文简集卷三十五

译桐氏作为著名姓氏，历史最为久远，炎帝时代就已经有了。它本质朴拙，却有文采和才干。炎帝发现它有才，便把它编入大司乐的属籍。因为它能禁止人产生邪念，所以又称琴氏。世人认为它本来出自梧桐，因此仍称桐氏。舜时它尤其显赫。禹治水时足迹遍及天下，向东走到徐州，在峄阳遇到桐君，便把它载在后车上，命徐州牧把它贡送到帝都。舜每天和它唱和《南风》诗，天下因此大治。评论者认为它的功劳不在五臣之下。后来舜命夔掌管音乐，桐君主动请求充当乐器，使韶乐的盛美，其中桐君的功劳很多。周代时，它跟随文王居住在羑里，依靠它得以排遣忧困。周公辅佐成王，搜集云和、龙门、空桑等地的良材来备用，当时得到人才最为盛大。孔子在春秋时代推行道义不能成功，尤其喜欢和桐氏交友，每当有所感触，必定对着桐君弹奏歌唱，桐君总能充分表达他的心意。此后桐氏的后代日益繁盛，族人越来越多，和它交往的包括孤臣、孽子、隐士、贞女，各人随自己的遭遇都有所得。有个伯牙氏，和它尤其友善，常说：“我平生有山水的癖好，只有你能和我共同享有。”当时有个锺氏，独自知道他们二人相契之深。子期死后，伯牙和桐君渐渐疏远。评论者说，人只要致力于选择朋友，本来不必让所有人都知道。像伯牙这样，见解也太狭窄了。子贱做单父县令时，慨然有志于实行虞舜时代的治理，征召桐氏，每天与它交往，县邑因此治理得很有条理。晋代的嵇中散嵇康常想和它结为终身之交，嵇康后来因罪被杀，临刑时还彼此相望，作为永诀，最终没有违背自己的话。当时又有戴逵、阮瞻，也都很善于和桐氏交往。有人想求见桐氏，总是先到这两人那里。阮瞻不问对方贤能与否，全都引见；戴逵则务必要选择合适的人，如果不是合适的人，即使是王公也不引见。到了不胜其烦时，便把桐氏推挤出去，以断绝求见者。戴逵这样做未免粗暴，但不是桐氏的过错。此后只有柴桑翁深深领会它的心意，作了关于交友的文章；两人每次相对一笑，便悠然忘却形迹，别人无法窥见他们交往的境界。桐氏为人冲和雅正、温和快乐，声音合乎音律，身材合乎尺度，金声玉振，具备八风、四时、五行、二仪、六合的象征。它的同类，如秦氏、阮氏，都不能和它相提并论。它很爱洁净，又厌恶喧嚣，请它来的人一定要安排幽静的房间，焚香后让它坐在石榻上；尤其适合在月夜和它交谈，越谈越能畅快倾诉。然而它颇不为时俗所知，尚未遇到知音时，常被乡野之人折辱。汉代有人得到它，把它拿去充当烧火的柴木，蔡邕偶然经过，听到它发出悲鸣，急忙把它带回家。蔡邕开玩笑说：“如果没有我，你恐怕就要烧成灰了吧？”于是把它带走，发现它的下襟有烧灼的痕迹，便称它为焦桐氏。唐明皇曾经召它到便殿应对，话还没有说完，就呵斥让它离去。因此在唐明皇一朝始终没有显达。后来桐氏也颇为追逐时俗的爱好，随着人的心意创造新奇巧妙的声音。它的族类散布天下，数量既多，但通常以年老者为优良。长寿的多达三四百岁，脸上形成皱纹，识货的人一看便能辨认，说：“这是断文桐氏。”啧啧称赞欣赏，甚至把它和焦尾琴相提并论。评论说：桐氏固然有许多贤能者，但也因人而成就。我曾感慨想象虞舜、周文王以及洙泗之间的盛况，生在那个时代的人，资质本来就好，又有舜、文王、孔子这样的主人，所以他们的言论风旨高明博大，带有太古时代遗留下来的意味。这不就是所谓圣人之徒吗？到了后世，它的德性稍稍衰落了。临邛的事情，是千古的羞耻，而桐氏也参与其中。和它的祖先德行相比怎么样呢？世上想和它交朋友的人，也只能谨慎选择罢了。《张节妇传》节妇姓庄，是华亭人。她幼年便有最真挚的性情，聪颖过人。父亲竹溪先生教她《孝经》《内则》《列女传》等书，她大都能通晓其中的大义。长大后嫁给同乡读书人张云鹇，因孝顺恭敬而闻名。不久，云鹇患劳瘵病，日渐瘦弱疲惫，辗转病榻，需要人抱扶。节妇片刻不离地照料他，随时调制饮食、端送汤药，像侍奉父母一样，时间越久越虔敬而不懈怠。云鹇病势危重后，多次看着节妇，叹息说：“我的病恐怕不能痊愈了，你又没有子嗣。即使我不能起身，你今后的生活怎么办呢？”节妇哭着说：“您的话难道真不了解我吗？还是姑且想试探我呢？妇人不能有两个丈夫，我虽然不聪明，这个道理本来就早已听熟了，还有什么可说的？”过了几天，云鹇终于去世。节妇年仅二十岁，悲伤毁损身体，几乎死去，昼夜哀恸不止。张家世代读书，没有丰厚财产。云鹇死后家境日益贫困，节妇亲自纺织劳作，为守寡的婆婆准备甘美的饮食，孤单一人，常常在灯火下做到半夜。家里有人怜悯她，暗中劝她改变志向，节妇严肃地说：“这话怎么能说到我身上？你担心我会饿死吗？我连饿死都不怕，像狗猪一样的行为却不能忍心去做。况且我本来已经答应了丈夫。” 唉！如果我不能履行自己的话，在地下辜负丈夫，上天一定会惩罚我。”劝说的人惭愧地退去了。等到安葬云鹇，她命人把墓穴分成两处，以此向众人表明自己的决绝，大家才更加相信她没有其他志向。于是她把云鹇的妹妹所生的女儿抚养为自己的女儿，又招赘姐姐的儿子作为云鹇的后嗣，这是遵从婆婆的命令。从此她更加自我约束，从未暂时越过门户界限；丹铅、簪珥之类的妆饰，全都屏弃不用，即使家人也听不到她嬉笑的声音。到这时云鹇去世已经将近十二年，她的悲伤毁损仍像刚刚丧夫时一样。当时云史官说：“我读《易经》到《恒卦》六五，读《礼记》到《士昏礼》纳采用雁的意义，从来没有不放下书叹息说：‘唉，古代圣人垂示训诫的用意真深啊！’《柏舟》诗被载入经书，是合宜的。世道衰败、风俗浅薄，丈夫尸骨尚未寒冷，便已经有炽烈地萌生其他志向的人，难道独独不是妇人吗？像节妇这样的人，难道不能称为贤德吗？又有人说张家先世凭三位节妇著名，节妇还赶得上侍奉她们，所以不得不如此。唉！这种话多么鄙陋，对待人的见识多么浅薄啊！像节妇这样贤德的人，见识道理明白，即使没有三位节妇，她难道就不能守节吗？即使节妇见识不明白，能够被浮泛的议论所动摇，那么那三位节妇难道能够捆住她的脚吗？这种说法几乎等于阻止人行善，所以我不能不加以辨明。” 《南塘处士传》

译南塘处士姓某名某，世代居住在镇江南门外。从他的祖父和父亲开始，都努力耕作，使家业富裕。到了处士，更加致力于开拓产业，同时经营陶朱、猗顿那样的商业事业，财产日益充裕。处士性情快乐平易，广泛爱护他人，喜欢救济穷困。凡是城南门外一带，大约有几千户人家，许多人都向他借贷，借据堆积如山。即使平素并不认识，他也乐意借给，从不觉得厌烦。遇到歉收之年，估计对方无力偿还，便总是安慰告诫，不再索取。人们也非常感激他，不忍心赖账。即使有人欠债，他再次请求时也没有得不到回应的，所以人们更加相信他取财廉洁。曾有一位老妇背着豆子来卖，离开后，人们在豆子里发现了若干串钱。处士估计老妇已经走远，便把钱封存起来，丝毫没有动用。第二天早晨找到老妇交还给她，还特别以重信守义自许。每逢交往的人遇到危急事情，他拿出百金相助也毫不为难。他的行为大多如此。人们见他这样，有的把他看作愚蠢。后来又怀疑他是在欺诈，有人说：“他不是欺诈；人可以在其他事情上欺诈，却很少有人能在分割自己的财产送给别人这件事上欺诈，他只是勉强这样做罢了。”处士听后笑着说：“我难道是愚蠢的人吗？世上那些厚积财产而不肯散施、使百姓怨恨聚集的人，他们的愚蠢难道不更严重吗？况且我有幸凭借祖先遗留下来的积蓄而拥有多余财产，实在不忍心看到那些颠沛困苦、无所依靠的人罢了，又何必说是勉强呢？” 如果确实有所偏强，那么别人强行作恶，我强行行善，也未尝不可。人们又认为这位处士喜欢施与，而且不会损害自己的富有，就像宋清那样。处士说：“我难道像宋清吗？宋清不在眼前索取报偿，却希望日后得到厚报，这是狡猾地谋求利益的极端做法。我损耗自己的所有来救济别人，别人偿还我，我不拒绝；不偿还，我也不再指望。你不知道我的力量本来就用于节省费用，以免败坏先人的产业，却反而怀疑我像宋清吗？我哪里像宋清呢？如果说我远离谋取利益，倒是可以；但宋清谋利，是向别人索求报偿，而我只是听命于上天，这终究是不同的。”处士既然收敛锋芒，没有进取的志向，便尽情享受隐居的乐趣。他的住宅附近有一口塘，便更加疏浚它；花木茂盛，云影水光相互掩映。每逢闲暇，就在塘边饮酒、吟咏、长啸、歌唱，因此另取号为“南塘”。这口塘可以灌溉田地，处士寄托的心意也正在这里。士大夫和儒生多乐意与他交游，名公大人如当今的大冡宰邃庵杨公、郡守王君等，都按照礼节敬重他。他有几个儿子，人们说：“这些孩子读书成才，是可以期待的。”人们说这是处士积善所得的报应，大概不会错。太史公说：“唉！自从世道衰落、民俗浇薄以来，那些琐屑地追逐利益的人，看待宗族竟如同秦国、越国一样疏远。” 像处士这样的人，哪里能够多得呢？世人常说，得到职位的人，恩泽容易流布；假使让处士处在那样的位置上，那么他所能建立的功业，真不知道会达到什么程度。〔原文“如而止”疑有脱误，语意不明。〕可惜他最终只能像这样止步于一泓池水的灌溉！不过，他所施加的影响，也已经很多了。孔子说喜好礼，孟子说善人。像处士这样的人，难道不正是如此吗？《文简集》卷三十五 钦定《四库全书》《文简集》卷三十六 明代孙承恩撰写 说 《采苹舟说》船从来没有用“采苹”来命名的。给它命名，是太守吴公的意思，而由我定翁先生确定名称。吴公的用意在于教化，先生实际上承担了赞助的责任。采苹，说的是祭祀。祭祀只是礼的一种，但古代谈论祭祀的人，一定把它归结到教化上。所以说：“祭祀是教化的根本。”从今天看来，教化的方法也很多，却说一定要以祭祀为根本，不也显得迂远而不切实际吗？天下的事情，没有什么比顺更可贵，也没有什么比不顺更令人忧患。不顺就会发生混乱。祭祀，是顺的极致。因此，祭祀兴办时，各种祭品都齐备，使幽冥之中的存在足以通达神明，也足以通达人间。天下的顺，没有超过它的。君子施行教化，也只是求其顺而已。以顺作为教化，即使超过唐虞三代的教化，还有什么可说的呢？所以用顺来教化，君臣的道义就明确了；用顺来教化，父子的伦常就端正了；用顺来教化，长幼的次序就彰明了；用顺来教化，夫妻的区别就显著了；用顺来教化，上下贵贱的分别就确定了。因此说：“祭祀是教化的根本。”圣人建立教化，一定重视祭祀，原因就在这里。唉！不是用心研究礼的人，谁能懂得这个道理呢？吴公本来就有教化百姓的志向，又曾经用心研究礼制；“采苹”的意义，大概可以用德礼来代替法令禁约，而我定翁先生又确实能够辅佐他。有贤能的邦君在上面倡导，贤能的大夫在下面应和，以至所有君子都声声相应、步步跟随。这样一来，四境之内也没有不受到观感和劝勉的，天天趋向善行，风俗改变，终于达到大顺。这虽然不敢断定一定能够成功，但其中的道理本来就是如此，所以特意记下，写成《采苹舟说》。有人说：《诗经》写采苹，是赞美王道教化。有人依据《记》说，祭品齐备才叫顺，不过苹只是水草中的一种腌菜，与顺并不相合。有人说：《诗经》写的是大夫的妻子履行妇职，并不是大夫亲自到山涧采苹，未必需要用船。至于苹这种东西，有人认为就是苹，有人说是大型的萍。萍不是食物，不辨清这一点就会误解诗意。这些既不是给船命名的本意，举来记述的人又拘泥于此，也不是我所要说明的大义所在，所以略去不谈。主静说 太极包含动与静的道理，但它的本体以静为根本。每一物都有一个太极，每个人都具备动静的道理，而静本来就是性命的本体。性命的本体本来是静的，但普通人常常在动中失去它。只有圣人用中正仁义使它安定，并且常以静为主，所以行动没有不吉利的，人道的极致也由此树立。山下流出的泉水，贵在静，所以空明澄澈，可以照见毫毛；一旦搅动它，就会浑浊。人心是应酬万般变化的主宰，如果不能寂静澄明，不被欲望扰动，那么不至于昏昧耗损、错乱失常的情况，就很少见了。这就叫只有天下极其安静的状态，才能统摄天下极其活跃的变化。至于佛教所谓的寂静，如果说它是无所见，当然不对。然而我们儒家的静，是万理都具备，随着感应便能通达；佛教的静，是万理都不存在，最终归于断灭。西山真氏说过：“这颗心应当像明镜、止水，不可以像枯木、死灰。”这就是以静为主的道理。良医说