容春堂后集卷五

译钦定《四库全书》。《容春堂后集》卷六，明代邵寳撰。碣文一首；石表，记一首、铭一首；《俟归铭》一首；塔铭一首；墓碣铭二首；《李府君碣》。正德丙寅年，我从江西提学按察调任巡视两浙。此前任兰溪教谕的武缘人李璧，服父丧期满，重新授任仁和教谕。他带着东山公亲手写的书信到我乡里的宅第来见我，我迎上前同他坐下交谈。李璧起身拜了两拜，哭着拿出他为父亲所写的墓志铭，请我为墓表撰文；我有所感动，答应了他。如今已经八年了，到这时李璧以同考官身份参加应天府乡试，回程经过锡山，于是再次来请求。我当时得到许可侍养老亲，且疾病刚刚痊愈，按惯例谢绝撰写文章。只是想到李璧聪敏而好古，常常忧虑乡射礼的仪节不完备；又因为《诗经》中有燕飨通用的乐章，却没有相应的声谱，于是亲自考订，全部编成可以诵读的书。这不是世俗求学之士肯做的事，李璧的志向真是卓异啊！有这样的儿子，怎么能不了解他的父亲呢？于是为他写下叙论，让他回去刻在墓碣上。文中说：“府君名芳，字廷泽，姓李，世代是广西南宁武缘人。曾祖回住，祖父庆祥，父亲贵荣，都没有做官。贵荣有士人的品行，隐居在民间。县令、祁阳人窦道源，按照古代礼法，对那些勤于耕作而有品行义行的人以礼相待，并向他们询问民间事务。府君生来就有美好的资质，曾经跟随岳父曾氏学习经书。到了四十岁，因供养生活而陷入困窘，才接受都司征召，任承差。” 成化末年，授任潮阳北山驿丞，七年后因病告假回乡。回乡九年后去世，享年六十一岁。有两个儿子，长子瓘，次子就是璧。璧以进士乙榜出身授任现职。他下葬在县城东面五凤村让田岭的原野上。廷泽天性孝顺，曾从远方归来，看见父亲面有病容，便牵着衣襟像小孩子一样哭泣不止，见到的人都为之动容。等到父亲去世，他悲哀过度，超过礼制。当地风俗崇尚火葬，棺材简陋而没有外椁，家家如此。有人对廷泽说：‘你为什么不顺从风俗呢？’廷泽哭着作答：‘我忍心吗？那可是焚烧我的亲人啊！难道我连房屋都没有吗？我安葬亲人，怎么忍心不给他用外椁？难道我不知道量力而行吗？只是本来就应当努力做到罢了。’于是制作了若干寸厚的棺材，又为他制作外椁，亲自用车运石、背炭，选择墓地、挖掘墓穴，来完成安葬之事。他平日谨慎说话、谨慎行事，斋戒患病时更加严肃；遇到天象变异，一定焚香静坐反省很久，然后才恢复常态。年轻力壮时，崇尚谈论古人，见到那些不劳动便不吃饭的人，便十分仰慕。于是利用空地数亩作为园圃，杂种果树和茶树，早晚亲自料理。疲倦了就在松树下休息，吟诵古人的诗，取酒独自饮用，略有醉意便停止。评论他的人说，他很有古人的风致。唉！武缘崇尚火葬，延续这种风俗已经很久了。廷泽生长在这里，却独自改变风俗而归于礼制。有钱有势的人尚且难以做到，何况贫穷困乏的人呢？事情起因于见识，成就于志向。见识达到一定程度，志向又跟随它而行，世俗本来就不能胜过这种力量。像廷泽这样的人，假使让他治理一郡一县，对于民间风俗应当会有所补益，却仅仅止于此处，这实在令人遗憾。评论人物的人，往往只看官位的高低，这样做难道可以吗？

译邹氏妻成氏坟前石表记。徐塘邹君汉阳把他的妻子成氏安葬在唐墓祖茔旁边。户部郎中钱世恩已经为她撰写了铭文，又说坟前应当有墓表却还缺少，没有文章就无法彰显她的贤德，于是嘱托他的侄子谏写成行状，带着成氏的孤儿某前来请求。成氏的祖先本是淮阳人，宋室南渡时迁来无锡开化乡居住，从此繁衍数代，乡里称为善族。本朝正统年间有个叫元中的人，生有一个儿子叫秩，字景高，从县学贡入太学，官至永康县丞。他的儿子叫珏，字世美，是县里的生员，娶太仆吴永贞的女儿为妻，长久没有儿子，只有一个女儿，就是成氏。成氏四岁时母亲吴氏去世，七岁时父亲世美去世，祖母应氏怜悯她孤苦，选择并得到汉阳，便把她许配给他为妻。成氏十六岁时，汉阳把她迎入家中。过了不久，成氏回头对汉阳说：‘儿子侍奉父母，媳妇侍奉公婆，这是人的常道；改变这种常道而另作安排，本来是不同寻常的。然而我有不得已的地方：我的姑母一家住在乡里，伯父的几位妻妾侍奉公婆，而伯父又在官府任职，住在城里居多。请你让我以儿媳的职责侍奉你的父母，来帮助你，同时也不要失去我祖母的依靠，你认为怎么样？’汉阳说：‘可以。’于是她脱下簪珥首饰，帮助汉阳营造房屋，从原来寄居的地方迁来居住。对于姑母钱氏，她每天派仆人送食物，每十天派侍妾前去问候，时常亲自前往省视。过了很久，几个孩子将要长大，成氏才又帮助汉阳治理乡里的住宅，然后回去居住。有人问她这样做的原因，她说：‘城里形成的习惯会变得奢靡，乡里的习惯却形成朴实；我这样做，只是为我的孩子打算罢了。’姑母去世数年后，公公也去世，成氏两次帮助料理丧事，都十分谨慎。她像侍奉姑母那样供奉、问候、亲自省视公公；安葬以后，便另设房屋祭祀他们，把自己的父母也列入其中，说：‘我的祖母之所以收留并抚养外孙女婿，是因为我的亲生父母无人奉养。如果我的父母不在这里接受祭祀，还有谁来祭祀他们呢？唉！把父母对子女的爱推及公婆，便在近处的房屋奉养他们；把公婆对子女的爱返还到父母身上，便另设祭祠来供奉。这是出于感情，又根据义理作权宜处理，正是合乎礼制的变通。’她这种天生的资质，确实超过寻常人吗？邹氏是无锡的望族，其先祖出自宋代忠公邹浩的弟弟邹泂，传了大约十三代，到用章这一代；用章的长子叫鹏，字图南，曾任临江推官；他的幼子就是汉阳，名鹍，称克家子，按惯例授任蘓州卫指挥佥事。乡里人说，成氏作为邹氏的媳妇并不惭愧；我观察她的大节，也知道众人的话确实可信。因此写下这篇记。至于她在宗族姻亲中被称为慈爱、受到惠待的事情还有很多，因为已有志铭，所以这里不再记载。谏是汉阳二哥某的儿子；他的操行谨慎而合乎义理，他所写的行状大概并非虚妄。故杨秋林之妻陈氏墓前石表铭（有序）。秋林杨君去世，安葬在龙山石埠的原野上。过了若干年，正德丁卯年某月某日，他的妻子陈氏去世。又过七年，他的侄子蒙带着嗣孙冲来安葬她。这时秋林原来的墓地受到水患侵害，于是选择迁葬到南面，大约一百步，按礼制合葬。墓碣上的题名不写‘孺人’，这是合乎礼制的。蒙担心陈氏的贞德不能彰显，又在墓前树立石表。蒙带着陈氏堂弟用济所写的行状，托秋林的朋友玉林潘君前来请求我撰铭。我的祖母是赠淑人，是秋林的从姐。秋林家资富足而致力于学习，居住在喧闹之处却习惯于隐逸。成年娶妻以后，仍然勤奋读书而不知疲倦，充实自己的志向，大概想凭诗歌成名。当时各乡里的富户正孜孜营求财利，奢侈华丽，随波逐流，唯独君退处自守，穿布衣素服，只广泛购买古代书籍、史书和图画，收藏在一堂之中，每天坐在那里，披阅诵读，像学生一样。当时常常向乡里的先生长者请教。各位老先生反而说：‘君是我们的朋友。’都忘记年龄差异而同他交往。有空时便穿古代衣冠，登山饮泉，高声吟唱李白、杜甫的作品，声音震动山林沟壑；远远望去，仿佛是神仙中的人物。他的风度就是这样旷达闲逸。等到去世时，年纪才二十八岁而已。陈氏嫁给秋林若干年后，生了一个儿子，过了一年便夭折。她的父母、舅姑以及内外亲戚都怜悯她。服丧期满后，她发誓至死守节，独居一室三十多年；家中仆役各自有分工和产业，她依靠礼法自我约束，严整得没有人可以侵犯。去世时五十九岁。起初遵从公婆的命令，立秋林堂侄干的儿子浚承奉秋林的祭祀。后来浚的兄长渭去世，便让浚改为承继干这一房，又立蒙的儿子洵为后。陈氏去世三年后，洵也去世，于是立冲为后。冲是洵的弟弟。秋林名谟，字孟贤，姓杨，世代是无锡望族。父亲素庵，名霆；母亲魏氏。秋林死于成化乙未年。陈氏居住地靠近杨氏，两家族望相当，世代都有诗书传家。已故工部员外郎葵庵先生，以词章、书法、绘画在当时著称，是她的伯父。她的父亲是公益，母亲许氏。陈氏最初守寡时二十七岁，过了五十年仍不改节操。按制度本应旌表，有司正要办理此事，却因她去世而停止，这也是制度规定。唉，这大概是她的命运吧！然而，后世记载郡县人物的人将会收录她；她也有能够不朽的地方，并不受制度的限制。秋林的诗长于律诗，临庵李先生评论他得意的作品，说其才华高逼大历年间的才子。可惜他遗留下来的诗稿如今已经不再保存，而散落在诗社中的单篇和片段，后人或许还能搜集整理并流传下去吗？下葬之年是正德癸酉年，月份是甲子月，日子是甲申日。铭文说：呜呼，秋林啊，有才而未享长寿；诗作昌盛，却未能流传。妻子的节操非常坚贞，像美玉一样完整。死后相会于黄泉，也不愧对上天；这才是相合而迁葬。有一座高高的坟丘，墓石立在前面，前来凭吊的人都看着它。梅边潘翁俟归铭【有序】《俟归铭》是二泉居士邵某为梅边潘翁所作的。当时，潘翁已经九十岁了，但精力比壮年还旺盛。有时，他徒步进入九龙山中，饮泉水、采药草，见到他的人都觉得奇异。起初，潘翁因医术在县里闻名，后来便辞去此业，不再戴葛巾，而穿布衣往来于士大夫之间。晚年因年高应诏，获得冠带。中庭有一株蜡梅，相传是他的高祖亲手种植的，至今已有一百几十年，年年花开而不衰。潘翁喜爱它，常加以培护。我当初考中进士回来，便用“梅边”作为潘翁的号，并为此作记，所以故人后来都这样称呼他。潘翁兄弟三人，二弟继德先去世了，潘翁独自与三弟继善居住；每逢岁时节日，奉祀祖先都十分谨慎，先世留下的书画器玩一定珍藏起来，先前散失的，也尽力设法找回。世代交好的家族，逢年过节彼此往来，长久不变。评论者说，这有国初淳厚朴实的遗风。成化丙午年，他得了一场病，几乎死去，病愈后作诗来自我安慰。卞郎中华伯、陈方伯朝用等诸公听说后，都作诗唱和。从此他把家事交给继善，每天静心自我调养，所以享有这样的高寿。配偶王氏，没有生育，三十九岁时，于成化乙酉年先去世。过了五年，到己丑年，葬在开原乡祖坟旁边。

译潘翁死后将要与她合葬。潘翁名继贤，字俊卿，姓潘。潘氏自宋代以来就是无锡的名门望族。高祖仁仲，元代任无锡州医学教授；曾祖克诚，任太医院医士，永乐年间曾随文庙北巡；到了祖父韫辉，医术更加精湛；父亲时助继承了这一职业。潘翁的声望，大概是继承父亲而来的。一天，潘翁跑来告诉我说：“古人说，死后归于本真，修养自身以等待归宿。我对此感到惭愧，却又暗自仰慕。”请您为我作铭。潘翁生于洪熙乙巳年闰七月十三日，他归葬的年月日空着左边，准备将来书写。铭文说：“年老而成为逸民，因年高而获得服饰；贞洁芬芳的梅花，和我并列在墙屋旁。我不厌弃你的生，也怎么会忌讳你的死？登上丘墓，仿佛回归本处。”作铭者为泉史。惠山释知微子塔铭 惠山僧圆显，起初号卧云，晚年我用儒家称谓给他取字为“知微子”。他姓陈，世代居住在富安乡负表桥。父亲名淑，母亲姓顾。知微是家中第二个儿子，从小就有聪慧的性情，常说想出家为僧。有星士经过他家，说他将会如愿。和一群孩子相处时，看见有人捕捉鸟雀、踩踏虫蚁，他总是皱眉说：“微小的生物也有生命，怎么忍心伤害它们？”父母都觉得奇异。他年纪稍长，父母便送他进入惠山寺南隐房，拜虚庵的弟子元为师。过了四年，成化丙戌年，皇上通过祠部发给度牒，让他剃发出家。他遍究佛教经典，早晨诵读，晚上研绎，以虚庵为师。当时瑨觉义、楚石正住在惠山，他们才高自负，众僧很少能合其意。一见到知微，便都把他当作可以成就的法器来期待。虚庵于是派他向秦行义、高梅庵二位先生学习。他听讲《论语》《孟子》的大义，同时也从事吟咏。此后虚庵年老而厌倦事务，便把事务交给知微，知微以才干出众的僧人著称。弘治丁巳年，寺院住持空缺，众人推举知微。知微说：“这虽是小事，但任职必须合乎正道。按照旧例，应有僧录司的檄文；没有檄文，就不合正道。”于是赶赴京师领取檄文，再回来任职。过了五年，他又想到：“士君子以知道止步为高，何况我这个僧人呢？” 于是辞去职务，回到南隐。后来因为山志有所缺漏，他亲手搜集各种旧迹，向潘玉林、莫南沙二位先生考订，编成一册书，我替他审定刊行。这就是所谓《惠山记者》。他又编有《惠山集》若干卷。知微归以【阙】距他出生，正统己巳年七月十八日，享年若干岁。他出家以后在 天顺癸未年，到这时总共若干年。知微有一个弟子，名叫明睿；明睿的弟子是性纯，性纯的弟子是海深，海深的弟子是中定，中定的弟子是大防。大概五代弟子都曾受知微的指教。我世代葬在墓山的听松庵，往来山中，因此和知微交游。等到建造精舍后，彼此更加接近，往来次数也更多了。我听说刘宋时期有一位开山僧人，名叫显，居住在华山精舍，也就是南隐的旧址。如今知微又恢复了这里，而且名号恰好相同。按照佛法来看，难道这就是所谓前身后身吗？虚庵法名觉性，字海中。后来楚石住在山中，许多士大夫都和他交游。虚庵的塔在南隐西南白石坞的原野上，知微的塔又在其南面若干步处。铭文说：知微姓什么？是负耒桥的陈氏。自宋代直到今天，世代都有贤人。他从小就聪慧，轻视经商，鄙弃务农，于是辞别父母，出家从事佛教。佛教谈心，也谈性；他乐于听闻这些道理，在寂静中涵养聪慧。名山名泉，有师有友；入山侍奉，出外游历，声望从长久积累中兴起。把这些话写入我的文章，能够自行求取增益；知道进取，也知道退处；壮年勤劳，老年安逸。僧人墓上建塔，铭文于是托付给我。我不是韩愈退之的弟子皇甫湜那样的文人，实在不能为他谋划得尽善。承事郎浦君墓碣铭 正德丙子年三月十五日，浦君均万忽然因中风病去世。当时，他的小儿子禾正在察院参加考试，提学张侍御正向众人称许他。禾把父亲患病的消息报告后便回家，奔走五十里赶到家中，还来得及见父亲没有闭眼，但父亲已经不能说话了。浦君一向重视教育子女，前一天刚得到禾所作的试文，正高兴地诵读，突然就到了这种地步。我听说后十分悲伤。如今将要下葬，他的儿子谷等已经得到都太仆元敬所作的墓志，又因为墓碣的石头还没有文字，禾便亲自写了行状，带着都太仆的志文来请我。六年前的庚午年，我以都御史身份退休，从漕台回来，才开始认识浦君。当时我倡议疏浚泉水，正和各位士族登记计议费用，浦君首先拿出若干白金交给主持工程的人。后来我再次回来，听说浦君患病，他因为不愿承担繁重的劳役，准备提出诉讼。我对别人说：“不必，他自己会解决。”浦君听到后，便接受劳役离去。浦君大概比那些喜好行义的人还要刚强吧！墓志称说，浦君喜欢替人解急。曾有人被关在狱中，狱中有个商人被诬陷为盗贼，无法自行申辩，准备自杀。浦君制止了他，出面向官府说明，商人获释后，想把女儿嫁给浦君。浦君严肃地说：“你难道这样浅薄地看待我吗？”苏州郡有一个属官死在狱中，尸体不能运回，妻子哭着走在路上，浦君看见了，便把身上所有的几千钱都给了她。邻家的佣工病死了，有人准备诬陷他人，以此索取重额贿赂。浦君说：“不能让这种人得逞。”于是出力为之申辩，此事便平息了。饥荒之年，官府劝导富户分粮救济，里胥收受贿赂，滥行牵连中等人家。等到了浦君所在的乡里，浦君揪住里胥的头斥责他，说他收受贿赂、扰害百姓，言辞和脸色都非常严厉。里胥向他道歉。路上看见暴尸，浦君收殓后埋葬在石窒山下，于是把那里整治成义冢。以上这些事，我都没有遗漏玄敬的墓志，只是我亲眼见到而墓志尚未记载的，特意写在这里。评论者称浦君为侠士；但浦君生在太平时代，侠义的事迹不多见，难道不是因为他有侠义之心吗？浦君名亿，号成斋，姓浦，字均万。他曾因赈济饥荒，按照法令获得承事郎的品阶。世代是无锡人，最初居住在延祥乡，后来迁到前涧，如今称为前涧浦氏。高祖贤，曾祖祺，祖父防，都以朴实闻名乡里。父亲瓛，广泛涉猎书史。母亲姓顾，继母姓华。浦君原配钱氏，继室为陈氏。儿子五人：长子即谷，待选引礼舍人；次子名〔缺字〕，为国子生；次子穉；次子即禾，为县学生；次子称。女儿二人，女婿为钱粲、华有。孙子五人：遗珠、贯珠、明珠、还珠、贡珠。孙女七人：长孙女已许嫁给钱某，次孙女许嫁给钱某，其余年幼。浦君去世时，距他生于景泰甲戌年二月十五日，享年六十三岁。葬于今年戊寅年三月三日，墓在石窒山西面的原野上。墓地与钱氏合葬。铭文说：“就在这里，有高大磊落的山，只有山石横卧；石头坚硬铿锵，挺直刚劲。浦君生长在它旁边，以崇尚义行而坚强。言语像钟磬一样清亮有力，声名远扬，如今又葬藏在这里。愿长久享有美誉。” 尤君文卿墓碣铭

译我病愈那一年，乡里有一位宋代礼部尚书遂初先生的后代，名叫尤君文卿，托介马大常来向我索取《雪篷诗》。我问他，文卿回答说：“从前有一天，我曾乘一叶扁舟出姑苏西南，走遍吴地，先在钱塘观潮，又向西经过富春，把船停在钓台下，凭吊严子陵的祠堂；再溯兰溪而上到三衢，然后沿原路向东回来。那时正值岁寒雨雪，孤舟蓬篷冷落萧然，我自认为这次游历最为奇胜。因此给我的居所取名为‘雪篷’，用来记住这件事不忘。”吴宁庵、张企斋二位先生都曾为此作诗。我觉得奇异，也作了一首诗让他带回去。过了第二年乙亥年，尤君去世。又过了三年，到戊寅年，他的儿子基才下葬父亲，托妻子的父亲瘦竹陆翁来请我作铭。我想到，尤君居住在城市，却志趣在江湖；而且在荒凉寒冷、草木凋零的环境中，独自仿佛有所收获，由此便可以了解他的为人。查考顾行人的行状和新行状，尤君是遂初先生的第十三世孙；在本朝，舜仲、斯道、大年，是尤君的曾祖、祖父和父亲。母亲姓邓。尤君幼年聪秀敏捷，稍长便在乡校求学，壮年有管理家业的才能。尤君初名与弟弟同产，后来按长幼次序分财产时，常常谦让给弟弟以取得名分。中年以后用经学教导基儿，基的学业日益长进，尤君便以此自我安慰，于是悠闲自在地终老。尤君名焕，字文卿，世代是无锡人。妻子卢氏，比尤君晚一年去世。儿子三人：长子堂，次子就是基，为县学生；三子坦。女儿一人，嫁给高逊孙。孙子五人：愚、鲁、蒙、讷、鲁讷，都是学生。最小的还年幼，尚未取名。孙女六人：长孙女嫁给王琨，次孙女嫁给李宾，其余都还未出嫁。曾孙男女各一人。下葬之日是三月甲寅日，地点在县内开原乡游来坞，尤君的祖坟在那里。如今葬在祖坟旁边，与卢氏合葬。卢氏被称为尤君的配偶，她的家族在尤君所居之乡也是望族。铭文说：啊，这是您的祖先遂初尤氏，家学世业如簸箕与衣钵，传承了几百年。可叹您喜好修养自身，我在这座山丘上刻下铭文。” 尹府君墓碣铭 永新尹府君嘉言去世十二年后，他的妻子孺人高氏因病死在儿子建阳知县衮的官舍中。衮带着丧事回乡，和他的弟弟、翰林院庶吉士襄打开尹府君的墓穴，将夫妇合葬。在坟前立碑，题作“尹府君之墓”。不书写孺人的名号，是礼制的规定。起初，尹府君墓上还没有铭文，襄曾亲自撰写行状，请我补作墓铭。到这时服丧期满，襄北上，又来请求。按行状，府君名谟，别号松阴，姓尹，字嘉言，世代居住在永新。国初有罗命，生子名溟；溟生时裕，娶彭氏，生下府君。府君年轻时喜好学习，通晓经史大义，写近体诗，往往有奇妙的句子。拿笔写字，一定取法古人。在乡里之中，俨然是一位儒生。后来时裕应当督征乡税，府君说：“父亲辛劳服役，儿子却不能代替，读书有什么用？”于是放弃学业跟随父亲。大概是不能承受这种劳苦，但有见识的人知道，他内心本来耿介，没有什么牵累。数年以后，行为更加检点端正，被称为端雅之士。家境本来贫寒，府君起初没有经营置办产业的打算。久而久之，家产更加衰落，于是带着资本游走江淮之间，放出本金收取利息，利息本来就微薄，又常常收不回来。有贫穷而欠债的人，府君叹息说：“这本来正是我想要周济的人，怎么忍心逼迫他呢？” 于是他便取出袋中的借券烧掉。后来南游襄汉，在太和山祈祷后返回。这时两个儿子衮、襄都已懂得学习，府君说：“这本来就是我的责任。应选择良师益友跟随他们学习，把全部商业资本拿出来作为共同的费用。”他亲自校订各种书籍的讹误、缺漏、句读，钩稽提炼后教给两个儿子，说：“这些应该熟记，这些应该深思。”每天都以此为常规，常常焚香端坐，和两个儿子一起诵读，说：“这是收摄心志的方法，我所以亲自率先实行。”晚年把家事交给弟弟谅，每天只读书。心中有所警戒，便写下来放在座位右边。忠惠直谅、知德等人，天下有公论。高氏也是永新的善族，孺人性情柔和安静，端庄坚贞，曾从父亲某人那里接受教诲，母亲姓欧阳。十八岁嫁给府君，侍奉公婆若干年，恭敬勤谨而顺从。又过了若干年，府君去世。她一生少言，断绝游乐，听到古代贞洁孝顺的遗事，便称道它们来告诫晚辈。她按照府君的志向教育儿子，终身不变。衮中乙卯年乡试，甲子年襄在乡试中考取第一名，二人本应一同参加礼部会试。襄因为母亲独居，请求留下侍奉她。人们说襄有才而意气锐进，有连续考取的势头，都劝他上京。襄说：“兄长应当先出仕，我本来就应当留下。”孺人说：“对。” 等到衮供养母亲，刚到官舍，看到其中萧然简陋，也没有觉得有什么不同。孺人便以艰苦守节来勉励衮，她明白义理就是如此。府君死于弘治某年甲子某月某日，享年五十六岁。孺人死于正德壬申年十一月二十七日，享年六十五岁。儿子二人：长子就是衮，如今任某州府通判；次子就是襄，为进士，改任翰林院庶吉士。女儿一人，嫁给吕某。孙子四人：祖爱、祖宪、祖庆、祖懋。墓地按照府君临终遗命，选择居所向东若干步的庙山岭原野。下葬时，府君在癸亥年十二月二十七日，孺人在癸酉年十二月二十日。铭文说：“年幼时没有完成学业，壮年时没有完成游历。可叹这样的人啊，喜好修养自身！没有人了解我，我也没有什么怨尤。有儿子可以教导，死后归去以求延续。死后十年，在这座坟丘上刻下铭文。可叹这样的人啊，在乡里谁能与他匹敌！” 《容春堂后集》卷六