年，父亲便去世了。我的母亲守节五十五年，如今得以旌表门闾。我不敢先行陈述这件事，心中一直有所缺憾。母亲第二次接受诰命时，我于是两次陈述自己的情由。诰命因此得以颁下。何况我还是掌管风纪的臣子，上面有“贞节之母”的话语。皇帝的文章铺陈恩典，光彩照耀，题挂在堂屋楣上。君子说，这道诰命作为旌表，还有什么比它更适合这座堂的吗？君命真是荣耀啊！我愚笨，怎敢不谋划报答的方法？然而我已经病了，因此对此感到惭愧。诗说：“内心把它收藏，哪一天能够忘记它呢？” 户部左侍郎臣邵宝谨记。《莆田林氏忠烈祠碑铭》【有序】正德壬申年，现已致仕的右都御史、莆田人林俊公，在郡城玄妙道院左边新建始祖邵州公的祠堂，题榜为“忠烈别家祠”。这时林公奉命起兵征讨蜀地，功成后，皇上赐给他白金、文绮等物，林公谨慎地把这些用于建祠。林公的弟弟通判林侃、义民傅知州林僖，以及侄孙御史林季琼，都有所资助。儿子主事林达当时还是诸生，也奉命共同办理。过了五年，到丁丑年工程告成，林侃等派人来请我撰文。我写道：“我们林氏的先祖，得姓的历史最为久远；唐代睦州刺史林披，九个儿子都做到刺史，因此称为九牧。邵州公是其中第六人。他起初任西川节度推官，刘辟叛逆时，他竭力抗争，毫不屈服。后来掌管沧景的书记，程权上报名籍，陈述义理，协助裁断国史、郡志中的事务，都以忠烈著称。他是我们林氏所说的始祖，是百世不迁的祖先。旧祠在联桂坊，宋代时并入郡学，今天礼殿就是原址。当时邵州公的第十三世孙、宗正寺簿林应成，才在家中建立小宗祠；邵州公的祠堂因力量不足，一直没有建成。本朝我祖父教授敬斋公以及我父亲鞠庄公接续筹划，也没有完成，只能以田地换取今天的地基。到我伯兄见素公时，才终于建成。” 祠中供奉邵州公的像，每年冬至祭祀，由小宗的子孙代理行献礼，仪式完备。邵州公以下称得上贤能的人，分别绘像安置在东西两侧序堂的别室，用来表示瞻仰，却不敢设置神位，担心有僭越之嫌。祭祀完毕分食祭肉时，邵州公支系旁出的贤者也作为宾客参加。这些都是我兄长与族人共同商议后认为妥当的。只是还应为祭牲立碑，用来记录岁月，所以冒昧请求撰文。我曾跟随林公观看林氏世谱，并以史书和地方志加以考证，确实可以证明邵州公是贤者。家中有不迁之祖，是古已有之的制度。但亲属关系尽了以后，世代建祠却不世代附祭，并以大宗、小宗相互辅助，这是礼制。像邵州公这样贤能的人，乡里都为他建祠，宗族祠堂却反而缺失，宗族又日益繁盛，难道只因不合名分便不敢承继，竟说宗族还不如乡里吗？况且上面有祖祠，下面有族众聚合，也有聚合与离散的道理。古传所说“礼制即使不是先王已有，也可以根据义理创立”，大概正接近这种情况。林公是贤者，是礼义的发端；亲近者得到敦厚，远方者受到教化，本来就应当从自家开始。他推扩邵州公的心意来对待族人，凡是应当防范的事，都竭力办理而不顾私利，并且还打算以义田继续此事。林公又将从这座祠堂开始。我有幸得到林公知遇，但才智不敏，不敢参与祠堂事务，只敢刻写这篇铭文。铭文说：林氏号称九牧，邵州公是第六人。世代德行美善，成为莆田的望族。邵州公声名显赫，起初从文科出身。抗拒刘辟，晓谕程权，忠义之举很多。这般盛大的德行，世世代代都应祭祀。乡人尚且如此，何况他的子孙极其繁衍？是谁首先建立祠堂？有族人却不能聚合，按年按时祭祀。都宪贞臣说：‘这件事在我，是我来谋划建立祠堂吗？上面如果有功劳赏赐，就给材料、给工役。族人听到命令，也没有不跟从的。选定吉日考核工程完毕，庄严的仪式和祭祀用品都已具备。高大的邵州公面向南方而立，在宗族中称为祖，在郡里称为贤君子。说：这首诗诚然可信，把它流传下去。’

译《歙县西溪汪氏先祠记》西溪汪氏先祠，是族孙汪灿等人在旧地基上建成的。西溪汪氏最初迁来，实始于元代宣教府君；以宣教府君为大宗，诸宗随从，这是合于礼的。如今的祠堂又向上奉祀古城东关的祖先——宋代司农少卿公；司农公距今已经十二代了。又向上奉祀始祖唐越国公；宋代加封为忠烈王；越国公距今已经三十五代了。越国公在隋代起兵，评论者把他比作秦代的吴芮；后来归顺唐朝，评论者又把他比作汉代的窦融。他对于乡里，活着有保卫乡民的功劳，死后祈祷也有应验。因此从唐代直到今天，郡中人都祭祀他，大概把他当作神了。古城东关，是西溪汪氏迁徙的出发地。礼制有根据义理创立的情况，古人就是这样。汪灿大概是要把这些附入祠堂吧？祠堂的形制是：中间为三间堂屋，供奉越国公像，戴冕、执笏、穿命服，面向南方庄严临视，仍然把他当作神来奉祀。东面为三间堂屋，中间祭祀司农公；从司农公以下，凡仕宦或隐居而有声望的，左右附祭，共四代九人。西面为三间堂屋，中间祭祀宣教府君；从宣教府君以下，凡年龄和德行有称誉的，左右附祭，共六代十七人。中堂前面是五间堂屋，采用古代榭的形制；每年按时在这里享祭、荐献，也在这里宴请全族。前有门，后有寝，左右夹着廊庑，周围有墙，没有不完备的。乡里人说，这座祠堂在从前是很盛大的。致仕的九江推官汪浚，是汪灿的再从弟，因为这个缘故，不远千里来拜访我，请我撰写记文，并且转述族人的话说：“古代有宗法，今天的祠堂与古代没有相合之处。”我说：“你们的话有道理，但难道不是说以姓氏相连而不加区别，以祭食相联而没有差异，即使百代以后也不通婚，这才是先王的道理吗？”又说：“古代有祭祀礼制，今天的祠堂与古代没有相合之处。”我说：“你们的话有道理，但难道不是说冬至祭始祖、立春祭先祖，这才是君子的议论吗？”虽然如此，我所取法的是：以乡人的义气来厚待宗族，以族人的义气来聚合于祠堂；奉祀越国公可以，奉祀司农公也可以。越国公的年代久远了，但他的恩泽在徽州仍然没有消失。从乡里直到郡中，各地祠堂不止一处；凡是郡中人见到汪氏族人，必定说：“这是越国公的后代。”见到西溪人，又必定说：“这是司农公的后代。” 既然如此，宗族中的人难道能够忘记这些吗？即使有人忘记，时常借助祠堂，本源之心难道不会由此兴起吗？汪灿在族中是长者，实际是这件事的倡导者；汪浚以及前任某县知县某人，大概也从旁帮助了他。祠堂建于正德庚午年八月，到了第二年辛未年四月，祠堂建成。族中资助祠堂的人名，刻在碑的背面。《邹氏启寿山新阡记》启寿山的新墓道，是太学生邹望国表明并卜定地点，为安葬他的父亲时用府君，同时迁葬他的祖父良节公以及伯父时扬甫而建的。此前，良节公在徐塘东边营造寿藏，去世后便安葬在那里；时用把母亲迁到竹桥，与父亲合葬。其次子时扬附葬、封土、立树都完成后，正值家中多有变故，流言纷纷传播，说：“这里不吉利。”时用说：“正因为这里不吉利，才说明是我先人的魂魄和身体不得安宁；所以我不值得顾惜这些，我难道忍心对不起先人吗？”于是产生迁葬的计划。计划尚未实施，时用便去世了。临终安排后事时，邹望国也先说：“迁葬一定要完成。”将祖父置于中间，伯父在右边；如今父亲已经去世，邹望国便按照时用的遗志实行。有人说：“安葬父亲却一定要迁葬祖父和伯父，这在礼制上如何解释？”君子说：“礼是顺应人情而加以节制修饰的。如今房屋不能遮蔽风雨，居住便不得安宁；如果能够安宁，难道父亲会不思念儿子吗？儿子会不思念父亲吗？兄长和弟弟会彼此不思念吗？死者的墓地，就是生者的居所；死者如果有知觉，与生者又有什么不同呢？”时用的志愿，本来就是良节公的志愿。邹望国奉行时用临终的安排办事，也不过是从人情出发罢了。感情出于义理，礼就可以由此创立；否则便不能。邹望国听到这些话，终于全部实行。时用死于正德甲戌年夏天，于是为新墓道卜定地点。到了第二年乙亥年秋天，墓道建成。冬十二月某日，两具棺柩从徐塘迁出。又过一年，丙子年某月某日，才将其【疑字】安葬。原地名叫九曲乡，又叫泰伯；把它命名为启寿山，是表示嘉美。墓道有三间堂屋，中间祭祀良节公，左边祭祀时扬甫，右边祭祀时用府君。左右建亭六座，用来安放碑刻文辞。右边一座堂屋收藏祭器；水流经堂前，向西通往震泽，向东汇入鹅湖。良节公名佩，是湖广通道知县驎的儿子，按例授承事郎。时扬名翘，时用名翎，按例授苏州卫指挥使。邹望国是时用的长子。最近墓道落成，他带病乘车来请我撰写记文。《尚书》说：“资财富足而能够训导人；又说，专心种植黍稷，以此孝敬奉养父母。” 我认为邹氏父子兄弟都做到了这些，因此写下这篇文字。

译《西青小隐记》山色苍苍，是它本来的颜色吗？还是因为草木葱郁才这样呢？山上有草木，葱郁苍翠固然是草木的颜色；没有草木的山也很多。我曾经靠近观察，山的质地是土，是石头，它的颜色也就是土色和石色。稍微远一些观察，仍然只是土石的颜色。到了几十里以外，苍苍的颜色就同有草木的山一样了。现在看大地之上，凡是虚空之处，都是上天的气。山从地面拔起，突入天空，得到天的气，所以颜色才是这样。山色苍苍，是它本来的颜色吗？还是因为草木葱郁才这样呢？椒山的西峰叫西青，山里人说山有许多山峰，唯独这座山峰擅长呈现这种颜色，所以把这个名称归给它。这里的草木，本来并不比其他山峰更多。按照我前面所说的道理，难道不是这样吗？钱师圣在山下筑屋，命名为小隐。钱师圣通晓经学，研习古道，博雅多文，是士人中的俊秀者。用山来作比喻，他得到的天之气也很多。因此凡是听到师圣的言语、看见师圣的行为，没有不认为他贤能的。这就是师圣之所以成为师圣，正如山之所以成为山一样。有人说：师圣专攻辞章，所以才这样。有人说：师圣学习威仪，所以才这样。如果相信这些说法，就把山的颜色完全归于草木，这可以吗？虽然如此，山气旺盛，草木才会繁茂；士人的道业深厚，辞章和威仪也才会显著，这本来就是事理。因此由山联想到士人的道业，于是为师圣写下这篇记。小隐有几间屋舍，屋前屋后种着一千竿竹子，屋中收藏数千卷书，凡是写文章所需的器具都齐备。屋外有几十亩田，引湖水灌溉，足以供给宾客。山里人称它为庄。君子经过这里，为它作赋题诗的有好几人。乙亥年冬十月，二泉邵某记。《后乐堂记》正德乙亥年秋八月，德安府新建的后乐堂落成。府衙听事堂后面原有退食之所，地方狭窄，而且年久失修已倾圮。前任知府、迁安人李侯某想建堂，却没有成功。壬申年，西充人马侯汝载接任知府，任职满一年，政事有成，于是着手此事，到这时才落成。马侯用范文正公的话给它题名“后乐”。范文正公的儿子忠宣公曾经在这里任职，能够用家训惠及百姓，百姓直到今天还称颂他。马侯在这里得到了老师，所以取这个名字。同知乐平陶君某派人送信来，按照马侯的意愿请我撰记。我病后闲居，不敢参与天下政事，但曾听孟子说：“以天下人的快乐为自己的快乐，以天下人的忧患为自己的忧患，君子的情怀就达到极点了。”范公却又有先后之论，这是什么道理呢？天下的忧乐本来是一样的，只是人们的见解各不相同，所以忧乐常常改变它们发生的先后。一郡一邑以至天下，大多有这种情况。因此，先忧在于知道事机，后乐在于知道事务。知道事机达到极点，忧患就不能不先来；知道事务达到极点，快乐就不能不后到。所谓“后”啊“后”啊，并不是自己安逸享受、从容宴饮饱食时说“姑且慢慢来”的意思。《尚书》说：“不只是因为不敢，也因为没有闲暇。”君子的情怀就是这样。虽然如此，天下已经快乐了，那么还要从事什么呢？从前孔子论说崇高的德行，曾说“先做事，后获得”；论说仁，也说“先经历艰难，后取得收获”。德和仁，正是我们应做的事情。把得到和收获放在后面，那么所谓事业，本来就是应当放在前面的。对于天下之事，为什么偏偏不是这样呢？那么君子在这里也只能说：“开始时忧劳勤勉，最终仍然忧劳勤勉罢了。”不是古代的仁人，谁能参与到这种境界呢？能够说明“后乐”的，是范文正公一类的人。德安府的政绩，由此就可以看到了。马侯名龠，以进士身份历任吏部员外郎，出任睢州知州，起用为现在的官职。他以威严辅济恩惠，革除浅薄风气而遵从忠厚，显著建立了功绩。他大概是听闻忠宣公的风范而受到激发。我与马侯的兄长、故浙江布政使汝砺同为进士，因此得以在翰林院拜见他的父亲、前南京礼部尚书紫厓先生。马侯初中进士时，我在户部，也曾一两次见过他。蜀地称道家学，马氏最为盛大；君子观察马侯的立身行事，难道还要等到德安的政绩来证明吗？马侯治理政事，应该做的都做到了，完美而有成效。对马侯来说这只是小事，所以不再记述。

译《萧山县新修儒学记》正德癸酉年秋七月，萧山县新修的儒学落成。学宫原在县城某个角落，从某年开始修建到现在已经若干年，破败倾圮，几乎不能居住。此前，辛未年春天，监察御史海陵人张元德巡按来到这里，便与参政吴汝和相视叹息，商议谋划重建。认为学宫南面逼近民田，位置不相称，便立即命令买地扩建。当时主持县政的休宁人吴侯瓒首先兴工，不久吴侯升任知州离去，江浦人王侯玮以进士身份前来接任。适逢当今提学宪副海陵人徐宣来到，整顿修学的政令得以施行。王侯于是慨然把此事作为自己的责任；第二年壬申年，礼殿刚刚架构，秋七月，大风骤起，接着下起暴雨，礼殿和先圣旧像都被毁坏。王侯于是更加用心谋划，过了一个月，众多材料又已齐备，并且按节次划分工程共同推进，因此宣布完工。秋八月既望，徐君前来察看并称赞，于是嘱托杨教谕、武余训导、蕴使诸生徐行、韩簉来请我撰记。只因道术分裂，学业没有固定的宗旨，于是有了各种师说；人才混杂，仕进没有固定的途径，于是有了各种科目；学校废弛，仕进没有固定的居所，于是有了各种院舍。大概从周代衰微到宋代，这些变化不止一种，但大致情况可以知道。我朝兴起，鉴戒前代，认为先王时代，只要是学习就必须以经书为根本，解释经书又必须以程氏、朱氏为根本，于是分裂的道术得到统一。士人游学于庠序之中，每年有贡举，三年有乡试；人才的进用专门从郡到县，任命官员、选拔门徒，使他们居住在学校、领取廪食；无论山林湖海，都不能任意游荡，于是废弛的庠序得到振兴。圣人的谋略真是伟大，实在与天运相参；道统长久流传，教化成就，其中大概还有超出主管官署作用的力量。至于屋舍破败，就应当谋划重修；如果不是贤能的主管官员，谁来承担？如果不是贤能的教育长官，谁来倡导？如今学校一定有正堂，正堂匾额都写作“明伦”，大概取自《孟子》，而《孟子》又是听闻于舜帝命令契的话。万世教学的道理，没有比这更重要的。先圣先师都依据它供奉祭祀，在祠堂中祭奠；经书训诫、典章籍册都依据它流传，在阁中尊藏。老师依据它传授，弟子依据它接受；以它为准则修养德行，以它为准则形成文章；有所缺失便是病。只有德行辅佐世道，学业才算完成；如果文章徒具形式而道德有所缺失，即使学习了，君子也说那不是真正的学习。如今这座学校南面地基有缺陷，众人认为是弊病，于是谋划整治，使它一定截然整齐划一，然后才相称。何况我所说的人伦，如果还有缺失，能称作学校吗？这是施教者和求学者的责任，并不是主管官员能够代为尽力的。虽然如此，这仍然只是通常的情形。至于时势有升降，世道有盛衰，困居或显达，我仍然守持我的人伦；如果危险屡次降临，使人受到损害，那就如同风雨震撼高陵、使殿宇毁坏、使神像陈设损毁一样。要警醒并支撑它，勉力使它恢复，以便不改变原有常道；与在物质上用力相比，这更加艰难。这本来是求学者的责任，也不是施教者能够代为尽力的。然而奉诏培养人才的人，本来就肩负着深厚的期望。徐君在各藩的学政中最为出色，他嘱托我写这篇记，难道只是想让工程完工的事实被记录下来吗？我邵宝才智不敏，也曾参与听闻这些道理，因此请允许我把它告诉诸位生员。庙在左，学校在右，这是素来不变的制度；门、廊、斋舍也各自安置在应有的地方，这些具体工程已经完成。因为修书另有缘故，所以一并记载。费用是白金八百余两，大概是预算节制得当，所以用费节约；所用钱财，是公家纸币的价值，由参政君发布檄令筹集，确实就是这些。先前所说废寺的租金、轻微过失的赎金，就是所谓分节筹划之款。古人重视民力，而这项工程没有专门向百姓摊派，所以附带记下。《征瑞楼记》“征瑞楼”是监察御史、海虞人陈元习奉养母亲的居所。元习的母亲谭太孺人，今年已经七十岁了，却康健安宁、顺遂舒适，享受着元习的奉养。元习建造这座楼，大概是为了隆重庆贺母亲七十岁寿辰，同时也确实适宜用来供亲人游娱侍奉。丙子年某月某日，正是太孺人的生日，乡里的君子从某官某公以下若干人登楼，准备举杯祝寿。太孺人走出内室，面向西方拜了两拜致谢，说：‘老妇没有什么德行，怎敢劳动长者屈尊光临！只是我的先舅、先姑曾建造具庆堂，用来奉祀我的祖舅、祖姑。堂建成那天，有数千只蜜蜂仿佛从天上坠落下来，一只大蜂停在屋梁上，群蜂尾尾相连，像垂下的旒，离地约二尺便停住了，其余的蜂又围绕着它飞旋，数量大概无法计算。君子们说这是祥瑞，有好些人作诗歌咏此事。我的先舅、先姑尚且不敢当作自己的功德。我虽不幸被称为未亡人，幸而有两个儿子相继考中进士：察做了御史，寰做了国史检讨。我如今老了，承蒙获得这样的荣誉称号，这本来就是我祖先留下的余庆，怎敢忘记呢！’说完，她退后打开北窗，面向宫阙叩头说：‘如果不是君主的恩赐，我凭什么能得到这一切！’ 随后，她遍向各位宾客致谢。元习恭敬地请客人在堂上宴饮，然后退下。第二天，元习再次诵述母亲对宾客说的话，说：‘我的母亲懂得尊敬祖先了。’于是把楼的门楣题作‘征瑞’。他又诵述母亲面向宫阙所说的话，说：‘我的母亲懂得尊敬君主了。’于是把北窗的门楣题作‘北望’。他又亲自叙述这件事，到我这里请求作记。我认为，天与人的关系，有时极其隐微却显现出来，有时极其遥远却又近在眼前；只有充分尽到人的本分，才能认识它。舍弃人的事情而专门寻求天意，不是穿凿附会，就是荒诞无稽，最后只能成为欺诬，这是君子所不说的。那么，蜜蜂被陈氏称为祥瑞，究竟是什么道理呢？《易经》说：‘有了父子关系，然后才有君臣关系。’大概天道就是这样。蜜蜂这种动物，能够象征君臣关系。所谓祥瑞，所谓祥瑞，难道是在说父子之道在家中深厚，而君臣之义将要通达于国家吗？他们本人和子孙后代，一定会有征验的。我听说元习的祖父继芳甫，敦厚崇尚礼义，乡里称他为长者；祖父的弟弟叔维甫，孝德尤其显著。这祥瑞之所以到来，大概就在这里。叔维去世至今还不到六十年，而他的两个孙子都在朝廷任职，官职都以史官为名。天下的法度、万世的议论，各自有主管保存的人。大概君臣之义没有比这更重要的了，祥瑞的征验难道不正在这里吗？所谓天道，究竟是近还是远，是隐微还是显明？君子所说的道理，本来就不是舍弃人的事情而去寻求天道。太孺人叙述此事，并且合乎礼义，足以流传了。我又能增添什么呢？元习拜了两拜说：‘这正是用来记述我的楼的，请您写下来让我带回去，刻在楼中，供日后为母亲祝寿的人诵读。’

译思约斋记 泰伯人邹存正把书斋命名为“思约”，并告诉我说：‘我的父亲读《论语》读到“因约束自己而过失少的人很少”这句话时，曾停下书叹息，说这句话可以终身实行，于是用它给书斋命名，也作为自己的别号。只是我的父亲一生勤劳，以此作为事业，正当礼义将要兴盛时，却不幸突然去世。他有四个儿子，两个哥哥早早去世，而我又没有才德，独自承继下来直到今天，只能依靠先人的德行。继承德行，唯有以约束自己为根本，并且惠及乡人，以义行感动公府。凡是实行约束自己所能产生的功效，我将逐一实行。我和弟弟某陪伴寡母居住了几十年，弟弟又早夭。我每次拜谒祠堂和坟墓，想到亲人已经亡故、永远失去了，悲痛便无法排遣。退回来反省自己的内心，便以“思约”自号，认为这就是我父亲心中所存的东西。我要发誓永远不懈怠。我曾斋戒沐浴，奔走到锡麓、茅峰、云岩、岱宗，向大神立下盟誓，却仍然没有停止。希望先生能给我一些教诲。’我说：‘存正真孝，可以说是有真正人子之心的人了！古代君子对于亲人去世，凡是亲人的居处、笑语、志向、意趣和爱好，没有不加以思念的。如今的人竟还有想要超过这种程度的。凡是把亲人的别号作为思念、仰慕、爱戴、瞻见之类称谓的，都在继续效法这种做法。存正大概正是在做这种事吧。虽然如此，古代有避讳的礼制，是为了扩大敬意。父母的名字，口中都不能说，这是很早就有的规定。如今的别号仍然等同于名字，既然取了别号，别人就会称呼它。过去用它来称呼父亲，如今却用它来称呼儿子；两个名字不分别避讳，尚且可以说得通，两个别号却只称一个，这是什么道理呢？我了解存正已经很久了。存正所做的事，可以说是孝，却不能说合乎礼。礼是用来成就孝的。既然有做人子的心，又用礼来要求自己，用思念来约束自己，他大概将要由此走上正道吧？况且向神明盟誓，哪里比得上在内心立誓？如果能够充实这种孝心，孝道就会有无穷的作用。如果只是为了称呼而已，那又把礼置于何地呢？《尚书》说：‘谨慎保持你的俭约之德，心中想着长远的谋划。’《易经》说：‘默默地成就事业，不用言语而取得信实，存在于德行之中。’这就是古代君子的道路。存正认为怎么样呢？’存正起身拜了两拜说：‘我正仰慕如今君子的道路，还没有达到您所说的境界。听了您的话，就像见到了古代君子。请您把这些话写下来，作为铭文刻在我的书斋上。’ 报德堂记 报德堂，是龚泰时、字亨用来祭祀先人的祠堂。堂建在蓉湖别业中，形制为四楹，中间空出，左右各有一室，供奉邹、龚两位父亲的神主，并以两位母亲配享；两家的生忌、卒忌都在这里祭享。堂建成后，龚泰时请潘继芳来向我请求作记。我说：‘这种礼制，我从前从未听说过，我从哪里记起呢？’继芳说：‘泰时是邹氏服乘的次子。服乘因为姻亲关系，母亲命儿子过继给龚景福。泰时成年后娶妻，景福的儿子龚节才出生。有人说，泰时何不离开龚家呢？泰时说：“龚父对我如同我的父亲，父亲还在，我怎么忍心离开？”等到景福去世，龚家有分田，有人说泰时何不把它取来呢？泰时说：“有龚节在，我应当推辞。”至于在房屋、器物上出力经营，也都是如此。大概户籍虽然因邹氏而立名，字仍然与龚氏相连。这样已经有若干年了。’起初，泰时建造这座堂时，悲伤地说：‘生育我的恩德太大了，成就我的人，与等泰都不能忘记。然而龚家有弟弟，有弟弟就应由他主持祠祭，这不是我的事；邹家有哥哥，有哥哥就应由他主持宗祠，这也不是我的事。不是我的事，却让它有所缺失，在我心中实在不能自已，所以我才这样报恩，也才采用这样的礼制。这件事难道不值得记述吗？’我说：‘这种礼制，我确实从前没有听说过。虽然如此，如果泰时的感情正如您所说，那么其中确有可取之处。如今世上的人，本来就有因受到微小利益牵累而忘记根本的；否则，也有早晨还同居一室、晚上便形同路人的，很多都是这样。这种人的感情与泰时相比怎么样呢？《诗经》说：“想要报答他的恩德，昊天也无边无际。”又说：“没有哪种恩德不应报答。”这大概正是泰时的心情吧？’继芳说：‘这本来就是泰时的心情，这难道不也值得记述吗？’于是我写下此文交还给他。

译兖州府滋阳县学记 兖州府治所在滋阳，这里是古代鲁国的土地。鲁国在春秋时期是声望显赫的国家，各国凡是来观摩礼乐的，都一定到这里来。我们夫子孔子出生后，这片土地便有了阙里之名，声望联系天下，后世尤其重视。因此君子对于当地学校兴盛，本来就首先寄予希望；学校废弛，本来就格外感叹，更何况守土的官吏负有相应职责呢？兖州所属的州县共有二十七所学校，而滋阳尤其以废弛著称。正德癸酉年，沔阳人童旭侯以户部郎中出任知府。当时盗寇刚刚平定，荒乱又接踵而来。童侯安抚百姓，局势稍稍稳定，便修缮府学，又重新修建乡贤祠和名宦祠。我的训导信到任后，急忙把学校废弛的情况报告给童侯。童侯向各位监司请求，都答复说时机不当，因此没有办成。今年春天，恰好有出资入学便可担任儒官的命令。童侯说：‘这个命令一出，没有志向的士人将会趋之若鹜，我不能阻止他们，只能稍稍表示抑制，用来筹划学校。’一天，他召集属下同知某、通判某、推官某，以及所属官吏、教师和学生共同商议。众人都说：‘应该这样！’士人也乐意顺从童侯的意思。于是共得到白金若干两，便聚集材料、召募工匠来完成工程。童侯把工程绘图交给赵知县继祖，择定日期开工，拆除破旧建筑，扩大地基，纵横各扩展若干丈。过了三个月工程完工。学校中只有复圣公颜子的庙宇，因为兖州是受封国，实际上依照封国的旧制。如今庙堂有六楹，中间塑造颜公像，戴着冕旒，穿着衮服，庄严地面对众人。庭院、廊庑、门和台阶都符合礼仪制度。后面建有明伦堂、两座斋舍、讲堂、防馔之室、休息的屋舍和习射的场地，直到仓库、厨房、浴室等设施也全都齐备。这里的衣冠礼仪和弦歌诵读与郡学相互辉映，观者都把它看作鲁国的壮观。于是为了称颂训导君，认为童侯修复学校的功劳不可忘记，便寄信并携带礼物，不远数千里，请某某作记。过去我奉诏巡视江西学校时，童侯以进士身份任瑞州上高知县；上高是偏僻的县邑。童侯治理学校，能够不因盗贼多而废弛。如今他任职升迁已久，来治理声望很高的郡，将要兴办学校，作为天下的先导。这本来就是童侯早年爱好教化的志向，没有什么可奇怪的。只是他处在兵乱荒歉之后，兴办这样的大工程，却没有扰乱公私，这不是才干和力量兼备并且同时发挥，单凭时势也不足以做到的。我因此格外赞许他。古代学校有先圣、先师，却没有固定奉祀的人。自从先圣孔子以来，以颜子以下四位大贤作为先师，这种制度在天下实行已久。至于嘉祥学校祭祀曾子，邹县学校祭祀孟子，滋阳学校祭祀颜子，大概仍然保留着封国旧制的意义。这座学校创始于洪武十八年，至今经过若干年又重新建造，既完整又美观，同时仍保留旧制，这正是遵循礼制。周子称颜子能够阐发圣人的深奥道理来教导万世，说士人的学习必定要从颜子开始。诸位学生出生在圣人的故乡，在这里游息、歌咏，瞻仰古人，实际上已经得到了自己的老师。希望成为贤人而成为圣人，本来就是他们的职责。即使充分实现了他们的志向，哪怕像两位先生那样见识高明，像诸位经学老师那样博闻强记，尚且还不满足，何况那些在他们之下的人呢？这样使鲁地君子闻名天下，本来就是童侯的愿望。所以借作记的机会顺便说到这里。至于国家法令和古代训诫，博士弟子有固定的学习内容。我不必写出所有主持工程者的职名，名单详细列在后面。海天亭记 在惠山的▯上建亭，为什么呢？因为惠山有“海天”之名，山泉从岩洞中涌出，汇成池塘，七个池塘彼此相注，向东流入溪水，再向东北流行百里，注入长江，又向东流行百余里进入大海，这是泉水最终归宿的地方。我曾在池边观看泉水，徘徊观照水中倒影，洗濯帽缨，感到十分快乐，于是想到它最终归向哪里。登上高处向东北远望，说：‘大海，难道就在这里吗？我的泉水流到这里就是尽头了吗？’远望却看不见，于是仰望天空叹息，长啸吟咏，回到山上的▯。于是就在这里建成了亭子。第二天，我和客人登亭，把建亭的缘故告诉他们，又依照原韵作歌。歌说：‘这座山啊，我的泉水；开始流动啊，涓涓不断；向东而行啊，哪里是尽头？指向沧海，把它作为归宿；昼夜流逝啊，从不停止；又怎么知道岁月年限？我追寻源头啊，思考它的归宿；刚刚还在这里啊，忽然已经到了那里；远望大海啊还没有看见，望见云天啊便兴起长叹。天空昏暗啊云层深厚，登上这座亭子啊使我的心劳苦。’有客人唱和说：‘泉水在山中流啊，太阳每天向东运行；那东海啊，距离已很近；我舍弃这里啊又将跟从哪里？泉水的源头和归宿啊早晚终将相会。你没有听古人说过吗：有根本啊就是这样，谁能推进它而看见它的止境？海与天相接啊天空有光，远处在那边啊近处就在我的水潭。’ 了解你的人说你有远大志向，不了解你的人说你荒诞。海水汇聚啊，天空在一方。我听了这些话，便让客人返回，饮泉水后退下。怀李楼记 常州郡守、渤海人李嵩侯离任三年后，如今的郡守宜宾人王教侯以南京刑部郎中的身份前来任职。这时，郡城的修建已经进行了六年。王侯与他的属官盩厔人范泽侯、余干人胡守侯、青城人王钧侯登楼察看，说：‘城墙壮观啊！这是李君的功劳。’随后看见有损坏的地方便加以修缮，才知道修缮的艰难，于是又感叹说：‘这还不到原工程的千分之一，修补就已经如此艰难，何况当初创始并建成它呢？李君的功劳在这里就更大了。’后来听说李侯因为城墙的事受到诽谤而离任，又慨然说：‘功劳还没有得到酬报，诽谤却已经兴起，是什么人干的呢？是谁负责这件事呢？’于是更加以公正的议论为李侯惋惜。大家认为西门是李侯离去时经过的道路，便在西门的楼上大书匾额，题为‘怀李’，仿佛要代替本地士民君子表达心意，并嘱托我作记，又请训导徐淮申转达此意。郡中诸生陆辂、陈表两次来催请，态度更加恳切。唉！这本来就是我的心意。过去城墙建成时，我曾为李侯作记，说他的功劳不难在于规划和督促，难的是承担怨恨。然而当他承担怨恨来办事时，也只是担心劳累百姓，本来没有料到会有人诽谤他。等到他受到诽谤而离开职位时，也只是为失去民心而忧愁，同样没有料到会有人怀念他。怀念和诽谤并不是两种不同的东西：人在危急警惕之时容易逃避忘却，近处的迷惑却会随着时间而确定，这大概是常情，本来就是这样吗？如果不是后来的贤能官员治理得好，谁会知道真相呢？又有谁敢公开说出来呢？《尚书》说：‘推举贤能、谦让功劳，各级官员才会和谐。’ 我们的王侯可以说是充分发扬了谦让。像这样，和他同时代的人难道不会有所成就吗？世上有些人指责议论前任政绩，以此自夸功劳；听到王侯的风范，也可以惭愧了。我因为身体有病，又荒疏了文章，已经推辞自己才力不够，但还是不能停止，于是代替百姓作歌歌颂王侯。歌说：‘从前侯爷筑城啊劳心劳力，百姓有怨啊侯爷承担。城墙已经建成啊侯爷离去，晋陵城坚固啊江水深长。如今侯爷到来啊追想往昔，高楼悬榜啊高大整齐。百姓有心啊侯爷知晓，仰望大路啊哪里是尽头。如今的侯爷啊不是从前的侯爷，观察民风啊记载春秋。追想从前侯爷啊看不见，只见如今侯爷啊在楼上。城墙高耸啊我还有什么忧虑。’

译修泰伯庙记 我们郡的副守范侯奉提学宪台的檄令来主持修整学校，在我们县停留了两个月。他曾经经过泰伯庙，进去拜谒，看见那里荒芜破败得很厉害，便叹息着对属吏说：‘这是至德之圣，国家有祭祀，而庙宇竟然这样吗？’有人说：‘从前在这里祭祀，每年四时和朔望，以及官吏初到任拜谒，都在这座庙中，也曾经整治过。自从在梅村墓地新建庙宇，祭祀迁移过去，拜谒也就废止了，庙宇荒芜破败，本来应当如此。’侯说：‘是这样吗？百姓真是迂腐固执。过去泰伯让出国君之位向东迁来，实际上是他首先开辟了这片土地；人们能够接近礼义，除了泰伯还有谁启发了他们？在墓地建庙，是为了保存旧迹，而祭祀仍在县城举行，使我们的官吏和百姓习于敬礼，难道不可以吗？为什么一定要迁到梅村呢？学校的修缮，也有贤士参与。有圣人的庙宇荒芜破败，却好像没有人听见看见，这可以吗？’有人说：‘近一两年，因为祭祀没有按时举行，也已经在这里着手办理了，庙宇将有人修缮。’侯说：‘这种做法在道义上本来就不安，筹划修缮又不可拖延一天。何况是至德之圣，乡人全都依赖这座庙宇，难道忍心不修吗？现在修缮，这正是时候吧？’ ‘或者说，我这次举动正是所谓为修缮作先兆；宁可赶快筹划，后面还会有人接续，总比等待要好。’说完，便制定工程计划，交给两位年长乡民置办物料、召集工匠，并责成代理县政的官员完成。第二天，侯到二泉精舍拜访我，详细告诉我事情的经过。我起身作揖说：‘侯的话是对的，我应当为您写下来。’这件事发生在正德辛丑年夏五月二十二日，到秋七月十六日告成，于是记下范侯名为泽，字汝霖，陕西盩厔人。代理县政者是高唐人云升。户部左侍郎邵某记。无锡县儒学复五贤祠记 无锡县儒学设有五贤祠，始于宋朝末年。起初祀奉四人，后来又有人根据意旨增加到九人。薇山虞荐发先生实际加以整理和订正，减去五人，增加一人，这才称为五贤。五贤是龟山先生、文靖杨公，玊泉先生喻公子才，遂初先生尤公，延之小山先生李公，元德实斋先生蒋公。良贵位居中间面向南，四位君子分列东西。事情详细记载在尤栋所作的记文中。历经元朝进入本朝以后，按意旨增加的人更多，而且后来竟然并列供奉，不再配享。如今考察这些人，没有不是节操完备、文章成就显著的，但他们的道统与龟山相比却有差距。君子的议论不能欺罔。成化年间，祠堂再次修缮，武功伯、东海徐公作记。对于五贤承传履历说得很详细，却没有涉及其他人。这大概仍然是薇山先生的意思。然而排列次序仍照旧，没有改革，反而增加得更多。我年轻时曾在这里游学，读到尤公、徐公的文章，曾说这座祠堂第一次失误会流于泛滥，第二次失误便会混杂。泛滥还可以裁减，混杂难道不可以辨别吗？我多次瞻仰，多次兴叹，却没有可以诉说的人。正德丁丑年夏天，督学御史、安成人张汝立拆毁各处尼姑、女冠的居所，用来修建我们的学校。有人因此提出非议，张汝立便向我询问，对他们说：‘既然人们这样说，为什么不赶快筹划呢？’于是他让本郡副守、盩厔人范侯汝霖选择尊经阁后面的地方建造四楹堂屋，中间供奉龟山，旁边依次供奉四位君子，完全依照虞荐发整理订正的式样。又恢复匾额为‘五贤’。后来增加的人，则在旧祠中祭祀，称为乡贤。县博士唐德卿、刘景仪、郑大节认为我实际上首先提出了这个建议，不可没有记文，于是率领弟子某等前来请求。过去韩愈说：‘想要观察圣人之道，要从孟子开始。’孟子之后一千多年，两程先生继承了圣人之道。如今求道的人，不应当从程先生开始吗？龟山传承程先生的道统并将其传播到南方。他在无锡居住很久，达十八年。有人说，他是仰慕泰伯、延陵的遗风，所以停留在这里进德修业。追想当时，登门受教或私下受其熏陶的人大概很多，而这四位君子所受影响尤其深。把他们与龟山一起祭祀，难道不是要从龟山追求程先生吗？从程先生追求圣人之道，也将从这里开始。《尚书》说：‘登高要从低处开始，走向远方要从近处开始。’ 这次举动，大概正有这样的意义。因此按照义理裁减过去的泛滥；古代君子已经远去，如今的君子针对过去的混杂，依据名分和实际加以辨析，这也正是古代君子的志向。虽然如此，如果没有贤能的督学御史，谁能共同完成这件事呢？丁丑年八月初一，具官某记。冉泾邵氏家庙碑铭【有序】明正德十年秋九月丙戌朏，冉泾邵氏新建的家庙落成。主持建造的是玄孙、户部左侍郎邵寳。从高祖到邵寳，都是嫡系，属于小宗。邵寳没有才德，向祖先祈求福佑，曾经历任内外二品、三品官，按照国家典制建庙，礼制上是适宜的。家庙的形制为四楹屋舍，中间遵循现行制度，屋上和中部留空，前面陈设几案、铺设席子，设置鼎和火炬；东西两侧各有两室：显高祖叔安处士府君居东室，显曾祖存一处士府君居西室，显祖考皇赠通议大夫、都察院右副都御史三益府君居东东室，显考皇赠奉直大夫、许州知州、加通议大夫、都察院右副都御史纯和府君居西西室。大概是考察古代昭穆的意义，四时祭祀时把神主迁到中室前：高祖面向南，曾祖面向东，祖面向西，考面向东，依次向下各占一位，祭祀完毕再把神主送回。若逢朔望拜谒，或出入时告祭，或有事禀告，时令物品的荐献，都在中室前举行。忌日祭祀则分别在各自的室中。东西两边另有两间夹室，东室收藏遗书、衣服和器物，西室收藏祭器。外面建门，中庭建阁，在阁上尊藏诰命，凡是所受的敕书副本和赐书也都收藏在那里。现在恭逢刻立丽牲之石，谨敢刻下这篇铭文。铭曰：‘惟有冉泾水在南面向东流淌，惟有我邵氏宗族，宅居在这里而获得美好。高祖和曾祖，都出生在这里，也曾在这里游息。过了一百多年，玄孙邵寳获得禄位，迁徙之后又返回。祖先和父亲，在朝廷获得命服，于是建造新的家庙。作为宗族的小宗，唯有礼义是遵循。有子有孙，百世之后也将尊崇它。’ 《容春堂后集》卷二 钦定《四库全书》《容春堂后集》卷三，明代邵寳撰。序十九首，引一首。

译冉泾邵氏族谱序 冉泾是从新桥迁来的，新桥距离已经很远了。我们的祖先从冉泾开始，这是族志中所知的。冉泾这一支称容春府君，从容春府君到邵寳共有八世。族人众多，分散居住的共有若干人，其中以南塘水闸桥一支最为显著。邵寳在南塘继承的是高祖一支的宗统。我幼年丧父，不知道宗族世系应当如何叙述。曾经得到从伯祖廷珪亲手绘制的图谱，并附有世系，于是稍加辑录，以备观览。等到考中进士入仕后，出入内外，常常随身携带。又两次请教懂族谱的人，经过若干年后才编成谱书。后来又得以恢复冉泾旧居，建成今天的宅第；那地方本是容春轩的遗址，便开辟为精舍。又过了若干年，我奉赐告假侍养老母，从户部归来，于是按照典制建造四代家庙，而容春府君则每年在冬至祭祀。开始祭祀的那一年，各房宗族都来索取族谱，于是才开始刻印。君子议论宗法由来已久，大宗的分支不是小宗敢于僭越的。然而在我这里，有些事情不敢推卸：居所可以恢复，祭祀可以举行。何况修订这部族谱，难道敢不尽力吗？义理一旦兴起，便应当按志向去实行，这也正是我的本分。邵寳没有才德，年纪将近老年，道德学业却没有进一步修养，继承者仍未能承继，族人也仍未能得到赈济。这些使我惭愧而又恐惧的事已经很久了，所以对这部族谱有所感触，谨慎地写在卷首。正德乙亥年秋九月朏，七世孙、继高小宗之子、具官寳书。李文正公▯堂续稿序 《▯堂续稿》若干卷，是太师、西涯先生、李文正公致仕后所著。李公所著有《▯堂前稿》《▯堂后稿》，刻印在徽郡。李公门下士、提学侍御张汝立，实际参与了谋划。李公去世的第二年，张汝立又得到这部续稿，于是在苏郡刻印，并嘱托我作序。我曾听说，道存在于天下，其极致能够贯通万变；君子的言语行为以道为文。文，是言语的精华和行为的显著表现。因此，道穷尽了变化之后，才可以谈论道；文章穷尽了变化之后，才可以谈论文章。如果不是那样的人，又凭什么参与到这种境界中呢？李公四岁时，因神童身份承受皇帝恩宠，接受储养和进修；又过了十多年，学业和实践都大有成就。考中进士后，出入翰苑，经过很久才升入秘阁，进而担任师傅，历经三朝五十多年。他高明端正、文雅庄重，盛德嘉谋，上能使君主受益，下能教化百姓，恩泽遍及海内。有时遇到艰难紧急的事务，处理震动、考察疑难，所谓的道，隐然存在于李公自身。因此他的文章宏大广博，旁通流转，随事陈述义理，完全合乎事物应有的分寸，都能达到它应有的极致。虽然他的文章篇篇不同，但所谓的道交错存在其中。大概从六经到各类传记、诸子和史书，上等的以之为准绳，次等的借以取资，下等的也时常取用。就像大将统率军队，不需要听见号令，只要击鼓挥旗，一切都如意而行；又像金属在高明的冶工手中铸造，仿佛造化由我掌握，却不知道究竟是怎样做到的。这是有道，还是有文呢？可以说，他已经穷尽了文章的变化。他卓然被称为文章大家，成为学者的宗师，是有原因的。世上本来有些人承袭迂曲隐晦的说法，把它称为理学；否则便沉溺于释、老；否则便混杂于稗官野史。自以为玄妙通达，以辩说博杂自夸的人，都是李公门下所摒弃的。邵寳不敏，从李公门下学习将近四十年，承蒙他的指教，既多又深。我东归以来，因病闲居，私下有所议论，正准备写下来请教他，李公却已经去世了。在此以前，李公曾作《信难》赠给我，如今我又有了余下的思绪。谨以这些替张汝立作序。李公德行深厚而彰显，功业巨大而久远。古人所说的三种不朽，李公实际上兼而有之。天下后世自会有公正的评论。谨作序。冉泾图序 冉泾，是县城九箭河中的一条河。西面距离弦河，东面通达弓河，共有一百几十丈。中间有桥沟通南北，叫作冉泾桥。经过的岁月久了，桥东的河道还可以行船，桥西只有一两处水洼，被称为河道的形迹；再往西河道堵塞，几乎无法寻迹。我恢复先世的居所后，居所正处在水洼和堵塞的地方。有人说水从西边流来，挖通后可以行船。但那里仅有一条巷子宽，旁边都是民居。有人请求用买卖交换民居，百姓余某说：‘毁坏别人的房屋来使自己方便，怎么可以呢？不可以。’我便谢绝了，没有听从。于是就在巷地下面暗中开挖沟渠，引水向东；过了狭窄处，又挖成渠道，宽若干丈，直到桥边，共有若干丈。用粮食雇工，费用都由我出。当时县令侯世卿请求帮助，我谢绝说：‘劳累百姓来减省自己的费用，怎么可以呢？不可以。’没有办法，只好用它交换西街临河的土地，方便百姓停泊船只，这样才可以。过了一个月，挖渠工程完成。侯君升任秋官离去，少尹于世用正在代理县政，来到河边察看，又叹息说：‘桥也将要破败，不能不修，这是我们主管官员的事务，您不要参与。’于君准备材料和石料，交给各位工匠，规划筹划已经确定。都水郎中谢邦应君前来巡视水道，到了以后下令县里用公款帮助河道工程。我说：‘桥西的河，是我自己出资挖的，不必使用这笔钱。只是桥东还很浅，请借用这笔力量疏浚它，以方便百姓行船，这样可以。’过了一个月，疏浚工程完成；又过了一个月，桥建成了。乡里的老人们又对我说：‘桥南过去有中街庙，用来祭祀土地神。如今屋梁弯曲、墙壁破败，大概应当和桥一起修，而不能让它仍旧破败。今后在什么地方祭祀呢？’我说：‘确实如此，但我的力量不够，又不能干预官府政务，只能把这件事告诉富有而好义的人。’于是捐助的人共有若干人。又过了一个月，庙宇建成。庙费白金一百两，捐款者是因为我的话；桥费白金六十两，捐款者是因为于君的话；西河工程费十六两，由侯君出资；东河工程费十二两，由谢君出资；我出粮食一百九十五石。主持这项工程的是义民马经，都水分司以及郡、县官府都下令征召他。致仕的寿府长史、里居的杨崇周公，实际上负责作记并刻石，又为此绘图，于是作了这篇序。

译《律吕新书解》序 古代的音乐已经不能制作，古代的律也不再保存于今天。确定音律是有方法的。古代的书籍难道没有流传到今天的吗？既然流传下来却不能实行，这是为什么呢？要懂得事物，懂得数理，参照考察天与人，还要以虚心、平和、精审、纯洁的态度来主持此事。不是有道之人，不足以参与其中。唉，这样做是多么困难啊！做起来困难，说出来也困难。宋代蔡季通曾经写过一部书，朱子为它作序，极力称许，甚至说他独到的见解超然卓越，是千古以来的一大快事。然而至今已经数百年了，竟没有人能真正探得它的堂奥。我看张叔成所作的解说，蔡氏的书大概要流行了吧？多么详尽而且有条理啊！叔成名叫敔，是饶州德兴人，是我弘治辛酉年在江西选取的士人。当时我正在校阅文章，曾向士人中寻求懂音乐的人，大概有人提到叔成；只是叔成领荐后离去，关于他的消息有所缺失。如今看到这部书，才知道叔成的造诣深厚。我国家承平已久，将要制作礼乐，以协调钧韶之音，应当会有了解叔成并任用他的人。我已经老了，即使知道这些又有什么用呢？因此作序后把书交还给他。宜兴李氏族谱序 谈论宗族的人，把宗族比作水：有的是源头，有的是下游；虽然所比的事物不同，道理却是相同的。然而，逆流而上、顺流而下，分流又合流，能否做到都在于人。因此族谱修成之后，宗族次序才会明白；次序明白之后，恩义才有落实之处。古代善于治理宗族的人，先修族谱。族谱源出于史书，修史已经很难，族谱难道容易吗？宜兴李氏是望族。族中有名士李瀛，字宗源，立志合并族人，亲手详细抄录先世文献，以及他的兄弟、子孙姓名和世系，合成一册，请姑苏文徵明先生加以订正。文徵明素来精通史学，看后很赞赏，于是斟酌增删，编成这部族谱。文章简约，事实核实，体例简明严谨。君子说文徵明善于修谱，也说宗源善于治理宗族。后来宗源把这些话告诉我某某，说：‘确实如此！’宗源回去后，嘱托族人崇德典史某刊刻此谱。送按察副使林君提学山西序 正德甲戌年冬十一月，龙溪人林廷元君由镇江知府升任山西按察副使，并总管山西学政。第二年春正月，诏书从京师送到，他将奉诏出发，于是写信向我告别。我已经作诗为他送行，他的旧日同僚黎干德君又奉他的意思来请我作序。起初，林君以进士身份在江西建昌办事，恰好我遇见他，我们连续几天谈论学问和政事。由此我知道林君在学问上与我相近；后来他在户部任郎中，早晚参与谋划、共事数月，我又知道了他的政务才能。到这时已经相隔数年，我对他的了解更加深入。因此林君爱护我，就像我看待他一样。他即将出行，我为他说几句话，本来是理所当然的。只是我病后荒疏，不能胜任，而且又不能就此作罢，那么怎样才能替黎干德谋划呢？过去我初次接受江西提学之命时，如今的少傅、吏部尚书邃庵杨公当时在太常，太子少保、大学士介庵靳公当时在翰林，都屈尊为我作序赠行。我对他们的言辞感到惭愧，但直到今天仍然没有忘记。邃庵公的大意是说，学政应当斟酌宽与严的适宜程度；介庵公则说，学术应当选择是非的实质。政务的宽严，取决于人，不取决于自己；学术的是非，取决于自己，不取决于别人。这就是我从二位先生那里得到的一点心得。所谓人，不是随从他，而是因势利用他；如果不是因人而用，只是一味顺从自己罢了。假如没有韦弦自警的戒惧，就不能成就水火相济，也没有什么值得奇怪的。所谓自己，不是任性，而是明辨；如果不能明辨自己，只是一味任用别人罢了。假如有如盘烛般的疑惑，就不能穷尽玉石之辨，也没有什么值得奇怪的。因此，斟酌宽严是否适宜，在于权衡；审察是非的实质，在于见识。见识用道来充实，充实便会广博；广博便会精密；精密了，还有什么不能辨明的呢？权衡用德来把持，把持便会坚定；坚定便会通达；通达了，还有什么不能调济的呢？大概凡是齐量各种事务、进退众多人才，难道没有一样不是由独自学习得来的吗？然而学习是为了被天下任用，所以官职中保存着纲纪和师道。自己成就了自己，又培养别人，其中感化信服、振作人心的关键，本来一定会有所体现；至于所谓章程，不过是其次。像林君这样勤勉敏捷的人，难道会听不到这些吗？我没有别的办法表达对他的爱护，只能陈述二位先生的意思，大概是只看到近处而忘记远处了。二位先生如今都是天下的元老，镇江又是他们的乡郡，他们对林君的了解本来深于我，我知道林君一定会相信他们。因此说这些话。

译明府侯侯考绩诗序 无锡作为县已经很久了，在长江以南是声望显著的地方。若论治理，有人认为困难，有人认为容易，我也持两者之间的看法。但我曾认为，县里的事务没有比赋税和诉讼更大的；观察赋税和诉讼，就可以看出治理的难易。如今就从明府侯公的政绩来验证。侯公以进士出任邱县知县，舆论认为他有才能。不久因事务更加繁重而来治理无锡，属吏把赋税之事报告给他说：‘交给我吧！发一张征收文书，交给里胥办理。’百姓提前来缴纳，船只挤满港口和屋檐，背负粮物的人争挤在道路和门前，填满台阶、堵塞税关；官吏长时间拿着筹码计量，日夜没有休息。从开始缴纳到全部完毕，不超过五十天。属吏把诉讼报告给侯公说：‘交给我吧！规定每十天接受一次诉状，登记记录后亲自办理，不交给属吏。等到原告被告同时到庭，几句话便判明是非，再施以刑责，退堂后没有人心怀怨言。’那些听到风声便自行停止争讼的人，十之常有九人。像这样还说治理困难，我不相信。虽然如此，在这以前有赋税，拖欠累积数年，仿佛无人知道的，难道不是这些百姓吗？有诉讼，县里还没有审结，便动身到别处去告状，拖延数年仍没有完结的，难道不是这些百姓吗？像这样还说治理容易，我也不相信。我明白了：县令任用得其人，治理就容易；任用不得其人，治理就困难。事情的难易在人，难道在于地方吗？当初杨公到任时，我因生病未能拜谒，过了几天，杨公到我的精舍来，坐着谈论了很久才离去。我对人说：“这个县大概可以治理好了。”有人问缘故，我说：“县里的人有两位君子，喜欢礼法；小人畏惧法令。对所喜欢的人施以礼法，他们就会更加崇尚礼法；对所畏惧的人施以法令，他们就会更加严守法令。这样治理地方还有什么难的？”杨公是懂得礼法的人，我知道他一定能把这些施用于百姓。有人怀疑我的话，后来过了很久才相信，所以说难易在人。人凭什么能够治理好地方？凭借礼法罢了。我曾经用这个道理考察前任官员：洪武年间有东平韩某，完全在于其人；正统年间有永嘉项某，也完全在于其人。当时人们都认为治理地方容易。两位公之后，关于治理困难的议论便兴起了。韩某喜好古学，勤奋用力，有循吏的风范；项某也文雅简易，都是所谓有礼法的人。杨公博学多闻，文章、法比都精密敏捷，不知韩、项两位公与杨公相比如何？杨公治理此地，才满六个月；合邱的政绩，应当等到任满三年时考核。巡按御史唐君认为奇异，便表彰了他。他的文章中多有称誉，其中最为看重的说：“操守品行贞正纯一，器量见识深远宏大。”君子认为这话很恰当。我寳生病而且性情孤僻，不敢参与听闻政事，私下听说乡里的大夫、士人有作诗歌颂杨公，于是把自己曾经谈论的道理作了序，归附在诗后。《澹成先生七十寿序》澹成先生杨公辞去寿府藩辅导的职务归居锡邑，已经十六年了，年满七十岁。从他的子女、儿媳、女婿，到外地各邑的长官，乡里居住的年高德劭者，以及学校中交游歌咏的士人、郊野耕作放牧的百姓、道路上行走游览的人，亲近他的送来财礼，敬重他的送来祝词，没有不以祝寿来向杨公致贺的。二泉邵某的居室与杨公相邻，有人见到这种情形便问他：“为什么会这样呢？”邵某说：“我从前在许许的东北方见过一棵树，它粗大得要几个人合抱，高度是树围的十倍，树荫四尺为一步，能覆盖数百步；风吹过时，声音几里外都能听见。大概从最初栽种到现在已有几百年了。住在它旁边的人，早晚都向它祝愿说：‘愿这棵树长久存在，来保护我们。’东西南北相距几里的地方，人们的祝愿也一样。大概他们的意思是：它的颜色足以振奋我的希望，它的声音足以振动我的耳朵，所以爱它罢了。偶尔有拿着寻长斧头经过的人，对它的祝愿也一样。问他，他说：‘我是我国的木工，这样的木材，就是所谓的栋梁。过了时日不取来使用，就晚了。’我用眼睛观察、用心揣度，认为栋梁的材料就在这里，所以也祝愿它。我的祝愿，难道和他们的祝愿有所不同吗？” 我听后叹息说：“这棵树生长在这里，人们因为它能遮蔽而爱它，因为它能给人希望而爱它，因为它的声音可听而爱它，这是感情；认为它可以作为栋梁的尺度而爱它，这是道理。这些大概都发自天性，我对此有所感触，曾经为它作过说明。”如今杨公享寿，人们为他祝寿，与这有什么不同呢？杨公禀赋非凡，博览群经子史，把它们融会于心，脱口能作文章，提笔能写文章，都光明而有条理，尤其留心于经世治国的事务；他刚正守道，不因利禄而困惑，不因权势而动摇。年过四十，才在乡试中考取第一名，接着考中进士，于是自己请求教授一郡，后来被选拔为国子监丞，直到现在的官职。他的道足以施行了，却不到一年便引退，最终隐居而不再出仕。把他比作树，所谓栋梁，不正是说杨公吗？世上寻求栋梁之材的人，除了这种人还取什么呢？至于所谓声音、颜色、遮蔽，大概都是剩余的优点。因此，郡邑的长官和乡里的耆俊，是因为它能遮蔽而爱它的人；郊野耕作放牧的百姓，是望见它的颜色而爱它的人；道路上行走游览的人，是听到它的声音而爱它的人；学校中交游歌咏的士人，则是取它作为法式而爱它的人。他们的感情不同而爱意相同，像这样祝寿相同，不也是合宜的吗？如今国家有大规模营建的工程，寻求栋梁之材的人每天都要取用它，不只是把它作为法式而已。因此，把它留在野外，就能使天地赋予它的寿命永远延续；把它登用到清庙明堂，就能成就天地的功用，寿命也同样无穷。大概处所不同而寿命相同，道理就是这样。我因此先赞同众人对杨公的祝愿，然后单独表达我的心意。以天下人的爱来祝愿，以天下为对象，这既是朋友的感情，也是君子的道义。然而只是爱他却没有人帮助他，只是祝愿他却没有人增益他，也不过是各自尽心罢了。提问的人认为我的话说得对，请让我最后再祝愿杨公。此前，杨公的儿子大邦来拜访我，请我写寿序，我于是写下这篇文章让他带回去。《伯川子辞谢庆贺客人序》伯川子年满六十岁，按照礼制称为“耆”，客人将要前往祝贺他。伯川子说：“我怎么忍心这样做呢！我的先父从未享受到这样的庆贺，我怎么忍心呢！母亲还在世，我却被称为老年人，难道我敢这样吗？”正月初一早晨，他恭敬地拜见太夫人，随后乘船前往吴地，到宜兴拜访礼侍寗庵公，大概是为了谢绝客人的庆贺。过了几天回来，拜访二泉子。二泉子说：“庆贺生日并不是古礼。君子认为父母俱在时可以实行这种礼节。您慈爱的母亲还在，恐怕欢喜和悲伤各占一半吧。您年老却辞谢客人的庆贺，所陈述的道理非常深切而有分寸，您真懂得礼吗？”您是大夫，您说出合乎礼的话，人们将因此兴起礼义；在乡里，乡人会兴起礼义；在国家，国人会兴起礼义。您不以年龄作为庆贺自己的理由，而以礼义兴起作为乡人和国人的庆贺，不也可以吗？”伯川子说：“您的话真像君子所说的！我不敢承当，请把它作为为我母亲祝寿吧。”

译《王友石画序》永乐初年，友石先生任中书舍人，和都给事中倪公克明一同住在京师。倪公多次索要画作，友石答应了他。过了很久，才得到这幅画，大概是得意之作。给事中把它珍藏得非常珍贵。到了他的孙子御史公汝敬那里，正统甲子年将要赴乡试，留在馆中主持华，写文章相别。后来华的女儿嫁给陈用宾，便把这幅画带了过来。工部员外郎进之，是陈用宾的叔父。他以绘画技艺在当时著名，见到这幅画便心中欣赏，曾经焚香再拜来观看。杨谟字孟贤，是工部员外郎用宾的堂妹夫，用宾把画归给了他。孟贤去世后，画归其堂弟正甫。正德辛未年夏五月，正甫把画归还给我，偶然拿给潘继芳看，正甫说事情的经过就是这样，于是我记录下来作为说明。《毗陵忠义祠录序》《毗陵忠义祠录》成书于某年四年，吾邑县令平溪侯侯世卿开始刊刻流行。此前，武进叶夔字司韶编纂这部录书，屡次来拜访我寳，请我作序。当时我因致仕的诏命从漕台归来，已经谢绝并推辞自己不能胜任。不久，建立祠堂的命令下达，我起任户部官员，司韶又写信给现在的御史中丞秦公国声，并托秦公写信来，嘱托我补写此序。我当时请养归南，京兆尹白公辅、地官主事丁君元德答应了，但因疾病耽搁，至今已有两年。如今侯世卿将要从事刊刻，便交给我稿纸，请我校订，大概是中丞公亲自嘱托他的。我于是略加编次，作序说：忠义为什么要有记录？是为了记载建立祠堂的缘由。建立祠堂的倡议起于学校，上报台察，提交礼部讨论，得到认可后再请示皇上，诏令批准，于是载入法令，这样还怎么能没有记录呢？从前宋德祐年间，北方军队已经深入，江淮一带溃败退却，把常州作为边境，大概距离灭亡已经不远了；姚、陈等诸位君子仓促起任，守卫孤城，抵抗强敌，力量用尽而死，仍留下未消的愤恨。文山公曾说，常州是宋代的睢阳，这些君子难道不是巡远吗？难道不是吗？他们的忠义成为壮烈事迹，已经很久了。至于他们的事迹，存在于国史之中；国史之外还有郡邑志，郡邑志之外还有家谱、墓碑、序跋以及哀悼凭吊的各种文章，后人论述他们时便可以从这些材料中考察。因此，记录他们是不得不做的。唉，国家立于天地之间，有赖以共同建立的东西，忠义就是其中之一。忠义存在于人，成为道义和志向，而刚正之气实际与它相配；这种气质从早年养成，发作时由内而出，有人倡导，便有人响应，如雷运行、风吹动，所到之处，城池因此成为险固，甲兵因此变得有利，大概高峻坚实而有不可侵犯的力量。至于成败的命数，终究有保存它的时候，而我们浩然充塞天地的正气，本来不能被磨灭。《左传》所说“即使没有共同建立功业的人，也一定有共同毁灭的人”，如果不是这样的人，谁能承担这种责任呢？所以郡里建立祠堂，君子说这是合乎礼的；有人认为这是元祀的称谓，是让九原之人得到相应的祭祀等级，都是在尊崇往昔。往者没有知觉，又与活人有什么关系？却不知道教化之道正在其中实行：由于这样，怯懦者会产生，贞毅者会奋发，奸邪者会恐惧；前面陈列俎豆、尸祝祭祀，后面有歌颂和感叹，而箴规文告，反而像有达不到的地方。以一个郡的祠堂向天下施行教化，哪里是微小而影响深远呢？司韶倡议此事，并以记录来完成它，于是成为一郡的书。我们的侯侯世卿谋划并传布这件事，大概是天下人的志向。开始祭祀的那一年，常州城成防殱于江，这种礼制，正当其时吗？因此一并记下。《殊恩晚福诗序》户部郎中钱君世恩获准回乡奉养母亲，到正德乙亥年已经七年了。他的母亲王太宜人年满八十，仍然健康强壮，像六十岁、七十岁的人一样。地方上的缙绅、大夫、士人，都为世恩向她祝贺。世恩向他的姻亲朋友邵某请问祝词开头应当说什么。邵某已经谢绝自己不能胜任，但曾恭敬地看过太宜人所受的诰词，其中有“还希望晚年得到福泽，更加承受特殊恩典”的话。这是伟大的皇帝之言，难道如今正是它应验的征兆吗？请允许我以此作为祝词。此前，太宜人六十岁时，世恩任礼部主事，太宜人开始被封为太安人，享受厚重的俸禄，皇上的恩典和国人都称为福泽。后来太宜人七十岁时，世恩署理工部郎中，太宜人晋升为现在的封号，享受厚重的俸禄，皇上的恩典和国人都称为福泽。当时世恩在朝廷，太宜人在乡里住宅，相隔数千里，虽然奉养丰厚，却不能亲自侍奉。不久，世恩升任现在的官职，上疏请求终身奉养母亲，皇上鉴察他的诚意，准许了他。于是太宜人把内政交给众媳妇办理已经若干年，世恩率领几个孙子、曾孙，早晚侍奉母亲，在内体察她的心意，在外调适她的身体，日复一日，因此能够有今天的长寿。唉，这是多么美好啊！《尚书》所说的五福，其中第一项就是长寿。有人说，福要凭长寿才能享受，所以把长寿放在首位。然而长寿起源于命数，保持它在于德行，而奉养可以辅助它；奉养父母是子女的职责。做官则有臣子的职责；有了臣职，命令便由皇上制定，皇上准许他归乡奉养母亲，于是子职也成为他的职责，长寿因此也与之有关。太宜人的恩典来自皇上，福泽由皇上赐予；拿今天与过去相比，确实有远远超出寻常万倍的地方。继此之后，如今到了耄耋之年、期颐之年，登上最高寿数，这些恩典和福泽，每天感受、每天享受、每天承受，又哪里会有尽头呢？所以用这些话祝寿，舍弃这些还能用什么话呢？我没有德行，正蒙受皇上准许告假，侍奉我的母亲太淑人；听说钱家举行这次庆贺，也感到荣幸，便冒昧写下这篇文章。太宜人是前进士、沂州同知万松公的女儿，配偶是赠工部署郎中南邱公；她的儿子就是世恩，世恩是次子。君子评论她的德行，都认为与这些诗相称，共有若干首。

译《送山东布政使元山席君序》正德九年秋七月，浙江按察使元山席君文同被提拔为山东右布政使。宪副江阴高君曾唯因为我了解元山，请我写赠言。元山起初任职于四川省，弘治己酉年乡试中式第二名，庚戌年考中进士，出任郯城县令，入朝任工部主事，改任户部员外郎，屡次升迁为河南按察佥事、贵州提学副使、河南参政，到这时任两浙按察使，前后历任内外官职若干年，士人对他的声望日益增长。过去有人评论宋嘉祐年间的士人说：“把通晓经学、研究古学看作高明，把挽救时局、推行道义看作贤能，把敢于冒犯皇帝的威严进谏诤言看作忠诚。”这大概是一时的言论，但士人所应走的道路已经具备了。我大明承平一百五十年，弘治年间先皇在位，治理法度高隆，人才比嘉祐年间更加兴盛。当时像元山这样的人，大概兼备这些优点。元山广泛综览群经，探究性命之理，通达经义与权变，尤其精通《春秋》。这是我听王克勤氏说的：他的文章出入子史，纯正而合乎典则，以先民为法。这是我听刘用熙氏、胡仲光氏说的：他的品行与言论相称。这是我听钱世恩氏、陈嘉言氏说的：他的著作有《漕船志》，具备综合治理的才能，也兼有通权达变的见识，君子认为从中可以看出他的经世才略。我撰写《漕录》时，多有取法于这些方面，所以我与元山相识最晚，交往也最少，却自认为了解他最深。我又曾见过他上奏的灾异疏，指斥切责时事，长达数千言，揭露直率而激烈，有敢于冒犯皇帝威严进谏的风范。他推行道义、挽救时局的才能，正所谓已有征兆但尚未充分显露。如今他已经总理按察事务，又统领重要藩镇，道义难道不会由此大大施行吗？天下的大政有六项，卿在内廷倡导，牧守在外承接；内部分掌而接受成命，外部协同而宣扬力量，归根到底只是使百姓富足罢了。元山这次出行，是担任地方牧守；他再次升迁，就会成为卿。道义施行于卿位，具体落实于牧守之职，我在这里为元山祝贺。元山是通晓经学、研究古学的人，难道在此之前还没有经过考验吗？凭借他已经经受的考验而位列卿位，再加上日后犯颜进谏的力量，使我们的君主达到古代隆盛的治理境界，那么所谓推行道义、挽救时局，以此取得平生学习古学的成效，大概就将在这里实现了。我寳不才，写下祝贺，并把这些话赠给他；也凭这些话想一想，元山北行经过锡地时，将怎样对待我呢？” 《恩思录序》南京某道监察御史、麻城人汪君端甫，因三年考核成绩优异，皇帝下诏追赠他的父亲坦庵公与其官职相应的官衔，母亲某氏为孺人。接到诏命后，他叩头拜受说：“这只是朝廷厚重的恩典，我正是不才之人，哪里敢当？又凭什么报答呢？”随后哭泣再拜说：“这只是我们先世善行所结的福庆，而我的父亲能够成就它；这只是父亲以正道教导子女，而我的母亲能够辅佐他。”正当如何才能做到这些呢？即使有俸禄用来祭祀，也不如用来奉养；有官职用来追赠，也不如在生前受封。悠悠然思念父母，又哪里还来得及呢？大概端甫对此有着深厚的感情。了解端甫的大夫、士人，都作诗来宣扬他的美德，并且安慰他。君子为这些诗题名为《恩思之诗》，端甫汇集成录，封缄后拿给我寳看。从前我在许州任太守，端甫主管钧州的教化，两州接壤，所以我得以和端甫交游。端甫曾述说他父母的贤德，说：“隐居奉养双亲，广泛涉猎书史，能写诗歌，仁厚和易，即使触犯他也不计较，如《易经》所说‘肥遁，贞吉’，我父亲具备这些品德。亲自养蚕纺织，谨慎准备饭食，宾客祭祀都很及时，严毅而贞顺，如《易经》所说‘无攸遂，在中馈’，我母亲具备这些品德。” 我听后肃然起敬，由此知道他先世的善庆确实得到了成就。又听说端甫在钧州抗颜作范，用来振作骄惰之风，长久坚持而不改变，师道由此树立。故少师马公是州里人，称他为贤能的老师。他三次主持文衡，都被称为选得了人才。后来少师公官居冢宰，端甫由了解他的少师推荐，被召到京师，选拔为南京江西道监察御史，后来改任现在的官职，前后共若干年。他曾在内库监督额税，在都城巡视市肆，在福建藩地整治戎务，在京畿内各郡查究盗贼，所到之处激励褒扬都合乎体制，而且多次提出建议，都关系到国家大政，因此“名御史”的称号归于端甫。观察端甫能够自立，便可以知道他父亲以正道教子的功效了。如今他把德行归于双亲，祭祀时思念奉养，追赠时思念封爵，思念不止而形诸言语。君子认为端甫在这方面可以称为孝。虽然双亲已经不能复生，孝子的道路，是恭敬尽职地侍奉君主，以迎接后来的任命，再次为双亲增添荣耀：用大夫的身份祭祀，用大夫的官职追赠，以冠冕象征，以鼎俎进献，以金石铭刻，使这种思念如同双亲仍然能够看见，并且有美好的声名长久显耀于后世，这样端甫的心也差不多可以得到安慰了。《恩思之诗》的思念，君子应当继续发扬它的声调；把它记录下来，不也是合宜的吗？” 于是作序。《出使西部日记序》《使西日记》是记录出使事务的书，也就是出使之事的记录。正德癸酉年，现已致仕的太仆少卿、姑苏人都君元敬，以礼部郎中的身份奉册封之命，向西前往庆藩。从京师到宁夏，又往返经历三季，行走数千里，于是每天作日记。等到致仕归来时，都水郎中谢君邦应正在督察水务，在东吴见到这部日记，便把它刊刻出来。出使对于君子来说意义重大，这种传统已经很久了。孔子谈论出使，曾经取法于“能够独自应对，不使使命受辱”。当时各国互相聘问，彼此以对等礼节相抗，执持言辞，各自珍惜本国的情势，所以出使很难。像如今这样，天下四方没有忧患，即使在海外，也只是尊敬奉承大君，谨慎行事，只要礼仪没有过失、没有逾越尺度，就算符合使者的职责了。所谓独自应对而不使使命受辱，如今在哪里体现呢？然而君子仍然推重它，是因为看重使命。况且除传达使命之外，还有交际、临观、赋咏、听采、考阅、感怀和凭吊等事务。交际可以观察义理，临观可以观察情趣，赋咏可以观察才华，听采可以观察见识，考阅可以观察学问，感怀和凭吊可以观察感情。具备这些方面，那么在天下哪里去都合宜，何况只是出使呢？假如出使发生在列国交聘的时代，所谓独自应对而不使使命受辱，又有什么困难呢？”},{ 因此君子看重出使，不只是看重出使的事务，更看重出使的人。不只是古人如此，今天的人也都如此。我为这部日记作序，是因为特别赞赏都君。都君爱好古学，博雅纯正，是文士儒者，仅仅出使一事还不足以完全表现他的才华。都君平生所著的文章，也不止这一部，另有传本，这里不再记录。

译《松云鹤逸诗序》《松云鹤逸诗》是宾客们作来为宪使吴公祝寿的诗。正德甲戌年，吴公辞去山东总宪的职务归来。第二年乙亥年，吴公的年龄在甲子中重新开始，诸子辂、轼、辙请众位宾客为吴公祝寿。春季正月的吉日，只等望日，在堂上设宴，礼仪器物一应俱全。郡公、县侯、乡里的大夫、士人，以及姻亲朋友，成群地全部到来。能作诗的人便作诗，君子把这些诗编为一组，题名为《松云鹤逸之诗》。吴公过去以“梦鹤”为别号。此前几年，吴公任监察御史，逆瑾煽动祸乱，他在家中韬光养晦，曾经在燕室大书“松云鹤逸”四字，大概是借此自况。如今再次起用而重新实现志愿，所以作诗的人便以此为题。诗篇完成后，辂等人来拜访我，请我作序。鹤只是一种鸟，从经传以来在记载中出现很多次，却从来没有把它当作普通禽鸟看待。飞禽共有三百六十类，凤凰是其中的首领，其次是鸾、孔雀、鹤，而鹏则属于奇异荒诞之物。所以世人比拟人的时候，身材修长伟岸就比作鹤，胸襟旷达高远就比作鹤，清高闲适也比作鹤。而且《志》中有记载，圣人在位时，凤凰会与圣人一同飞翔在郊野。因此以德行而言，凤凰是圣人，鹤就是大贤吧？”},{ 以地位而言，凤凰是君主，鹤就是大臣吧？大概道理就是这样。所以它隐居却能显扬，成为九皋之地也能听见的声名；身处近处却能志向远大，具有万里之志。然而它知道中秋便鸣叫，知道半夜便鸣叫，在凤凰的德性方面也有相似之处。安逸而能长久，拥有千年寿命，也本来就是这样的道理吧！吴公禀赋非凡，博学而有文才，慨然想在天下显露自己，才华锋芒显现时便受到称赞，而清丽的文辞、华美的笔墨，落笔便能成章。大概从诸生到考中进士以来，他的声望日益增长，成为九皋之鹤的声名已经很久了。后来又遇到先皇帝临朝，吴公由行人升任御史，朝廷上有正直的言论，御史台有公正的议论；曾出按云贵、河南，风采震动光耀于各处山川曲折、天地四方之间，一经举荐便都能显现出来。等到被选拔为宪副，奉诏整顿中州军务，镇守曹地、维地，当时警报十分紧急，吴公凭借雄才奇谋，多次都能够取得成功。如今大司马、长洲人陆公以御史大夫总督各军，曾上疏奏报吴公的功绩；后来吴公总理山东按察事务，显然成为众官的表率，统摄万里纲纪的志向，于是在这里得到了一次施展。所谓凤凰与圣人一同飞翔，不正是说这件事吗？至于知道夜晚、知道秋天，长鸣而最终奋举，吴公与鹤的相似确实如此，这一点尤其深了。吴公曾替鹤筹划，它一定要有松树和巢穴，一定要有云彩与之共游；鹤对此大概是无心而自在的。如今云彩变化而没有固定方位，合乎道便是智慧；松树有节而在道上保持贞正，便是仁。鹤啊，鹤啊！在这二者之间周旋，静止时如松树，行动时如云彩。大概它不知道千年将要到来，以此为逸，可称为天下真正的安逸了。鹤啊，鹤啊！这难道不是在说吴公吗？为吴公祝寿的诗，以此起兴可以，以此比喻、赋写也可以。我与吴公同学，又同年考中进士，同在朝廷任职几十年，大概没有谁比我更了解吴公。只是我刚刚病愈，不能参加这次宴会，请允许我以这些话祝寿，并因而作序。《魁字屏序》“大魁”二字，是宋丞相信国文公的手迹。弘治辛酉年，我巡视吉安郡学，有幸看到它，便临摹带回来。有人请求制作屏风，把它悬挂在我们学校尊经阁下面，我说：“这正是我的心意，这两个字也正适合它。”过了十五年，正德乙亥年，县令平溪侯侯世卿正在大力振兴学校事务，于是开始书写这两个字。屏风制成后，君子由此知道此文将要大为显扬。这年秋八月丁祭后三日，具官邵某记。《叩虚集序》《叩虚集》，是现任致仕、寿府长史澹成杨先生所著。它的名称“叩虚”，是先生自己命名的，大概取自晋代陆机《文赋》中的话。陆机说：“苏子瞻称赞韩愈的文章振起八代衰败的文风，像陆机的文章，大概就是他所说的这种文章。”先生为什么取这个名称呢？是取用其中的评论，而不取用陆机所作的文章。文章到了韩愈时才兴盛，是因为它本源于六经。他在当时改变文风而趋向古文，功劳也很大。然而唐末五代直到宋初，仍然不能完全改变。到了欧阳子出现，才开始尊崇并采用韩文，恢复古文的功效于是延续到今天。欧阳之后，程子、朱子二人相继出现，阐明六经之道。六经之道一旦明白，那么出自六经的文章本来就不可能改变。欧阳倡导六经之文，程朱倡导六经之道；道在这里，文也就在这里。只是评论功劳的人只说到道，而不把文章算在内。既然如此，文章存在于天下，创作它困难，评论它难道也容易吗？先生年轻时聪敏勤学，辩才广博而英姿卓异。凡是他的著述，言语随着心意而出，心意尽了便停止；文辞舒缓展开，流畅而条理贯通，有欧阳修的体制。慢慢考察，他的言论始终以仁义为根本，以道德为归宿，大概继承了程朱的遗风。与所谓八代的文章相比，先生不仅不屑于去写，也没有闲暇去写。然而“叩虚”这个名称，难道会因为人与世俗而被抛弃吗？先生所推行的道，不也广博而光明吗？先生弘治庚戌年考中进士，自请任金华教授，升任南雍丞，直到现在的官职，因年老而退休。他的言论、行为、志向和节操，耿介正直、端方严肃，与他的文章相互符合。君子读他的文章，便可以知道他这个人。文集共若干卷，总计若干篇。我对于先生，开始时以兄长礼节事奉他，晚年有幸成为邻居，受到的益处很大。先生嘱托我为文集作序，我怎么敢推辞呢？”

译《送熊山人序》我在惠山修治精舍，丙子年十一月才开始落成。恰好董道卿从兰溪来，我和他一同进去观看。看完后在山中行走，向西到达听松庵。庵正对着绣岭，我的草堂在那里，距离我家的祖坟大约二百步。道卿环顾四周，忽然指着那块地方说：“这里有吉祥的墓地，百年以后可以作为太夫人的寿藏。”不过，我的眼力浅薄，不如丰城熊山人。山人带着他的地理术数在金华、衢州各郡游历多年了。从我的老师枫山先生以下，诸位大夫、士人都称赞并尊重他。我如今南归，奉公命请他前来，他应当会来。他来了以后再询问，能不能这样做，到那时就可以知道了。我说：“如果有这样的人，幸望您一定替我请来。”今年丁丑年春二月，山人到来，我和他在山中纵览观看，所到之处如同道卿先前所说。他的说法与道卿相同而更加详细。他所说中峰左右的冈阜、前后的水流沙势、去来聚合，全都依据他的书本而又从眼中精妙地观察出来。我虽然不懂地理，但知道他的话不是虚妄。第二天，我把这件事告诉朋友宪使海洲吴公。吴公喜好谈论地理论，称赞熊山人的考察精确，即使专门研究地理的人也有比不上的地方。等到见到山人后，更加相信并敬重他。恰好有女儿的墓地，于是采用山人的意见下葬，并且在青山修建寿藏。只是由于山人的指点，从此山人的名声在锡地，就像在金华、衢州各郡一样。秋七月山人将要向西归去，约定这年冬天再来，并请我写赠言。我于是写下这篇序赠给他。海洲公以下赠诗的共有若干人。山人质朴，有名有字，却还没有号。锡地人说，山人为什么不请人给自己取号呢？山人把这话告诉我，我便给他取号“云洲”。大概是取自王勃《滕王阁诗》。《菊雪倡和诗引》正德壬申年夏天，我获准回越地侍奉母亲。同社的诸位朋友约定观赏菊花。又过了三个月，举行赏雪活动。席间有人作诗倡导，众人应和，只是为了抒发兴致罢了，并没有意图求得声名。后来应和的人越来越多，于是编成了一大卷。静观施君把它刻印并装订成册，从此将会有声名了。这件事出于闲暇，方式仿效休息游乐；其中寓有戒除安逸享乐的意味，盟约追寻长久的交情，兴致寄托在真率之中，前辈君子留下了这样的遗风。至于菊花表明晚年的节操，雪象征岁寒不改的品格，我虽然不才，也将有意于此。只是我没有在篇章中公开明说，仅仅让声律为人所知，这当然不是我敢抢先做的；但留待日后考察，也许不能缺少。静观的这次举动，难道也有与我相同之处吗？于是又冒昧地把这些话写在卷首。今年冬十二月十六日。〔原文数字、纪年保留：四月〕 《容春堂后集》卷三

译钦定《四库全书》《容春堂后集》卷四，明代邵宝撰，《墓志铭》十四首。这是为明朝已故通奉大夫、河南左布政使杨君撰写的墓志铭。正德癸酉年冬十二月三日，河南左布政使杨君名子器，因入朝觐见向北行进，在卫辉的驿舍去世。汝府长史某替他的次子孙辰收殓。长子国子生孙元从京师奔赴而来，奉送他的灵柩归葬，并带着京兆杨公方震的行状来请我撰写墓志铭。我认识杨君很久了，近来又从他的姻亲朋友都御史魏公士华那里得知了他的详细情况。最近听说杨君调任江西，议论的人说将要让他担任巡抚。我每天计算着他南来，却没有想到他竟然到了这种地步。唉，真令人痛惜！杨君讳子器，名父，字及别号柳塘。世代都是慈溪人，唐、宋以来历代都有显达者。到了杨君的高祖彦良、曾祖斗瞻、祖父佶，都隐居终身。父亲禄，字履翁，号石田，以儒医闻名，多次被追赠为吏部员外郎。母亲张氏，多次被封为太宜人。杨君在浙江乡试成化丙午年考为经魁，第二年丁未年考中进士，授职为昆山县知县。因父亲石田公去世服丧离职。弘治甲寅年起复，任山西高平县知县。两年后调任常熟，又过两年考核成绩优异，晋升阶为文林郎，接受追赠和封赠的典礼。不久因风宪官召用，补任考功主事。正德丙寅年转任验封员外郎，因诏令加恩追赠封典，不久升为郎中。又过四年，升任湖广右参议，不久转任福建提学按察副使。一年后转任河南右参政，不久升为右布政使。这一年因湖广郴、桂地区的功劳，获得白金、文绮的赏赐。不久转任现在的官职，便去世了。前后历任内外官职若干年，享年五十六岁。杨君天生禀赋非凡，志向高远，勤奋好学。起初进入县学时，都御史白洲李公以按察副使身份提督两浙学政，在诸生中见到杨君，说：“这是天下的士人。”后来杨君考取高等，主考官仍因没有把他列为首荐而感到遗憾。在昆山、常熟任职时，延请礼遇文士儒者，讨论各种典籍，以增长广博的学识。在高平任职时，专门用经义教授诸生，并推广到邻近各邑。在吏部任职时，曾倡议编成五经讲义，即使不是很生病，哪怕事务繁忙也不断披阅。主持考核考试，以能选得人才著称；任提学时尤其被称为精明鉴识。他的著作共有若干卷，他勤学就是这样。他每次谈论治国之体制，从六部直到各镇，都能逐一说明其中缘故以及应当变通之处。北方敌军侵犯边境时，曾陈述边务几十件。马钧阳、刘华容两位公都十分看重、赞叹并认可他的才略。弘治末年，他提出了许多建议。孝庙山陵开始兴建时，杨君听说水石会造成问题，便上疏说明。后来皇帝把他交付诏狱审问，他坚持不改口，过后不久皇帝又让他恢复官职。君子说，杨君对皇帝进言没有隐瞒实情，而山陵的议论是大事。杨君安葬后，石田公在阳嘉山中守墓，到服丧期满仍然因这件事悲伤。张太宜人没有私藏财物，他们的忠孝大节就是这样。杨君历任三个县令，因时制宜地施行政令，明确归于礼法，竭尽全力才停止。他毁掉各地的淫祠，把拆下的材料充作庙学和公署的用料。常熟的赋税收入常常过期，杨君命令先缴纳的人不受损耗，按日递增；后来又以多补少，使耗费足以转运，而百姓没有敢拖延的。东南各地的水流由常熟白茅塘入海，工部侍郎、淳安人徐公曾经集合四郡的力量疏浚它，恰好有涨起的沙洲堵在海口，潮汐使淤积增加，水患仍像过去一样。杨君认为许浦塘更便利，率领百姓开挖，经过几年冲刷水流日益深广，水患便不再发生。汴城苦于取水路远，杨君在城中开凿了几十口井，都得到美好的泉水。又建造房屋安置织染业的贫困工匠，他施惠于民就是这样。杨君任考功郎中时，逆瑾的势力正盛，杨君只是尽自己的职守，不敢用谄媚求荣。恰好有人拟议推荐某人任某官、某人任某官，并拟议让杨君入翰林；杨君听说后立即写信向内阁辞谢，这件事便因此停止。当时辞谢已经很难，处在这种处境中而辞谢更难，有见识的人因此称许杨君，他自守操行就是这样。刚到湖广时，杨君分守辰常道，恰逢郴、桂地区的贼寇兴起，于是请求改道前往效力，冒着暑热带兵追击贼寇，将他们平定。在福建任职时因进呈表章来到京师，恰好转任河南；当时他正因郴、桂的长期劳累而生病，而东部贼寇正渡过黄河，天气又十分寒冷，有人劝他缓慢前行，杨君却立即乘舆前往，到了嵩县便在那里驻守。贼寇正向湖广逃去，杨君说：“贼寇逼迫土兵，必定会再次转向汝州、洛阳的藩篱，防备不可缺少。”于是从嵩县奔驰前往那里。贼寇到来时，杨君停止进食，登上城墙，昼夜调度，亲笔写信告示城中人说：“不上城以及上城后擅自下城的人都斩首。”后来有将领要下城投从贼寇，杨君立即把他斩杀示众，城防更加坚固，贼寇于是撤走。他遇到事情能如此迅速应变。山陵案件中，两京科道官以及庶吉士、进士中以救杨君为言的人共有若干。杨君性情耿介正直，而以和易相济；与人交往能够宽容度量、体谅情由，却不能用言辞脸色虚假周旋。因此人们对杨君没有因喜怒而产生的亲疏，却有感动和惭愧，他的意气感召人就是这样。他生性厌恶华丽奢侈，官位到了方伯，衣服饮食还像做诸生时一样；旧友有馈赠，他依礼接受而不把它当作货物。他俭朴节约就是这样。我曾评论杨君学问和政务兼备，只是古代老师的气度能够辅助志向，长久以后更加笃实；假如让他得到更大的任用，一定能够符合人们的期望，可惜了。他的官阶已经达到应有的程度，却被命运阻止了；然而他所建立的功业，也足以显扬于天下。杨君娶过三位妻子：第一位沈氏，多次被追赠为宜人，生有一子某，女儿嫁给某人；继配邵氏，封为孺人，追赠为宜人，生有一子某，女儿嫁给某人；继配应氏，生有孙子一人，名世宪，孙女一人。杨君的墓在某县某原。他在去世的第二年某月某日安葬。铭文说：“唉！名父亲自厚重修养自己。有人说：古代的人，世人又会怎样评论呢？三代的百姓，古人也曾有话说：责任重大，道路遥远，能够走中道就很高尚了。谁把我看作狂者和狷者？杨君历任内外官职，治理县邑，任职省台，活着时没有留下余力，死后仍有未尽的才华。最终死在道路上，唉，这是多么可悲！才华难得，从古到今都如此。我作下这篇铭文：唉！名父。” 明代故镇国将军、浙江都指挥同知白君墓志铭。

译您姓白，讳宏，字宗大，别号松庵。您的先世出自元代部落，有一位叫巴尔斯台的人，因功受封为王。明朝初年，有位叫士颀的人，开始在永平昌黎入籍为民，他就是您的曾祖。您的祖父白诚，跟随文皇帝靖难之师作战有功，后来又因克敌有功，屡次升任永平卫指挥使。您的父亲白廷玉，承袭官职，曾推任总理三千营事务，如今都追赠为与您相同的官职。母亲苏氏，封为太夫人。当初，苏氏怀孕时曾梦见祥瑞，后来生下您，果然仪表气度非同寻常。六岁开始读书，每天能记诵数百字。您同一群孩子嬉戏时，有个孩子不慎掉进沟里，众人惊慌逃走，唯独您垂下绳子把他救了上来。十三岁便能撰写文章，选补为武学生，跟随翰林刘先生戬学习《易经》。三次参加科举，又改习《书经》。司马余子俊、保国朱永临试验您的弓马和兵法，屡次称许奖励您。当时京营中等待参帅任用的人有好几个，您居于首位。弘治戊申年，朝廷开始开设武举，您考取第二名，升任署都指挥同知，在大总兵府参与筹划方略，加俸三石。不久便实授了官职。癸丑年冬天，有人举荐您，说您长期熟悉军务，便让您以原任官职总理神机营事务。司马马文升一见便称赞您有才，又为您久困不得升迁而惋惜。不久，您铨选为现任官职，掌理军政，同时兼管屯田、清查军籍和马政等事务。庚申年，总漕都御史张敷华认为您勇敢有才、声望相称，举荐您总理浙江漕运。您上疏提出八件事，朝廷交付廷议，其中很多得到施行。任职两年后，镇守、巡抚和巡按等官员共同推举边帅，上疏推荐您的姓名，您奉诏总督海道。当时都御史洪远曾以宪副身份与您共事，他修葺坍塌的城墙，疏浚淤塞的壕沟，压制豪强、警戒懒惰者，用来防御和守护士卒。此前海岛上有人建屋，往往借机挑衅；私人盐灶烧火，又容易被误认为烽火，您把这些全都清除了。其他应当废止或实行的事情，也都按照利弊处理。您又利用余力设立师塾，来教育武官子弟。任职一年多，海道安宁肃静。正德改元时，因皇帝登极的恩典，朝廷派使者送来白金以及金狮纹绯衣的赏赐。第二年，兵部认为荆楚地区十分重要，于是调您掌管湖广都司事务。您治理当地简约安静，南方百姓都怀念您。巡按御史李天赋曾经举荐您，说您足以担任大将。这一年，三法司奉诏到藩府审理案件，有人被议定死刑而自称冤枉，您查明了实情，严肃地说明情况，毫不畏惧退缩，因此获释的有二百多人。又过了一年，您因病向巡抚都御史陈镐请求，于是陈镐下檄令您返回浙江。三年后，江西盗贼侵犯衢州，镇守、巡抚认为您练达干事，便把边境事务交给您。您竭力防备抵御，但不久便乘舆带病返回，最终去世。这一天是癸酉年六月四日，享年六十五岁。配偶韩氏，封为夫人，是五军营总领都指挥瑛的女儿。儿子一人，名文，任杭州右卫指挥同知；女儿一人；孙子一人，孙女二人。您平时喜爱吟咏，常与宾客唱和，动辄结成卷帙，有《松庵集》收藏在家中。我在浙江和湖广时，曾两次与您同官，因此了解您很久。如今您的儿子白文带着参政邹某所作的行状来请求我撰写墓志铭，尚宝卿刘克柔又写信替他申述。您的墓在钱塘下竺桂峰的南面，安葬于去世后的第二年某月某日。铭文说：有位美好的白君，以夏代的传统相继承，以武功来承接先业，又以文章来辅成，这正是功名成就之际；他的才干先在漕政中显现，又在海道事务中得到体现。您从南方官署归来，迁调和岁月一同变换，我将从何处为您作铭？只好采录众人的议论。唉，我怀念您，再用感慨来申述。明故太平府同知进阶朝列大夫屠君暨配陆宜人墓志铭。正德甲戌年二月一日，太平府同知平湖人屠君因病在家中去世。此前癸酉年十一月十九日，他的配偶陆宜人去世。他们的长子、江西布政司参议屠奎，次子、南京某道监察御史屠垚，先后从任所赶回，恰好赶上屠君病重和丧事。过了某月某日某甲子日，将屠君安葬在某山的原野上，陆宜人也合葬在那里，这是合乎礼制的。监察御史屠垚带着参议屠奎的书信来请我撰写墓志铭。江西宪副沈刚夫确实为他写了行状。监察御史屠垚先前在我郡任职，后来被简选召入某道。因为屠君和陆宜人年老，他上疏请求让他们就近奉养，于是改任现职。我当时也参与听闻此事。如今二位老人相继去世，来请我作铭，这件事我怎能推辞呢？屠君讳熙，字元明，号三一居士。世代居住在嘉兴海盐县西庄里，如今那里已析分隶属于平湖。他的远祖中有一位考取解元的人，名叫曾一。到他的曾祖泽民，已经相隔数代了。祖父屠湘，因为他的从弟太子太保、刑部尚书某公显贵，屡次追赠为资政大夫、刑部尚书。父亲屠桢，号西溪，因为屠君显贵，追赠为文林郎、武昌府推官。母亲庞氏，封为太孺人。屠君生来敦厚聪敏，九岁入县学，十五岁以《书经》补为学生。后来学习《礼经》，当时陈郎中清、陈佥事谟以及各位知府观等人都以经学闻名，西溪公延请他们来教导屠君。屠君的学问能够自得其理。这三位先生都对他寄予厚望。都御史泽州杨继宗当时任嘉兴知府，为人刚正严厉，很少认可别人，有人问起士人，他一定首先举荐屠君。屠君为西溪公服丧，悲哀而合乎礼制。他侍奉庞太孺人十分谨慎，庞太孺人起初先到屠君兄长家奉养。屠君早晨省视母亲必亲自前往，有好的饮食一定送给她。成化甲午年，屠君考取浙江乡试第一名，少傅木斋谢公当时是解元，确实深知屠君的才学。屠君多次在礼部会试中受挫，谢公感叹人才被遗漏。起初屠君选授武昌推官。武昌府事务繁重，屠君聪敏勤勉，任职几个月，监狱中便没有积压的囚犯了。有盗案嫌犯被拘押十八年而未判决，其中一人三十一岁，另一人二十九岁。屠君说：“如果确实是这两个人所为，那么他们作盗时还在童年，难道会凭借年幼体弱而诬陷自己招供吗？”于是立即辨明案情，将他们释放。兴国百姓吴荣谋杀徽州商人张姓者，案件久未结案。屠君查访得知吴荣把尸体焚烧后藏在陶穴中，终于依法处置了他。其他审理拖延、查察隐情的案件，大多也像这样。都御史林俊当时任按察使，尤其敬重屠君。屠君接受考核时，林公说：“君子的内心公正而宽恕，屠某不正是这样吗？”

译考核时便据此写入评语。巡抚都御史沈晖、巡按御史曾昂、王恩等人，分别上疏陈述屠君的政绩，请求加以表彰。诏令晋升屠君的官阶，并依制度封赠他的父母和妻子。不久升任建昌同知。当时藩府中的贵近之人暗中登记富民，强行配给高利贷，企图夺取他们的财产，百姓不敢发声。适逢知府入朝觐见，屠君向他说明情况并加以裁断。那年旱灾，禾苗枯槁，屠君祈祷便下雨，共祈祷三次而下雨三次。不久因母亲丧事回乡，服丧期满后改任直隶太平府，治理方式如同建昌。周绍立当时任知府，把得到贤能的辅佐看作自己的庆幸。巡抚都御史艾璞、巡按御史陈世良都以公正勤勉来褒奖他。任职不久，屠君因长期做官而感到厌倦，于是上疏请求退休。吏部考察并叙录他的贤能劳绩，按照安于退隐的惯例替他请求，诏令晋升为从四品官阶。他在家居住了若干年。屠君性情耿介正直，厌恶邪恶往往超过常情，所以同众人很少合得来。他历任官职所到之处，只有一个苍头老仆跟随，官署空落简陋，别人不能忍受这种俭约，但屠君自己却安之若素。屠君回乡不久，太保公也获准退休。兄弟二人的住处相距一舍左右，常常驾船互访，召集各位兄弟举行雅集，兄弟之间友爱恭敬深厚，乡人都称道此事。府县若非公事便不到他们家，有人因私事请求帮助，屠君总是斥责拒绝。两个儿子相继考中甲科，屠君每次写信都反复告诫他们做官的戒条。他在家中略微治理田地，只求取得足以自给的收成罢了。他晚年的操守就是如此。陆宜人也是当地大族出身，曾祖叔某，祖父谦按例授承事郎，父亲鸿号怡菊，以诗礼闻名，广德知州凤是她的伯父。母亲唐氏，即陆宜人，端庄聪慧贤淑谨慎，通晓《孝经》《列女传》等书，能背诵古文长篇，女红纺织无论精细粗陋都勤于制作。怡菊翁为她选择婚配，使她嫁给屠君。她成为西溪翁的长媳时，已追赠为尚书的竹轩公总理家政，竹轩公和西溪翁都很器重她。当初屠君因学习礼经游历杭州、绍兴一带，后来进入太学，连续几年没有回家。陆宜人亲自料理家务，尤其重视儿子的教育。庞太孺人很满意她的妇道，屠君任武昌推官时想迎接母亲前去，她说：“婆母已经老了，我来负责奉养她。江路险远，接她来怎么合适？”庞太孺人去世时，陆宜人悲痛得几乎昏厥，亲自准备收殓和安葬所需的物品。等屠君回来，没有留下遗憾；到协助办理丧事时，也没有违失礼节，因此按屠君在武昌任职获旌的惯例，封为孺人。屠奎考核工部政绩时，按封赠惯例又随屠君的官阶再次晋封。如今记载屠君去世，距离其出生的某年某月某日，享年若干。陆宜人去世，距离其出生的某年某月某日，享年六十九岁。儿子三人，长子就是屠奎，科举中为进士，娶沈氏，继娶倪氏。女儿五人，长女婿冯镗，次女婿马钟，次女婿王金，次女嫁给嘉兴县诸生杨伯雍，幼女嫁给太学生张蓥。孙子四人：永锡、锐、铣、鉟。孙女一人。铭文说：夫妻二人历任两官、治理三郡，年老后归来，诏令晋升官阶，显赫地穿着金印绯袍。有儿子在省中任职，有儿子在台中任职，政绩在当时有声誉，人人称赞才干；才干因此得以施展。人们说：“公家前来道贺的人正络绎不绝，却又接连前来吊丧。温婉的陆宜人，她的德行与丈夫相同。二人相继去世并合葬，最终仍相伴相从。” 明故光禄寺署丞进阶文林郎华君墓志铭。光禄寺华君病重将要去世时，嘱咐他的儿子华钲向我求取墓志铭。过了九个月，华钲拿着太仆少卿吕仲仁所写的行状，托我的姻亲秦国英带着华君的遗言来请求。过去华君在光禄寺任职时，看见内廷供给费用繁多，而主管官员无法供给满足，心中常有隐忧。每次见到我部署事务，总是把这种忧虑表达出来。如今华君已经去世，我撰写墓志铭怎能没有感慨呢？华君讳珵，字汝德，别号梦萱，姓华。华氏自春秋以来就是显著的姓族。晋代有孝子华宝锡，在南齐受到表彰，各支华氏都把他奉为宗祖。宋代有一支著名望族，名为原泉，传到第八世伯初，便是华君的高祖，也是锡隆亭这一宗族的祖先。伯初的儿子彦威，彦威的儿子惟正，都以隐居终老。到华君的父亲时济翁，才按助赈的惯例出仕，授宣义郎。后来因为华君和他的弟弟南京吏部郎中华珏显贵，先追赠父亲为与华君相同的官职，不久又加赠为户部主事。母亲徐氏，屡次追赠为安人。华君自幼有大丈夫的仪表气度，读书早慧而且勤奋。刚到成童年纪，便与吏部郎中华珏同学；他的族弟、湖广参议华仁甫也在馆中，三人更加切磋学业。华君游学县学，领取廪米若干年，文学日益进步。总共七次参加应天乡试，才以贡生身份升入太学。后来他的两个弟弟先后考中，华君不恼怒也不沮丧，反而更加广泛地结交天下士人。那些负有时望的士人，他都尽心结纳，从而获得了广博见闻的益处。后来经吏部选授，任光禄寺大官署署丞。光禄寺事务繁重，而大官署尤其繁忙，宦官每天数次前来宣取物品，声势张扬、倚仗权势，实在难以应付。唯独见到华君时，他们因他神色严正、言语温和，反而更加礼敬。华君早晚谨慎任事，任满三年考核称职，接受诏令，按制度追赠父母妻子。不久因劳累患病，获准告假南归，当时是弘治己未年。过了若干年，按病愈应当起复的惯例，华君却没有赴任，于是奉诏晋升官阶后退休。华君刚开始居家时，侍奉父母以使他们欢悦为意，父母有病一定亲自送药，接着亲自祈祷；父母去世后的殡葬祭祀，也都尽力亲自办理。壮年时因父亲命令，从隆亭迁居阚庄。阚庄的产业尚未治理，有人因此轻视他。华君说：“这是我的本分。”几年以后，田野日益开辟，家中人口达到一千多人，于是他制定规章率领管理，天天在祠堂修习礼仪，回家后处理各项事务，内外大小事情都不敢喧闹。家族姻亲、乡党邻里，直到疏远之人，都受到他的恩惠。华君当时还没有儿子，便从诸位堂兄弟中选择了吏部郎中华钲作为嗣子，华钲已经与夏遂的女儿订婚，便让他们成婚。华君平生喜爱品评古代图书器玩，自以为具有鉴赏能力，有人把东西拿到他那里，他立刻就能辨别真伪。

译他所使用的几案、手杖、盘盂之类，全都仿照古物制作。做官时公务退下，便常常亲自玩赏；回乡以后更加尽情如此，于是又自号尚古。华君既有楼阁园亭的美景，古物也充满其中。他所接待的宾客，又多是清雅之人和隐逸之士。华君穿着古代衣冠，从容度日。城府中的俗务，不只是看不起，也没有时间过问。人们说，尚古这个号，于是很适合他。华君年老多病，每天焚香静坐，间或制药、治书以自我消遣。药方若非曾经验证有效便不制作，所需药材若是远方珍品，即使价格很高也一定设法取得。因此有病人不去求医，反而到华君的药铺来。书籍仿照宋人的活字版印刷，并且制作得更加精密。他喜爱陆游的各部文集，常常印刷后送给士大夫。士大夫拿其他书的抄本来，不出几天，他便印成刻本交给他们，因此尤其使人称快。他亲自校订并刊刻流行的书，如《扬子方言》《百川学海》《东书堂帖》，以及其他几十种。每年给寒冷无衣者、饥饿无食者、死后无归葬之处者提供救济，不下若干人。正月初一，扶老携幼前来拜谢的人挤满庭院。华君脸上没有一点施恩的神色。庶子华铸晚年出生，到了入学年龄，华君把教育他的责任交代给华钲，说：“我老了，你还要把这件事完成。”去世前几个月，他曾乘船向西游览大江，登上金山绝顶，向东眺望海岛，产生了超脱尘世的想法。回来后便病重，病情稍缓时为两个儿子详细安排后事。大约过了三个月，华君就去世了。华君平素很能忍让，有人亏负他，他通常都不计较。晚年有个人制造大祸来诬陷他，那人亏负华君尤其严重。众人都替华君担忧，华君说：“这是命运，我怎么能责怪他呢？”不久诬陷他的人自行败露，被判发往远方戍守，回来后到华君那里道歉，华君仍像平时一样慰劳他。大概华君阅历世事已经很深了，评论他的人都赞许这一点。华君卒于正德甲戌年正月十六日，距离他出生的正统戊午年某月某日，享年七十七岁。原配胡氏，追赠为孺人；继配张氏，封号同样。儿子二人，长子华钲，是太学生；次子就是华铸。华铸的生母是葛氏。女儿四人：长女嫁给钱诏，次女嫁给陈凤，徐某、周某二女均为侧室所生。陈氏所生孙子五人，孙女一人。华君葬在阚庄新墓道，距离居所大约二里。胡孺人先葬在某处原野，华钲曾请求迁来合葬。华君说：“这不合古礼，而且遗体已经安稳，不要轻易移动。”华钲听从了。安葬之日是去世第二年的正月庚申日。铭文说：华君喜爱古物，把诗书当作珍宝。他认为古人已经远去，而古人的精神正在这里。有官职属于卿属之列，也有俸禄可享。他心中有所感触，却不敢向上天申告；也不敢因孤独而忧愁，只说那些人局促退缩，而我住在山岩谷地。这里有茂密的树林，有潺潺的泉水。有儿子能够继承事业，既已传承而后终结。我思念古人，愿在九泉之下跟随他们。明故征仕郎工科右给事中葛君墓志铭。正德丁卯年春天，朝廷大臣同日奉诏退休的共有三十七人，工科右给事中、吾锡人葛嵩也在其中。君子们爱惜他，却不能前去慰问。葛君归乡四年后，即庚午年，宦官刘瑾已经被诛杀，有人上疏请求起用葛君。又过三年，即癸酉年，葛君去世，君子们因此感到遗憾。此前，葛君的儿子葛泰去世，葛君悲哭过度，勉强支撑病体办理安葬，事毕便写信与他的从子、刑部主事葛恒商议，让其弟葛豫承继为后。到这时，葛豫将要安葬葛君，便遵照葛君临终的遗命，带着刑部所作的行状和那封书信来请我撰写墓志铭。我和葛君同为一门的学生，后来又同在朝廷任职，彼此相知。我曾赞赏他的气节有值得书写之处，怎么能不答应呢？葛君讳嵩，字钟甫，姓葛，自号支庵。世代是锡地人。曾祖仲良，祖父文晟，父亲葛浩，由太学生历任兴国、永宁二县知县，最后任湖广按察司经历；因葛君显贵，追赠为文林郎、礼科给事中。母亲沈氏，追赠为孺人；继母田氏，封为太孺人。葛君自幼聪慧好学，成童时跟随已故学谕蒿庵俞先生学习《尚书》经义，文章写得很有可观之处，长者见到后都称赞他。葛君说：“我还没有读完书，哪里敢谈文章呢？”于是闭门诵读学习了三年，同期进学的人都敬让他，十九岁补为郡学生。提学御史戴、娄二位先生都更加器重他。总共七次参加乡试，到成化丙午年才考中乡荐。又五次参加礼部会试，终于在弘治己未年考中进士。庚申年授任行人，出使周、辽二藩，礼仪完成后因机敏干练而受到嘉奖。曾两次上疏论事，升任礼科给事中。先皇帝在位时，励精图治，广求谏言；葛君既然任职当列，便感激皇恩而积极论事。应天府尹某人不能胜任职务，葛君弹劾他，使其罢职。魏国公府的家人长期与百姓争讼田地，案件拖延而且泛滥，葛君请求专门派官前往核查。这一年应当查阅核实边疆储粮，葛君在蓟州各仓所作的整顿改革很多，回来后又上奏四件事：一是谨慎收纳，二是禁止馈送，三是抑制权贵，四是清理屯田，都是紧要事务。不久朝廷命他防守团营军士，于是许多士兵免于被私自差役，军伍常常缺额过半的弊端也得到揭露。这个问题长期没有人敢公开说，葛君便倡导同僚把实情上报。兵部尚书、华容人刘公当时正谋求核查整顿，看到葛君的奏疏后更加称叹。任满三年考核为最优，奉诏依制度追赠封赐父母妻子。不久升任工科右给事中。皇帝刚改元时，葛君上奏提出法祖、任相、纳谏、务学四件事。这年冬天，南京科道官因进谏获罪被逮捕押送京城，葛君与同僚极力上疏论救。后来许多大臣进谏，科道官也接连进谏，大概忤逆刘瑾的人正是因此而获罪。葛君退休回乡后，在后园建造三宜亭，每天手执一卷书，安闲地坐在其中；有客人来才出亭相见，但只接待诗人、应和诗文的人和经生。有人来请教疑难，他便高兴回答；有人问国事，他不回答；问郡县事务，也不回答。等到朝廷议论起用被废黜的官员时，巡按御史上报了葛君的姓名，眼看就要得到破格擢升，有人劝他出仕。葛君说：“我的话对奸邪之人不利，能够退隐已经是幸运了，出仕又有什么用呢？”虽是这样，诏命一下而再推辞，就来不及了。于是葛君亲手写了请求退休的奏疏，封好寄给刑部，并说：“如果有诏命，就应当把这封疏上呈。”不久患疟疾，又患痞病，数月后病危。这是癸酉年四月二十四日，距离他出生的正统戊辰年十二月乙丑日，享年六十六岁。配偶孺人郁氏。儿子一人，就是葛防，任邑庠生；女儿一人，嫁给江阴杜恂。孙女二人，长孙女嫁给江阴徐毅夫，次孙女接受同县施巽的聘礼。葛豫有女一人，接受武进黄氏的聘礼。葛君墓在龙山防▯的原野上，安葬之日是去世第二年的甲戌年十一月二十六日。葛豫任邑庠生，铭文说：官职有进谏的责任，路人也有进谏的义务；这是官员呢，还是人呢？这正是处在那个时代。那种人制造祸患，使我的规矩受到冲撞。是人呢，是官呢？前去时艰难，回来后却顺遂。俸禄不值得荣耀，能够退隐才值得荣耀。人的寿命能有多久？只有言论可以不朽。看看万物、考察年岁，谁能比您长久？这山麓和山冈，就是您的墓所，愿您在此安宁。经过这里的人应当肃然观看，说这是因为有您这个人，而不只是因为您的官职。

译哥哥豫任邑庠生。铭文说：官员应当有进言的职责，路人也有进谏的责任；这是姿态风骨，还是官职身份，这正取决于时代。那些人制造祸患，违背了我的准绳。是人还是官，前途艰难而归来顺遂。俸禄不值得荣耀，能够退隐才值得荣耀。人的寿命能有多久，言论却可以不朽。看看万物、考察年岁，谁能比您长久？这山麓山冈，就是您的墓地。经过的人应当肃然观看，说这是因为这个人，而不只是因为他的官职。〔原文数字、纪年保留：十一月、二十六日〕 这是为明朝已故中顺大夫、建昌府知府蘓君所撰写的墓志铭。正德甲戌年春三月辛卯日，建昌府知府苏介福因病卒于任所。他的长子苏承芳，是我常郡守李惟岳的长女婿。承芳在这一年秋九月护送父亲的灵柩回乡，经过京口，写信告诉李侯，请求我撰写墓志铭。我曾经从苏君的姻亲、御史中丞王朝言那里听说：“五年前，苏君以监察御史身份奉诏总督江南粮储。我从漕台归来时，曾一两次见到他。过了三年，苏君出任知府，南下时来访。我在病中与他分别不久，便传来了讣告，哪里忍心谈论墓志铭呢？然而李侯的心意又不可辜负。”按照李侯所作的行状，苏君讳锡，姓苏，字介福，别号槐轩。世代是山东滨州人。曾祖父某、祖父某，都以隐居终老。父亲苏瑁，考取贡生进入太学，授任获嘉县学训导；因苏君显贵，封为监察御史。母亲郑氏，封为孺人。苏君自幼颖悟敏捷，刚十岁时，看见古人诗词中豪放壮烈的一两首，读过便能背诵，还能当着客人的面歌咏，具有激昂振迅的气势。后来陪侍监察公在获嘉任职，当时吴天宏任该县御史，每次考察试验诸生，必定召苏君一同会见，对苏君的作品赞叹不已。成化丙午年，苏君与兄长苏铨回乡补为州学生。苏铨患病后，苏君早晚侍奉，亲自送进汤药，并察看他的心意加以宽慰。病势危重时，他写信给获嘉，仍用委婉的措辞说：“如果不这样做，就会使父母更加惊忧。”苏铨去世后，苏君悲痛得几乎昏厥，准备齐全殓葬用品。此时嫂子田氏年轻，留下两个孤儿，都还在襁褓中，苏君抚养他们，使田氏虽守寡也忘却了痛苦。过了几年，监察公辞官居家，认为苏铨早夭，尤其把振兴高门的希望寄托在苏君身上。苏君请求找一个安静的地方完成学业，于是在州城东面的秦台居住了若干年。弘治乙卯年，以《书经》考中乡荐；己未年考中进士，授任直隶太湖知县。太湖政务积弊废弛，苏君刚到任时以严肃手段振作治理；满一年便以宽裕政策使政务得到改善，第二年又以宽缓政策进一步改善。他自我激励，清廉勤勉，始终不变。任职四年后，巡按上奏他的治理政绩，朝廷召入任山西道监察御史，奉命巡视山海等边关的仓储和马厩，查核巡视十分谨慎，所到之处都树立了风纪。正德己巳年，有人议论裁革巡抚官职。当时苏君正因才能受到台臣称许，于是奉命总督江南；这个职务实际权力相当于巡抚，苏君毅然承担起来，只考虑百姓和国家，不顾权势。巡视苏州、松江等郡之后，他看见当地赋税繁重、弊端滋生，便制定分区调度的办法，严格施行加耗禁令，积年奸徒受到震慑，困苦的百姓稍稍得到苏息。有人把这些弊端告诉苏君，苏君说：“纠正弯曲必然会超过正直的程度，我曾听古人说过，我所采取的一切措施，都是为了救济时弊。以后难道不会有更能济事的人吗？”听到的人都心悦诚服。不久，苏君因母亲去世服丧回乡。丧期结束后恢复任职，升任建昌府知府。苏君一向以刚正明察著称，百姓敬仰他，官吏又畏惧他。苏君说：“守令和百姓同为一体，建昌的百姓就是太湖的百姓。”到了郡中，他询问百姓：“有利于百姓的就实行，有害的就废止。”他不疑惑也不沮丧，事情因此和谐整顿。郡中民居密集排列，先前屡次发生火灾，苏君搜求古人防火治理的办法来作准备，十分周详。其他预先防备的事务，大多也像这样。抚台、巡按、藩司、按察司等官员都称赞他是贤能的太守。在任九个月便患病，又过三个月去世，享年四十六岁。配偶谭氏，封为孺人。儿子五人：长子承芳，次子承学，都是州学生；次子承训、承志、承恩。女儿二人：长女嫁王恩溥，次女已经许配王同量。苏君的灵柩送到滨州后，于第二年乙亥年六月某日，葬在某山原野上，附葬于监察公墓地。铭文说：百姓有师帅，国家有纲纪。有人记载他的事业，地点却还没有安排妥当；地点安排妥当，又兼具他的气概，便十分显扬。若不是凭借力量，怎么能使宽裕的政事成功呢？唉！苏君历任县令、太守、巡抚、巡按，在朝廷内外历经官职，确实是一位有才干的大臣。地点因他的遗志而得到成全，除了苏君还能有谁呢？为什么不能长寿？唉，苏君啊！明故承事郎邹君墓志铭。您姓邹，讳柷，字永章，别号松石。您是宋代忠公邹浩的第九代后裔。忠公之后有一位号南山、乡人称为先生的人，又过了若干代，有一位讳暐、号友竹的人，就是您的祖父。您的父亲名濂，号凝碧；母亲华氏，是南齐孝子华宝的后裔。友竹翁曾经七次割股治疗母亲的疾病，事情见于王文靖公某所作的传记。因此，您家世代以孝友著称。您生来身材高大，有器量。刚到弱冠之年，凝碧翁便把家事交给您，于是您在锡地与吴中诸位先生长者结交，请教礼义的道理，回来后用来整顿家政。诸位先生长者都乐于同您交往。您生性爱好种植，因此拥有肥沃土地数十里。您依照堤、堑、蓄水池和沟渠的地势，栽种松、杉、桑、梓，菱、芡、茭、蕖，随着土地而种植，没有一处空隙。见到的人都说其中有古代井田制度遗留下来的意味。您一向喜爱奇石，便把奇石和松树一起栽植在庭院中。沈石田见到后对您说：“这正像您这个人。”并画图题诗赠给您。后来又向云间的钱文通、张东海、长洲吴文定和武进陆宫詹等人征求诗作，共得到若干首，所以人们称您为松石君。您原来居住在沈渎南面的南塘，如今迁居蠡溪，人们因为您的缘故，把蠡溪称作南塘。

译您孝顺地侍奉父母，父母丧葬即使是细小事务，也一定先查考《朱子家礼》再办理。每年按时祭祀祠堂和墓地，备办祭品祭奠完毕后，接着流泪哀哭。忠公的墓在武进以外百里之处，天顺年间巡按御史和郡守相继修葺，您都拿出财力相助，说：“这本来就是后代应做的事。”何况有官府命令，哪里敢不共同奉行。先世的图书器物有遗落在别人手中的，即使付出高价也一定设法追回，说：“如果忍心丢弃这些东西，那么还有什么不能忍心丢弃的呢？”邹氏宗族繁盛，其中有些人年纪很小，却按辈分属于您的父祖辈，您对他们行礼一定十分谨慎。家族中从叔祖母吴氏以下有数人守节，而华氏、惠氏还没来得及获得旌表便去世了。您叹息说：“这是国家的制度，既然来不及追补，难道不能用文章使她们获得不朽吗？”于是向文定吴公以下各位善于作文的名家请求，分别为她们作传，称为“四贞一烈”。您和配偶华氏居家严肃而有礼。曾经生过一个儿子却夭折，您四十三岁时，儿子炫才出生。华氏在您身边劳苦抚育儿子，使他成长，爱护深厚而教育得法。妻族衰落后，您奉养舅父舅母终其一生，又为他们封土植树安葬。内弟伯仲相继去世，留下四个女儿，年幼的您说由我来抚养，长大后又说由我来出嫁，出嫁时都找到了合适的人家。其中最为得意的一桩婚姻，是嫁给都运张元之。乡里的贫困者、病患者和死后无人料理者，都受到您的恩惠。您又曾选取古代孝子二十四人作赞，并把五伦箴言刊刻出来，发给蒙学士子，让他们诵读学习。两位承事郎承蒙您的劝勉，分派人按数目送出粮食，而您却推辞不接受。服丧年满六十多岁时，又遇到有官府命令，于是接受了承事郎的任命。有关官员认为您贤能，按年举行乡饮时用公文请求您参加，您最终还是推辞不去。您一生忠厚谦逊而勤勉。亲手抄录名人的诗文，即使隆冬也不停止。先世遗留下来的以及您自己得到的作品，都刊刻收藏起来，各有若干卷。您的教化甚至影响到童仆，他们也懂得谦让。方圆近几十里，若在路上遇到您而退立一旁、恭敬致意的，一定是您家中的人。晚年辞去家中事务，才开始享有闲暇。居所西面是蓉溪，东面是蠡溪，您各自选择胜景修建亭馆，时常与宾客在那里游赏。怀念故旧时，无论远近，一定寄信问候。您的头巾、衣服、鞋袜，不因时令变化而改制；到了老年，样式仍与年轻时一样。您说：“我本来就认为应当如此。”您的恒常操守就是这样。您卒于正德九年七月九日，距离出生的宣德壬子年九月五日，享年八十三岁。配偶华氏，与您同族。儿子一人，就是邹炫，任太学生。孙子三人，都夭折了。女儿五人，长女接受华某的聘礼，次女许配蔡某，第四女许配华某，幼女许配王某。您的墓在凤凰浜的新墓道，于去世当年某月某日安葬。下葬前，邹炫带着都运君所作的行状来请我撰写墓志铭。铭文说：古人有根本的富裕之道，说的就是勤力耕田；又教导孝顺友爱，汉代的科举便以此为先，真是伟大。南山一脉传出道义，乡族延续二百年，您继承了他们的足迹。东边的田陌，西边的池塘，有蒲草也有桑树；有人进入您的乡里，仿佛进入古代的井田疆界。唯独您有儿子，出仕后结交友爱国士，福泽正要继续扩展，谁说您已经死亡呢？陆光远妻成氏墓志铭。近世士人和平民的妻子去世，多在墓志中称为孺人，而江南尤其盛行。国家典制规定命妇的封号，从一品夫人到孺人，共有七种称号。孺人这个称号，大概是借取初次受命时的虚名，用来尊崇死者，但其实是僭越的。知晓礼制的人以此为耻。光远的世系，从他的始祖宋朝散大夫陆棠开始，就是无锡徐陶一带的望族。成化年间任滁州府同知的源洁，是光远的父亲。他以乡贡身份起家，做官很有政绩。光远大概是懂礼的人，所以称他的妻子不说孺人，而称成氏，这是合乎礼制的。按照行状，成氏讳妙清，族籍出自武进，称为夹山成氏。祖父程，父亲谏，母亲冯氏。她十七岁嫁给光远。她侍奉光远的姑祖母和继姑母，后来又有小姑和儿媳，都相处得宜。滁州君赴任时，因为蜀道险远，没有带家眷同行，姑祖母也留下来。成氏辅佐光远奉养长辈，就像光远在滁州任职时亲自侍奉一样。过了很久，听说滁州君病了，成氏对光远说：“为什么不赶快去探望呢？迟了恐怕会留下遗恨。”光远于是动身。等他到达，滁州君几天后就去世了。光远护送灵柩回乡，成氏协助办理丧事。滁州君留下财产，按理光远应当接受自己的份额。成氏劝他让给叔父，于是家中才开始有了产业。她一生俭朴勤劳，这是出于天性。每天鸡鸣就起床，开始纺纱织布；布帛织成后，便自己穿粗布，把精细的卖掉，作为常规。衣服即使洗了很多次仍然穿用，器物不到破损不能使用，绝不丢弃。推究她的志向，即使一文钱也认为不应轻易破费；有人说她吝啬，她也不辩解。至于周济贫困者、救助丧事、教育孩子、宴请宾客，即使偶然缺乏，也一定勉力完成。病势严重时，她召来儿媳和孙辈，像平时一样训诫他们。卒于正德癸酉年十二月二日，距离出生的正统戊辰年四月十日，享年六十六岁。儿子二人：长子万安，娶王氏，是广州府通判懋的孙女；次子万全，娶张氏，是福建运使元之的侄孙女。孙子三人：九州聘娶李某之女，九江聘娶胡宏之女，九川聘娶乡进士吴鐩之女。孙女一人，许配给封户部主事成天章的儿子成壕。光远择定丙子年某月某日，让万安等把成氏葬在某山南面。光远擅长姑布子卿相术，曾经根据形貌谈论内心，与我相知。下葬前他请我作铭说：“我的妻子还不值得劳烦您吗？我先世有很多墓志是名公卿所作，家谱中保存的文章有若干篇。请您为我的妻子作铭，我将借此使她不朽。”我读了钱常山所作的行状，于是为她撰写序文并作铭。钱常山是她的外甥。铭文说：夹山成氏，是徐陶陆氏的配偶。家族美好，品德也贤淑。既已繁衍，便养育出众多人才，如兰似玉。愿能白头偕老，却违背了早年丈夫的命运，结局只能如此。那是因为没有福禄。徐母杨氏墓志铭。

译徐母杨氏，是前乡贡进士直夫的配偶。她的两个儿子治、洽，都是太学生。杨氏教养他们，尽到了母亲的职责，所以称她为母亲。杨氏出自无锡望族。都宪公叔玑以文章和政绩闻名天下，杨氏是他的孙女。她的父亲是太学生士书，娶王氏，生下杨氏。杨氏年纪若干时，嫁给直夫。直夫是江阴梧塍望族，名经。他的父亲是中书舍人惟正，直夫是惟正的儿子尚贤所生；尚贤在成化庚子年考中应天乡试第三名。直夫继承家学。杨氏刚嫁过去时，尚贤已经去世，而直夫正专心求学，家中人口多达数千。姑母薛氏总理内外家务，杨氏每天只勤于供奉祭祀。侍者问她：“每天都有某些事务，您听说过吗？”杨氏说：“有婆母在，我怎么敢过问？”婆母之所以参与家务，也是因为直夫求学的缘故，并非出于本意。杨氏心中哪里会有怨言呢？直夫勤苦读书，她便安慰鼓励；稍有懈怠，又督促他勤奋。弘治乙卯年，直夫考中乡试，她为此高兴，劝他继续进学。第二年丙辰，会试落第，她安慰他，仍劝他继续进学。到己未年遭遇变故，她慰问他，又劝他增进德行。这时姑母薛氏去世，杨氏辅佐直夫依礼办理丧事。直夫患病去世，杨氏哭泣悲痛得形容憔悴，家政也将由她接管。有人把过去的成例告诉她，她推辞说自己不能胜任，只把成套的规划交给掌管纲纪的仆人，于是内外事务都整肃有序，而家业也日益富裕。此时两个儿子都开始从师学习。杨氏有训诫的话，必定以直夫为榜样。孩子稍微长大，便让他们到县学游学；后来遇到按例可以入监的机会，便让他们一同进入太学。有人说：“他们年纪还小，不可这样。”杨氏说：“我听说太学汇集天下士人，老师和朋友都在那里，虽然年少，难道不可以努力吗？”起初，徐氏家族自从尚贤的叔父、荆门知州徐泰考中顺天乡试第一名后，族中子弟便日益趋向于读书作文。后来尚贤父子相继考中，却在科举仕途上早逝，家族因此有失望之处。杨氏出身官宦之家，认为士人不能成名，就像农民失去田地、工匠商人失去技艺和资本一样，所以这样勤勉督促。杨氏确实是懂得义理的妇人。正德甲戌年十一月十一日因病去世，距离出生的成化癸巳年十一月八日，享年四十二岁。儿子三人：长子就是治，娶武进段氏；次子就是洽，娶无锡华氏；次子沾，已经聘娶同县夏氏。女儿二人：长女嫁给赵鏊；次女接受夏文敬之子某人的聘礼。治与弟弟洽等择定在去世第二年十一月二十五日，将杨氏葬在砂山山麓，与直夫合葬。先前，江西参议高君舜穆拿着状文来请我撰写墓志铭。我与尚贤君同乡中举，因此是直夫的父执。我如今见到治、洽二人，就像见到了他们的祖父和父亲。于是作铭。铭文说：闺中的女子啊，贞洁如玉，羞于馈食。祭祀啊，共同以庄敬奉事；良人啊，不能终身相守。身虽未死，心已相从；心已相从，又能怎么办？井水寒冷清泉流淌，水面却不起波澜。儿子成人了，她才死去；死而无愧，对得起夫子。赵梁伯妻钱氏墓志铭 正德乙亥四月二十四日，镇江卫指挥同知赵君梁伯的妻子钱氏因病去世。第二年丙子十二月二十六日，梁伯把她的灵柩安葬在嵩山祖坟旁边，依乡俗安葬。过了几天，梁伯拿着喻主事宜之所作的状文，托薛襄甫来请我撰铭。梁伯是我的外甥；他的母亲与我母亲太淑人是再从姊妹，所以我对他家的情况了解得很详细。看过状文后，梁伯说的并不虚妄，于是我叙述此事并为之作铭。钱氏名贞，字贞季，她的族人居住在湖头，在无锡是望族。国初迁居圆通，但人们仍称她家为湖头钱氏。真正成为圆通望族的，是惟实这一支。惟实娶华氏，生贞季；她在兄弟姊妹中排行第四，嫁给梁伯。梁伯名柟，他的宗族出自宋盛国公叔黔，其族望大概与钱氏相当。贞季初入夫家时，侍奉公公广洋，公婆都称她尽到了妇道，这样过了若干年。公公去世又过了若干年，婆婆去世，贞季都按照礼制办理丧事。后来惟实翁去世，母亲华氏守寡而贫困，贞季说：‘何不来由我奉养？’她和梁伯商量，梁伯同意了。华氏去世后，贞季又说：‘何不由我来安葬？’她和梁伯商量，梁伯也同意了。她的哥哥有一个孤女，要为她择婿出嫁，梁伯拿出钱财帮助周济。如今衔里的一位老妇来向贞季道贺。贞季问：‘为什么？’老妇说：‘妇人因丈夫显贵，为什么不值得道贺？’贞季说：‘显贵不应当期待骄纵，我正害怕这一点，哪里敢承受这样的道贺！’于是她劝梁伯更加保持谦逊，共同勤俭自持。梁伯因官司滞留外地，贞季主持家务十多年，田地没有荒芜，童仆也都严肃整齐。她对姻亲、亲戚、邻里施以恩惠，君子都说贞季有士人的德行。儿子爖早夭后，家中又多有变故，梁伯为此忧虑。贞季说：‘赋税按时缴纳，就没有公家的责难；财产公平偿还，就没有私人的怨恨。’梁伯正赞许并接受她的话，贞季却去世了。贞季生于天顺壬午十一月十三日，享年五十四岁。儿子一人，就是爖，县学学生。娶江阴周氏。女儿三人：长女嫁郡学学生钱世爵，次女已接受华某聘礼，三女已接受顾某聘礼。孙子三人：坤已聘常熟钱氏，圻尚未婚聘，垔已聘同邑殷氏。孙女一人。铭文说：家道有中途衰落，妇人却不涉外事；只有志节贞正，才能不至于最终坠落。人们也有话说，贪恋安逸会败坏名声。我告诉夫子，请永远看着他的成就。家业恢复旧日，我修治我的妇德；我侍奉母亲和婆母，都有恒常的法度。有这样的年寿却没有得到延长，有这样的儿子却没有享到儿子的年寿；我作铭，是为了使贞季钱氏流传后世。方母太安人朱氏墓志铭

译太安人朱氏，是今南京刑部福建司郎中鹏、浙江道监察御史鳯的母亲。她的丈夫是赠礼部主事节庵府君，名麟，字某。礼部主事去世时，朱氏已经七十岁。那时鹏在礼部任职，鳯任行人，将要被台官擢用，他们都因为母亲年老而请求就近奉养，于是任今职于南京，便奉母亲同住。母亲身体康健，心情舒畅，起居很有节度，见到她的人都称她长寿。住了一年，她得了脾病，病稍好后思念家乡，二人又奉母亲回去。又过一年，病重去世。去世的第二年，即正德丙子二月二十六日，鹏等奉母亲下葬，与礼部主事合葬。鹏亲自写了状文，托成主事汝从来请我撰铭。按状文记载，母亲名清，是苏州长洲人。她的父亲名德明，母亲姓某。朱氏起初没有兄弟，父母准备招赘女婿。过了很久，寻得礼部主事。礼部主事是昆山人，他的父亲槐庭翁当时以学问品行著称，礼部主事本人又聪明敏捷、能够任事，所以被选为女婿。婚事成后，朱氏每日侍奉父母，每月问候公婆，实际上兼顾了内外两方面的奉养。礼部主事正从事仕途，按例被授为某州吏目，不久辞去职务，带朱氏回去依靠槐庭翁。朱氏当时才三十岁，很快收起各种妆饰，辅佐礼部主事努力耕作、经营生计，亲自操持汲水舂米来供养家人，夜里纺麻绩苎，不分寒暑，家业从此开始建立起来。等儿子稍稍长大，应当接受教育时，母亲与礼部主事商量，说：‘某人何不请老师？某人何不交友求学？应当严格胜过慈爱，不要掩盖小过错。’礼部主事曾对母亲说：‘我让鹏出仕做官，让鳯留在家里；鹏学习经学，鳯不一定要学经。’母亲说：‘为什么？您所谓的经，是用来明白道理的。家庭与官府有什么不同，怎么可以不按道理办事？鳯既然通晓经学，然后再治理家事，有什么不可以呢？’礼部主事惊醒般地接受了她的意见，命鹏以经学教授鳯，鳯学习十分谨慎。后来兄弟二人都获得声名，弘治戊午、辛酉年相继在应天乡试中举，正德戊辰年同登甲榜，人们说方翁懂得治理家庭，方母懂得教育儿子。母亲在家时，外亲请求见面，即使关系十分亲近，也一定审察之后才出来。凡有饮食，必先祝祷，人们说母亲具有妇德。平日恭敬谨慎、安静严密，思考后才说话，考虑后才行动，人们说母亲有士人的操守。方家两兄弟一同赴计而北上，学业完成后南归，有人以旅途劳苦来安慰母亲，母亲说：‘这是我的本分，不因这件事忧伤。’等兄弟二人一同在朝廷任职，出入台省，有人以他们显荣向母亲道贺，母亲说：‘这是我的本分，不因这件事欣喜。’母亲为礼部主事守丧，大概穿衰服三年，从未脱下。鹏因盛暑请求她暂时脱下，母亲哭着说：‘我也知道这样对死者没有益处，只是尽我的心罢了。’ 当时因覃恩而封授如今的名号，众人都说诏命下达后不能长期空缺，请她穿上吉服拜受。母亲哭着说：‘我忍心这样做吗？我为什么急于此事，竟然马上脱下丧服？’后来母亲想顺从世俗，用僧道仪式送礼部主事下葬。鹏把礼制告诉姑母和姊妹，使她们劝止母亲。母亲说：‘儿子用礼法对待我，我不顺从；为什么他在行善这件事上却如此顺从呢？’母亲卒于正德丙子六月三日。距她生于正统壬戌二月十日，享年七十五岁。儿子二人：长子就是鹏，娶高氏，封安人；次子就是鳯，娶范氏。女儿二人：一人嫁张佩，一人嫁龚天祯。孙子二人：策、筑，都是太学生。策娶周氏，她是乡贡进士在之的女儿；筑娶黄氏，她是京卫经历京的女儿。孙女四人：长女嫁庠生梁金，他是泉州府同知纨的孙子；次女嫁庠生王同祖，他是石门县教谕曰仁的孙子；次女嫁太学生朱希颜，他是沂州判官彬的儿子；次女嫁陆九鼎，他是乡贡进士表的儿子。曾孙二人：名田、名井。井已聘朱氏，她是苏州卫指挥佥事质的孙女。曾孙女四人：长女已许嫁叶廷植，他是文庄公的曾孙。其余孙辈的墓在本县马鞍山马路口的墓地。铭文说：起初以义结为婚姻，最终以礼成为夫妇。教育儿子一定依据经学，如同不得不如此。长子出仕，次子居家，母亲的心意就是这样。兄弟相继登第而显达，我哪里敢向上天索取更多？脱下丧服拜受嘉命，虽然暂时不能依礼下葬，至于从俗还是违俗，已有儿子可以决定。不要把我称作母亲，这篇铭文才真正称得上合乎实情。后世如果有人传述此事，也将由此得到征验。徐永州妻吴孺人墓志铭 孺人吴氏，是无锡新塘人。祖父谅、父亲约，都是乡里的望族人物；母亲姓胡。孺人到了及笄之年，嫁给永州。永州名鼎，字惟器，是江阴梧塍徐氏中的望族人物，景高翁的长子。孺人嫁来不久，景高翁去世，她独自侍奉婆婆包氏。凡婆婆的吩咐，她都谨慎承受。景高翁下葬后，几个儿子分家居住。永州独自遵从父亲遗命，补为县学诸生。孺人于是劝永州在城中选择僻静之地建馆舍，请老师来学习。她代理家中各种事务，小事自行办理，大事便请示，都处理得有条理。永州乡试中举时，三个儿子已经长大，她便都教授他们经学，并延请老师，增加选择且提高待遇。几年后，儿子圭、宏道同年乡试中举。又过几年，儿子恺援例进入国子监。永州多次参加礼部考试后被压抑，最终通过铨选获得推官之职。永州和孺人在家时，带领几个儿子，事事都十分谨慎。过了两年，孺人因为婆婆年老，写信催永州回来奉养。永州说：‘这是我的心愿，而我的妻子能够先替我想到并帮助我做到这一点，她的辅助实在太大了。’回来八年，婆婆去世。又过八年，孺人生病。又过五年去世，这一天是正德丙子十二月某日。距她出生于某年某月某日，享年七十一岁。儿子三人：长子就是圭，娶斥岸蒋氏，早逝。次子就是恺，娶伞墩陈氏，后续娶无锡杨氏。三子就是宏道，娶石桥赵氏。女儿一人，嫁县学生王辂。孙子六人：中孚，娶石桥赵氏；钥，已聘黄墅夏氏；铸，已聘古塘王氏；梦熊，已聘同邑汤氏，是浙江右布政使新之的孙子；梦熊、梦麟尚未婚聘。孙女七人：一人嫁同邑国子生赵铃；一人嫁武进学生杨钧；一人嫁无锡吴汝思；一人嫁中书舍人、常熟人李而遇，他是宗伯石城公的儿子；一人嫁武进学生郑轩；一人已许聘同邑夏勋。孺人去世的第二年丁丑十二月十九日，永州和儿子恺等把她安葬在缪市东边的新墓道。永州淳厚谨慎，有士人的品行，是我一向了解的。状文送来请求撰铭。铭文说：只敢知道治理家事，不敢参与知道官府之事；只知道家中内务，不敢参与知道家外事务。难道说像这样的人反而不如鴱吗？我思念古人，不敢登上险峻的台阶。这里就是她的藏身之处啊，不要让樵夫和牧人把它毁坏。户部员外郎陈公夫人过安人墓志铭。

译安人过氏，是户部员外郎惺泉陈公的夫人。她在陈公去世若干年后去世；去世的第二年，即正德丁丑某月某日，她的儿子为她下葬。此前，儿子亲自写了状文，托莫如山来请我撰铭。某人与如山都是陈公的门生。如山所说与状文相同，状文对于我又有什么可疑呢？过氏是我母亲太淑人的族人，她的祖先是淮州和阳人，宋徐王郡马孟玉从汴京迁来居住，世代称为黄藻岸。过氏安人的祖父名怀玉，父亲名永，母亲姓钱。安人出生若干年后，嫁给陈公。当时公公裕轩早逝，婆婆钱氏也来不及侍奉。她侍奉祖公耕乐翁和祖姑姚氏，起居饮食都照料周全，尽到了扶助衰老者的道理。陈公做诸生若干年，才乡试中举。接连参加会试、廷试，因生病回到越地。三年后考中进士，历任户部主事、员外郎，共十年。安人一直跟随他。生活俭约时便克制节省，稍微宽裕后便按礼增加供给。每到寓所，内外事务都谨慎办理；乘船乘车，也都是这样。住在京城宅第时，鸡鸣便督促陈公上朝，中午送饭也十分谨慎。陈公考核成绩优异，安人被封为现在的名号。后来陈公再次考核，升为员外郎，参与阅览章奏。浙江有很多拖欠赋税之事，尚书请求任命有才干、有办事能力的人负责，指定一名属官督办，于是把这件事交给陈公。陈公在任途中得病，等到回家时病情已经很重。安人带领几个儿子焚香露天祈祷，十分恳切；几个月后陈公去世。安人悲痛并且生病，病愈后，安排几个儿子办理丧葬。下葬完毕，她努力教育子女，如同陈公在世时一样。陈公的弟弟某人先去世，留下的儿女无所依靠，安人为他们安排婚嫁。有人感叹这很难，安人说：‘这是君子的心意，我正惭愧自己不能完全称合他的心意，哪里敢承当困难二字？’有一个童仆被商船撞死，有司准备以故意杀人论处，商人害怕，愿出百金请求宽免。安人拒绝，说：‘童仆的死确实是意外，按故意杀人论处就过分了。’她向有司说明情况，使其获释，她懂得义理就是如此。安人于正德丙子二月十五日去世，享年七十四岁。儿子三人：长子就是表，娶贾氏；次子言，娶茹氏；三子文，娶徐氏。言、文都早逝，两个儿媳后来改嫁。女儿四人：长女嫁武进张廷玠；次女嫁宜兴徐文靖公的侄子元枤；次女嫁同邑张都运企斋的儿子瑭；次女嫁太学生、江阴人徐绅。孙子三人：仁，是庠生，娶武进庄氏；义，娶江阴徐氏；孝，也是庠生，已聘武进白氏。康，是敏公的族孙。孙女一人，已许嫁太学生、江阴人张某。曾孙一人，名才；曾孙女一人，名良。墓在本县西边惠山听松庵右侧，与陈公合葬。陈公的名、字、去世及下葬年月，已详见前面的墓志，这里不再记载。铭文说：家族尊贵啊，是宋朝的戚里；接受命服啊，跟随夫君。年轻而至老年啊，都称有礼。唉，这样的士人啊，士人啊！明故刘母张氏墓志铭 正德乙亥八月十八日，代理无锡县事的刘继仁的母亲张氏因病死在官舍。此前，这年二月，继仁督促百姓输送物资到京师，他的妻子董氏和儿子秉公陪母亲居住。母亲去世时，家贫不能办理殓葬，县令君侯世卿拿出俸钱若干相助，才得以入殓。过了两个月，继仁回到淮地，才听到讣告，悲痛得昏厥，奔跑回家，立即在丧次中安排于第二年丙子正月用船载母亲灵柩归葬。于是托我的姻亲、前涿州太守的儿子张元玉来请我撰铭，侯君替他写了状文。当初，继仁考选为山东蒲台知县，任职一年，因上疏弹劾镇守官员贪赃牟利之事，被逮捕下诏狱。后来事情查明他无罪，仍被降调为现在的官职。继仁是一个质朴简约的君子，曾说：‘我在狱中时，母亲忧虑却不怨恨；我出狱时，她高兴却没有沮丧。’我听到后认为她贤德，于是准备迎接母亲奉养。不久母亲却不能享禄而去世。侯君为此悲伤，我也为此悲伤。按张氏，是涿州胡宁里人，享年若干岁，嫁给继仁的父亲府君鉴，作为继室。继仁是府君原配张氏所生，当时刚四岁，继母按时照料他的饮食衣服，使他不受寒冷饥饿，和亲生母亲待遇相同。八岁到外傅那里求学，母亲早晨送他到门口，傍晚在巷口盼望他回来。十八岁进入州学，母亲资助他并更加勤勉，如此过了若干年。到弘治辛酉年，继仁考中顺天乡贡，不久遭遇父丧；服丧完毕后在太学完成学业，每十天、每月所需的供给都不用索取便已备齐，全是母亲纺织所得。又过八年，正德壬申年赴任蒲台，当时流贼正扰乱山东，母亲留在家中，他便分出俸禄供养母亲。调任无锡后，继仁顺路回家探母，母亲命他赶快赴任，他于是哭着请求把母亲奉来。刚到两个月，上官因为蒲台任上的声誉而交相称誉，下令委任他承担重要事务，十之八九在外奔走；母亲住在官署，吃粗粮菜羹，不知肉味。评论者说侯君以严正治理政务，继仁称赞他的辅佐，张母和继仁也都只有称誉。母亲享年六十一岁，有儿子四人：继智、继美、继志和继仁；孙子七人：秉公、秉彝、秉伦、秉正、秉直、秉刚、秉纯。于灵柩归来的那一年四月十九日下葬，墓在岐沟原野，距涿城西南三十五里。铭文说：昔日任县令，如今任县丞，处境险夷、所在异方；有时留下，有时跟随，母亲的丧期不得安宁。母亲如果有话说，大概会说：‘你在滂地，我也在滂地；为什么奉养我不能到最后，却让我的灵柩归来？’唉，张氏啊！〔原文数字、纪年保留：三人〕 《容春堂后集》卷四