文简集卷三十八

译大宗伯介庵先生靳公在京口治理自己的宅第，把其中的厅堂题名为“树德”，大概取自古语“树德务滋”的含义。所谓德，是人从上天那里得到的东西；它的萌芽和生机，难以成长却容易被遏制，培育它就会日渐发达，伤害它就会日渐凋零。介庵公高明宏大，敦厚正直，他的实践已经无愧于古人，尤其从这里得到启发，仿佛刚开始做这件事来勉励自己，实在是所说的坚定志向、努力实行的君子。给厅堂命名的意义深远啊！我曾经接受介庵公的命令，为此写铭说：“啊，光明的德性，是上帝降给人的本性；无论贤者还是愚者，最初都是相同的。只有君子，不敢伤害它；譬如农夫，种植那些黍稷。利欲像茅草一样堵塞它，我就把它除去；善的萌芽和根蘖，我就把它培植。培植它、灌溉它，使它更加畅茂，日益发达而盛大。后来所说的树德是什么呢？万种善行和五常之德，从自身心开始，推广到家庭和国家。士人由仰慕贤者而成为贤者，由贤者仰慕圣人而成为圣人，并不是增加原有的本性，而是尽其本性。介庵公，是当时著名的儒者。在润城一角，有一座宽敞的屋宇，屋宇宽敞而把这个名称高悬于此。于是写下这篇铭文，来畅明它的意义；并非只是种下德，而是勤勉地培植它，使它更加繁盛茂盛，永远看见大成。” 光明盛大的天命啊，但愿能够因此无愧；成为天子的辅相，为百官作表率，并且传给子孙，世世代代相继不断。哪里只是子孙，百官也应当以此为法。” 《畏斋铭》人都有一颗心，难以检束而容易失守，应当怎样操持它？要以敬畏来操持；这样我就思慕君子，战战兢兢而不敢闲暇，连细微的念头也加以警戒。鬼神仿佛在旁边，既要使自身肃敬，也要端正思虑，诚敬专一，必定谨慎，必定畏惧。光明盛大的帝命，降下的禀赋都是均等的，我怎能不敬畏它？雷霆轰鸣，也有像周公、孔子、卓吾这样的大人物，我要敬畏他们。泰山高岳，圣人的教训光明昭著，人之极则都依靠它，我怎能不敬畏它？把它当作严厉的老师，恭敬谦逊，不虚假，不自满。为什么这样说？因为只说‘不敢’；这颗心一旦放纵，就会奢侈、自大、骄傲、淫逸，辗转沉沦，和禽兽同类。唉，我这个年轻人，于是为这间屋子作铭，告诫自己不要忘记，以此培植德行。又一篇《畏斋铭》书斋以“畏”命名，它的意义在哪里？就是持守戒慎，不敢忽视懈怠。有人说：正是这样主宰敬意的功夫，不是软弱，也不是胆怯，而是必须审慎选择所走的道路。孔圣曾说，遇到应当实行仁义的时候不可躲避；孟轲也说，要有浩然之气、进道的勇气和立志的高远，炼成百折不挠的刚强心志，无所屈服退缩。当应当勇敢作为时，就像箭袋裂开、箭矢射出一样，在今古天地之间无所畏惧。应当畏惧的却不畏惧，是小人的归宿；不应当畏惧却畏惧，德行也会因此毁坏。畏惧与谨慎之间，差别只在毫厘。我把这些再说一遍，足以说明“畏斋”的意义。《戒佚游铭》上天生下人，各人都有自己的事情。谁不做事，却只喜欢安逸享乐？何况我们这些人，以远大目标为期望，难道可以不知道应当修治什么，反而放纵游荡嬉戏吗？唉！孩子啊，你难道要整天吃饱饭，却不肯用心做任何事情吗？不知道修养德行吗？不知道讲习学问吗？戴着儒者的帽子，穿着儒者的衣服，举止整齐，声响铿锵，成群居处而安闲自在，茫然独立于天地之间，却不知道自己身处何地吗？发誓从今以后警惕自己、磨炼自己，摒弃你的悠游，振作你的志气，也许还能够有所成就。否则最终成为小人的归宿，这是确定无疑的！唉！《大砚铭》啊，这方大砚有二尺多长，用来研磨大量墨汁，使黑云般的墨汁铺展滋润；用大笔写大字，像虎豹跃动、蛟螭腾飞；撰写宏大的作品，仰慕伟大的儒者，辅助天地化育，描摹大地山川。希望这方砚台不至于虚度；否则，磨盾作檄文也可以，又何必需要这样的砚台呢？《圆砚铭》有一种浑然生成的东西，不曾剖削截割；太极像一颗圆丸，谁能揉捏出来？不是玉璧，也不是圆规；颜色像铁，黑云般的墨汁流动滋润。它不渗漏，晴日窗前便能清楚地看见墨色。应当珍爱并使用它，不要磨损残缺。《端溪砚铭》它的颜色晶莹啊，质地坚贞啊；注入水便停聚其中，不因多寡而有所亏盈啊；用气呵它便滋润，仿佛云气蒸腾啊；研墨没有声音，濡湿笔毫而不凝滞，这就是嘉石的征验。岁在析木之年，我寄居郢城，谁把它惠赠给我？是海隅所生之物。《高丽砚铭》有一种石头出自箕子国，质地坚贞，颜色润泽。工匠把它凿成砚台，巧妙雕刻成人物，又在中间树立石柱，使腹部成为圆形，用来储存黑色墨汁。砚台的制作，贵在运墨浑厚质朴，这就是砚的德性；抛弃本真，耗费在文饰上，砚台虽然美观，使用起来却没有增加什么益处。惠赠它的人辛勤地舍弃了它，我珍惜这篇铭文，用来记载此事，镇置于书房。《墨石砚铭》这是山骨的精华、玄冥的英华，坚硬晶莹而光滑润泽，如同美玉。良工凿治它，截削得方正坚实；用甘美的液体浸润，流光晶莹滋润。我以藻饰的文思歌咏它，愿天下达到治平。《白石砚铭》敲击它，声音铿锵；擦拭它，晶莹明亮；呵气在上面，像白色脂膏凝结；研墨在上面，黑云便生成；洗涤之后，本来的质地显现出来。既然是上天赋予的本质，怎么能够改变呢？《风字砚铭》良工凿制砚台，巧妙地制成形模。上部狭而平，下部宽而展开。人们说这种形制，是取巽卦之图。蝌蚪形的墨池可供涵泳，泉水不会枯竭。以风水取象，并非含糊不清。文章灿然，应当不会孤独无传。《座右箴》自我治理必须严格，不要放纵安逸。志向应当高远，要审慎遵守法则。器量应当宏大，不要狭隘逼迫。存心应当端正，戒除邪恶。行为应当诚实，以虚浮无实为耻。知道过错就要改正，戒除文饰掩盖。处理事务应当敬慎，防止懈怠疏忽。说话应当节制，谨慎不要妄发。威仪应当庄重，免得急躁轻率。对富贵应当看轻，以沉溺其中为可耻。名节应当保全，要忧虑跌倒失足。以上这些，都要守持而不可失去。勉励自己，再勉励自己，希望能够成就德行。又一篇 扼制你的情欲，不要成为欲望的奴隶；使你的心肃敬，以承奉上帝。专一地收摄你的真性，在幽冥中保持视听；发扬你的精神，遨游于高明之境。斥令你的灵明，在太虚之庭从事修养。《谨疾箴》天地二气把和气赋予我，我拥有这副身体，脚踏大地，头顶苍天，名为人。七情在内侵攻，六气在外侵袭；有一处不谨慎，便会给自己招来疾病。何况还有更严重的情形，沉溺于狂乱的药物和淫靡之事，轻视生命而追逐欲望，还有什么比这更愚蠢呢？因此要从今以后早晚敬慎，并不是贪恋生命，而是为了保全正道。唉！你的身体，是用来报答君亲恩德的，意义该有多么重大？是用来符合师友期望的，意义该有多么重大？是用来使自己立身于天地之间的，意义该有多么重大？然而如果没有这副身体，这三件事都会成为空话。唉！难道可以不戒慎吗？《克斋箴》

译少司徒句曲王公号称“克斋”，有一天把《克斋册》拿给我看，命我再说几句话。册中泾野诸公对“克”字的说明已经十分完备，无不体察认识精微之处，发挥高深精到的道理，多有圣门传授而未明说的旨意。我惭愧浅陋拙劣，实在不能追随高明的见解。姑且拾取先儒的绪论，作箴如下。从前圣师告诫颜氏的弟子说：“实行仁的道路，不过是克制自己罢了。”所谓“己”，是指什么？是私欲的拖累。所谓“克”，是指什么？是彻底除去。上帝把本然之性降给百姓，浑然都是至善，这称作仁。就其条理而言称作理，就其灿然显现而言又称作礼。这三者本来是一体，总称为人心，不是从外面灌输进去的，而是与生俱有。人之所以为人，只在于有这颗心。丧失、伤害、毁坏人心，人就死了。那些最高明的人，浑然完整地具备它，生来便知，安然实行，广大得如同天性。普通百姓愚昧蒙蔽，便有遮蔽；私欲趁隙而入，纷纷到来，外物感触内心，彼此争相攻击，追求快意而违背天理，纷乱不一；有的突然袭来，有的暗中滋长。我的心能够保存本性，唉，已经少得可怜了！所以求仁必须在这里谨慎，彻底除去外来的牵累，恢复我原初的本性。天理和私欲的势力不能并存；水增加，火就熄灭，火炽烈，水就干涸，消长的关键掌握在自己手中。不要害怕困难，也不要忽视容易。欲望刚开始到来时，要像遇到盗贼一样，刀锋相交，必须与它为敌；在胜负决定之际，有保存也有灭亡，不是我克制它，就是它伤害我。要奋勇直前，使出百倍力量，砍下敌人的耳朵，擒获俘虏，追赶逃兵。克己的“克”，道理也是如此。如果委靡软弱、缺少见识，最终将不能支撑。我有一位主帅，叫作诚和敬；主帅精锐专一，三军便听命。要觉悟猛省，警惕激励，战战兢兢。上天赋予我的、使我成为人的本性，要明察细微之处，如星日照耀，哪怕毫发般微小隐秘，也不能让它隐藏；要刚健果决，如雷声轰鸣、疾风奔驰，像干将磨利刀刃，斩断一切，不留遗余。私欲除去以后，天理便恢复；反复变化的关键，不能有片刻忽忽。譬如白日被浮云遮蔽，风吹云散，便重新明亮灿烂。又如明镜被斑痕污垢逐渐污染，勤加刮磨之后，它的光明仍同从前；纷乱的污垢消失，清澈的本体保存。像战斗而获得保存一样，精神完整，志意舒展，收敛心神而行于庭中，动静都归于止，不再看见人与我，只看见一个天理。功夫施行到精纯专一之处，天理和私欲的危微之间，没有过度也没有不及，守住中正便几乎达到了天爵，居住在安宅之中，心胸廓然大公，这就叫天德。天地与我同为一体，百姓万物与我同为一身；安逸或勉强虽有不同，归宿却相同。实行仁的道路，到这里就是极致了！圣贤的话直截简易，舍弃这条道路而另求仁，便会渺茫而与道理隔绝。卑下的人只知强行压制，高明的人流于空寂，世俗之学荒诞虚妄，这条道路已经荒废很久了。卓越啊，王公是仰慕颜回的人，以“克”命名书斋，早晚敬慎勤勉，佩戴奉行圣人教训，庄严得如同面对上天。王公诚恳专一，端正志向，谨慎修身而少受外物扰乱，爱护自己的本真不使混杂，经营治理其根本；即使在一念之间，也还要更加努力，以完成自己的志向。《示二子十箴》两个孩子，一个是侄子克嗣，一个是儿子克绍，都已经成年。克嗣最近也将要娶妻。如今我北上，两个孩子不能跟随，我担心他们居家时不能遵守行事准则，于是作十条箴言留给他们。节制饮酒 酒这种狂药，是古人尤其认为会败坏德行、荒废事务的东西，许多过失都由饮酒造成。何况你们年纪尚轻，正开始立身，如果沉溺酒中而荒怠，还有什么事情做不出来呢？谨慎防病 人本来没有疾病，疾病是自己招来的。伤害天地赋予的和气，阻塞生命的正常运行，放纵欲望而伤害生命，便会招来世人的羞耻。要念念不忘，不要使我忧虑。遵守教训 赵家的两个孩子承受父亲的教导，所说的话相同，所佩服奉行的也相同。若忽略父亲，便会因此显出贤愚的区别。唉，我这些训诫的话，实在是出于爱护你们，你们一定要记住，以此安慰我辛勤的心。守成家业 人的一生，俯仰之间都关系到家业。何况对于春秋祭祀，怎么可以不治理好家业？治理生计怎么做？一要俭朴，二要勤劳。不使祖先留下的事业坠落，才是孝顺的子孙。持守谦逊 只有傲慢会招来责怪，只有谦逊能够得到益处。亲近轻慢、戏弄他人，别人就会怨恨你。孔子的圣德，在乡里仍然恭敬谦逊；我们这些小人，哪里敢不自我约束呢？《戒惰》人的一生依靠勤劳，懒惰就会荒废；只顾饱食而安逸度日，事情便没有能够成功的。唉，孩子啊，你如果要渡过沧海，不加倍勤劳，又凭什么能够成功？《知耻》人有一条重要的界限，没有比廉耻更切要的了。这条界限一旦越过，便会像洪水决堤、风行草偃一样不可收拾。告诫你们这些孩子，要战战兢兢地自我修养。顽劣放纵，是清白门第的羞耻。《存厚》观察一个人的善恶，先看他的存心。存心如何，便有厚道和刻薄的区别。宁可别人辜负我，也不能让别人说我辜负他人。背弃德行、忘却道义，上天不会保佑你。《接受善言》君子对于善言，像饥渴的人嗜好饮食；小人对于善言，却像用斧头砍击石头。接受劝善之言，就会日益趋向善；拒绝它，就会日益流向恶。你想要行善吗？还是想要作恶呢？《安于淡泊》谁不厌弃简陋？谁不喜欢繁华？看看当今末世的风俗，百姓愚昧，实在可叹！奢侈便总感不足，俭朴便总感富足。这岂只是守住家业，也是用来保全福分。《文简集》卷三十八 ●钦定四库全书 《文简集》卷三十九 （明）孙承恩撰 ○文 《骂潮文》

译我读《宋史》，元人入侵临安，驻军江上。宋人正庆幸元军判断失误，认为潮水到来就可以把元军荡平，即使不能如此，也必定会大为扰乱，乘机进攻便可以彻底覆灭他们。他们天天睁眼盼望，可潮水竟然三天没有到，城于是陷落了。奇怪啊，这潮水为什么这样不合人意！有人说：“宋朝的事情到了这个地步，已经无可作为；即使像你所说的那样，又有什么用处呢，何必固执？”然而潮水本来有固定的时令。自天地开辟以来，从未有过而忽然出现这种大异常。奇怪啊，这潮水为什么这样不合人意！我抚摸书卷，愤怒叹息，呼喊着斥骂它说：天地构成艰难之局啊，国家濒临灭亡；灾祸妖孽一齐到来啊，常理变化而失去常态。可叹你这潮水啊，为什么如此顽固昏昧？我考察往事而暗自愤恨啊，写下这篇辞来责问你。从前宋朝末年啊，正赶上敌人的气势强盛；他们在中原驰骋蹂躏啊，让战马饮水于长江。盛张旌旗向南奔驰啊，指着太阳奋力挥臂；压迫都城高耸如山啊，把泰山压在鸟卵上。只有这罗刹之地，是你潮水所经过的地方；你涌起洪涛浩荡奔流啊，驾着雪山横冲而来。幸好那些敌人没有见识啊，把勇猛的军队驻扎在江中；希望你潮水一到啊，把百万敌军荡平净尽。可叹都城百姓频频点头啊，日日抬头从早盼到晚；为什么你的潮水误期啊，超过三天竟仍寂然无声？我阻塞失望而丧失气势啊，他们却更加昂扬振作；事情形势已经极为紧迫啊，可叹你潮水怎么忍心？一冲便覆灭孤城啊，哀怜百姓流离；使十六代的宗庙社稷啊，终于沦亡而不能支撑。可叹潮水啊，你的往来本有固定时令啊，是天地间最守信的东西；这次为什么出现这样的大异常啊，茫茫无际而无法追问。你在天地间留下了踪迹啊，既威严又神异；本应奉行光明显赫的天命啊，把正气显现给我们。何况宋代并没有履癸那样的暴虐啊，只是偶然遇到阳九的厄运；愚蠢强敌凌辱侵犯啊，神人都共同愤恨；应当使百川腾涌一齐奔流啊，像万雷轰鸣迅速进击。斥退阳侯来显示勇力啊，挟带胥神来施展神威；使日月都被水气浸没而昏暗啊，撼动乾坤而震荡激烈。料想还有什么坚固之物不能摧毁啊，何况区区人力。可叹潮水啊，你为什么如此顽固昏昧？难道因为宋朝国运已经困厄啊，便掉头弃它不顾？不然，难道是害怕敌人的势力正盛啊，想表示忠诚而输送诚意；望见敌军旌旗便畏缩啊，听见金鼓却不再前进。可叹你啊，难道不知道国家有明确的典章吗，祭祀之事十分完备；德行施加于哪里就没有不报答的啊，礼仪施行于哪里就没有不酬谢的。唯有上天是共同的主宰啊，百神庄严地各尽职守；你享受血食祭祀已有百代啊，却独自安然居处而不加怜悯。我听说空坑有一块石头啊，使将死的孤臣得以脱身；那块石头懂得什么啊，尚且像有神灵一样享受祭祀。可叹你潮水本应更加神异啊，统率百川而成为它们的君长；却顽固昏昧毫无知觉啊，看看这块石头，你心里是什么感受？可叹潮水啊，只有上天助顺，才是不会错的道理；你却独自倒行逆施啊，把强弱当作亲疏向背。人谋只看形势啊，本来就是末世的常态；为什么你的神灵也这样啊，竟然无知无愧？你既然昧于顺逆的大分别啊，就给万世留下大恶；又为什么张扬虚假的威势来自我逞强啊，还要在天地间翻腾？可叹潮水！世道有升有降啊，这只是气数；那天运有时如此啊，难道一定真是你的缘故吗？唯独你冒犯了这种大不义啊，经历永远也不能磨灭。给忠臣烈士留下痛苦愤恨啊，我想质问你却没有凭借。我在过去惩治不义啊，奉行上天光明的讨伐。实在不能说你潮水正直啊，我心中气愤郁结而不能平。既没有万张弩来射你啊，又不能挥舞长剑横截你。姑且陈说这些话斥骂一番啊，抒发我区区的愤懑郁结。《骂屏翳文》正德已巳、庚午年，连续发生水涝和大饥荒，百姓多有饿死。戊寅年仲夏，淫雨连下十多天不止，百姓因先前的灾情而十分恐惧。孙承恩默默坐在空斋中，无处寄托愤懑。有人说：“屏翳是雨神。”于是他展开纸张，奋笔写文章斥骂屏翳。可叹啊，屏翳！我不知道你所掌管的究竟是什么。都说上天施降雨泽，实际是由你掌握。上帝啊，怜悯这片下土，滋养万物生长发育，正是由你主持。说你的职责是代替上天的职能来辅助我们人类，按时令使万物生长，以彰显上帝的仁德。你难道昏昧而不知自己的职责，辜负上帝交给你的使命吗？本应惠及百姓却反而使百姓遭殃，你想过托付你的人将如何处置吗？可叹你屏翳啊，你也知道雨泽的施行有固定常规。怎么能任由私意，恣意施行而不受惩罚？说过多或不足都没有一样可以，何况已经过度又能说什么？这全都取决于你的操纵，难道还可以推给别人吗？可叹你屏翳啊，正是仲夏时节，农事十分紧迫。你为什么独独降下这场毒害般的淫雨？阴云密布啊，使白日昏暗沉沉。蓂荚已经几度更换啊，戾气却渐渐浸淫。既然钱镈等农具无法施用啊，又怎么来得及播种栽植？车舆桥梁都被淹没啊，又哪里还有沟渠可用？招来黑龙和阴虹啊，聚集众多同党制造灾害。鼓动气势而不止息啊，郁结蓬勃得像〔字形疑误〕；你不要让百川腾涌灌注啊，使高低之地全都荒芜而成为水泽。忧虑水势高及天际啊，害怕百姓都变成鱼。呵斥你，屏翳啊，你为什么这样？我看着你啊，不是暴虐，就是颠倒。你难道不知道百姓以食物为天啊，正是因为他们的生计极其困乏？你这样任意妄为而不仁慈，百姓的性命究竟托付给谁？呵斥你，屏翳啊，为什么要与百姓为仇？我的百姓供奉你啊，并没有什么过错。哀怜我的百姓啊，活着为什么这样苦？遭受这场酷灾啊，〔文字疑误〕又向谁申诉？春季的农事已经因你而受害啊，秋季收成又怎能盼望？公家的赋税无法缴纳啊，忧虑早晚会陷入灭亡。呵斥你，屏翳啊，你何不思量恶果，不要倚恃凶恶啊，因为灾势不会自行停止。怎么能让你最终一直凶恶啊，而忘记以后应当忧虑的后果？光明的上天啊，鉴察下界只以公正为准。我将要把你的罪过声诉上天啊，向上使帝王听见。上帝怜悯我的百姓啊，应当悔恨降下灾祸而想要救助。把惩罚加在你身上啊，谁还能宽宥你？斥退丰隆，使他迅速荡除阴雨啊，显示上天威严无比。换掉你而任用贤良者啊，你又有什么可怨？劈开重重阴云啊，使太阳舒展光辉；显发阳明之德啊，使人看见晴朗明亮。年成既已丰收啊，百姓便不至于饿死。上帝的恩德广被啊，你的罪恶还有谁能洗清？你说幽暗之中无人可以叩问啊，或许这些情由无法申明。我又能把你怎样啊，只能徒然怀抱微薄的忠心而自我怜惜。《吊张巡文》

译抚念往事而遥远追思啊，心中悲戚究竟从何而来？如果不是忠义存在于世间，使人不能自已啊，又凭什么触动我的心而使我流泪？从前唐朝第六代啊，天地处于艰难蒙昧之中。奸邪小人多方蛊惑啊，可悲的是皇帝不能聪察。甘愿把苦味的言语当作羞耻啊，把美味的鸩毒当作甜酒。让虎豹亲近于宫门之内啊，却没有料到它们会噬人。奸臣仇敌掌握心腹啊，忠义之士受到排斥。积久的疾病胶着紧密啊，终于酿成祸乱的阶梯。忽然黄雾纷纷聚合啊，遮蔽天日使之昏暗。变化倏忽而猛烈啊，河洛震惊。于是长驱南下啊，局势纷纷土崩瓦解。可叹义士寥寥啊，原本就足以使重瞳之人惊骇。呜呼，危险啊！天地改变位置啊，皇帝蒙尘出奔。谁不是人臣啊，却忘了共同戴天而去做敌人的臣子？张巡困守孤城啊，抗击势力正盛的强敌。可叹我张侯啊，实在是不自量力。已经凭一双赤手阻挡狂澜啊，又牵一根绳子来维系泰山。我难道昏昧疯狂啊，竟独自投身而冒犯艰险？怀抱耿耿的忠心和愤恨啊，气愤郁结充满胸膛。发誓要把敌人万次肢解以供鸢鸟乌鸦啊，他们却用巧言来相互欺凌。我难道不能长久逃避远走啊，只是顾念大义而不能解脱。我不过是对自己微小的力量深信啊，怎么忍心改变道路、改换缰绳？我说要以生命赴命而捐躯啊，指着我的尸骨说就埋葬在这里。回头看九州虽然广大啊，我离开此地又能安身在哪里？流出热血、怀抱诚心来奋发啊，忠诚郁结在心中重重缠绕。可叹皇帝不能了解我啊，我叩问九天却茫茫无应。仰望太阳悲鸣啊，太阳惨淡而失去光辉。云气昏暗使我忧愁啊，秋风萧瑟从四面吹来。挥动雄剑而起身啊，怒发因此直竖。回看微小的自身又有什么值得珍惜啊，只是悲痛重瞳之事已经过去。为什么强弱不能相敌啊，只痛恨我的力量不能胜任。孤城受逼而渐渐危急啊，可叹君侯心中作何感想？形势紧迫啊，援兵断绝；粮食吃尽啊，力量耗竭。忽然崩溃而不能支撑啊，抚摸胸膛洒下鲜血。可叹君侯啊，把保全归来的愿望看得多么刚烈。指着九天作为公正的见证啊，请飞廉来为我引路。誓言何等激烈啊，甘愿一死也觉得像吃蜜糖。肃整精神而远行啊，经过九重天关向上帝诉说哀情。我的百姓如同鱼肉啊，上帝也悲伤而不忍坐视。呵斥六丁来帮助我啊，将上天的威力全部施展以杀戮敌人。即使死后也要发泄忠心和愤恨啊，还想用来报答光明的皇帝。呜呼，完了！事情没有预先准备啊，谋划已经极其紧迫。局促徘徊啊，骏马跌倒。罗网挡在道路上啊，猛禽折断翅膀。为什么让我颠沛而挥臂啊，难道不如占据高大的通衢而施展力量？想起当年奸邪小人驰骋啊，把天下轻轻押在一次投掷上。可叹啊，君侯！你屈身于下属之中而沉默。造成灾祸的究竟是谁啊，偏偏只有君侯遭受这样的惨祸。即使一粒米也是君主的恩赐啊，岂敢说自己疏远而逃避责任？你像江淮的保障屹立啊，亲身经历百战而仓皇应敌。虽然宏大的谋略最终毁败啊，仍能遏制敌人的气势，使其不能正当强盛。凛然的孤忠和大节啊，扶持着已经倾覆的纲常。那些改变节操只求苟全的人啊，和小虫蚂蚁相比又何止如此。伟大的正气没有泯灭啊，化作长虹；不然就磅礴于天地之间啊，成为强劲的雷霆和疾风。人本来都不能逃脱一死啊，只有美好的名声可以不灭。古人有牺牲生命来成就仁德的啊，只有君侯尤其刚烈。寻访睢阳的旧城遗址啊，在泥沙中寻找折断的兵戈。原野寂静而无人啊，只有古树和寒鸦冷清相伴。我整理衣冠，起身而战栗啊，仍然可以看见你的英魂神采。陈述这篇荒芜的辞文来凭吊啊，把深远的情怀寄托给千古。《遣管城二子文》

译有位客人把管城二子送到我这里供我役使，使我看见他们穿着褐衣，容貌也很俊秀，颇为喜爱。不久试用他们，却完全不称职。有人说：“昌黎韩子曾为毛颖作传，大概毛颖在秦代就已经受到世人重视，此后声名更加显著，文学之士都愿同他结交。如今看这二位，难道是他的后代吗？为什么这样不像祖先？难道就是所谓有名而没有实际本领的吗？”于是我写成一篇文章遣送他们，又把他们交还给客人。唉！如果这二位可以被遣送，那么世上那些号称衣冠世家之后、却玷污祖先的人，以及抬高虚名、修饰外表而缺少实际功用的人，也应当知道自己不能容身。文章如下：啊，你们管城子！最初天地混沌，风气还没有衰薄，崆峒蒙昧，靠结绳来治理；风气既已开化，事务日益增多，于是有圣人改变旧法而使之通达，创制文字契券，使百姓免受奸诈欺骗。从这时开始制作你们，用来叙述事情、记载言辞。史皇苍颉创制鸟迹图书，当时只有你们能做到，对世间有所帮助。啊，你们管城子！古代已经久远，你们的功劳更加显著，上至朝廷，下至乡里，偏僻的土地、遥远的角落，没有不具备你们。你们也因人的使用而获得声誉，任凭差遣。啊，你们管城子！你们族类众多，难以全部说尽：豹狸的毛、鼠鹿的胡须、白蹄兽的绒毛、舒鳧的羽翰，也有雉鸡尾羽，五色灿烂。经过挑选、整理、束缚，没有不能使用的。这些都是你们的族类，已经非常繁多。我曾考察此事，秦代有蒙恬，选择制作更加精良，毛颖最为贤能，正是你们直接的祖先；他被封在中山，辅助李斯制作篆书，功劳没有谁比他更早。昌黎韩子传之后，名声因此永不磨灭，世代都有作者，光辉连续不断。实在有四种品德：尖、齐、健、圆；你们也是他的后代，应该像祖先那样贤能。如今这样衰钝，真是玷污了祖先。啊，你们管城子！你们从前寄居在茶丘，主人把你们送来，我以为能够见到珍品。看你们的外貌，确实聪秀而有文采；试究你们的才能，却百无一能。谁不是借助你们，便能一挥笔而调动千军？你们却为什么只会辨认一个“丁”字？谁不是借助你们，便能使笔势如龙蛇纵横？你们却为什么只会画出蚯蚓的形状？使人手疲眼倦，劳尽精神，反而增加我的拙劣，全都是你们不能胜任。难道你们用虚假的外表欺骗世人，盗取名声而推荐贤能却名不副实，令你们的主人感到惭愧吗？啊，你们管城子！古人说：工匠想把事情做好，必须先使器具锋利。钝斧铅刀在手，工匠只能坐看而输掉。你们想留在这里，就不能只是白占位置。摹写天地，直到一粒米、一缕丝，无论巨大细小、宽广纤微，全都要靠你们。责任重大、事务繁多，你们应当自己估量。你们既然不能胜任，还要你们做什么？即使让钟繇、王羲之传授技法，让颜真卿、柳公权临池学书，心思巧妙、手法精湛，也没有什么可以施展。铁画银钩的字，铿锵如金、清越如玉的文辞，再也不能借助你们来发扬精英、宣泄奇思。啊，你们管城子！论书法不必选择太多，只要有虞世南、褚遂良即可；我没有他们那样的能力，所以不取用你们。你们的才能如此，怎么希望得到称誉？正应该受到讥笑。珍品刚刚出现便被抛弃，班固、傅毅、文通梦见你们，也应当厌恶你们，谁还会爱你们？“中书”就是你们的名称。啊，你们管城子！曾听说古人把笔管用金玉制作，把它收藏在瑞石之中；我想把你们当作珍品，使外表美观却没有实际功用。又听说苏轼尤其谨慎地爱护你们，用良药饱养你们，害怕你们生病；难道我就不能这样吗？只是你们不称职。啊，你们管城子！你们的同伴和你们合起来共有四种：陈玄、楮生、弘农处士，都凭才能任我差遣；无论在左在右，没有不合我的心意。你们夹在其中，也应该自己惭愧。你们即使不怀疑他们，也已被他们淘汰。啊，管城子！我不留你们，回到你们主人那里去。我并不是要求你们样样完备，而是你们自己不能胜任。我不徇私情来损害自己的明察；又听说，孙阳的马厩不收劣马，陶朱公的家中把似玉的石头丢弃。我如果姑息容纳你们，反而是自己招来惭愧羞辱。大体说来，美丑各自与同类相聚。我不是你们的主人，你们也不要来求我。仔细考虑你们所应做的事，也许就不会招人怨恨。我辞退你们的话已经说得很明白，你们离去，不要停留。谨慎思考自己的过错，不要怨恨我。《管城答文》

译旃蒙生引述义理，连缀文辞，来训示管城二子。心意用尽、言辞说完，精神疲倦便入睡了。恍惚之间，仿佛有所遇见。有两个微小的人，形貌变化，昏暗不明；穿着兔褐色衣服，形体瘦削；神色黯淡郁结，好像心中不平。他们局促地走上前来，自通姓名，呼唤旃蒙生并告诉他说：“我们奉主人命令，来到先生这里，想要供先生差遣。自己惭愧没有才能，被先生弃用；况且先生责备我们，确实有道理。只是我们心中还有些话，冒昧地说一二，希望先生听一听。”太初时代淳朴浑厚，百姓愚昧质朴，结绳记事的政治逐渐解除，风气于是衰薄。如同太阳已经西斜，如同水向下奔流。消耗天地元气，难道不是文字造成的吗？描摹后世的浇薄，削减远古的淳厚光明；巧妙不能掩盖过错，增加也不能弥补亏损。所以剖开斗、折断秤，百姓便不再争执；毁掉文字、废弃书籍，百姓便不会欺诈。我恨不得在人间断绝踪迹、消灭身影，恢复结绳治理的时代，挽回太古的时光。先生替世道考虑，难道不会为此深深悲伤吗？却反而任凭个人好恶，以毁誉来诋毁我们。”旃蒙生笑着说：“世道变化，形势迁移，结绳治理怎么施行？圣人治理天下，依据时代的适宜情况；如果没有创制，弊病将怎么办？可见文字契券对于世间确有功用，而世人必须借助你们有所作为，这就像饥饿必定要靠食物，寒冷必定要靠衣服一样确切。” 凡是你所说的，都是庄子、列子的意思，而我一向认为这些说法不对。我责备你不能胜任役使，是说你不能供我驱使；可是你却用夸饰的大话来为自己开脱，这不是太欺骗我了吗？」管城子说：「众说纷纭，各人坚持自己的见解。你认为对，我认为错，不必再深究。况且你责备我不能胜任役使，是想得到敏捷精巧、追求技艺的工匠。然而我听说：最高的是树立德行，其次是建立功业，再次是著立言论，这三者各不相同。所以圣贤留下训诫，是用来树立人的准则、扶持天地的常道。若连自身都未必能够做到，又何况诸子百家呢？他们的道理多有虚幻，言辞也很庞杂。这样看来，著述本来就不是君子的第一要务，何况书写只是末等技艺，又哪里值得珍视？因此羲之、献之、颜真卿、柳公权，他们的书法极其精良，出入圣神境界，阴柔收合、阳刚舒张，像龙腾虎跃、鸾凤飞翔；后世虽有作者，最终也没有谁能与他们相比。然而这仅仅足以使人的眼睛感到愉悦罢了，对于世道人心，未曾有丝毫益处。又听说，人生在天地之间，之所以能成为万物之灵、与天地人三才并列，是因为具备崇高宏大的才能；如果不去谋求大事，却只以这种技艺自我夸耀，岂不是太可笑了吗？况且鼠须笔是王羲之制作的，兰亭序也是王羲之的；狸毛笔是欧阳修所珍爱的，器物固然会因技艺精良而显得精致。可是如果拿它们与切合世间实际用途的事相比，似乎也还不足以论定轻重。我又听说，我的祖先李斯声名显赫，因专受秦始皇宠信任用，轻视璠玙美玉，把自己的主张著成律令；焚书坑儒，我的祖先也出过力，并不只是凭借八分书法而已，但李斯最终仍免不了杀身之祸。东门黄犬之叹，是古今都感到悲哀的事。既然如此，器物和技艺的精巧，又能有什么补益呢？况且推究文字产生的缘由，不过是为了有所记录；只要能借器物蘸取墨汁，器物未必一定要精良。你却一定拘泥于选择器物，岂不是过分了吗？」旃蒙生说：「人的一生所要做的事实在太多，能不能全部做到，不必听你说。凡是我所看重的，都是你所谓不必做的事；但我确实以此为乐，即使因此招来讥笑和毁谤，也是我心甘情愿的。所以我有所著述，就像钧天广乐和韶乐相互唱和；借助你的力量，便能使文章灿烂如云霞烟霭。你既然不能任用，我还能指望什么呢？」管城子大概无法为自己辩解，只是徒然编造这番曲折的说辞来延宕吧？管城子说：「事情有本末，形势有轻重。你的文章如果确实优良，即使只是涂抹在儿童手中，也足以享有声名；你的文章如果确实不好，即使借钟繇、王羲之来润色，又凭什么得到称誉？你应当自己衡量文章究竟怎样，不要只是借助我的名望来抬高自己。」旃蒙生说：「文章的发展，越来越变化，也越来越低下；即使被称为大家的人，文章也不能一概而论，何况是我呢？我的文章本来就拙劣，哪里还用得着你来讥笑我呢？况且我责备你，并没有错。你的祖先既然优秀，你的同族也没有不优秀的，唯独你不能胜任役使，难道还不辜负‘中书’这个称号、辱没它吗？你这个文房用具竟然还不感到惭愧，反而专门逞口舌之能来抵御别人吗？」管城子说：「上天所生的人，亿万之众各不相同，有的聪利，有的迟钝，有的美，有的丑，禀赋本来如此，怎么能够强求呢？譬如你自己拿来与古人相比，究竟怎样？只要使用得当，各种人都能发挥自己的作用。因此，龙泉剑、太阿剑是稀世之宝，但若要补缀破鞋，却一定要用只值两钱的锥子。所以铅刀虽然钝，也并非没有一割之用。因此说：天地之间没有被抛弃的物品，圣贤没有要抛弃的人；君子使用人才，就根据他们的才能。至于弘肇对人的讥讽，不过是武夫的旧习；班固被投笔从戎，君子并不以此为贵。你拿这些来作借口，我有什么必要因为‘中书’这个称号而惭愧？实在是没有根据。金玉般的装饰，哪里需要虚浮的文辞？你拿这些来诱骗我，我难道会因此感到荣耀吗？我又听说，君子的气度应当与天地相同，兼收并蓄，什么不能容纳？你确实尊崇古人、喜爱道术，希望用它来修养自身，却为什么如此狭隘逼迫、放纵任性，做出这种不恭敬的事呢？」唉！你既然抛弃我，我也难以留住你；你不能容纳我，这是你的器量所造成的羞辱。你不肯自我医治，别人将要责怪你；我不为你效劳，也不与你为仇。我自己如果不是有才，决不会来求你。话说完后，忽然失去了它原来的位置。旃蒙生恍然醒悟，猛然起身，把这两个东西一齐收入箱中，最终没有真的丢弃它们。上梁文

译伏地思量，世道混乱而居住在城中，古人的遗言并没有错。居住应当选择仁厚之乡，这是圣人的明训。选择仁里要在从容有暇的时候，躲避祸难却是仓促惊惶之举。近来因为兵乱，才造成时局艰难。海盗猖狂，松境遭到残害。满眼都是干戈，逃亡迁徙遍及远近之人；焚烧劫掠令人惊心，权宜应变大概正是明智之人的事情。孔子尚且要穿着便服隐匿，太王也曾自行迁徙国都。只好舍弃东郭那座经历战火的居所，采取迁到北门暂且求安的办法。然而房屋建造已久，破旧简陋，不堪居住。连绵淫雨，凄厉寒风，屋顶漏水，地面潮湿。居住平常就感到压抑恶劣，事情也必须改作。哪里是贪图耳目的美观，实在是希望身心能够安稳。因此创建重叠的屋宇，取义于鸟儿迁居高处；离开潮湿，脱离低下，使胸怀舒展、眼界开阔。重新经画设计，筑土培基。一根椽、一块桷木，全都出自老夫的费用；一寸石、一片瓦，也没有一件是通过不义得来的。上面全都承受君王的恩惠，中间没有借助他人的劳力。十来天粗略建成，临近年末应当完工。虽然没有宏伟华丽的规模，姑且适合起居的便利。不必忧虑深秋的连绵霖雨，顿时忘却三伏天的炎热蒸腾。四面空阔明亮，欣赏满天的皓月；八扇窗户通透明达，畅快地迎接万里长风。在老年中寄托幽静的兴致，在安静的修养中使衰弱的身体得到怡悦。谨陈述鄙陋的心意，以此赞助上梁。抛梁东，推窗远望，只见红日轮。万里晴空开阔浩荡，满天和气正融融。抛梁西，落日映照城头，击鼓声时来；我姑且倚着栏杆纵目远望，只见塞外鸿雁遥带白云飞翔。抛梁南，这座小屋哪一样不是皇帝恩德的广施？窗前喜报传来，天鸡立在五彩祥云之间，祥瑞开启，吉光三现。抛梁北，时时抬头仰望北斗，想要向玄冥询问道的真谛；大道没有超过守持玄默。抛梁上，老夫胸中包容万象，善因福果正是根源；明月清风，是取之不尽的宝藏。抛梁下，世上的事情谁真谁假，出处进退任凭旁人品评；年老而身体康健，本来就是无价之宝。伏愿上梁之后，一家自得其乐，万家同享春光。亲朋往来情意融洽，共享太平盛世的快乐；邻里之间信义相孚，于是形成仁厚的风气。官府仁慈英明，街市呈现贸易兴盛的景象；福星照临，门庭多有吉庆降临。子子孙孙，绵延不绝地继承下去。」 《文简集》卷三十九 ●钦定四库全书 《文简集》卷四十 （明）孙承恩撰 ○杂著 《贞轩解》贞轩先生隐居在偏僻小巷，安居于简陋门庭，安于寂寞，隔绝尘世纷扰，闭门读书。他遥想古人，曾有位显贵公子驱赶鸣叫的车马，簇拥着高大的车驾，气势显赫，乡里人都夸耀惊叹。他看着先生问道：「我听说先生遗世独居，时运奇特，超脱凡俗，离群索居，困守穷居。口中吟咏不停，手中翻书不止，傲然自得，难道是以此为乐吗？我冒昧有所请教，希望先生听我说。」先生唯唯应答。公子说：「寄托形体于天地之间以求生存，人生容易困顿，像云散、泡沫消失、闪电熄灭一样；鸟兽和人不论贤愚，只要适合自己的心意便算雄强。有的人如果傲慢地空度一生，那富贵在人世间还有什么用？富贵之乐极其广大，没有什么愿望不能满足，没有什么欲望不能充实。他们入朝坐于庙堂，出行显耀旌旗仪仗，享受盛大丰足、光辉显赫的生活。居住时有高堂巍峨、广厦深邃，绣花的门户、彩绘的栋梁、雕饰的屋角；饮食则有豹胎、猩唇、熊掌、驼峰，罗列珍馐美味，尽情品尝鲜美醇厚之食。丽水的黄金、合浦的明珠、球琳琅玕等珍宝，充满宝库。夏天穿细葛、轻纱、冰蚕丝织成的衣服，冬天穿轻暖皮裘、蜀锦、吴绫。还有机敏灵巧的仆役，只需用下巴示意便可任意驱使，没有不合心意的；还有姿态柔美的姬妾分列各屋，争奇斗艳、竞相献巧，以供主人娱乐。有时举行宴饮娱乐，陈列酒樽俎器，吹奏管乐、弹拨弦乐，唱美妙的歌，跳精巧的舞；有时又出游打猎，牵着黄犬，臂上架着苍鹰，武士骑卒在左右奔驰腾跃。他们享受万钟俸禄，承受九命的荣耀，给予和夺取看自己的喜怒，贬抑和提拔随自己的爱憎。乡里人因此欣羡艳羡，天下仰望他们的声名。歌颂道德，仿佛孔子、孟子再生；赞美功业，仿佛伊尹、周公复出。这样的光辉确实如此耀眼，也确实是人所愿望的生活。如今先生形体萧然消瘦，空腹贫乏，百亩田地荒芜，没有一官半职。处世冷落，行事孤单，一箪饭也空了，一瓢水也尽了。柴门绳枢，衣服破旧缝补累累；出门没有车辆可乘，入室少有侍妾相伴。亲友厌弃，乡党轻慢亵渎，竟沦落到这种地步，说起此事的人都惊得额头折皱，真是奇怪！先生处在世上竟然很满足，似乎要终身如此，从来不改弦更张，早晨读书晚上作诗，还自以为心胸开阔，这见识不是太迂腐、谋划不是太拙劣了吗？」先生说：「唉！公子，我年轻时性情偏僻，也曾立志求取仕进，却没有得到施展。后来才明白古人立身行道的方式，本来不应当是这样，于是最终放弃仕途，隐遁荒野，耕田读书，来守护圣贤留下的规范，不敢随世俗苟且同流。这并不是故意拘束自己的行为，也不是勉强装作清白高洁的举动，只是为了不失去义理的正道罢了。假使我年轻时经营世俗事务，也不至于落到如今这样寂寞；只是我的性情与时俗相违，行为与世道不合，坚决固守自己的志向，不敢改变。」所以我的行动越发受挫，处境也越发困穷。如今渐渐年近老耄，却从未稍有懈怠偷安，只是害怕这种志向有所改变罢了。况且公子没有听说过吗？三家集市上有一位处女，当她守住志向、保持真性，幽居独处，头上不施脂粉，身上没有完整的裙子；一旦改变节操，扬眉卖笑，倚门招客，那么得到百金，只是极容易的事。因此，当今世上那些侧媚逢迎、变诈多端、柔顺取容、钻营求利、靠巧诈苟且取得利益的人，都是这一类罢了，又有什么值得羡慕的呢？深林中的蕙草，不因为没有人看见就不散发香气；君子增进德行、修治事业，也不因穷困贫约而改变节操，这两件事是一样的。桃李花朵娇艳，是在炫耀它们的颜色；松柏苍翠，是在砥砺它们的节操。这也不过是各自顺从本性罢了。」说完，公子羞惭地拜了两拜，接受教诲而离去。先生于是携手拖杖，在庭院中逍遥而歌：「富啊，贵啊，不要成为我的累赘！贵啊，富啊，不要成为我的污点！守住我的贞正直到终身，又还有什么外物值得羡慕呢！」 《屋舟解》

译姬仲子隐居在润城西面、清江的角落，连接竹筏搭成屋柱，似屋似舟，可以宴饮休息，也可以遨游，仿佛是茅屋的椽子，又依稀像浮海的木筏。水波的光影摇荡着门窗，山岚的气息侵入被褥。流云经过窗扉，斜阳映照帘钩。在曲折的栏杆旁乘清风，在芳香的洲渚上弄明月。靠着菰蒲结为邻居，亲近鱼鸟作为伴侣。让屋檐的影子落入深幽清静之中，借大地作为江流中的居所。在苍茫天地间纵情长啸，寄托意兴而从容游荡。大概是远远隔绝尘世喧嚣的牵累，完全得到江山幽静的情趣，于是在屋梁上题名为「厔舟」。有客人经过问道：「我听说上古圣人制作《易》、创制器物，屋宇取法于《大壮》的卦象，舟楫取义于《涣》卦。所以居住陆地的人一定用屋子，行走水上的人一定用船来渡涉，二者既不能互相替代，也不能勉强相比。您说屋舟，难道也有什么意义吗？」姬仲子欣然笑道：「名称因意义而起，意义要靠言语来说明。你想了解我，请试着猜一猜吧。」客人说：「从前欧阳公以正直之道匡正时局，遭受谗言而被斥退，冒险涉危，乘一叶舟行程万里，困顿流离，面对骇人的巨浪、惊人的狂风和发怒的蛟龙螭兽。上天怜悯他的忠心，仿佛暗中帮助他。晚年归来，掌握权衡、主持国政，于是建造斋舍居住，取名为‘舫’，以安逸时不忘危险，并借文章说明这个意思。大概是把屋子当作船，您的意思或许出于此吧。」姬仲子说：「我们这些小人没有推行道义的责任，从前偶然做过微小官职，幸而没有获罪被贬，欧阳公的境界不是我们所能达到的。从前有个张融，清高的节操无人能比，居住时没有房屋，清廉到甘守贫穷，在陆地上造船来安置自己，直到今天评论他的人还称许他的贤德。大概是把船当作屋子，您的意思莫非与他相似吗？」姬仲子说：「我幸而依靠先人遗业，居所有一所破屋，如果像张融那样做，就未免迂曲了。你所说的各有各的道理，我的意思还没有说明，请让我告诉你。从前我很早就有隐居的志向，只是不幸被技艺和事务牵累，劳碌奔波，实在是不得已。到了中年才得以在这里避居，想仿效古人所说的逃避声名，借此处休息。况且你没有观察吗？仰头看，栋梁怎么不是屋；低头看，船舷怎么不是舟？说它是船，但形制却是屋；说它是屋，但功用实际上是船。合起来称为‘屋舟’，大概只是说明它的实际罢了。这是命名的大概意思。我又曾经默默叹息，轻轻应答，想到身世的奔波，思索造化的消长；从我一身所寄托的地方，推想到栋宇所能达到的极致。当切近地观察、就近取譬时，我们有形有骸的生命，我的身体就是一条船。等到从宏观上远望，随着我的身体寄托在哪里，我的居所就是我的船。再推而广之，万物存在于大地之中，万物不就像一条船吗？大地存在于大化之中，天地不也像一条船吗？你如果明白这个道理，就会知道屋子未尝不是船，船未尝不是屋子；称屋称舟，都没有什么不可以。我将要略去形器的分别，超越混沌，溯寻无形无声的境界，探求鸿蒙，恍恍惚惚、若有若无地游于无何有之乡了；你又何必拘泥于名称和形迹而对此疑惑呢？」客人高兴地笑了，低头思考，抬头歌唱道：「屋啊，舟啊，任凭安稳地顺流而行！舟啊，屋啊，不要倾覆！不是修养不足，也不是张融那样的人啊！您或许不与我相同，却请同我为邻吧！我将跟随您，以保全我的真性！」客人告退后，姬仲子便把这些话写在墙上，用来代替回答后来客人的询问。《女训》

译《女训》，是教导女子事务的文章，其中妇道、母道也都具备了。人们知道重视教育儿子，却不知道教育女儿。闺门是万种教化的根源，怎么可以忽视呢？我记述美好的言语，记录善行，作《女训》。上天的命令广大光明，把善性降给善良的人；人得到这种本性，没有不善的。但形体生成、精神发动，欲望一动、感情压倒理性，辗转沉溺其中，就会失去正道。圣贤建立教化，一定从幼年开始；用教育来培养正道，是成就圣人的功夫。《小学》有成书，教导兼及内外，儿童的训诫都说得很详尽。女子的行为教导尚未完备，便引申触类，编述义理、纂辑言语，写成可以吟咏歌唱的内容，在闺门中施教。女子出生后，随着年龄增长而逐渐有了见识，教育一定要及时，不要使她懈怠而错失。教她什么呢？要恭敬安详，培养德性；温柔善良，戒除急躁轻率、妄诞荒唐、狠毒凶暴、奢侈傲慢。六岁教她数数和方位名称；八岁、九岁时，男女界限分明，坐席一定不同，吃饭一定分桌，闲暇学习礼仪法度，不要专事嬉戏玩耍。十岁以后不出闺房，深居而举止柔顺，以保姆的训诫为依归。再过两三年，知识渐渐增长，就要要求她敏捷勤劳，要求她孝敬奉养父母。鸡鸣便起床，洗脸梳头，整理衣领和衣服，前往父母住处，等候察看他们睡眠和起居，问候是否安好，询问喜欢什么饮食，帮助长辈，恭敬地准备甘美食物。父母有病，便睡不安、食不安，侍奉汤药，脸上不显嬉笑。侍奉父母的空闲，要从事女工，必须精细，不敢轻慢忽略。织布纺线、编织刺绣、酿酒浆洗、烹调饮食，凡是女子的事务，没有一件不亲自做。洗涤清洁、涂脂沐浴，谨慎整饬衣履；穿荆布也可以，不必穿绫罗绸缎。不要说年少便可以安逸优游，不要仗恃父母慈爱而骄纵放任。可叹父母的慈爱和教诲深厚周至，你即使稍有过错，他们还会替你宽免；等到长大及笄，嫁到别家，成为别人的妻室，就会被要求侍奉别人。女子的职责，是妇人职责的根本；闺门中所修养的，正是将来所应遵循的准则。开始时能够熟习这些，后来就不会有艰难。幼年懒惰，将来怎么承受得了？临事时昏昧无知，后悔就已经晚了；根本混乱而想要末端治理，从来没有这种道理。何况成为妇人后，责任更加不轻。因为一个家庭的兴衰由她决定，《易经·家人》说，女子端正便有利；《礼记》重视婚姻，认为婚姻是盛衰的开端。娶妻一定要选择，也有明确的格言；按照人情推想，女子难道会独独不是这样吗？上要奉事宗庙，下要延续后代，希望你贤明聪慧，使后嗣昌大。你若贤明聪慧，家庭就应当庆贺和睦，一门姻亲也会和美融洽。你的妇德首先在于侍奉公婆。公婆对你满意，你就免去大过。公婆和父母一样，都应以孝敬奉养，不能有所区别。侍奉丈夫，要和顺而有分别，必须敬重恭敬，不要戏弄，不要轻慢。他有美好善良之处，要恭敬地赞助；有不善之处，要从容地劝谏。调节他的过失，辅助他的不足，启发他尚未达到的地方，弥补他已经败坏的地方。他忧愁，你也忧愁；他喜悦，你也欣喜；要亲近他所喜爱的人，厚待他所亲近的人。至于约束自身，更应谨慎整饬，举动都遵守礼法，谨慎选择出入；外面的言语不要过问，外面的政事不要干预；发怒时不要辱骂，喜悦时不要喧哗。敬重伯叔，和睦妯娌；谦卑自处，不要傲慢，不要仗恃；早晚都不要懈怠，勤劳敏捷地料理生计；办事一定禀告父母，不敢擅自作主。亲自从事养蚕种桑，整理丝和麻，带领下人，应当先由自己崇尚俭朴，排斥华丽奢靡；奢侈是败坏家业的根源，不是妇人的常道。亲近姻亲，必须和睦而敬重；逢吉庆或凶丧馈赠礼物，丰俭都要相称；谨慎办理祭祀，必须亲自诚心参与。春祭、秋祭以及冬祭、夏祭，祭品必须精美；也有亲朋来往宴会，要等候公婆的命令，勤于主持家中的饮食；对妾侍不要嫉妒，把姊妹看作一体，和睦而有礼节，像春风一样温和。对婢仆不要苛刻，把她们也看作别人的子女，体察周全；衣食、睡眠、居处，这些事情一件也不能遗漏。你如果有一处做得不尽善，人们就能找到你的过失。妇人的职责已经修养好，母亲的仪范更要谨慎。孩子出生一定要教育，这是继承家业的根本；爱孩子却知道使他劳作，这才是慈爱，不要像舔犊那样只养成他的娇气痴性。即使是庶出的孩子，也不要计较其身份；养育的恩情不能有所差别。只应敬畏严肃，整饬闺门；恩惠施及下人，做到公正平等；统率众妇，主持家政，端正你的内室法则，以礼法作出示范教诲。富贵人家的主母最吉祥，处在正位而居于尊贵地位，真正成为一家之主母，使众人无可非议。安守常道才显贤德，遇到变故才显节操；履行义理、坚持志向，才是女子和妇人中的杰出者。从一而终的道义，是做人最大的常理；即使饿死而失去节操，也必须审慎权衡轻重，泣血捶胸，指天对日发誓，终身守住一节，九死也不改变。又有不幸之人遭遇灾祸，身陷兵乱，流离失所，受到强暴侵凌；保全性命则污辱，像玉一样破碎才清白，志向不可夺取，头颅却可以砍断。大体说来，妇道与臣道相同：妇人有贤德贞烈，臣子有贤良忠贞；成为贞烈或贤良，所遭遇的情况虽有不同，但彼此置换处境也是一样，最终都归于此道。至于女德，贵在不偏不倚，柔顺而合乎中正，这样才没有过失；柔顺而不合中正，柔弱便会没有法度，颓惰倾斜邪僻，都是柔弱导致的。卦《归妹》第四爻取阳刚之义，《家人》初爻以刚强自我防守；阴应当严肃凝定，坤应当厚重，一味使用柔顺，其弊端便无法挽救。端庄纯一，贞静幽闲，这叫中正；女德才算完备。诵读书史本来不是妇女的常习，但想要认识义理，除了这些还能凭什么做到？讲解、佩服古训格言，应当把它们视作规范，哪里只是为了多听多闻？也有人读书作文，只是竞逐男女风情；德行却毫无美善，寄托闲情于怨恨迟暮，寄托幽恨于伤春之感。读书如果到了这种地步，还不如鲁国人。古代那些聪明贤哲、志趣超卓的人，如同镜子越磨越明，如同玉石越琢越美；德性因此坚定，义理因此明白，说话可以作为训诫，行动可以作为法程。想要寻找这样的人，古今人物很多，不能全部说尽，姑且举出一两个来作为法式。父亲哭泣投河而死，母亲悲恸至死于墓旁，我敬重这样的人，她们的至性无人能比。能够把饭菜举案齐眉的妻子，能够挽车行走的妇人，我敬重这样的人，她们可以作为仪范、可以作为法度。早晨做饭，夜晚纺织，帮助丈夫奉养婆母，我敬重这样的人。

译这样的妇人并不少：鸡鸣即起，彼此勤勉；用苹蘩供奉祭祀，我敬重这样的人。能够做好妇人事务，有时勉励丈夫忠义，有时赞助家庭安贫，我敬重这样的人。丈夫不如意，她们不取遗弃的财物；有人赠金，她们也不屑接受，我敬重这样的人。志节洁白如冰雪，像螽斯多子而施惠，像樛木下垂而仁厚，我敬重这样的人。德行如春风温和，像《终风》中怀念所爱的人，像《长信赋》申述志意，我敬重这样的人。安于天命而明白义理，保护孤儿、保全祭祀，冒险救护婆母，我敬重这样的人。她们扶持纲常，即使割鼻、截耳、断臂、剜目，我敬重这样的人。她们的话使听者肃然，即使沉入深渊、投赴沟壑、踏刀刃而死，我敬重这样的人，凛然如同仍然活着。对所爱的人可以割舍，对义理却绝不背弃，我敬重这样的人，使我感动流泪。穿衣穿鞋一定朴素，纺织绩麻一定亲自操作，我敬重这样的人，具有《葛覃》所歌咏的风气。她们戒除妄语、警惕欺骗，以吞胆丸来激励志向，我敬重这样的人。她们不姑息亲近的人，审理案件教人宽恕，像郄缺的遗训那样教人廉洁，我敬重这样的人。她们知道谁可以与自己相比；对于滥施刑罚、想要鞭打的人，废弃职守而想到应受杖责，我敬重这样的人。她们像严师一样不肯退让，使儿子成就义理，替妇人略去罪过，我敬重这样的人。她们秉持礼法，像大儒一样，戒除无时无刻的妆饰，戒除私自积蓄财产，我敬重这样的人。她们使家规井然有序，以七条戒律作出训示，年老后更加谦逊恭敬，我敬重这样的人。她们合乎规矩，有的处在平常环境，有的遭遇变故；平日的行为本来就可知其德，一件事也足以显出节操。贤德可以成为贞烈，贞烈可以成为贞节；举止合乎正道，便不辱没自己的出身。她们的本性与常人本来没有差别，只是明白认识义理，所以特别卓异；见识既然明彻，操守也不改变。山不足以形容其坚固，石不足以形容其坚硬。凡是这些方面，都可以作为法则；做到这些就已经足够，何必一定要博闻多识？如果要广泛推明其意义，万物也都可以作为征验：雎鸠有配偶之别，鸿雁有贞正之性，螽斯成群而和睦相处；人如果不能这样，反而不如禽兽。可叹女子，也不应当无所知。我把重要的话告诉你们，明白地听取，谨慎地思考。男女是人伦的大纲，阴阳各有正位；月亮与太阳相配，坤地与乾天相配。乾坤共同完成天地的大化育，才使日月同样光明、昼夜各得其正。至于女德，它所联系的事情实在重大，不要说闺门之内便不显著、没有用处。上天赋予男女的本性本来相同；若自身浅薄，轻视并抛弃上天所降的善性，不看看虞舜、周文王的妻子娥皇、女英、太姒等人，她们都是古代圣贤、大圣人的配偶吗？其余贤德贞烈的女子也都留下显著美名，与男子相比没有什么不同。我希望你们能够如此，也应当如此；看待今天，如同看待古代，以此树立做人的仪范。那些凡庸之人，既无益处也无声名，与草木一同腐朽，又有什么可说的？有些人不善良，放纵任性、偏邪乖僻，狠毒嫉妒、骄傲奢侈，便成了妇人的祸害；习惯一旦养成性情，将没有什么坏事不做，甚至使人家、国家和宗庙毁败。她们邪僻淫荡，丧失德行、失去自我，这是父母的耻辱、宗族的羞耻；恶名污迹传遍乡里，如同沾染不洁，无法洗除。善人像凤凰麒麟，恶人像枭鸟獍兽；善人像圭璧，恶人像泥土粪秽。善人，人人都敬重、仰慕她，哪里只是人如此，上天也会保佑她。恶人，人人都轻贱、憎恶她，哪里只是人如此，上天也会降祸于她。善恶的开始，哪里有固定的主宰？都是由习惯养成的。只是由你自己选择：你想行善，不必借助别人；你要作恶，又有谁能禁止你？善行像织帛一样，由一点点逐渐积累；恶行像决堤一样，最终一定会溃决泛滥。善事无论大小，都能成为你的善行，每天引导、每月增长，就会由此不断长大。恶事无论大小，都同样归于祸害，每天增加、每月滋长，小恶也能变成大恶。你能行善，父母便有美好的名声；你若能想到这一点，将没有什么不能成就。你如果行恶，耻辱便牵连父母；你若能想到这一点，就一定会自我阻止。可叹的女子们，恭敬地听取，不要忘记我的话；这并不是虚妄的圣人之言，而是明白地彰显出来的道理。《文简集》卷四十 ●钦定四库全书 《文简集》卷四十一 （明）孙承恩撰 ○古像赞 盘古 最初的时候，天地洪荒而混沌，一团元气中于是产生了圣神；没有人能探究他的来历。他用手转动日月，劈开乾坤，万物由此开始，拓展了造化的根源。伏羲 伏羲圣明神异，开创万物、成就事务，画卦并创造文字，是文字的祖先；以神明之道沟通造化，向万世宣示道统，这正是道统的源头。神农 他尝试各种谷物来教导百姓，于是制定农业生产的方法，又创制医药，使百姓少有疾病灾害。养生的大道，唯有神农的仁德，恩泽流传无穷，与天地同样广大。黄帝 黄帝天生神异聪灵，卓然冠绝、首先出世；于是制作器用，创制律法和历法。天地万物因此得到规范而各尽其性，混沌既已分开，文明逐渐发展。苍颉 上古时代淳朴，人们用结绳来治理事务。有圣人出现，才开始建立文字；文字贯通天地人三才，包罗万象，能够沟通鬼神，使人的情感显露、天地的奥秘显现。少皞 他制定政教而感应祥瑞，制作《大渊》之乐，使神人与人和谐，使山川相通。当时淳朴的风气还没有衰薄，距离上古也还不远。九黎虽然顽劣，却不能损害他的至高德行。颛顼 他智慧通达而深明事理，德行深厚而沉静庄严；使神人与人清明有序，百姓的心志因此端正。他考察天象创制历法，确定时令、考定岁首，后世遵循夏代的时令制度，后来的圣人也认为它很好。帝喾 他凭借德行而聪明，能知晓远大的事理、洞察细微之处；持守中正来治理天下，仁爱与威严并施。他的德行崇高，他的仪容庄重；按照礼法修养自身，九州都臣服于他。帝尧 他的德行如大地般博厚，与上天一样高明；深厚广大而不可测量，浩荡无边而难以名状。他是历代帝王的准则、群圣的祖先；如日月光辉，照彻九州大地。帝舜 他的大孝感动上天，玄妙的德行与帝尧相配；专一守中，圣人之学由此开始。礼乐文章光明显著，功业巍巍，千万世之后人们仍无穷无尽地仰望他。大禹 他调和声律，端正自身，左手持绳，右手执矩；大地因此平治，天道因此成就。功业流传万世，治理保存典章；大道由《洪范》九畴得到说明。他恭敬叩首于光明的天命，向我显示宏大的治国方略。启王 启王善于完成自己的事业，作为君主讨伐叛乱，整顿治理，光大前人的功业；仁德贤明的声誉远近皆知，承继德业，会集诸侯朝见，万国都使他的功业光照史册。皋陶 他的盛德冠绝朝廷，伟大的功绩超越当世；他发表言论、续作歌咏，陈述谋略、赞助治理，彰明刑法、辅佐教化，使百姓都归于中正。风教感化所带来的美善，帝尧嘉奖你的功劳。后稷 洪水刚刚平息，百姓仍然困于饥饿，粮食极其艰难。帝尧因此询问谋划，后稷勤劳地为百姓操心，于是教导他们种植农作物，功德足以配天，利益流传万世。契 只有君主才能治理百姓，使他们安定地遵循正道；如果安逸居处而像禽兽一样生活，正是圣人心中的忧虑。契担任司徒，恭敬地施行五教，启发百姓内在的善性，社会因此和乐太平。商汤 勇敢和智慧是上天所赐，宽厚仁慈成为他的本性；真正守持中正，继承尧舜的功业，再次整顿天道的纲纪，重新建立人的伦纪。《盘铭》的话，成为圣人之学的轨道。商高宗 高宗庄严肃穆，最初从幽隐中兴起；恭敬沉默地思考道义，精诚感动上天；奋力讨伐僭越暴虐之人，使万国都顺服。王者的威灵光明显赫，汤王的后代没有辜负祖先。伊尹 在莘野耕作而以道为乐，登上陑山践行义理；堂堂正正地作为上天的民众，使世人觉醒。以君主的善德协调天下归于一统，精微的义理和深奥的言辞，历代圣贤的真传，大概就在这里。傅说 道业成就之后，傅说在傅岩被梦兆感应；商高宗赐给他辅弼之任，启发君主。他用数言说明学术的大道，辅佐君王成就德行、成为圣人；功烈可与先祖相比，大概可以成为阿衡，也能继承伊尹的事业。泰伯

译周室兴起，笃实地生出了圣明的后代。泰伯并不以让位为难，默默知晓天意；他离开国都的踪迹消失得无影无踪。可以说他的德行达到了极高境界，百姓甚至无法用言语称述。伯夷 求仁而得到仁，离开国家如同丢弃鞋子；在武王伐纣途中叩马进谏，表明君臣之间的大义。天地间的清正之气集中在他一身，他独立于万古之中，遥远高洁而无人能比。周文王 啊，庄严美好的文王，纯正专一而不懈怠。道统承接伏羲，重叠卦爻以推演义理；神妙的教化没有形迹，至高的德行不露痕迹。伟大啊乾元，广大高远而光明。武王 显赫的周武王，巍巍的大君主；奉行天命讨伐罪人，访求道理、彰明人伦。圣道由此阐发教化，皇王由此建立人的准则。啊，多么盛大啊，万古都承受他的德泽。成王 继续光明圣人的学业，尊崇礼法、敬重师傅和大臣；对外安抚万国，对内使百姓和睦。坤道闭藏，乾道开展；春天使万物生长，秋天使万物肃杀。千古以来巍巍显赫，人们都仰望他宏大的功烈。康王 恭谨慎重而彰明德行，严肃恭敬地对待神灵和人，迎接上天的光明威严，勤勉地向老臣咨询；礼乐陶冶涵养，民俗大为改变，唐尧虞舜时代的太平盛世，千年之后又得以重见。周公（旦）。庄严伟大的圣人，德道光照八方；远方各国歌颂他的德行，经过重重翻译前来归附仁德；思虑周全而勤于施政，典章制度完备，太平盛业，恩泽延及万世。召公（奭）。正值那个时代，贤臣与明君相辅相成；四代以来敬德的训诫，在圣学中得到契合。周公旦在旁辅佐，如同飞翔于两匹骖马之间。甘棠树下遗留下的爱民之情，百世都不会被忘记。太公（望）。尚父威武奋扬，实在是君王的辅佐；推行仁义，通达大道，把百姓从水火中拯救出来；辅佐君王修德并加以训诫，留下了《丹书》；关于义与利的言论，万世不能改变。管大夫（仲）。借助仁义谋求称霸，尊奉周王而排斥戎狄，百姓受到他的恩惠，圣人也赞许他的功劳；治理国家的才能卓越，声誉极为美好；关于四维的言论，可以作为后世的训诫。老子（聃）。以柔弱制驭刚强，守持虚无驾驭实有，窥察事物的消长，暗中运用开合变化；境界恍惚而无法形容，变化通达而无穷无尽。孔圣曾感叹，他大概就像龙一样。子产。郑国处理政事，贤能者只有子产；辞令的优美、应答酬酢的机智，以礼治理国家，诸侯没有谁能超过他；君子的正道，四位圣人都赞美。吴季子（札）。看见礼制，便能知晓政事；听到音乐，便能知晓德行。他考察列国的风俗，没有谁比他更精深明达；让出国君之位而保全大义。挂剑来报答心愿，真令人怀念！这种高尚的风范，不分古今都令人敬仰。孔子。他的道统具备太极之理，教化施行于阴阳二气，统摄会合群圣，参与赞助天地；删定经籍，著述垂示法则，光明如日月，确立我们的纲常，成为万世的准则。天地如果没有夫子，靠什么来组织和贯通？百姓如果没有夫子，拿什么作为规范和准则？他贯通天地人三者，成为三才的主宰。三才若有终尽，夫子的道也才会终止。鲁国采用夫子的道，也只是稍微试用上天的道；若真正采用夫子的道，便足以救济万世。鲁国采用它，并非上天真正的安排；上天采用它，也并非只限于鲁国。他最终老死在推行大道的途中，上天的意旨由此可以看见。颜子。才华优异，足以辅佐君王；德行登上圣人的境域。已经见到他卓越的境界，又几乎看不出刻意用力的痕迹；明智通达，仿佛天性自然赋予，纯粹而由本性成就；阐发孔子的内蕴，成为后世学者的准则。曾子。领悟了贯通万理的一贯之道，以每日三省的功夫精密修养。《大学》一书，是圣学的纲要；他资质笃实，具有弘大坚毅的德性；临终前更换席子时所说的几句话，足以验证他的学力。子游。他所擅长的是礼乐之学，所掌握的是知本之学。我思念这个人：他的学说简易而宏阔，以礼乐施政，以弦歌成就教化；关于学习圣道的论说，确实与圣人的心意相契合。伍大夫（员）。竭尽孝道，洗雪耻辱，竭尽忠诚，至死不改；忠孝之心既然如此，子胥便没有遗憾了。忍受小的屈辱以成就大的事业，功业建立，声名成就，真是古代刚烈的大丈夫。司马迁的评价确实如此。子思。以本心为学，传授以性命为根源的道理；唐尧虞舜之间的传授，以及父师的讲论，都加以承继。《中庸》三十三篇，内容广大而精深，承继过去、开启未来，除了子思还有谁能担当？孟子。圣人已经远去，大道受到阻塞，异端纷纷兴起；子舆高大峻伟，承继三位圣人的道统；这是应时而出的伟大人才，是实现天下太平的工具。若采用他的主张，便能使齐国安宁，三代之治也可以实现。庄子（周）。他的心胸广大空旷，气势浩大；把万古看作一瞬，把八方看作堂室内外；鄙弃仁义，轻慢侮辱孔子和周公，是邪曲学说中的雄杰，异端中的至极。屈大夫。薰草与臭草处在不同器皿中，泾水与渭水走着不同的道路。凭着您的高洁修养，哪里容得下群污同处？合乎大义时也有权宜之变，您却不能忍心对此置之不理。这种志向光明磊落，足以同日月争辉。汉高祖。伟大的高祖，上天赐予他神奇的武略；凭一把剑兴起兵戎，光荣地登上九五之位。他胸怀坦荡而真实，气度宽广，天下英豪都包容在他的范围之内。项王（羽）。勇力足以拔山，猛威盖过天下；经营建立大业，以为可以凭力量实现；背弃大义，作乱弑杀，肆意攻掠屠戮。毁灭德行的人必遭凶祸，上天要亡他，并非诬妄。汉文帝。庄严的太宗亲自修养玄默之德，以柔和安抚世人，以德行教化百姓；民俗淳厚诚实，功业深远无声。三代以后，谁能像文帝这样仁厚？汉景帝。景帝也是贤明之主，能够遵循先帝的遗志，谦恭俭朴，谨慎守持而不改变；减轻刑罚，减薄赋税，民俗富足安康；与周成王相媲美，汉家的治道因此昌盛。汉武帝。气势盛大而居于当阳之位，雄才大略驾驭天下；赞美唐尧虞舜的盛治，认为汉代旧制狭小；振作并整顿百官制度，征伐四方边裔；光辉显赫，恢弘了我朝王政。汉宣帝。中宗刚强明察，振奋精神谋求治理；广布恩德，振扬威势，安抚远方而亲近近处；皇帝的威灵赫赫，呼韩邪前来朝见；可与商高宗相配，汉家的治道重新兴盛。萧鄼侯（何）。辅佐时局而兴王业，承担国家根本的重任；辅佐成就太平之治，制定划一的政令；为人谦逊退让，恭敬谨慎；是一代的重臣，声望高明而得以善终。张留侯（良）。为报韩国之仇而殉行大义，辅佐汉王乘时而起；诛灭秦朝，迫使项王困蹙；从容不迫地指挥，功业成就后退身，愿意追随赤松子；见识高雅卓越，美名无穷无尽。韩淮阴侯（信）。为汉王奠定称霸天下的宏图，登坛拜将时多次辞让；用兵制胜，如雷霆打击、疾风奔驰；功业已经极高，守持大义也很坚定；忘记了与赤松子同游的约定，终于成为英雄的悔悟。曹静侯（参）。年轻时便有才干，是豪强之吏、勇健之将；晚年则谦恭而有醇厚的德行，气度高雅而清静；治理政事严厉深刻，声名却不能与萧何相匹配；但与贤者并称，百世之后仍将受到称誉。董江都（仲舒）。秦朝焚书之火刚刚熄灭，典籍仍然沉没不显；董仲舒杰出而起，倡导并开创了这一学术；独自抱持《麟经》，潜心探究其中的大义；《天人三策》中寄寓着治理国家的道理。东方朔。傲慢轻忽而以玩弄世事自处，随时势沉浮；既不清高，也不随和，既不是惠，也不是夷；以滑稽自许，把自己看作俳优；但他的讽谏有时确实有益，我姑且有所取法。司马迁。博览群书，综合贯通千古之事；豪迈之气孤高飞扬，眼界开阔而无人可比；发为文章，凌越高空；是一代奇才，史学的宗师。霍博陆侯（光）。子孟忠实可靠，接受遗命辅政；继承霍光辅佐幼帝，赞助治理而成就太平；坚定屹立如山，不为震动而倾侧；废黜昏庸之主，拥立明君，功业显著于汉室。扬子云。扬子云喜好学习，精心钻研，深思不已。《法言》幽僻艰涩，《太玄》深奥奇异；著述确实勤奋，但想要比拟圣人便错了；赞美《新论》又有什么用？在名节上已经留下了瑕疵。汉光武。白水起兵兴起，光荣地承受帝王之历数；日月重新明亮，乾坤再次开辟；谨慎修德，勤于政务，亲自实现太平；功业巍巍，足以与西京相媲美。汉明帝。显宗啊，也继承了前代的功烈；遵循法度，谨慎守成，对幽暗冤屈之事必定昭雪；尊崇儒学，奉养老人，文教由此兴盛；增益前人的光辉，汉家的治道确实上升。汉章帝。

译肃宗和乐仁厚，具有长者的风范，政事厌弃苛刻；议论政事雍容和谐，综合整理艺文；诚心服膺帝王之道，恩泽深厚，仁德广大，史册因此光耀。严子陵（光）。把名节看得比丘山还重，把轩冕视作尘土；怀抱仁德而承担道义，内在的蕴蓄也极其深厚；汉室的九鼎与桐江的一根钓丝之间，显现出凛然的清风，令我久久思念。邓高密侯（禹）。手执策杖追随君王，正逢风云际会；年轻时便掌握兵权，能够建立大功；将帅谋略优长，内在德行也完备；名列云台，光大辅佐汉朝的治理。马伏波（援）。君主选择臣子，臣子也选择君主；他舍弃那条毒蛇般的道路，前来依附真正的龙。西征南讨，年老而志气更加奋发；铜柱高高矗立，世人仰望这位英杰。郭有道（泰）。坚贞自守而不与流俗断绝，隐居却不违背亲人；他的言论和风旨，使贤者愚者都倾心；和顺却不辱没自身，谦逊却不降低志向。我所说的正是这样的人，像伯夷、柳下惠。徐孺子（穉）。徐孺子是高尚之士，居处贫困而靠劳动谋食；操守正直耿介，反而更加坚定，明智通达而确实践行；君子之道衰落，群邪煽动凶恶，我怀念这个人，仿佛高空中冥冥飞翔的鸿雁。蔡中郎（邕）。孝行纯厚完备，经学深邃精深；有超越时代的才华，博学多闻；以箴言规劝时政，忠诚正直，恳切悲悯；晚年却进退两难，这是贤者所惋惜的地方。汉昭烈帝。真是贤明啊！昭烈帝宽厚弘毅，在艰难曲折中建立国家；依仗诚信，践行大义，推诚相待而任用贤能，彼此肝胆相照、心意相合；临终顾命之言数次被后世传诵，足以训示后世。诸葛武侯（亮）。具有文武两方面的长才，进退出处都合乎大义；俊伟光明，气势足以掀动天地；伊尹、吕尚可以与他相配，管仲、晏婴不能与他同类相比；三代以后，只有您一人。关寿亭侯（羽）。勇力足以匹敌一国，敌人称他可抵万人；义气忠肝贯通日月，凌越云霄；英武威势所到之处，华夏震动仰望；百世之后仍受钦敬崇奉，神威长存天地之间。张翼德（飞）。姿态容貌奇伟，才能资质粗犷勇猛；神威如长矛般疾发，在万众之中独自驰骋；既已委身效命，便不论生死都没有二心；具有国士的风范，百世之后仍将被夸赞。魏太祖。老瞒是奸诈而雄杰的人，才智谋略明达，威势加于天下，力量足以撼动山岳；魏国的基业已经稳固，汉家的鼎运暗中转移；他把自己比作周文王，我将要被谁欺骗呢？锺太傅（繇）。元常才华伟大，通达而有治理才干；委身于魏朝，补益朝廷的谋略；他恳切主张恢复肉刑，想要复行古代的制度，但众说纷纭，最终没有得到归结。司马宣王（懿）。仲达足智多谋，用兵尤其高明；消灭公孙渊，擒获孟达，谋划没有遗漏；仁义胜过不仁，遇到诸葛亮却屡屡失败，受到妇女头巾的羞辱，这是英雄的耻辱。吴大帝。仲谋刚强明达，任用有才智的人，听取意见而能决断，于是成就了鼎足而立的事业；背弃大义，辜负汉室，屈身侍奉曹氏；传了四代，称霸天下的谋图也消亡了。周公瑾（瑜）。英姿勃发的周公瑾，确实是吴国的贤臣；雄伟的姿态英气焕发，谋略筹划超越常人；老瞒长驱直入，志在夺取江表；一战便使他受挫，功劳没有谁能比得上。晋武帝。晋武帝资质宏大宽厚，明达而喜欢谋划；继承并完成先人的遗志，统一九州岛；以礼优待三恪，奉行忠厚之道；然而留给后世的谋略并不善美，这是有识之士所轻视的地方。晋元帝。晋朝失去了中原，元帝在江东兴起；上天眷顾有德之人，群贤都来效忠；天性冲和虚静，恭敬修德而纯厚至极；雄武方面还不够优长，中兴之业仍有愧色。王司徒（导）。他是江左的夷吾，忠诚而实在地以国家为重；当时局如云雷般困顿之际，急于寻求贤才辅佐；兴建学校，彰明教化，见识深远而议论宏大；约束自己，平和淡泊，众人都佩服他的清明德行。谢文靖公（安）。谢安是贤明的辅臣，沉着敏锐而富有文才；平和安靖地驾驭事物，从容解决纷争，志趣高远；美好的情怀却日渐短促，仕途也促使他被召回；想到西州旧游之地，不禁悲痛哭泣。王右军（羲之）。风操气节高雅崇尚，清正真实而安然自如；超出当时风气，规劝切正浮华虚妄；忧虑国事而忠诚，通达而有治国见识；书法文章的风流，只是看到了他才华的末端。陶彭泽（渊明）。陶渊明的气度风貌，使他不屑于五斗米的俸禄；在三径之中种菊，相互映照到晚年；朝廷与市井已非旧日，门庭却依然如故；千古以来的高尚风范，令我怀念他的贤德。谢康乐（灵运）。天性偏爱山水，不受绳墨拘束；才华高而傲视万物，谋求自身安身立命却很疏略。陶彭泽出于天然本性，您也确实很美好；声名和诗篇都很出色，但一静一躁，终究各不相同。宋武帝。徒步执剑，扫荡残余、铲除凶恶；沉着坚毅而有才略，是一时的雄杰；功高震主，最终承受帝王之历数；清廉节俭，严肃正直，可以说具有君主的德行。宋文帝。恭敬俭朴，德行纯厚；元嘉年间政治清美；守法而不苛刻，宽容万物而不懈怠；内政清明，外部安宁，文教也得到振兴；谋略在闺房中泄露，灾祸因商竖而造成。檀永兴公（道济）。永兴侯气概威武，真是将帅之才。勇敢地面对决战，凭智慧征取量沙之功。作为皇帝的股肱，成为国家的屏障。为什么竟要自我残害？这正是邻国和敌人的庆幸。魏高祖 天资早熟，君德纯备；对外彰显武功，对内整饬文治；礼乐得到修治和推行，百姓富足，万物丰盛，呈现出太平盛世的气象。齐武帝 宋朝的天命既已终结，齐朝于是承受帝位。以简静施政，以宽大对待万物，崇尚节俭而摒弃奢侈，澄清水流并堵塞源头。说金与土同样贵重，这话却还没有成为事实。梁武帝 著述浩繁，足以与齐鲁的老儒相比；性情品行简朴节俭，如同山泽中的瘦士。只是徒然勤修佛典，却没有建立帝王应有的纲纪。后来反被所养者吞噬，又张弓相向，皇室基业终于覆灭。昭明太子（萧统） 天资聪睿，早年便有美德之誉；恭谨节俭地自处，仁慈柔和地爱护他人。编纂辑录辞章，广泛涉猎典籍；沉溺于佛教文章和教义，这便是他的蒙蔽和迷惑。程忠壮公（灵铣） 侯氏扰乱梁朝，使江东遭受荼毒，只有忠壮公守卫保障南方。谁来胁迫我，就诱使我杀掉他并示众。大义昭著，功劳盛大，百世之后仍然可信。陈武帝 英明的资质和杰出的气概，具有卓越的谋略和雄伟的抱负；扫除凶残势力，就像拔除朽木。施政遵从宽厚仁慈，志向崇尚节俭。功名之盛，在江东首屈一指。周高祖 一向奉行勤劳节俭，掌持法纪纲常；具有雄伟的谋略和长远的方略，功业足以与前代帝王相匹敌。鞭挞四方夷族，使天下混同为一。志向尚未实现，英雄却已经逝去。隋文帝 以勤俭兴盛国家，以法律治理天下；功业成就，天下统一，风俗几乎达到了安宁太平。猜忌苛刻的习气逐渐占了上风，夺取宗室权力的谋划得以实行，酿成了祸患的根源，王朝的国运于是倾覆。文中子（王通） 进朝时想为周王献上治国的上策，退居君门之外时想替孔子著书。河汾之间的疏放清爽之士，通达而志趣高尚，也很有伟大的气概；格言良多，被称为隐逸君子。韩新义公（擒虎） 韩公是勇猛的虎臣，勇气纵横驰骋；出征江南，迅速席卷而过，直接渡江，擒获那一国的君主，就像捆缚狐兔一样容易。作为当时的国家屏障，他扩大了我朝的王业。唐高祖 真人天生能够隐现，随时势变化，忽而像泥中蛰伏，忽而如云中飞腾；扫除隋朝的昏乱，光大开启唐朝的国运，礼贤下士、采纳谏言，具有大君的气度。唐太宗 显明诚信的太宗，聪慧英武；如龙在晋阳奋起，恩泽遍及九州；安定夏地，攘除夷狄，洗雪前代的耻辱，酬答古人的文德武功，卓绝冠世，无人能够匹敌。武后 凭借阳刚之势而发挥力量，以刚强的才干压制阴邪，运筹天下，驱使百官。造成古今的大变，使天地陷入极凶险的境地；暴虐的火焰燃烧一时，污秽的名声却遗臭无穷。唐玄宗 廓清宫廷内部的祸乱，光明正大地登上帝位；推诚相待，任用贤能，振作精神谋求治理。四海安宁，百姓富足，开元年间的政治成就，百世之后仍然存在。唐德宗

译勤于询问谋议，志意也很锐利；处处谨慎明察，却又逞强而侥幸求成。开始时猜忌苛刻，末了却姑息纵容，弊病的源头就在这里；再说许多话又有什么用呢？唐宪宗 有志于感念时局的艰难，治理国家仰慕祖先的功业；善于谋划而且明断，取得成功在于果决。强横悖逆者纷纷归顺，纲纪于是重新振作。确实刚毅，确实美善，中兴的功业光辉灿烂。唐武宗 君主得到贤臣便能兴盛，臣子得到明君便能施展；君臣之道相合，事情才会成功。李裕既然贤能，辅弼皇帝的武宗也是英明之主，会昌年间的功业卓然可记。唐宣宗 法令没有偏私，志向崇尚勤俭；爱惜赏赐，慎重任官，喜爱贤能，采纳谏言。我追想大中年间，也几乎达到了小康。只是猜忌苛刻损害了治理，最终因此不能昌盛。长孙赵公（无忌） 决断谋略以辅佐君主，制定策略而册立太子；军事并非所长，但忠诚恳切有余。辅佐永徽年间的治理，人们多称许你的功绩。奸邪的皇后肆意屠杀，天下人都为之惋惜。房梁公（玄龄） 梁公善于谋划，神机妙算而明澈；推举和荐引众多人才，辅佐成就帝业。端正衣冠，居宰相之职，敬慎地辅佐天子，制定典章法度，是一代的根本功勋。杜蔡公（如晦） 蔡公天资聪睿，明察果断；辅佐真正的明主，平定祸乱。君臣互相凭借、共同济事，恭敬协作而同心同德，使政治达到太平，美好的声名无穷无尽。李英公（绩） 英公英姿勃发，是当时的良将；能够料敌制变，敌人无人可以抗拒；扫荡平定天下，武功确实很多。只是奸邪的皇后成为祸乱的根基，竟使臣子的忠诚有所亏损。李卫公（靖） 啊，卫公雄武而沉着坚毅，掌管皇帝讨伐九方的武事，扫荡阴霾。阴霾既已清除，太平之阶于是平坦。铁山高峻，武功也同样崇高。魏郑公（征） 郑公忠贞不屈，是古代遗留下来的正直之臣；像补缀衮服一样匡正君主，进献忠言，面色严肃地直言敢谏；斥责排黜霸道杂乱之说，陈述仁义之道。贞观年间的治理成效，功劳无人能比。禇河南公（遂良） 河南公忠贞不屈，与王、魏同类；在太宗时期，直言屡屡被听见。牝鸡之祸酿成之后，徒然痛切地进忠谏，君主的德行却已经昏昧，而公的气节反而更加显现。尉迟鄂公（敬德） 勇猛的气势炽烈，雄健的力量强劲；冲破包围，摧毁敌阵，所向没有坚不可摧的敌人。刚毅而质朴少言，差不多就是这样的人吧？古代有谁能像他，难道是绛侯、灌婴一类的人吗？虞永兴公（世南） 学识综合诸儒之长，博学冠绝当代；考察研究典章制度，使皇帝的事业兴盛，于是编定礼乐，开辟教化，和谐文教并广泛推行，这都是虞公的功劳。狄梁公（仁杰） 妖后扰乱唐朝，王室国运将要断绝；批逆龙、扼猛虎，几乎踏入惨烈的祸患。后来拨乱反正，重新扶持天日升起；安定社稷的功劳，谁能与他争衡？姚梁公（崇） 啊，姚公确实有经世济民的才能；遇到明主而乘上时势，随机应变使政治得到治理；约束官职，整顿章程，四海因此安定，天子一人仰赖他的成就。宋文贞公（璟） 面对伪武氏仍然神色严正，志同道合地推举贤能；刚直正言，切实地发表危切之论。清正耿介的操守，刚强正直的气概；宰相的功业卓越啊，只是后继者实在难以相比。元鲁山（德秀） 元子品德高雅，操守纯厚笃实，孝敬父母，友爱兄弟；清正耿介，淳厚朴实，远远超出流俗。外表显露英华，内里蕴藏着人接眉宇的气质，鄙陋吝啬之态自然消失。张曲江公（九龄） 立身朝廷，正直敢谏，具有大臣的气节；文章制作典雅，是文坛的杰出人物。了解并通达治国根本，预先看见胡人造成的祸患。一代贤能的辅臣，后世应当仰慕他的风范和功烈。郭汾阳王（子仪） 尚父功勋极高，两次挽救唐朝；竭力扫除妖氛，忠心直贯白日。声名完美，气节保全；福禄长久终身享有，是臣子的表率，芳名流传无穷。李临淮王（光弼） 气势压倒三军，威势震慑群将；法令严明，没有谁能够抗拒我。采纳谏言，激励将士，挥动旗帜击破敌军；中兴的功劳显著，美好的声名赫赫。颜鲁公（真卿） 乌合之众奋起抗击胡人，到了白头仍陷于贼军；坚守节义，甘愿赴汤蹈火，面对被斥退的投降奴才，视之如蚂蚁虱子。刚烈的气概和孤忠，如严霜烈日一般。张睢阳（巡） 心志经过百炼，义骨经过千锤；临机应变，出奇制胜，局势如风云般倏忽变化。他亲手扼守长淮，气势吞并叛逆的胡人；天道人伦，都证明百世不改。贺季真（知章） 季真这个人怎么样？性情品行平和旷达，士人都钦佩他的风度。皇帝称许他高尚，寄身于黄老之学，却又借酒逃避真性。镜湖的一曲风流，至今仍在流传。杜工部（子美） 诗圣只有杜甫；他崇尚雅正，压制浮靡，才力足以抗衡自然造化，亲手遏止衰颓的文风。忧心宗社，平生以稷、契自期。当时只是漂泊之人，美名却流传百世。李翰林（太白） 天赋才华纵横迸发，超逸之气横溢；如龙腾跃、如鹏飞搏，无法控制。把执友看得胜过万乘之主；使贵宦到采石江中捉月，神游其中而不忘。陆宣公（贽） 在颠沛困顿中仍跟随君主，恳切悲悯地进献可行与不可行之策；通晓古今，以仁义为根本。唐室不能奋发，公的才能也没有得到始终施展；遗留下的言论如丹书一样坚定，人们仰慕他的美好风范。李西平王（晟） 威烈赫赫，西平王是社稷所寄托的人；讨伐平定叛逆，彻底洗雪国耻。身躯巍巍如擎天柱，声名赫赫盖世；功勋刻在钟鼎之上，誓言随着山河长存。裴晋公（度） 功劳建立在王室，名声传到外族；三朝的柱石，关系到时代的安危。晚年优游自得，具有高雅明智的品格；德行始终完备，永远令人仰慕他的风范和功烈。韩文公（愈） 圣道衰落，文章衰败，韩公能够振兴它；排斥老子、佛教，阐发洙泗之学；兼包百家，探明六经的源流；如北斗、泰山一般，百世之后也将承继他的成就。柳柳州（宗元） 才气颖敏，如莫邪、干将般精工制作，光彩灿烂而凌厉超越；像班固、扬雄那样锐意奋进。但成名过快，因而留下了缺点；在文坛独占宗主地位，美好的声名不会泯灭。孟东野（郊） 雕琢肝心，镂刻心思，苦苦吟咏，深思搜索；诗句可与韩愈的豪健相连，才华足以与李白匹敌。诗人未必因穷困而成为诗人，只是穷困时诗作才更加精工。风雅诗篇百首，或许没有谁能与他相同。〔原文数字、纪年保留：百篇〕 贾浪仙（岛） 苦思诗句而冲撞了尹氏，夺取诗稿而触犯君主；寄托的兴味清苦，删落了华丽纷杂的辞藻。有人还说：“士人依附青云，得到昌黎的识拔，您才有了声名。” 白少傅（居易） 早年登上王朝，屡次发表忠正的言论；后来又两次被贬到江州，随着时势浮沉。名声远播鸡林，踪迹留在香山；对宠幸和利益淡然处之，可以说是通达事理。柳河东（公权） 凭经学在世间成名，书法文章无人能比；以笔作谏的言论自有深刻道理。服饰被玷污也不庆贺，纳宠妃为妃的谏言被制止；具有诤臣的风范，是王、魏那样的同道。李卫公（德裕） 风采严峻凝重，以经世济民自任；威势震慑强藩，使王朝的威灵再次振作。议论侃侃，忠诚勤勉；有功劳必定施行赏罚，这是贤者也有的瑕疵。周世宗 世宗英明，志在统一天下；用武力使强者服从，用德行安抚弱者。武功已经振兴，文治也得到修整；宏大的规度和宽广的气量，遥遥无人与之匹敌。宋太祖 宋太祖如龙兴起，以仁厚建立国家；诚心尊崇圣人之道，充分彰显君主之德；慎重处理刑狱，体恤百姓，惩治奢侈，堵塞祸乱的源头；自身端正，成为教化的根本。王者的话，伟大啊！宋太宗 显明诚信的太宗，继承光大先王事业而治理天下；修养德行以消除灾祸，仁爱百姓而谋求治理；节操重于山林，功业超过宦官；太平政治的成就，灿然可记。宋仁宗 穆穆然的仁宗，确实具有盛大的德行；自奉清廉节约，议论恳切悲悯；勤于在讲筵学习，治理国家毫不懈怠。对于昭陵的追思，百世之后仍如同当日。〔原文数字、纪年保留：一日〕 宋高宗

译宋朝国运中途衰败，高宗重新振兴；五马显现祥兆，七庙神灵降福。志向比不上勾践，才能又逊于光武；恢复大业终于成为空想，遗恨千古。宋孝宗 天性资质英明，治理勤勉奋发；一心恢复旧土，志向可以对天地质证。治理百姓，振兴武备，敬畏上天，仁爱百姓；但事情屡屡失误，最终志向没有伸展。宋宁宗 初期政治清明，起用博学的儒者；继承帝位而守成，兢兢业业，没有什么过失。对内排斥正学，对外挑衅强邻。权奸有什么可诛责的呢？这难道是君主吗？宋理宗 确实是贤德之君，俨然如儒者士绅；表彰正学，尊崇重视关闽之学。只是虚名独存，实际践履并没有；儒学的成效没有显现，并不是圣道本身的过错。宋度宗 度宗继承国图和国事，却日益远离奸邪，肆意推行忠义；屏息忘情，纵情于军国和宫闱的享乐，终于使天命灭亡。事情既然已经由人为造成，又何必悲伤呢？赵韩王（普） 上天眷顾宋朝，赵公确实是辅佐建国的功臣；辅佐两朝，安定四海。刚强敏捷而果断，沉着坚毅而刚正；显明诚信，声名远播，因此受到朝廷的重视。曹武惠王（彬） 美好而盛大，济阳人，仁厚谨慎恭敬；总领军队专任征讨，武略也争相施展；因义而杀戮却不妄为，连秋毫般的微利也不私取；是一代的统帅，忠贞无瑕。吕文穆公（蒙正）。宋太宗即位后，文穆公主持政务，他忠厚诚恳而深厚，正直而坦荡。谁能侮辱他？谁能诬陷他？我默默承受、宽容不争，胸怀宽广从容，这就是大臣的风范。寇忠愍公（准）。立于朝廷，正直坦荡，绝不顾惜自身；位至宰辅，持守节操清白朴素；亲手扶持太阳车前进，不因威势而震惧，也不欺凌他人。他对社稷的功劳，没有人能够与之相比。李文靖公（沆）。以和靖镇定社会风俗，以忧劳勤勉激励君主；一心体察国家大事，谁知道他的苦心？天书一事矫饰欺诬，新法扰乱政务，反对的言论纷纷而起，这才开始颂扬文靖公的圣明。王文正公（旦）。王公德行盛大，仪态宽厚从容。别人攻击我，他却称誉我；推荐贤人，是为了公事。他的智谋声名和勇力才能，没有什么可再叙述的。直到时局达到太平，才显现出他的功绩。晏元献公（殊）。以臣下的身份侍奉君主，是大臣的道义。公处在宰相之位，确实做到了这一点。他嫉恶如仇却不偏狭，检点自身更加严格；从不求取恩惠和利益，世人都称赞他的贤能。韩魏公（琦）。魏公承受天地间的杰出气运而志向崇高，宽宏的气度顺应时势；奋发建功，出将入相，成为朝廷的表率仪范；端正笏板、垂下绅带，光明地辅佐三位皇帝，是社稷之臣。范文正公（希文）。德行纯正完备，如精纯的金、美玉；风操气节高峻严厉，如经霜的松、积雪的竹；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，一心思虑救济百姓；是一代贤相，前后无人能比。富郑公（弼）。志向节操光明磊落，忠诚勤勉不懈。国家有法度典章，他谨慎遵守而不改变；奖赏善行如同培植禾苗，铲除恶行如同拔除杂草。这是大臣应做的事，也是君子应守的原则。文潞公（彦博）。宽厚从容，是元老重臣；仪态堂堂，年高德劭；端庄高雅，沉静稳重，能够镇住浮躁之气；在危急疑难之际制定决策，立下社稷之功，是天下罕见的人物，连夷人使者也为之改变态度。欧阳文忠公（修）。功勋事业、声望名誉，可与韩愈、范仲淹并驾齐驱；古文和深奥的学问，可与昌黎相匹敌。他恢复三代的淳厚文风，排斥五代的鄙陋习气，是一代文章宗师，谁能居于他之上？胡直讲（翼之）。以经学闻名，又旁通音乐律吕。苏湖地区的教育，培养人才自有方法；用条文规范约束他们，以自身的实践作为率先示范。百世之后仍有这样的人物，至今还让人怀念他的典范。包孝肃公（拯）。面容棱角分明，刚烈之气炽盛；面对权势和馈赠，没有人敢于夺取我的正直。严肃是他的施政风格，却并非内心苛刻；他不是汉代那种刻薄的法吏，而是古代正直的臣子。蔡端明（襄）。处理政务严明，颇有不同寻常的政绩；文章书札精美，传播到了夷狄之地。假传君命并不是抗拒君命，风操气节正在这里体现；进献茶叶以表示忠心，却是贤者的一点瑕疵。刘集贤（敞）。无论天禄阁、石渠阁的典籍，还是野史、稗官之书，他都博学多闻，无人能同班固相比。忠信而恭敬，端方宏大而正直，差不多可以说德行全面，是后学的榜样。徐节孝（仲车）。行孝不是为了求名，守廉也不是为了矫异于世；我尽我的内心，安于我的道义。晚年接受荐举文书，乐于培育众多士人；多次训诫告谕，使听到的人受到激励而奋起。张忠定公（乖崖）。刚强之气自负不凡，奇特的节操自得自喜；有时或许偏离中庸，使顽固怯懦之人羞愧至死；正直的议论难以与人相合，正道又不被容纳。一代名臣，谁能把公排除在外？李旴江（泰伯）。才华资质俊秀，辨析明白；著述制作清楚明洁；考订明堂制度，广泛采纳众说。《周礼》方面有论著，《平土》方面有书。既然孟子并没有被斥责，后世儒者为什么要排斥他？程大中（珦）。他的内心忠厚诚恳，行为笃实谨慎；老成持重，堪为典范，能够谨慎地治理家庭、教导子弟。钟聚和气，孕育精粹，深厚地生养出两位贤人；追寻源流、探究根本，后世都应以他为法式瞻仰。周元公（濂溪）。上天没有使道统灭亡，于是生下了这位哲人；他建立《太极图》并著书，阐明发挥道的真义。德行仪容清正平和，胸襟气度明朗通彻，仿佛可以亲眼见到他，正如雨后清风、晴日明月。程淳公（明道）。聪慧的资质出于天成，充实涵养而完美精粹；如和煦的春风、祥瑞的云气，充盈洋溢于天地之间。神明般的领悟和默默的见识，使道体洞然明白；他的敦厚近似颜子渊，令我怀念子渊。程正公（伊川）。气质刚正方严，文章义理细密明察；学问造诣精深，体与用都通达；承担道统的重任，护卫道统极其严正，近似孟氏。正如泰山巍然高峻。邵康节（尧夫）。学问探究天地造化，穷尽高深而达到精微；以德安身而成就自身，清正平和而坦荡平易；在安乐窝中包容天地宇宙，创作《击壤集》诗篇千首，具有诗人独特的情趣。〔原文数字、纪年保留：千篇〕 张明公（横渠）。张子严肃坚毅，以礼成就德行，亲身实践，精心思考而有精妙领会。《东铭》《西铭》二篇，醇厚到了极点。以井田制作为治理方略，可惜他的志向没有得到施展。司马文正公（君实）。熙宁年间进谏，忠诚正直而深切；元祐年间任宰相，事业足以扭转乾坤。行为成就没有虚伪，学问几乎没有杂质；是一位德行纯一的醇儒，具有百年不变的清正节操。吕正献公（公著）。施政崇尚宽厚，性情秉持纯朴诚实。当时与司马光同朝，同心同德；元祐年间一同任相，竭力挽回政治化机。赵宋的国祚三百年，其根基培植正在于此。曾文定公（巩）。文章宗法汉、秦之学，探究义理；开启濂洛之学的源流，继承洙泗的道统。以经术治理国家有根据；若论施行于汉代的刘向，或许可以与他相比。苏文忠公（东坡）。气魄雄伟，才华卓绝，节操高尚而忠心孤贞；立于朝廷却不通达，居住夷地也不以困厄自馁；傲视千古，纵横八极，奸邪小人和鄙陋之徒仰望公，吓得魂魄离散。黄文节公（山谷）。孝顺友爱出于天性，文学早年便已成熟，诗歌在名家中独树一帜；可与杜少陵相匹敌，在困穷中磨炼节操，忘却富贵。党锢中的诸位贤人，他确实无愧于他们。吕荥阳公（希哲）。广泛师从群儒，专心致力于实践；淡泊朴素而自得安适，志向不在于求取进用；学习静坐虽有学问，却把心封闭而损害仁德；若想一步登上圣境，反而可能误导后人。米南宫（元章）。文章辞采超凡脱俗，书法笔墨达到神妙境界；逸放的气质和狂纵的才华，不受亲近驯服。我思考世人的议论，至于您，大概是不可没有一个，却不可有两个。杨文靖公（龟山）。晚年在程门立雪，早年坐受春风熏陶；天理和人欲之间，如蝉蜕壳、坚冰融化般通透；纯粹和平，朴实简易；论其出仕与退处的行迹，或许近似柳下惠。李忠定公（纲）。

译第一次在靖康年间任用时，曾镇压遏制猖狂叛乱；第二次在绍兴年间任用，局势才有所成就。朝廷的筹划还没有完成，他便接连被斥逐。奏疏草稿都还在，读来令人流泪。岳武穆王（飞）。天性本来就忠诚守义，又像得到神灵授予的勇力；秉持正气而不阿附，能够战胜强敌而无敌于天下。赤手也能阻挡狂澜，挥动戈矛仿佛能使太阳倒转；谋划终于成功，如弯月般的阵势已经形成，这份遗恨何时才能穷尽？朱韦斋（松）。早年致力于文章辞令，可与韩愈、欧阳修并驾齐驱；晚年探究圣贤之学，以程颢、周敦颐为宗师。懂得言语中微妙的义理，也懂得德性的深奥；成就为大儒，能够承担这一道统。李延平（愿中）。早年豪迈，中年以后更加纯粹；造诣已经深厚，涵养也达到极高境界。像冰壶和秋月一样，表里都清澈明莹；是考亭一派的高雅范式，也是濂洛理学的正统传承。朱文公（晦庵）。道德纯正而德行完备，义理明白而精微，具备圣人的体段，汇集众儒而成就学说；像秋天一样严肃，像春天一样温和；胸襟如海涵容万物，气势如高山耸峙。是斯文的栋梁，后学的仪范法度。张宣公（南轩）。颖悟早成，先已确立根本；见识精纯，实践笃实；明白本体而能适用于实际，志向意趣宏伟；对于义与利的辨别，为后世树立了重大的界限。吕成公（东莱）。气质具备中和之美，心胸涵容古今；有能够自我修治的勇气，也有深厚的涵养；尊奉程氏，辅翼朱氏，共同维护这一道统。中原的文化典籍和学术传统，只有您能够继承。陆文安公（象山）。学问探究根本源流，先确立大的纲体；修养成圣的工夫，直接简易而明白，自然高明自得。若支离破碎地对待它，便是欺诬；圣人之道广大中正，哪里容许有不同的途径？陈文毅公（亮）。有经世济民的远大志向，有恢复故国的雄伟谋略；慷慨谈论军事，使怯懦的人也受到激发。道术兼有王道与霸道，议论杂取义与利。总而言之，这与圣门之学不同吗？并不不同。黄文肃公（勉斋）。早年接受老师的训导，亲身体会并铭记奉行；明睿端庄，造诣纯正笃实；阐明弘扬圣学，使道统光大而不迷失真正传承；考订、校正《三礼》，后学因此得到依赖。蔡文节公（西山）。见识精深，见闻广博，英气和才华都很伟大；在当时的师门中卓然独立，几乎没有同辈。礼乐、象数、性命、道德等学问，他都加以考订阐发，足以等待圣人而不感到疑惑。蔡九峯（沉）。帝王治理国家的道理和典籍，都曾完整流传，却被秦人毁坏撕裂；汉代儒者的训诂，以及微妙的言辞、深奥的义理，也都被湮没堵塞而昏暗不明。您能够阐发百代以来的学问，真是宗师。刘文简公（云庄）。学问本于考亭，是邹鲁学说的正统传承；又旁参东莱之学，也能会通其源流。表彰《四书》，在经筵上启发君主；体察国事而忠诚，完备地见于《三略》。真文忠公（西山）。孜孜不倦地求道，继承正统学术；立于朝廷，正直坦荡，竭力扶持大义。《衍义》一书，阐发详尽明白；掌握这部书来治理国家、推行王道，就可以有所成就。文丞相（文山）。壮烈啊！文山的忠贞节操，孤高刚劲；自身承担纲常，报答历代圣明君主。正气不会消亡，百世之后仍如同昨日；山川一样高峙，流传的风范和声势如雷霆般磅礴。谢叠山（君直）。早年英俊豪迈，议论激昂奋发；晚年遭遇崎岖困厄，却没有失去臣子的节操。饱尝忠诚，充分领受道义，我的内心并不空虚，充实满足地归去。他与文山一样高尚。饶双峯（仲元）。道统从紫阳发端，明净透彻而完备。您成就了自己的学问，专心笃志地奉行；尊崇德性，探问道理，日益精密详尽。把不同之处分离、把相同之处合并，恐怕不会显得赘余庞杂。元世祖。雄武果断，聪明仁慈；承受天下间的杰出气运，深厚地孕育出这个人物。驱策贤能豪杰，振扬武功威烈；继承统绪，治理中华，足以令人敬重这一伟业。耶律文正王（楚材）。用中原夏礼改变夷俗，以仁爱胜过杀戮；弥补造化的缺失，使日月重新清明；创立帝王制度，安定人民生活。这是仁者的功劳，谁能够与之相比？临淮王（伯颜）。临淮王威武雄健，严厉凝重如神；统率百万勇猛的士卒，如同指挥一个人；讨伐平定江南，统一九州；武功盛大辉煌，永远载入盟府。刘文正公（秉忠）。摆脱了佛门生活，最终身居台铉高位；筹划国家大事，秘密谋议，忠诚勤勉而不知疲倦。滦京高大崇隆，是王气汇聚之处；在天下中央定都建国，这是召公般的功劳。许文正公（鲁斋）。尊重听闻，实行所知，潜心于圣贤之道；哪里只是堂基已经达到内室深处呢？他像司马光一样笃实，像伯子一样纯粹；在考亭之后，只有您一人能达到这样的境界。程文宪公（雪楼）。坚贞柔和而不失其本色，具有大雅的气度和容仪；文章制作光明辉耀，文饰帝王之身；敦厚凝重而宽大厚实，或许可以与古代贤者相伴；望见他便令人肃然，也使浅薄鄙陋之人感到惭愧。姚文献公（枢）。立志卓越，在苏门倡明道学；上溯邹鲁之学，下探关中、闽中之学；在朝廷直言敢谏，树立纲常，陈明法纪；自身尊贵而道德流行，没有人能窥见他的深际。廉文正公（希宪）。在朝廷和宗庙中陈述谋略，在地方任专职治理；谋略深厚美善，正气刚烈；遵循孟轲关于义利的训诫，谨守孔子关于孝与忠的教诲；是一代豪杰。唉，廉公啊！刘文靖公（静轩）。存心高明，立志坚强勇毅；选择道义已经精确，承担道统也极其重大。把富贵功名视如泥土，日夜思念圣贤；威凤翱翔于九霄，飞行姿态翩翩。吴文正公（澄）。年轻时英俊豪迈，晚年归于平实；潜心研究六经，竭尽力量著述；道理明白，事业广博，德行盛大而礼仪恭谨。北方有许衡，南方有吴澄，并称儒学宗师。赵文敏公（松雪）。前代的王孙，后来成为翰林学士；资质纯粹，仪态美善；高声吟咏，创作宏篇；绘画技艺可与圣人相比，笔墨精妙而入神；文章风采和名士风流，照耀映衬后世之人。许文懿公（谦）。山川蕴藏着灵秀之气，杰出的人物接连出现。您承继三位贤人的学统，也能够继续阐发和传述。沿着水流追溯源头，直到穷尽昆仑山。紫阳之道，因为有您而更加尊崇。虞文靖公《集》。您是魁伟凝重的巨人，学识广博贯通，探究事物的本源，纵横驰骋于著述创作之中；经世治国的妙理，都寄寓在文章言辞里，可惜没有完全发挥出来，后世人为此感到惋惜。《文简集》卷四十一。●钦定《四库全书》。《文简集》卷四十二。（明）孙承恩撰。○赞。宣圣四配、十哲以及各位先儒。天地积聚精华，海岳呈献灵秀；前代圣人和后世贤人，顺应时运而诞生。他们当面传授、内心承传，远则尊奉先圣，近则继承前贤。伟大的圣道啊，万古以来始终如一。〔原文数字、纪年保留：一日〕 又。太极浑然广大，统摄万物的根本，会聚万物的元气。四时运行，化育的功用由此宣发，分布为五纬，布散为五气。海岳高峻深厚，乾坤安定而显出壮丽。树立人的极则，辅佐赞成文明。纷纷繁多的万物，有什么不在生成化育之外呢？于是描摹这幅图像，端庄地显现出德性的容貌。一瓣心香，早晚都恭敬奉祀。前面千万年，后面千万世；日月运行于天上，江河流行于大地。韩魏公像赞。上天眷顾有宋，河岳降下灵秀，伟大啊！魏公是国家的栋梁，志向宏伟，才干长远，节操崇高，志向远大。他适逢风云际会，光辅三位皇帝；出任统兵和军政大臣，坐镇西部戎边，入朝辅佐天子。处在朝廷之上从容镇定，在危疑之际制定决策；呼吸之间便能调动风雷，亲手扶持日月，毫不震惧，也毫不战栗。像雨露一样滋润万物，像霜气一样严肃，承载大地，包容如海，确实是天地间的精气，没人能够与他并肩。忠贞勤劳如诸葛亮，厚重沉毅如樊哙。公的仪表足为后世典范，垂着衣带，端正地执笏；仪态庄严，气度高峻，巍巍然堂堂正正。凭什么瞻仰他呢？因为公的画像就在堂上。范文正公像赞。

译他是三代的英杰，隔世才出的贤人；孝顺友爱根植于天性，忠诚义气出于自然。胸襟气量如澄澈的湖泊、浩瀚的大海，心地和操守如白日青天。他遵循正道行事，斥责权相而毫不顾忌；把天下的重任担当在自己身上，毫不自以为嫌。并非只有德行优厚，也是才具完备；他的宰相功业应当接续阿衡，方略可以和南仲并肩。巍巍堂堂，值得敬仰。若九泉之下还能起用他，我愿意执鞭跟随。魁星赞。姑射山的废墟之间，有一颗光辉灿烂的星，是西方精英之气的祥瑞。它威势赫赫，武力勇猛，奋发刚烈，无人能在它面前领先，谁敢轻慢侮辱它？它辅佑科举功名，辅助赞成文明；恭敬瞻仰，肃然奉行，光明地显现神灵。愿你正直而公正，执掌那权柄；人们要勤勉啊，上帝自有命令。沈东老园景小像赞。青碧的山啊正对着窗，清澈的溪水啊环绕着门；松树翠竹啊疏朗洒脱，草堂幽静啊一尘不染。仿佛有一位头戴纶巾的人，神情淡泊；幽居自守，保全真性；谢绝轩冕，把它看得如浮云一般。他难道是懂得老氏知足止步的戒言，并且继承两位疏广、疏受清白美德的人吗？顾文僖东江先生像赞。他忠厚笃实，恭谨谦逊。一步一趋都合乎规矩，唯恐踏入失足犯过的地方；早晚警醒戒惕，想着把心收摄在规矩之中。他从不空谈道学，却小心谨慎地遵守程朱的教训；不只是夸耀经世济民的高论，而且切切实实地挂念百姓的疾苦。他不以博学自负，但他的学问并不逊于虞秘书、刘集贤的丰富；不以退处自高，却常常怀念郑子真、庞德公的风范。他以显露才华来夸扬自己为耻，只以谦逊的志意修饰自身。这大体就是此公为人的情形。至于他的著述创作高妙，在文坛上称雄；诗像杜少陵一样沉着，文章像欧阳六一一样醇厚融和。世人正仰望他大有作为，为什么事情和道理却违背常情，常常使他的名位不能终始呢？百姓为他的恩泽不能遍及而悲伤，学者为无从追随他的仪范而惋惜。然而到了百世之后，谁能不认为他的才用没有充分发挥，却错误地品评公正地衡量他呢？一斋吴先生赞。他的身躯虽然瘦小，内心却浩大；性情正直强劲，操守挺拔端正。后辈苦于他言语严厉，却不知道那正是不屑于姑息迁就的教诲；同辈厌恶他的直率指责，却不知道其中包含着接纳善言的胸怀。他不像柔媚的春花，而像令人凛然生敬的冰雪乔松。不汲汲追逐富贵，也不因穷困通达而忧戚。当他豪饮兴起时，拍掌嬉笑，讥讽时俗，藐视王公。虽然仿佛有矫正过度的地方，却不失为一时的豪杰。这正是后人仰慕他的真诚之心、景仰他的高尚风操的原因。张阳峰阁老像赞。他是衡岳的精华、江汉的灵秀，百年间聚集的精气，于是诞生了这样的哲人。从前，文定公扬休树立芳名；如今，我公前后相继，与他并驾齐驱。早年历任清贵显要的官职，晚年登上机密近臣之位；忠诚勤勉而情意深厚，成为一人的倚重辅佐；风采法度端庄凝重，成为百官的表率。学问阐发程朱的深奥，著述继承韩愈、欧阳修的宗旨。纯粹无瑕，光明显著而宽厚有容；如玉振金声，似龙飞虎变。才华可与李白、杜甫并肩，文章气概可抗衡王羲之、王献之。至于他和厚坦荡，逆境不能扰乱他的心；博大深沉，事变不能搅乱他的志向。真可以说是大德之人、伟岸之士，是高雅的君子。即使这本来就是他的性情资质，实在也是江山山川所孕育的。那些喋喋不休的小人，又哪里足以计算他的崇高、衡量他的深浅呢？许松皋像赞。有山斗般的声望，有金玉般的德行；天地间的精气孕育贤人，河岳也为之增色。他的仪表典范光明显著，四海都以此为准则。讲论治道，弘扬教化，用来辅佐一人；礼节越受尊崇，态度越加恭敬；学问越到老年，越加笃实。上天赐予长寿，永远享受各种福祉。叶母还金赞。我往年听说中翰叶子柳亭的母亲归还黄金一事，心中认为她贤德。不久前柳亭拿乡绅们题写的志文给我看，陈述得十分详尽。柳亭又想得到我的一段话，于是我拾取余绪作赞说。古人有话说：“贪财的人为利益送命，在市场门前抢夺黄金；把利益看得重，就容易舍弃自身，道旁即使有遗金也会捡取。”又说：“上天让我私下看见它，这是理所当然，夺取它也毫不迟疑。”卓越啊，孺人！她有美好的德行和通达的见识。横放的宝物掉落在面前，有志之士尚且会心中警惕；幼童年幼无知，不知道这封书信是做什么的。想到那遗失宝物的人，她悲悯不已。赶快寻找失主，完整地归还宝物，使双方都不失去自己的宝物，我的心才安定。归还时，她唯恐宝物已经被自己玷污。由这一念推想，万钟俸禄又算什么呢？我想古人中的母亲，也许仁厚如刘留台，甘愿安贫而归还他人的财物；耿介如乐羊之妻，把黄金视若泥土，掩埋钱财而不取。古人称道善于教育子女的人，孟母是其中最杰出的，难道只是三次迁居来取信于孟子吗？像孺人这样贤德，不也是各方面都具备了吗？杜原吉像赞。我幼年时跟随先父在南都做官游历，和江右的杜原吉甫同窗共学。后来分别，近三十年没有听到他的消息。我已经有幸进入翰林词林，嘉靖壬午年奉使经过他的乡里时，原吉正在学校中有声望。我们在船中畅饮后告别。又过了二十年，他的儿子、四夷馆通事京带着原吉的书信，到京城我的寓所拜见我，并拿出他的画像，请我在画像前写几句话。我想到这些，惆怅不已，于是作赞说。这是我朋友杜子原吉的画像。我年轻时和他交游，见他聪颖早慧，积累学问，能够写文章，奋发敏捷，仿佛要攀援日月、驾驭风云。后来久别重逢，见他谈论治乱，比较古今，慷慨激烈，仿佛要运筹当世、建立功勋。如今得到机会看到他的画像，却见他霜白的胡须和鬓发，穿着野服，戴着纶巾，萧疏简淡，仿佛将要与猿鹤为伴、以松竹为友。可惜他的才能没有得到一次施展，志向没有得到一次实现，终于困顿在学校之中，老来成为山林田野的百姓。这是命运吗！这是命运吗！董大理中冈像赞。

译这是大廷尉中冈先生董公的画像。从前在武庙年间，江彬、钱宁等人倚仗宠幸，放纵专横，胁迫控制朝廷士大夫，压制和提拔了许多人。等到钱宁败亡之后，言官追论当时的事情，于是士大夫大多受到污蔑，也波及董公。却不追究董公曾受钱宁毒害，只因为资历声望所及，概括地说他是骤然得势，这就过分了。公去世后二十四年，他的儿子太学生宜阳才在墓道立碑，并向太保玉峰先生朱恭靖公求文。又过了七年，即嘉靖丁巳年，宜阳带着这幅画像和碑文给我看。玉峰的文章典雅充实，凿凿有据，于是公出仕和退处的大节才得以昭雪。宜阳又想得到我的一段话；想到董家与孙家世代姻亲，公又曾在先父门下受业，情谊上不能推辞，于是作赞说。容貌端庄肃穆而纯厚温和，相貌严整文雅而有文采；眼睛明亮，眉毛秀美，面方颐丰，嘴唇红润。承继簪缨世家的传统，凭科举甲科奋发进身；兄弟相继登第，一同步入青云。治理黄河有成绩，审理刑狱而没有冤民。掌管天宪，勤勉谨慎；参与大臣行列，正直敢言。面色严肃，神情端正，手执笏板，垂着衣带。原以为遇到明主就能充分施展，却中途遭受谗毁而退隐沉沦。于是把情怀寄托在词林艺圃，把胸襟放在山巅水边。对公来说，这又有什么遗憾呢？只愿保守贞正、调养精神，留下未尽的才用，把余庆交给后人。至于公离开官位之后，加祸于我的人反而说是在施德于我，压制我的人反而说是在施恩于我；是非失去实情，香草与臭草也分辨不清。天下的事情没有不是这样；如果没有君子用一句话评论定案，让后世来者知晓，又从哪里能够得到真相呢？愚得居士像赞。谨慎就能审察周详，简约就能少犯过错。老成的见识，使他惭愧于世俗的浮薄；静默的操守，使他远离世俗的喧嚣。他守护前人的成业，诵读古代圣贤的格言。对于事理的适宜之处，他已经能够周密而恰当地把握，却仍自称愚笨，这正是他的谦虚。把俸禄官职看得像遗弃之物，姑且安闲自得地度过岁月，不愿在人前矫饰暴露，难道不是自得于本性天真吗？黄生用精妙的笔法为他画像，头巾衣服古雅端庄，风采神情飘逸。称他为乡里的善士，把他安置在山水泉石之间，也是恰当的。朱采芝像赞。朱原伯拿他祖父采芝翁的画像和吴文定公所作的墓志给我看。我读后了解了他的为人，于是作赞说。年轻时曾经求学，年老后更加笃实地遵行道义；礼遇施加于郡邑之间，声名在乡里中很受尊重。这就是孔子所说的逸民，孟子所说的善士。至于他对兄长笃厚友爱，遭逢祸难几乎丧命，鬼神使他的深重冤屈得以昭白，士大夫传扬他的高尚义行，那么又应当列入史书所载卓异品行的行列了。朱东溪像赞。这是东溪朱先生的小像。先生从年轻时就怀有远大志向，曾经以贡生第一名压倒众人；又八次上书谈论时事，传诵人口，却始终没有得到任用，终于去世。先父雪岑公同先生交情深厚，我年轻时因为两家世交而有幸受过教诲。喜爱地瞻仰画像，感慨生发，于是作赞说。才华足以有所作为，志向在于为世所用。行为遵循古道，学问深奥，操守刚正，重义守气，号称铁愚。大廷之上以贡士首名进献，万言全部陈述；天子为之动容，士大夫听闻后震动。收敛才器归来，最终老死在东海。这个人的悲哀，是知者的慨叹。方斋子小像赞。方斋子既然没有遇到施展才华的时代，便退下来亲自在龙溪之上耕作，已经二十年了。括苍丁石泉为他绘制小像，观看的人都失声发笑，说画得很像友人宫寀氏。毅斋为此作赞说。长长的胡须映照着身躯，戴着高帽，穿着古式衣服；在天边歌唱黄鹄，在空谷中以白云为友。安静观察，简约自守，亲自耕种庄稼来自我娱乐；读书修身，忘记年岁不足以忧虑。石泉先生的绘画笔法本来就十分逼真，毅斋子的赞辞也确实记录了他的真实情形。题画赞双寿先生。是徂徕山的精华，是姑射山的英秀；播扬奇异，吐露秀美，饱经霜雪和寒冰。才材足以成为栋梁，实质足以主持鼎鼐；老树枝干峥嵘，群花草木没有能比得上的。得到雨露滋润，具有金石般的坚贞；不知道岁月年数，已经经历了三千年。十四骏图赞。大地以贞正赋予它禀性，中央之土赋予它色泽；经过百炼的精金，铸成了这样的奇异骏马。耳朵像削成的竹片，双眼如悬挂的明镜；这是古代的乘黄，是天子的御马。这是昆仑的玉兔、冰窟中的雪猊，是西域出产的异种；骨骼挺拔，神采奇异；夜间行走时光辉闪耀，与月色相同。杜甫诗中称它为“照夜白”。这是炎热南方的灵物、火龙的精华；喷吐彩霞和闪电，光芒闪烁晶莹。名字和赤骠相同，气势凌驾于騄駬；奔跑迅疾，超过骧马，云气蒸腾，雾气升起。黑玉般高耸险峻，黑云浓密蓬松；它从濚河的渡口跃出，如乌龙一般，喷涌而出，带起疾风；飞腾奔驰，身影转眼消失，周游八极，独自奔驰千里。这是天闲中的上等骏马，如此雄伟的苍龙。由月氏进贡，从太蒙山出生；蹄子像碧玉削成，身躯仿佛披着青云。伸长脖颈高高昂首，志向遥达万里。翠色花纹纷纷铺展，连钱斑密集隆起；斑纹错落，光彩灿烂，既不是刺绣，也不是彩绘。早晨略过扶桑，晚上飞越西极；抖动鬃毛发出雄壮嘶鸣，万马都惊惧退避。星辰的精华偶然降生，渥洼水中也曾出现过这样的骏马；清霜覆盖着白绢，白雪点缀着素练。雄健地刨地，长声嘶鸣震动天空；这是千古闻名的骏马，是玉花骢。豹一样的脊背，虎一样的身躯，红色的嘴，黑色的身体。古代有騕褭，是马中的神骏；像游龙升上云霄，像脱兔奔驰原野。奋勇迅疾地腾跃奔驰，一天之内便可驰遍天下。猛烈地咆哮，连争斗的老虎和伏藏的貙也会屈服；天生神勇，远远超出同类。即使马夫竭力控制，汗水也浸透肩背；一旦放它驰骋，便踏遍天下。这是西域的精华、天地间刚劲之气，经过百炼千锤，才凝聚成这样的奇骏。脊背和腰膂像镔铁铸成，肩部和蹄子像铜削成；踏过荆棘丛林，独自奔驰千里。不是白色，也不是苍色，和兔子同样的颜色；仿佛黄银铸成，天生禀赋奇异。腿长胸壮，形相杰出，姿态雄伟；大步走上宽阔大道，是天闲中的奇骏。不是玄色，也不是纯黑，像铁，又像栗色；远望去枝叶般繁茂，紫云缭绕，无翼却能飞翔；追风逐电，八极并不遥远，千里转眼便到。在蒙汜水中洗濯，在桃林中嬉游；微小的水波滋润着色泽，落花落满全身。乘着云气高飞奔驰，追逐疾风轻快行走；卓异不凡，奇特杰出，是天闲中的表率骏马。产自冰崖，像雪一样皎洁，像霜一样明华；偶然从梅花洞窟中染上了这种玄黑的花纹。素白的底色配着黑色斑纹，光彩鲜明，洁净润泽；豪迈超逸而奇异，独自称为神骏。《文简集》卷四十二。●钦定《四库全书》。《文简集》卷四十三。（明）孙承恩撰。○论。《王通论》。

译世人评论王通，大多不满意，这是为什么呢？唉，这件事很难说清。自从孔子、孟子不再出现，世上没有真正的儒者；然而天下仍然知道尊崇仁义、排斥异端，使圣道还没有沦亡殆尽的，固然是由于荀卿、董仲舒、扬雄等人各自尽力尊奉和阐述的功劳。等到这三个人去世以后，经历魏、晋，到六朝时所谓的学者，不过把辞藻语言编织得华美当作本领；至于立身行事，也都荡然无所拘束，不知道我们的圣道究竟是什么，佛、老两家又在其中猖狂放纵，弊端极深，败坏极大，没有比这时更严重的了。王通却能够慨然把振兴斯文当作自己的责任，特立独行，不沉溺于世俗所崇尚的事物，真是豪杰之士啊！虽然他的造诣不敢把他列入古代圣贤之列，然而和荀卿、扬雄相比，有过之而无不及。董仲舒被称为醇儒，以王通的开朗明达来看，他所得的远远超过董仲舒。如今考察《中说》一书，它寄托了王通的学术；其言论又是多么明白疏畅、宏博深厚，拿六经来验证，大概也没有大的违背。至于他的出仕和退处，也差不多能够遵循规矩。王通可以说是儒者了。只是他过于厚重地自我赞许，导致有人议论他僭越比拟；然而孔子感叹没有见到狂者，像这样的人，难道还不能算狂者吗？评论他的人竟然舍弃了他的大处，只在细枝末节上琐琐计较，这也未免太缺少宽容了吧！假使这个人能够被当世任用，那么皋陶、夔那样的功业，也差不多可以恢复；假使这个人能够在洙水、泗水之间游学，那么他的造诣应当也不会在子游、子夏之后，理应不只是这样而已。然而他最终只能达到这个程度，我为此惋惜。于是作《王通论》。《礼乐论》。从前我曾经读苏洵论述礼乐的文章，他常常称说圣人的权谋。唉！难道真是这样吗？礼乐是为什么制作的呢？圣人是用来取法天道、依据人情而制作它们的。上天有自然的礼乐，人心也有自然的礼乐。圣人只是顺应其中自然的部分来制定礼乐，本来不是出于个人的智巧臆见，诱使人们服从自己，正如苏洵所说的那样。因此，乾尊坤卑，高下各有定位；阴阳收合舒张，化育生成万物。这就是天地自然的礼乐。如今人即使极其愚昧，他的内心也一定有所敬畏，也一定有所喜乐，本来不是一块毫无知觉的木石。这就是人心自然的礼乐。天的礼乐光明显著而呈现出来，人心的礼乐贯彻其中而流行不息，又何必等待圣人纷纷制作呢？在人类刚开始形成时，还没有尊卑贵贱的区别。没有区别，就没有统率，于是互相欺凌、争夺的祸患产生。人本有的敬畏之心虽然还没有完全泯灭，却不足以胜过自尊自贵的私心，于是必然相互追逐而陷入混乱。这本来就是圣人的责任。于是圣人依据天的高位教导人说：“这是君主的象征。”便制定为君主之礼；又依据地的卑下教导人说：“这是臣下的象征。” 便制定为臣下之礼。它规定君主尊贵而臣下卑下，君主高贵而臣下低贱，君主安逸而臣下劳苦；君主役使臣下，臣下接受君主役使。君主在上面高拱而坐，臣下在下面低头屈膝，说：“这就是礼。”违背它的人就会获罪。人既然有恭敬的良心，又有礼来加以防范，于是彼此相率而相信它，遵守这种制度而不敢逾越。如今人即使有强悍叛逆、顽固暴戾的，也只要让他站在大庭之上，观看跪伏拜揖的礼仪，他的心没有不肃然生敬的。这就是圣人节制天下的大道。礼制定之后，等级分际严明；严明就会疏远，疏远就会离散，离散之后百姓将无从安生。圣人对此有所忧虑，于是取法阴阳的收合舒张、风雷的鼓动、山川的吐纳、草木的俯仰、鸟兽的悲鸣，以及吟咏长啸、从容舒缓、众窍呼吸往来和应的声音，制定为五声、六律、八音之乐，用来宣畅风气，疏通幽滞，消解郁结；把它们发扬在安恬愉悦平淡的境地，纳入包容广大的境界。至和之气受到鼓舞而流动，所以听到它的人心中喜悦，聆听它的人心意晓悟；突然契合，豁然醒悟；悲伤的人因此喜悦，愤怒的人因此平和，滞塞的人因此疏散，和乐陶然，忘记局促奔走的痛苦，顺遂地生活。长久养育生命的快乐，是圣人感召天下的最大机括，没有什么比这更先、更重要的了。礼用来严明天下的等级分际，乐用来融合天下人的情感。分际严明就不会僭越，情感融合就不会离散，那么天下大概就得到治理了吧？唉！圣人的道，得到礼就尊严，得到乐就亲和。那个苏氏不了解圣人制作礼乐的根本和始由，只看见人们因此尊敬亲近圣人，就说：“这是圣人欺骗诱导天下的手段。”多么浅陋啊！苏氏不值得再说。像东莱这样的大学者，论说礼乐时也说：“圣人这是在为自己谋划。”唉！圣人奉行天命，制定百姓赖以安定的准则来消除他们的祸乱、使他们安生，这是大公至正的事情，起初并不是为了自身利益。这样说，不也是浅薄地窥视圣人吗？因此我知道，君子立论不能苟且。《刑赏论》。

译君主掌握驾驭天下的大权，使天下人为他服役奔走，千万不要自己丧失这项权柄。刑罚和赏赐，是君主驾驭天下的权柄；所谓丧失权柄，并不一定非要到太阿倒持、政权归于臣下才算。凡是使用失当，有罪的人没有受到应有的刑罚，无功的人却滥受赏赐，不能充分体现上天惩罚和赏赐的实际意义，也就是自己丧失权柄罢了。唉！按照这种道路下去，刑罚和赏赐就不足以劝勉天下人，弊端还将达到废弛、轻慢、容易更改的地步，想使人心服帖，就困难了。君主以微小的一身，处在亿兆臣民之上，形势本来孤立；他之所以能使天下臣服，即使智勇英杰之士也匍匐低头而不敢傲慢，正是依靠刑赏。如果君主竟不善于运用刑赏来顺应人心，使人人都因不服而喧嚣，心里诽谤，口头讥骂，甚至积累怨恨、招致怒火，那么危亡的祸患很快就会到来。唉，危险啊！因此刑罚用来惩治罪过，不可过度，尤其不可放纵。赏赐用来酬报功劳，不可吝惜，尤其不可滥施。所以霜降却冻死豆类，春秋记载此事，用来比喻刑罚失当；韩昭侯爱惜一条破旧裤子留待有功之人，实在是因为君主用来激励人心的东西，确实不能不谨慎。如今那些拘泥古法、以我的学说为患的世儒，谁不说：“君主喜爱生育就是德行，我们只知道罪行有疑问时从轻，功劳有疑问时从重罢了；你的言论太刻薄了。”唉！天下的事情有哪一件不是被这些世儒的话耽误的呢？善于谈论治理的人，必定根据时代；善于效法古法的人，必定通晓变化。罪行有疑问时从轻，固然如此；然而所谓从轻，也只是说对罪行轻重有疑问的情况罢了。至于背负天下最大的罪恶、罪状确实明显的人，难道本来就应当宽恕吗？功劳有疑问时从重，固然如此；然而所谓从重，也只是说对功劳大小有疑问的情况罢了。至于没有丝毫功劳，甚至还造成祸事的人，难道本来就应当赏赐吗？君主有刑赏，就像上天有寒暖。因此寒暖正常而后一年收成才能完成，刑赏分明而后治理的成效才能显著。上天不能不合时令地温暖，君主的赏赐也不可以滥施；上天不能在应寒的时候失去寒意，君主的刑罚也不可以放纵。这个道理实在很清楚。所以按照世儒的说法，只担心刑罚不够轻、赏赐不够重；按照我的说法，不担心刑罚不够轻，只担心把本应重罚的反而从轻；不担心赏赐不够重，只担心把本应从轻的反而从重。其中的关键，也不过是随着时势寻求恰当而已。唉！天下人的归附或背离，存在一个重大的关键；只是看君主用什么来引导这个关键罢了。若不是通晓时势的俊杰之士，谁知道这些话是恰当的，而果真不是刻薄的言论呢？房杜谋断相资。心怀天下人的公心，然后才能与天下人的心意相同；与天下人的心意相同，然后才能成就天下的事业。天下的事情，没有不是因为同心而成功、因为异心而失败的；天下人的心，也没有不是同于公心、异于私心的。我曾经奇怪，世上那些挟持偏见、逞弄小聪明而自以为是的人，不容许别人从中说一句话来分有他的美名；而那些有所创立、标新立异的人，也不肯沿袭别人的见解来承认其正确。各自坚持自己的说法，彼此对立，以你我相较，弊端必然发展到败坏天下大事而无可救药。祸害就在于私心。因此古代的大臣，总是用公心来处理事情。因为公正就能同心，同心就能相互依靠，共同辅佐；我的看法有未定之处，一定借助别人来决定取舍；别人谋划中有与我相同的地方，我就认为它正确，绝不敢另立异说来强行矫正。唉！天下的事情不是一家人的私下议论，大臣谋划国家，难道不应当这样吗？我曾经读《唐书》，读到房玄龄、杜如晦赞中“谋断相资”四字，没有一次不合上书卷长叹。然而我私下也曾怀疑：事情的关键到来时，本来有一定的是非，而豪杰之士本来就不会在预料上彼此不同；既没有所谓善于谋划却疏于决断的人，也没有善于决断却短于谋划的人。为什么房玄龄一定要借助杜如晦，而杜如晦却不能自己发挥作用呢？人的才能和性情常常苦于不相齐同，所以各就其所长，也不能不有所不同。精于谋划的人，极力深入探究事理，往往有迟疑慎重的意味，因此没有决断就不能施行；善于决断的人，明敏果决，却常常有简略疏忽的一面，因此没有谋划就不能开始。二者彼此资助，也是形势必然如此。然而人的常情往往喜欢自己发挥作用，以向别人低头为耻。唐尧、虞舜时代“互相推让”的风气，已经很久没有出现了。谁说房玄龄、杜如晦会有这种情形呢？所以大臣身负天下的责任，成败祸福取决于谋划是否善美，不能轻易改变。房玄龄、杜如晦知道天下的事情集中在自己身上，只知道成就天下的大事，尽心尽力彼此合作，委屈自己来寻求帮助。天下的事情无不得到合理处理，我的职责才算尽到，何必计较美名是否出自我呢？假如不是这样，那么不但不能彼此辅助，甚至不互相排挤、倾陷、诋毁、阻抑，已经很少见了。人的手脚在身体上，作用虽不同，却共同为了身体；驾船的人，所从事的事情虽不同，却共同为了渡过艰难；车子有辅木相助，一旦缺少一根，颠踬就会随之而来。房玄龄、杜如晦大概看到了这一点。那牛僧孺、李宗闵一类人，究竟是做什么的呢？最终既祸害自身，又殃及国家，难道不值得引以为鉴吗？伟大啊，房玄龄、杜如晦的用心！他们之所以光辅唐太宗，成就有唐三百年的基业，哪里是偶然的呢？不过，房玄龄、杜如晦固然贤能，而任用房、杜的人却是唐太宗。唐太宗能够尽心信任、委任他们，所以二人得以深相交结而不相猜忌。如果后世朋党之疑兴起，那么二人尚且不能安居其位，又哪里还能谈到什么功业呢？由此我又知道了唐太宗之所以伟大。陆贽没有辜负自己所学。

译以平日自我立身的准则，敢于回应古代圣贤的训诫，君子的自信也就清楚了。圣贤的训诫流传万世，谁不学习呢？然而他们所以求学，都是把立身处世作为根本。自从见识不明、操守不坚定的人，苟且迁就，卑污回曲，而他用来守护自身的东西已经毁坏，那么从前所学的又算什么呢？这样做，不是大大惭愧吗？唐代的陆贽，是怎样的人呢？我想，他处在王室动荡之时，侍奉的是多疑的唐德宗，与他共事的是奸邪的裴延龄，而陆贽却以一己之身作为砥柱，立身于其中；想要施展志向、推行正道，已经很困难了。在时势如此艰难的情况下，还要要求他实行义理、通达大道，遵守士人穷困时的节义之训，这本来就是三代以后极其困难的事。然而陆贽却不敢以时局艰难、形势艰难来阻碍自己，诚恳地用忠厚仁义的学说，每天向君主陈述劝告，希望振兴王室、实现治道，挽回唐太宗时期的旧业，志向也很伟大了。想来他心中拳拳的一念，百折不回；把利害荣辱全都置之度外，斥退奸佞，进用忠直，建立并明白地陈述政论，没有一件不是从自己所学中推演出来的，不敢稍有背叛，以免成为名教的累赘；他的大节难道不是很值得观赏吗？所以当他被贬为忠州刺史时，他对别人所说的就是这样。他大概认为，我所能尽心尽力的，只知道这样做罢了，哪里还顾惜其他呢？他确实知道自己平日所学、所立的志向就在这里，不能把古代圣贤的话置于无用之地；他所做的，是使君主尊贵、使百姓受惠，是挽救时局、推行正道；凡是他用来立身的准则，都想逐一用实际行动来报答。利害荣辱确实不足以动摇他的内心，所以他发表言论时明白慷慨，丝毫没有疑惑；这确实可以对照天地、质问鬼神，他实在有足以自信的地方。否则，我恐怕他在流离困顿之时，连自我阻塞、丧志、掩抑都来不及，又怎么能够说出这样的话呢？我也有所感慨。古代的君子，未做官时有确定的志向，做官以后有确定的操守。伊尹在莘野、傅说在傅岩，他们平日所怀抱的志向以及一旦出仕后的施展，大概都可以看见。敬舆陆贽在当时的学问所得，深厚纯粹而博大，见于奏议，不能抹杀。既然他平日所学是这样，却忍心背弃它，难道是陆贽的志向吗？见识明白而操守笃定，这大概就是他成为一代伟人的原因吧？我唯独厌恶后世那些从政的人：当他们在萤窗下低声读书时，谁不把古人作为自己的期望；等到爵禄一加身，利害稍微牵涉自身，便善于躲避、巧于趋附，把一生所学全部抛弃，沉沦在卑污苟且、追逐私利之中而不顾。这难道只是圣贤的罪人吗？这也是陆贽的罪人。我的资质虽然不敏锐，也想学习敬舆所学，难道敢不把这番话牢记在心，终身奉行吗？三晋。关于三晋的命运，司马氏、胡氏的论述，明白而且切中要害。然而还没有说明应当如何处置。谨慎对待细微之处，本来不是一朝一夕的事情；但对于名分的守护，难道也能仅仅吝惜一点，就足以折服奸雄、匡正王法吗？考察当时的情况，三家还没有请求封立。即使他们请求而天子不答应，势必也会自行立国。这样天子就无可奈何，难道便放置不问吗？等到说有了齐桓公、晋文公那样的人来纠正他们的罪行，岂不是已经晚了吗？三家无视王室的罪过已经很大了。不经请求而自行立国，和请求后获得封立，都是上天的诛罚必然要加于其身的。不能因为力量达不到就算了。天子是天下主持正义的人。即使有齐桓公、晋文公来纠正他们的罪行，征伐的权力也已经不是从天子发出了。晋国对周王室有大功，不是其他诸侯国能够相比的，而三家却灭亡了晋国。王室的痛恨愤怒，应当到了什么程度呢？在那个时候，周室虽然衰弱，但同姓的鲁、卫、曹、滕等国还存在。天子如果能够声言大义来告诫他们：向上追述亲亲之情，向中追述文侯、重耳、悼公辅佐周室的辛劳，向下说明三家僭越窃取权位的罪行，并激励感发地说：“请你们辅佐我这个人，共同忧患宗国的灾难”，那么也将能够洗雪诸位兄弟的耻辱。〔原文数字、纪年保留：一人〕 庄王因为私怨讨伐郑国，并不是上天的讨伐。跟随他的诸侯将近三个国家；如果以此作为合乎义理的举动，谁会不响应呢？这样便可以正三家的罪，寻找唐叔的后代拥立他，那么周王的威势就可以振作，周朝也差不多可以复兴了。这实在是天下的一大机会。如今不但不能这样做，反而听任三家自立，天下诸侯窥见王室没有作为，气势一天比一天衰弱。他们将更加轻视、侮辱王室，任意放肆而没有谁有所忌惮，凌辱蔑视又有什么做不到的呢？有人说：周王室衰微，已经很久了。只是因为它隐忍求容，所以还能够凭借空有的名义居于天下之上，而文王、武王、成王、康王的祭祀也赖此没有断绝。假如不估量自己的力量而轻率地招致失败，那就是自己加速灭亡。唉！天下的形势，不前进就会后退。航行在风波中，如果整肃众人的心志，整理帆桨，抱持敬慎之心前进，仍然可以渡过去。假如害怕风浪不可抵御，便在水流中放弃一切，任凭船只漂流，那么就会沉没罢了。〔此处原文疑有脱误〕喉咙因瘿阻塞而废止进食，按理一定要把它割除，才有希望活下来。假如害怕割除它可能会死，却因为还能够勉强吃一点而认为可以暂时活下去，最终也还是会死。即使没有死，还能算是完整的人吗？周家凭借仁厚建立国家，它的根基培植得很深厚。只是后代不能振作自己，于是强大的诸侯得以肆意凌辱蔑视。然而文王、武王、成王、康王的恩泽留在人心之中，谁能够忘记呢？况且凭借长期衰败积弊之后的残余，一旦赫然振作，激励天下人心，本来就足以使人改变态度、改变听闻。文王、武王、成王、康王的威灵，俨然如同仍然存在。即使有像秦、楚那样强悍的国家，也将害怕天下忠臣义士起来讨伐自己，并且安然屈服。这样难道可以说是自己加速灭亡吗？天下的事情，无论困难还是容易，关键只在于努力罢了。不肯努力，却径直说自己不能，委靡退缩，把事情交给无可奈何，以偷求安逸、保全自身为计策。然而形势终究必然有它的尽头，沿着这条路走下去，又将到哪里才停止呢？周朝自此以后虽然还苟延残喘了一百几十多年，但一天比一天削弱，低眉俯首，奄奄一息，如同九泉之下的人，战战兢兢地专门求媚取悦，只顺从诸侯的心意，不敢稍有违逆。文王、武王的光辉大业几乎被压抑殆尽，这对先王来说是多么大的耻辱啊！却还只以保住一小片土地为满足，说“前人的事业还没有坠失”，哪里看得出它没有坠失呢？由此才知道，晋国向东迁都以后，以及宋国不能向北收复故土，都是因为采取这种态度而丧失了自己的天命，成为千古英雄的笑柄。可悲啊！商鞅变法

译世人评论商鞅，大多把秦国迅速灭亡都归罪于商鞅。我私下对此有所怀疑。到了这里，才相信这种罪责确实不能减轻。商鞅的法令，究竟是什么法令呢？是劫持控制人的手段。劫持控制人的手段，就像盗贼在国门之外拦截行人，夺取他的财物，而行人不敢违抗。商鞅的法令虽然严密，却以告发检举为根本。所以他说：“君王在罪过将要发生时便施加刑罚，大奸就不会产生；把奖赏施给告发奸恶的人，小的过错也不会遗漏。”因此把告发奸恶与斩杀敌人同样奖赏，把隐瞒奸恶与投降敌人同样处罚。这是多么残酷啊！从此成为秦国百姓，便战战兢兢，仿佛处在虎狼面前、刀锋旁边，即使亲戚兄弟之间，也彼此猜忌，不能相互保全。那个商鞅难道不以为自己掌握了治理安定的关键吗？然而豪强狡猾的百姓因此能够张开翅膀、振动衣袖，迎合上面的喜好，以求取功名利益，势必无所不至；而善良却不能自我奋发的人，更加没有容身之地，只能躲藏屏息、恐惧不安，并且不时产生“什么时候才会灭亡”的怨恨。那些豪强狡猾之人喜欢功名、热衷生事，固然足以使国家达到治理、变得强盛，但沿着这条路不停下去，也容易导致混乱，使孱弱者无法立足。想要得到像父母哺育婴儿那样的强者，容易造成混乱；弱者又容易离散，那么秦国又怎能长久存在呢？唉！先王用道德治理天下，仁义礼乐的教化深入肌肤、浸透骨髓，百姓每天迁善，却不知道自己正在欢欣愉悦之中，彼此相安于无事的境域；即使历经世代、时间久远，那种缠绵固结的关系也不可解开。商鞅凭着刻薄小人的资质，认为百姓可以用武力劫制，国家可以靠强力维持；他崇尚法律，严厉刑罚，所谓道德仁义，丝毫也没有。他这样建立国家，既没有巩固人心的根本，而他崇尚功劳、急求利益，压制弱者、偏袒强者，实际上是在教人作乱。即使因此富强而兼并天下，百姓却一天比一天苟且，风俗一天比一天败坏，灭亡很快就会到来，难道不是千古永远的鉴戒吗？孟子的出仕与退处 孟轲在显王十二年到魏国，直到某年才离开，大概总共在魏国十九年，而魏国始终不能任用他。魏国面对张仪那样欺骗蒙蔽人的人，尚且甘心顺从，接受他的愚弄，简直像童仆一样。至于孟轲，却连一句话也不能实行。大概从关于使国家获利的回答，到关于雪耻的询问，都是魏君认为迂阔的言论，却不知道迂阔的言论正足以实现王道。然而孟轲的主张既然不合，仍然迟迟留在魏国，直到魏君死后才离去。当时魏国多事，秦人不断攻伐，张仪、苏秦的游说也都发生在这个时期，而孟轲除了三四次答问之外，再没有听说有其他言论。难道是因为意见不被采用，就不再进言了吗？还是他所说的话没有被记录下来呢？孟轲曾经以士人的身份寄身诸侯，认为这不合礼制，那么他为什么长久住在魏国呢？前代儒者认为，孟轲未曾接受俸禄，只是凭道义居于宾客、老师的地位，成为国人所尊敬效法的表率；而魏君也能够供养贤者，所以他可以从容地进退。士人不了解这一点，只想苟且取得俸禄来供养自己，那就错了。这是圣贤出仕与退处的大原则，所以不能不记下。鲁仲连 鲁仲连不肯尊秦王为帝，他的志向十分伟大，他的话也明白而恳切。可惜他只是从利害方面来说，还没有涉及天下的大义。一定应当说：秦国虽然强大，但也只是与各国同等，仍然是周朝的臣子。天王在上，势力虽然微弱，但文王、武王的德泽仍在人心。各国受封建国的由来，不能不知道。即使秦国自行称帝，也应当以天下大义声讨它，追问它的罪过，怎么能共同尊奉它呢？天下本来没有两个皇帝并立的道理。尊奉秦国以后，把周天子置于什么地位？统治天下的人，必须凭圣德使天下归心，难道可以强行占据帝王的名号而已吗？秦国如果可以称帝，那么谁不可以称帝？况且秦国如豺狼虎豹，而各国仍各自统治百姓，百姓所受秦国的毒害还较浅。一旦秦国占据尊号，控制天下，消灭诸侯，它的放肆必将无所不至。天下百姓有什么罪呢？各国不能使自己强盛，却反而用这种做法向秦国献媚，以求暂时免祸。鲁仲连不忍听到这种话。一定要尊秦为帝，那么宁可跳入东海而死，难道只有鲁仲连一人如此吗？天下的义士也将振袖大笑，背转身离开。怎么能低头侍奉无道的秦国呢？这样做，或许天下大义还不会泯灭，秦国听到后也会知道天下人不能容忍它，并且感到惭愧而稍有收敛。可是鲁仲连没有谈到这些，只说更换诸侯的大臣，把自己所宠爱的人送作女子陪嫁、妾媵，成为诸侯的姬妃；又担心新垣衍因为将要失去原有的宠爱，于是说出了极其末节的事情。难道鲁仲连只是因为作为策士，所以见识就仅止于此吗？秦国对待儒者 坑杀儒生的事情，是夏桀、商纣都没有做过的。秦国不任用儒者，也明明白白。然而像郑樵这样的妄儒，却想替秦国隐讳。郑樵说：“秦国从未废弃儒者，陆贾、郦食其都是秦地的人物。叔孙通凭文学待诏，陈胜起兵后，秦二世召博士和诸生商议，这样看来，秦国本来就是任用儒者和经学的。”唉，荒谬啊！这话是没有深入考察而妄下议论。郑樵所说的情况即使如此，陆贾、郦食其虽然是秦地的儒者，却没有听说当时曾被秦国任用。叔孙通待诏几年，也不过像畜养禽兽一样罢了。郑樵难道一定要等到当时天下的儒者全都绝迹，没有一个带着书册、咿咿呀呀读书的人，朝廷上下全都盲目无知、不识文字，才算废弃儒者吗？考察秦国的博士，虽然有任用儒者，但也混杂不纯。博士中竟有占梦等名位，那么当时多数不过是方术之流。陈胜起兵时引用经义的人，动不动就被投入狱中，而叔孙通却因为谄媚而得到赏赐。这样还说秦国任用儒者和经学，可以吗？郑樵又说：“秦始皇坑杀的，只是一时意见不合的人罢了。”郑樵的意思，难道不是说被坑杀的都是议论陈胜、吴广的人，其他儒者本来都安然无恙吗？诸生因为诽谤议论而招致怨恨，固然没有什么可说的，可是那四百六十人又有什么罪呢？秦始皇说：“用妖言扰乱百姓。”唉！秦国把法律看得像泥土草芥，既然废弃仁义，于是连承载仁义学说的人以及诵读学习这些学说的人也一并铲除。侥幸苟且免死的人，便是阿谀奉承的小人，这本来就是秦国所谓的任用儒者。如果拿那些侥幸免死的人和还没有被完全除尽的人作为依据，便说秦国从未废弃儒者，这种荒谬难道不是太过分了吗？郑樵的话本来不值得评论，但秦国如此不合道义，议论者竟然还这样替它开脱，这才真正可恶。《文简集》卷四十三 ●钦定《四库全书》《文简集》卷四十四 （明）孙承恩撰 ○杂论

译周威烈王二十三年，韩、赵、魏三家共同瓜分晋国，派使者到王朝请求封侯。周威烈王召集大夫询问此事。司马子鱼说：“自从我们姬姓周王室衰微，天下没有人再尊奉周王室，僭越扰乱王室的制度。这不只是三家如此；如今他们还来请求封爵已经算是幸事了，即使不请求而自行立国，又有谁能禁止呢？即使认为可耻，又能怎样呢？不如答应他们，他们一定会感激我。”周威烈王将要答应。仲孙昭子随后到来，周威烈王把事情告诉他。仲孙昭子说：“是谁把这话告诉您的？这样下去天下一定没有周王室了。名分，是上天规定的秩序，是君主掌握的权柄。要谨慎地运用它来驾驭群臣百姓；如果自己毁坏了它，谁还会和您一起守护呢？况且弊端不可滋长，祸乱不可扩大。您应当赶快谋划此事，不能宽赦他们。”周威烈王醒悟，跺脚说：“唉，子鱼啊！我实在不能默默无言地让祸乱滋长、弊端扩大，去羞辱我的先君文王、武王。昭子的话确实正确，我怎么敢不努力呢？”于是命令行人向诸侯宣布：“从前我的先君武王平定天下以后，广泛建立诸侯国，封立时的誓辞说：‘世世代代笃守忠贞，辅佐拥戴王室。各诸侯国如果有灾难，王室也要替你们忧虑。何况是兄弟，难道敢不救助吗？’这些话记载在盟府中，由太史收藏。” 我们各位诸侯也能够世代守护封国，不敢使它失坠。这样做难道只是为了我们王室的利益，也是依靠各位诸侯的国家。近来上天降下灾祸给晋国，晋国因此遭遇许多困难。韩、赵、魏三氏本来是晋国世代的臣子，却灭掉晋君，瓜分他的土地。我们的先祖唐叔于是失去了祭祀。想到文公、悼公都曾辛勤劳苦，在天地之间建立功绩，怎么可以忘记呢？如今三个陪臣竟然灭亡晋国，又傲然向寡人要求封侯，寡人竟然顺从他们的意愿而不加责问。他们哪里还曾把我王室和各位诸侯放在眼里呢？寡人实在因此不得安宁。现在将祈求文王、武王的神灵，在大梁的废墟上召集军队，追问三个陪臣的罪过，寻找唐叔的后代而拥立他，希望不违背先君的命令。各位诸侯也希望不要违背先君的命令和你们祖先父辈的美德，与我共同忧虑晋国的灾难。上天若能幸而降福于晋国，使它取得成功，在命运将绝之时延续它的国命，所有友邦诸侯都将一同获得荣耀显贵；不改变当初的志向，共同保全国家，使先君美好的政令发扬光大，这是寡人的愿望。皇天后土实在听见这些话，请各位诸侯谋划此事。”于是诸侯恭敬地接受天子的命令，各自带领军队跟随晋国，恢复晋国的祭祀。君子说：“当三家请求封爵时，为王室谋划的人如果能够用这种大义晓谕诸侯，激发他们，谁会不响应呢？”〔原文数字、纪年保留：一人〕 王室的威势可以振作，周道可以复兴吗？可是他们竟然自己安于委靡，只顺从对方的欲望，不敢稍有违逆，把这作为取悦对方的资本，衰败实在太严重了。于是终于日渐衰微直到灭亡，真是应该啊！能够延续一百多年，是先君恩泽的结果。然而也算幸运了，唉！秦始皇修建阿房宫时，用尽天下的优良木材。楩、楠、杞、梓，大的可以遮蔽屋宇，树木堆积如山；有容成来计算数量，有大章来规划形制；捆扎、测量它们，有工倕一百人；砍削、刨削它们，有离娄一百人；雕刻、镂空它们，有般输一百人。至于奔走服役的人，也都是举世无双的技艺高超者，挥斧运斤，木屑飞落如雨。几年之后工程完成，开合之间仿佛调和阴阳，轩敞宏阔如同开辟天地，高耸直入云霄，遮蔽日月，峥嵘雄伟、瑰丽壮观，无法用语言形容。然而东郭有个卑贱的工匠，拿着钝斧，削下一段几寸长的朽木，支在文础下面，说：“用来补足它的缺处。”便洋洋自得。陶朱的房屋中，汇集了天下奇珍，直径一寸的明月珠，长达一尺的夜光璧，球、琳、琅、玕，璠、玙、琬、琰，无不精光四射，仿佛照耀日月、蒸腾云霞。然而北里的穷人，把碎瓦砾磨出来的痕迹拿来，进门献上说：“愿意用来充作您的遗物。”唉！自从有经籍以来，性理之学在濂洛关闽诸儒那里得到阐明，几乎没有剩余的蕴藏了。然而世上的浅陋儒生，羡慕这个名目美好，偷取前人的零言碎语，东拼西凑，妄自把自己当作理学家，说：“我补充了先儒没有说过的东西。” 他们与前面两种人相比，相差又能有多少呢？佛、老的道理，高明而美好，然而没有实际用处。佛、老之人看见世人胶着纷扰，沉溺于事务末节的束缚之中，忙忙碌碌直到老死仍不觉悟，便厌恶而苦恼，所以主张一切摆脱，认为万事都是虚假因缘的结合，认为此生如同多余的赘疣，认为天地之大、万世之久，也如同水泡和电影，甚至还想把一切都归于空无，那么富贵利达又有什么值得说的呢？关键在于超然独立，绝不与世俗相纠缠。他们俯视一切沉迷陷溺的世人，真不亚于把他们看作虫蛆聚集在粪土中。唉！这正是他们显得高明而美好的原因，我也因此相信他们确实高明而美好。虽然如此，宇宙之间，人民万物如此众多，必定要有能够支撑、树立栋梁的东西存在于其中，然后天下才能站立，百姓万物才能安定。天下的事务确实浩繁，其中合乎当然、关系到世道的事情，是不能缺少的；至于人的情欲如水波流动，圣人本来就有礼义来防范约束。佛、老不问事情是否应当，便一概想要断绝；即使世上只有一两个人这样还没有造成祸害，假如人人都奉行佛、老，那么天地人民万物又依靠什么，世道又将走到哪里才停止呢？天地的造化也几乎要停息了。唉，学问一天比一天浅陋得太厉害了！我曾经大略观察天下，凡是有所凭借的人，大多自我夸耀，用欺骗别人来成就自己的私利。早晨起来倚着市场出售货物，各种商品中，谁不夸耀自己的货物美好呢？他们辨别是非的心，哪里曾经不明白？不过姑且这样做，以求炫耀罢了。至于各种工匠技艺，大小、美丑纷然不齐，却没有不这样夸耀的。因此，工匠就夸说自己的技艺巧妙，医生就夸说自己的医术精湛，占卜者就夸说自己的法术神奇，喋喋不休，只庆幸别人不了解，以求一天的交易，直到三家争市。倚着歌唱、献媚取笑的人，争奇斗艳，顾盼之间每天盼望得到别人一顾。唉，这是什么样的心思呢？我们做学问，不能以这种心态作为准则。假如不致力于自己真实获得，却也只在口头言语的末节上下功夫，同别人争一时长短，说大话而没有实际，只为成就私利，那么和这些人有什么区别？可是全天下还安然接受这种风气！唉，学问一天比一天浅陋得太厉害了！唉，真可悲啊。

译南海有一种有文采的蛇，鳞甲闪耀，映射阳光呈现金色，腹部斑斓如锦绮。它一跃可以达到数仞，口中吐出的气息化成五色斑纹，得意洋洋，自以为见闻广博。东海有一条神龙，前去观看它；龙当时正像蝘蜓一样伏卧着，只看见它的颜色黯淡罢了。蛇得意地对龙说：“难道有谁能比得上我吗？”它逐渐逼近，又一跃数仞，吹出气息，显现五色斑纹。龙漠然不加理会。蛇对龙说：“果然是被我制服了吗？”便更加触犯、戏侮它。龙于是翻然起身，吐气形成云彩，上下迫近玄黄之间，天地昏暗，雷电一齐到来，云雨弥漫百里，山谷震动。蛇大为惭愧沮丧，缩入山崖下面死去。唉！有人凭一点小才能自我炫耀，却想轻视大道之士，难道不可以拿这条蛇作比吗？吴地有个喜爱古器物的人，挖地得到一把断剑。剑被泥土侵蚀，遮蔽得很厉害，吴人认为这是干将、莫邪的剑，爱惜珍视到了极点，把它包裹收藏起来。楚地的老人听说后请求观看。吴人恼怒他轻慢古剑，拒绝说：“这是稀世奇宝，怎么能亵渎？如果一定要看，必须斋戒沐浴以后才可以。”老人依照他的话做了，等到吴人取出宝剑，原来只是一截三尺长的枯朽铁罢了。老人勉强把它磨砺一番，最终也没有什么不同。老人呵呵大笑着离开。唉！士人抱守偏僻浅陋的见解，凡是稍有凭借，便拘泥自守，自以为是，这些人都属于吴人一类。假使有见识的人看见，难道不会呵呵大笑着离去吗？甲父成擅长识别马匹，带着千金前往蓟国。蓟地市场上的良马比天下其他地方都多，甲父成专看肥壮高大的、毛色光泽的、颜色纯正的马，买了回来，自以为蓟地没有留下什么良马了。他的朋友义渠昭看后惊骇地说：“唉，这些只是劣马罢了，怎么能算良马？蓟地产的难道只有这种吗？”后来，义渠昭得到一匹马带回来，身上有斑纹，毛色驳杂，身材弯曲而且瘦弱。甲父成嘲笑他。喂养了几天，试骑它，与众马并驾奔驰；它昂首长鸣，腾跃奔驰，奋勇迅疾。众马局促畏缩，没有敢与它争先的。甲父成大为惭愧，终身不敢再谈识马。唉！只看外表而遗漏内在，连相马都做不到，何况识别天下的士人呢？这样岂有不失去人才的？不被外表迷惑，才会得到真正的良马和真正的士人。我昏昧地思考这件事。使我的心污浊的是什么呢？使它昏暗闭塞的是什么呢？使它像火一样燥热的是什么呢？使它像冰一样寒冷的是什么呢？使它像乱丝一样纷乱的是什么呢？使它像稠脂一样黏腻的是什么呢？使它飞腾上天的是什么呢？使它沉入深渊的是什么呢？使它懦弱而不能立身的是什么呢？使它飘荡而没有定处的是什么呢？唉，凭什么用江水洗涤它呢？凭什么用神斧劈开它呢？凭什么用大光明照耀它呢？凭什么用清凉的风浇灌它呢？凭什么用烈日晒干它呢？凭什么用干将、莫邪割除它呢？那飞上天空的，凭什么压制它，使它降低呢？那沉入深渊的，凭什么扶持它，使它升高呢？凭什么用百炼精金贯穿它呢？凭什么用干城、底柱镇定它呢？唉！是敬慎吗？是义吗？是能够克制私心吗？是必须惩治欲望吗？是必须堵塞愤怒吗？是保持操守吗？是涵养德性吗？是勤于询问学习吗？这样或许就是治理自身、治理天下的方法吗？唉！唉！努力吧。伯昏氏结交朋友，结识了辟闾氏，非常高兴。饮酒时，不是辟闾氏在场就不快乐；谋划事情时，不是辟闾氏参与就不满意；谈话时，不是辟闾氏便不告诉。伯昏氏有一个仇家，拥有很多钱财，想结交辟闾氏，便用财货诱惑他。辟闾氏贪图利益，把伯昏氏的事情全部告诉了仇家。伯昏氏最终因此获罪而死。辟闾氏仍然每天到他的门前，号哭着说：“天啊，是谁杀了我的朋友？”唉！山岳的高、江河的深，尚且可以测量；像人心这样险恶，谁能够窥见呢？辟闾氏的事情，真可怕啊！不过这件事是针对交友而言的；假如我们立身处世没有任何可以被指责的地方，那么即使有一百个辟闾氏，又怎么能祸害自己呢？所以君子重视自我检点。巫师用细葛布巾蒙住头，装饰成鬼脸，角尖锐突出，牙齿张开，眼睛闪闪发光。他披着虎豹皮，边啸叫边呼喊，拿着盾牌踉跄起舞。儿童看见他，以为是真鬼，恐惧地退避，不敢正视。成年人却不害怕，因为知道他本来就是人。唉！世上有些人假借外表制造威势，凌辱蔑视别人，实际上没有什么本领，只能欺骗没有见识的儿童；想让有见识的人敬畏他，可就困难了。天下如同一座房屋，房屋必定有栋梁；天下如同一条船，船必定有舵。因此天下的事务，必定要有能够担当负荷的人。人们群居在一起，纷纷议论，却寻找不到谁来担当负荷。房屋没有栋梁，船没有舵，能够不倾覆败坏、沉没溺亡的，少得很啊。璇台有九层，高得逼近星辰，超出风雨之上；栏杆整齐坚固，台阶高峻牢固；戴着礼帽官帽的人巍峨高大，在台上作揖谦让，仰头看去好像神仙一样。优伶竖起几寻高的木头，像猴子一样攀爬上去，站在树梢末端，回旋起舞，姿态变化无不具备，路过的人看了心神震动。他正在高声喧呼，四处张扬，洋洋自得地夸耀自己的本领，却不顾自己掉下来会粉身碎骨。唉！世上居于高位的人，想让人把自己看得像神仙一样吗？想让别人经过时心神震动吗？情感，是圣人也不能没有的。世上竟然有人提出忘情的论说，为什么呢？这是异端的学说。我一生被情感所牵累，先前因为哭子过度悲痛，得了疾病。佛、老的教义，本来认为这是沉溺于苦海。在他们看来，被感情牵累，难道不是接近迷惑吗？佛、老难道不是人吗？为什么要与人不同呢？他们只是怜悯世人沉溺其中而不能自我解脱，感到没有办法安置这种处境，于是主张一概决裂、离弃、背叛，强行摆脱，以超然无所牵挂为高明。自以为比常人更能洞察生死的变化；至于天伦的重大以及人心不能停止的感情，却一概用无情来处理，飘飘然如同漂浮的木筏、断裂的树枝在江湖中往来，彼此相遇，离去以后便不再思念。我正因为被情感牵累，无法将它排遣，曾经想借他们的学说来自我宽解。可是我们圣人的教化是有原则的：恩情和义理一定要深厚，伦理关系一定要牢固，必定要使它们缠绵固结而不可解散，但也有节制。即使遭遇父母去世这样的重大丧事，悲痛到了极点，也不能超过礼制。因此，毁伤生命的人，被看作与不孝相同；在闺门之内，慈爱胜过孝敬，丧失视力的人，君子也非难他。像我这样被感情牵累的人，不但会被佛、老讥笑，也不为我们圣人的教化所认可。至于始终不能忘情的人，本来出于天理人心真实恳切而自然的情义；可是奉行佛、老的人不能得到我们圣人礼义教化的引导，便想把一切感情都斩断，像锋利的刀刃一样，一刀截成两段，再也不留下思念。这种看透生死变化的做法，固然可以针砭沉溺于情感者的蒙蔽；然而矫枉过正，沿着这条道路走到底，终究会变成寡情薄义，毁坏人伦，消灭天性，把百姓驱赶到禽兽的境地，这就是导致大乱的道路。因此君子要责备它。

译风水家的学说泛滥蔓延得太厉害了。为了给后代谋求福泽的说法，是荒诞的。程子一向批评这种说法，但他也有“培植根本，枝叶就会茂盛”的话，难道不是稍微宽容，从而又给那些人留下了为自己辩解的余地吗？所谓选择墓地，是为了什么呢？是为了死者。如今凡是喜爱一件物品的人，安置它时一定极其谨慎，何况供奉先亲的遗体并安置它，难道可以不谨慎吗？仁人孝子不忍把亲人当作已经死去毫无知觉的人，说：“我的亲人在这里安息。”假如墓地不合适，或者土质坚硬贫瘠，或者风水冲激，或者将来要改作道路、城邑、沟渠，有人心的人难道忍心听到这些吗？所以一定要对此谨慎，使先亲的魂魄长久安宁，没有忧患灾害，然后内心才会满足。这本来就是仁人孝子爱亲的深厚真情，除此之外没有别的目的。医生虽然只是一个行业，但可以用来作很深的比喻。我年轻时听前辈说：“从前良医治疗疾病，病情严重的，一定会请另外召来某某医生；众人共同商议以后，互相参照、斟酌，选择正确的方案，绝不嫉妒争功，所以治疗多能痊愈。”现在的医生却不是这样。他们治病，无论难易，必定专断地说：“只有我能治，不要让别人扰乱我的方案。”可是用药以后没有效果，病家害怕，便再请医生，想让他们共同治疗。原来的医生反而恼怒病家没有让自己专治，又害怕后来的人夺走自己的功劳，便极力反对。后来到的医生也想，如果不大幅改变前一个医生的说法，就无法显示自己，于是把前面的方案全部反过来。病家已经没有主见，只能把病交给医生。后来又发现仍然没有效果，便再请医生。新医生到来后，又想改变前人的说法，于是寒热、阴阳、表里、虚实纷纷骤然改变，最终元气耗尽而死。三个医生又各自推诿说：“这是因为没有专门交给我负责。”病家也茫然，不知道责怪谁。唉！天下的事情，不是一个人的见解能够全部穷尽的，我也只是选择正确的意见，从旁辅助它，以求把事情办成罢了。可是自以为是的人，却一定要使一切出自自己，把众人的意见全部废弃，只实行自己的意志，最终导致事情失败的太多了。难道只有医生如此吗？难道只有医生如此吗？可悲啊。老子说：“天下的人忙忙碌碌，都是为了利益而来；天下的人熙熙攘攘，都是为了利益而往。”唉！利益驱使天下之人奔走，已经很久了。孤单贫穷的人，追逐细小利益来延续朝夕的生命，本来就是他们的处境。我唯独厌恶世上那些沉醉昏暗的人，明明已经可以停止，却仍不停止。上天生我，本来没有使我因饥饿而死的道理。所以古代贫穷的人，如颜回那样，并没有因饥饿而死；而沉醉昏暗的人，全都仿佛害怕因饥饿而死一样。贪婪奢侈，争相求取，没有满足的时候，沉沦到老死也不停止。即使财富堆积如山，实际上又有什么用呢？况且人生不过百年，他一生所努力取得的东西，只是为不肖子孙提供淫逸享乐的资财；更严重的，穿着衣冠却做着盗跖一样的事，自己承受恶名，万世也无法洗刷，使那些主持清议的人尽情唾骂自己，这又何苦呢？所以有志之士一定以此为羞。正因为这样，名节重要而得失轻微，道义胜过嗜欲。这样自处的人志趣高远，自我信守坚定，所期待的也宏大。从长远看来，他俯视这些人，就像俯视蠛蠓、蚂蚁、虱子；而那些人还自以为有本领，把我所不愿做的事情拿来纠正我。唉，也真是可耻啊。看重利益的人，是普通百姓。士人如果也只是普通百姓，还要士人做什么？虽然如此，这件事也很难。天下没有完全没有欲望的人。既然有欲望，不满足的忧患就会产生，必然要广泛求取，以充足自己所用的东西。这样怎么能不看重利益呢？于是把利益看得像神明一样，像看待性命一样。刺心割肾般地苦苦追逐，迷失其中而不知道停止，也就不奇怪了。只有欲望少的人，才安于淡泊，天下所有珍奇华美的事物都不能动摇他的心。身体自身以外的一切，不过都是多余之物罢了，又有什么用呢？既然没有用处，又不能用合乎义理的方式取得，那么他看待它们，真不亚于看待污秽物，恨不得吐掉，哪里还肯稍稍屈志去求取呢？所以欲望少的人，才轻视利益。没有欲望多却不嗜好利益的人。轻视利益的人，一定是欲望少。没有嗜好利益却不是因为欲望多的人。我也曾经因为这个道理而受到困扰。虽然勉强约束自己，不敢胡乱有所求取，却始终不能免于被它牵累。直到现在，才开始觉得这颗心特别洒脱。出仕和隐居走的不是同一条道路，却有许多人彼此诋毁，这是为什么呢？这是小人的私心。山林中的人对居于高位者说：“那个人没有功德惠及别人，只是尸位素餐罢了，却放肆地以为自己值得尊敬。”居于高位者说：“那个人想取得职位却没有能力，只是社会的蛀虫罢了。”他们愤怒地认为对方可恶。唉，这种弊病太严重了！关键在于各人自身如何立身，也要看对方究竟是什么样的人，不能一概而论。窃取职位的人确实有，但难道没有职位与德行相称的人吗？真正的隐士固然不是没有，但碌碌无为、无法自我表现的人，也不是绝无仅有。唉！真正的隐士去讥讽窃取职位的人，我还认为是僭越；何况碌碌无为的人，已经无耻了，难道又可以讥讽适合居于高位的人吗？不过，这本来就是真正隐士绝不会做的事。适合居于高位的人去诋毁碌碌无为的人，我还认为是心胸狭窄；何况窃取职位的人已经肆无忌惮了，难道又可以讥讽真正的隐士吗？不过，这本来也是适合居于高位的人绝不会做的事。所以说：彼此诋毁，是小人的私心。东郭的乡野人家里闹鼠患，养了一只猫，非常爱惜它。然而这只猫很不良，撞翻瓦缶盆盎，家中没有东西能保留下来；大小便也毫无选择，衣服、被子、巾帐没有一件是干净的。偶然抓到一只老鼠，想要吃它，老鼠不服气，说：“我和你是同等的，你凭什么吃我？”猫说：“主人养我，是要我捕捉你。捕捉你是我的职责，抓到你而吃掉你，又有什么可说的？”老鼠说：“主人要你捕捉我，是因为我要损坏主人的东西；但你损坏主人的东西更加严重。况且我还只是夜里偷窃，而你竟然在白天公开作恶，你的罪过和我的相比怎么样？你又凭什么吃我？”于是猫无法回答，老鼠嘲笑它，最终逃走了。俗话说：自己没有的毛病，才可以批评别人；自己没有补益世道的能力，却想让志向得到满足，难啊！” 驺虞是仁兽，形状像虎。一天它见到老虎，认为老虎和自己同类，却又伤感它的暴虐与自己不同，于是同它相处，十分亲近，仿佛希望使它改变。老虎见它也高大强壮，不敢触犯它，驯服地伏在那里，像是已经受到感化。不久有一只麋鹿突然跑到面前，老虎忘了驺虞在旁边，便抓住麋鹿吃了。驺虞阻止它，老虎发怒，连驺虞也想一起吃掉。驺虞没有办法，只好躲开。唉！用仁德感化不仁，已经很久没有成功了！然而也有不能感化的对象。面对不能感化的对象，却一定要实行自己的意志，真是困难啊！

译你也曾经观察过种植各种树木的人吗？北郭氏种树，把各种树木混杂在一起。树木的本性本来就不同，生长发达有难有易；有的已经长到几寻几丈，有的却只有一尺多。他把它们砍削、伐除，务求使它们长得一样，结果也一同凋零枯萎了。他不知道区分树种分别种植，不让它们互相侵夺；对于生长困难的树，便勤加灌溉。这样虽然不能使它们完全一样，但各自的生机都能茂盛。唉！贫富不能齐平，已经很久了。对它们加以限制，使富者不能侵夺贫者，又另外设法加厚贫者的条件，那么贫者会得到好处而可能变富，富者没有损失也不至于变贫。各得其所，然后人们才能知道生生不息的快乐。若一定要削减富者来资助贫者，贫者既然不能因此变富，最终只会一起贫穷而已。唉！如今从政的人，难道是在学北郭氏种树吗？世上并不缺少善良的人，但往往可以在田野里的平民中见到。我以前出使荆楚，路过钧郑的郊外，有两个轿夫，每当轮换值班的时候，都争着把轿子的肩带接到自己肩上。他们的情意十分诚恳，我觉得奇怪，询问他们，原来是兄弟。弟弟患有痨病，哥哥怜悯他；哥哥已经六十多岁，弟弟又怜悯哥哥体力不能胜任。我的心受到感动，为他们的情意悲伤，命令两人都免除差役，他们不肯，最终做完差役才离去。东郭居士性情懒散，不喜欢处理各种事务，只在闲暇时凭靠几案，随意拿起笔来写作。有客人嘲笑他说：“你是在阐明道理吗？是在补益世道人心吗？”居士对于道理还像身处黑暗的蔀屋一样，哪里能阐明什么？又哪里能教化什么？客人说：“既然如此，那就是为了求名了。”居士凡是拿起笔，便都用片纸写蝇头小字，草率随意地写，不同于世上那些精雕细琢、苦心经营、务求精工的人。写完以后立即丢弃，也不自己珍惜。时间久了便不再记得，所以保存下来的不过十分之二三罢了。又哪里会希望得到什么名声呢？居士性情迂拙，没有其他技艺可以排遣时日，只是认为这样做终究还胜过什么也不做，所以借此自我适意罢了。每次拿笔凝神思考，忧愁的心便得到排遣，躁动的心便得到平静，不知道饥渴疾病已经逼近自身，所以长久也不感到厌倦。至于阐明道理、树立教化，那是圣贤大儒的事情，居士哪里敢自认为懂得？至于想留下身后的名声，也一定要成为作者才可以，难道是居士的心意吗？客人说：“您既然有幸没有疾病，为什么不澄清精神、断绝思虑，安静修养以保全元气，却要把精神耗费在无用之事上，这和没有疾病却无故呻吟有什么区别？”居士不回答，笑着睡去了。《文简集》卷四十四 ●钦定《四库全书》《文简集》卷四十五 （明）孙承恩撰 ○书信 给宋文忠的信 在都门与你分别，不知不觉已经半年多了。正当我早晚思念你的时候，杨仲玉的家人来到京城，忽然收到你的书信，十分安慰我的内心。拜读你的来信，充分看出你的谦逊高雅。至于你说自己缺少机智，又以地方上的顽民难以治理，担心不能胜任，把这些作为忧虑，使我私下感到庆幸。人的通病是：自负太大，就认为小事不值得做；自我定位太高，就认为卑下的事不屑去做。所以常常厚着脸皮接受职任，肆意安居其位，漠然不加用心，以至于荒废政事、治理无效的人很多。像您这样有抱负的人，却低头处理琐碎文书，似乎应当鄙弃它，反而战战兢兢地因为不能胜任而忧惧，那么您是怎样存心的呢？您不要忧惧。人的本性都是一样的，难道只有乐清的百姓特别顽劣吗？况且您所说的不足，是机智。没有机智，便不是狡猾欺诈；而狡猾欺诈难道是君子应该做的事吗？您一向忠厚诚实、秉持正直，只有诚实才能感动人，只有正直才能纠正邪曲。古代所谓的循吏，没有不是凭诚实取得百姓信任，凭正直纠正百姓的。您只要尽心而已。盘根错节的事情，正是锋利器具显示作用的地方。将来考察民风的使者交相上报、推荐您时，也应当没有什么超出诚实与正直的地方。您的自信究竟怎么样呢？我愚昧浅陋，不懂治理之道，徒然承受您的下问，惭愧歉疚，实在无以为报。还没有机会与您会面，只愿您为了国家、为了百姓，保重自身，不一一尽述。给吴国用的信

译昨天小仆来到京师，承蒙您托人附来亲笔信，慰问教诲，情意殷切，而且过分承奖，实在不敢当！不敢当！我自知承受您的教诲爱护，幸而如今窃得虚名，名声超过实际，实在没有相应的凭据，早晚惴惴不安，不能承受这种恐惧。不知兄长有什么教诲？您谈到文章的规范和尺度、词林中的好尚，想从我这里求得些益处，我又能给执事您什么益处呢？求学有简明扼要之处，用功有紧要关键之处，执事您既已掌握了这些，不可不再加以温习。我私下曾听父师说：学问有根本，见闻有要领，读书有方法。什么叫根本？道隐藏在混沌之中而显现在事业之中，总体说来是太极，分开说来是五常，幽深处说是鬼神，显著处说是象数，根本说是性命，纲要说是五常。儒家先贤已经论述得很详尽了。求学者即使考察探究已有的成说，触类旁通，也必定有自己领会所得的地方。若害怕讲求，只是一味凭空想象、主观揣度，即使有时勉强凑合成篇，意趣也已经浅薄了。什么叫要领？历代的旧事，都详细记载在史册中，求学者应当博学以待询问，对于上下数千百年的事情，怎么可以不知道？然而这也很难。过去苏长公说，读史不应泛泛而读，例如礼乐、食货、兵刑、赋财，都必须各自归为一类，依次贯通研究，久而久之融会贯通，自然可以应付来自各方面的难题。古人求取博学达到这样的程度，难道不是求学者的重要诀窍吗？什么叫方法？过去朱子教人求学的方法，说没有比循序渐进而达到精熟更重要的了。循序渐进，就没有越级冒进、半途而废的弊病；达到精熟，就没有粗疏鲁莽、放纵散漫的过失。那些粗心浮气、贪多求快的人，忙忙碌碌一整年，最终却一无所获，只是因为不明白这个道理罢了。我平素正苦于这种毛病，如今后悔，也已经晚了。至于研治经书的弊病有四种，编纂文章的弊病有九种，更是我们儒者的大忌，冒昧地全部讲给兄长听。圣贤的精微义理写在经传中，本来是明白的，却把它遮蔽得晦暗；本来是容易理解的，却凿空附会使它艰深；本来是完整的，却拆分得支离；本来是切近的，却推演得遥远。支离纠缠，标新立异、故作奇特来压倒别人，于是圣贤的精微义理就被淹没了。圣人的言语广大，不是一种说法所能穷尽，士人过度用心，穿凿附会以求迎合，不也是徒然使自己劳苦吗？所谓九种弊病，就是把诡谲怪异当作奇特，把雕琢刻画当作工巧，把纤细艳丽当作华美，把零碎搜集当作丰富，把陈腐烂熟当作老练，把粗疏放纵当作豪迈，把遮掩压抑当作深沉，把轻浮张扬当作纵恣，把拘泥执着当作切实。这不只是大大破坏文体，也足以成为心术上的负累，真正有大雅之风的人一定不会这样。执事您资质美好而学问修养深厚，对于读书的方法，或许也已经想通了一大半。若要研治经书、写作文章，必须去掉所谓的四种弊病和九种弊病，然后才可以。以执事您的才智，必然知道如何自我克制，又哪里需要等我来讲呢？然而心中有话就一定说出来，是朋友之间规劝的常情。虽然自顾浅薄，不能实践这些话，却反过来把它们告诉您，恐怕执事也会走上我这种惭愧后悔的老路。内弟吴德章也曾问我应试之道，长久以来还没有机会答复他。相见时希望也请您一笑，不要讥笑这是老生常谈，那就很幸运了。冬日寒冷，请好好保重自己。方便时不吝赐教，便是我的幸运。不再多说。与府县论备倭书 海盗猖獗，焚烧杀戮毫无节制，欺凌侵犯已经极其严重；将领们畏缩怯懦，缩着头无所作为。贼人正嬉笑玩弄、侮辱我方，逍遥自肆，目中无人，毫无忌惮。听说贼人说，嫌风向不顺、同伴尚未到齐，那么他们似乎有所等待，把这作为进攻夺取的计划，已经很明显了，实在令人寒心。如今城外几乎已经烧遍，四门的凶猛火势到了极点，没有人敢稍稍触犯他们的锋芒。听说贼中正在制造钩搭攀援的器具，而尚未发动，只是还顾虑我方人多、他们人少，尚未得到便利罢了。如今我方守城已经很久，精力有限，怎么能保证片刻之间不懈怠呢？贼人正专心窥伺我方将士，倘若稍有疏忽，即使一两个贼人登上城墙，持戈的士兵也会心胆俱丧，立即惊慌奔逃、溃散开来。贼人虽少，也可以横行无阻了。现在兵力虽然弱，大略计算，合并所调来的客兵以及义勇、民兵、僧兵等，也不下五六千人。听说贼人总数不满三四百，双方人数如此悬殊，却只白白害怕他们的虚声，气馁胆寒，不能振作自强，反而使贼人的声势更加张大，这该怎么说呢？凭我们的多数加上他们的少数，只要同心合力，什么进攻不能取胜，什么防守不能坚固？攻守虽然措施不同，但我们正应当以守为攻、以攻为守，使贼人失去他们所凭恃的东西，然后才可以从容谋划消灭他们。大概贼人既已习惯于无人敢惹，正把我们的军队看作懦弱而不敢出战。现在应当再向他们显示出虚弱的样子，使守城的人暗中潜伏、不发声响，刁斗稀疏，好像呈现出懈怠可乘的情形。预先制造强劲的弩和神炮以等待时机，让敏捷的人窥伺他们的去向，诱骗他们上钩，使他们来到城下，出其不意，炮弩一起发射，应当多少可以杀伤一些。于是可以乘胜追击败逃的敌人，分兵围剿，不一定不能取得成功。否则就出兵一二千人，分成三四营，彼此以角相持，互相推进，同时也必须设下埋伏使用弩箭杀死他们。大概十张弩发射，可以杀死一个贼人；一百张弩发射，就可以杀死十个贼人。十个贼人被杀，势必奔逃溃散，趁势追击，没有不成功的。军队怎么可以不出动呢？如今受困日久，人心更加恐惧，贼势更加横行，诡计更加深，残忍更加毒辣，其祸患有不可预料的地方。诸位为了国家和百姓，应当竭尽全部心力；而军务重大，不能不多方筹划。奇谋良策，一定有能够担任谋划制胜之才的人，希望您早晚召见他们，仔细商议。我向来缺乏智谋，而且年老多病，不能亲自承担执戈作战的职务，只能姑且陈述浅陋率直的意见，希望宽恕我的冒昧进言。与双江方守

译贼人连日徘徊不去，情形难以揣测。如今果然又来了，烟火连接四境，听说还有逐渐到来的新贼，忧虑就更大了。袁镇抚招募的士兵既没有到，卢将也杳无踪影，同样没有听到音信，这座城还能依靠什么呢？昨天谈到援助米粮的事，我并不是有余粮，乐意做这件事来求取名誉；只是亲眼看见时局艰难，所以倡议这件事，实在也是受到义理激发，认为同舟共济正处在风波之中，自己的身体尚且都不属于自己，何况身外之物呢？如果可以借此救助，即使耗尽我所有的财物也可以，难道还可以计较吝惜吗？守城的人都是街巷中的小民，靠肩挑贩卖来度日，一旦驱使他们充当士兵，实在没有替官府死守的志向；又被饥饿所迫，不能自行供给，恐怕反而会产生怨恨，引出意外，能不令人寒心吗？两座粮仓发放米粮，确实是救急的办法，但米中有很多虚头，兼且有腐朽的，一石只能舂出四五六斗，不久又责令他们偿还银四钱五分，小民很不认为方便，而且已经有人发出怨言。我认为应当把价格减为三钱，到秋收时再还给官府，这样百姓或许乐意遵从。如今城门白天关闭，内外隔绝，仓促之间不能全部运进城里；等贼人到了而占有它，即使想让百姓自己取用，也没有办法了。况且借兵器给贼寇，又以粮食资助盗贼，更是应当忧虑的事；这是什么时候了，还要遵循出纳的旧常规吗？至于义助一事，人情中喜好义举的人很少，如今除士大夫之外，完全没有一个人附和。大体说来，城中富实之家，都以堆积典当债务为事务，哪怕铢两升斗也只知道积聚深藏；若要割舍出来给别人，就看得像割自己的肌肤性命一样，宁可死也不忍心舍弃。这恐怕也必须借助官府，命令地方查访申报，以表示激励劝勉，并且晓谕他们今日利害祸福所系的道理，或许才能不得不依从。我因年老辞官归田，恰好遭逢这场穷困围困，城中又浅薄无能，不能有所资助；偶尔说出一句话，也不足以打动您的听闻，老病之身只是徒然忧烦抑郁，已经没有办法了。小儿在城中效力，虽然生病也不以为惜；只是上不能为国家竭力效死，下不能为您排除困难、调解纷争，只能缄默束手，等待灾祸而已。不过，数万甲兵都在执事您的胸中，料想自然有充分的用处；我这个老朽喋喋不休，只是自取厌恶轻视，实在没有自知之明。总请尊鉴。复诸士夫守浦议 承蒙您告知守卫黄浦的议论，众人各持一种说法。我这个年老迂腐、没有能力的人无法辨别，而且不曾亲自走过那里，对它的要害曲折一无所知，又凭什么发表意见呢？但依我的浅见，府中的议论较为正确。黄浦不是长江大河，凭贼人神出鬼没的本领，连海都可以越过，何况一带水面呢？黄浦以东，全都是王朝的百姓，田地广阔，松江的赋税大半出自那里。如今百姓的急难流离已经很严重，既然不能把他们一并安置在保障之中，难道不应当让他们随处逃避，使他们暂且能够喘息吗？现在如果禁止他们往来，使他们无处逃避，就是把他们置于不必顾惜的境地，简直像抛弃了他们。那些柔弱的人只能走向死地；而稍微强健的人，必然会打算转而跟从贼人。这是我们驱使他们前去帮助贼势，不是好的谋算。关于守卫黄浦的议论，不能马上说成众人意见一致，就认为应当听从。若说要渡过黄浦，那么黄浦东西两岸都要遭受惨毒，而且恐怕还会牵连嘉兴、苏州。黄浦所隔的地方，也只不过是东南一隅罢了。若在斜塘以南、乍浦以北，又何必依靠黄浦呢？贼人如果一定要来，难道只会得利于一处黄浦渡口吗？从前贼人从黄浦以南来，烧毁南仓；后来又有贼人从北方来，大肆焚烧抢掠，这并不是由于没有守黄浦才造成的。这种守黄浦的议论，只可以要求守军巡逻警戒、抵御贼寇罢了。若连我们的百姓也一并当作敌人来防御，难道不是太残忍了吗？我这个老朽迂腐的看法不合时宜，承蒙您来信询问，姑且写来答复，草草成文，不再详述。文简集卷四十五 钦定四库全书 文简集卷四十六 （明）孙承恩撰 启 贺少师西涯先生李公致仕启

译恭听说您上疏请求退闲，蒙受皇恩得以获准，解除了执掌机要衡鉴的重大职务，于是退处以实现最初的心愿。诏旨温和体恤，礼仪隆重周备，皇上对您的眷顾仍未减少，对您的超越同辈之处尤其优厚。您从风尘仕途之中退出，是您的高尚；与天地同大的，是圣恩的广大。君臣之间的道义两方面都尽全了，出处进退的义理也兼而保全，实在是仕宦生涯最大的荣耀，也是志愿正好完成的时候。乡里欢欣赞叹，士大夫肃然仰观。伏想造物主常常忌讳一个人名声完美，君子应当谨慎对待晚年节操。然而处在恩宠利益的地位，人情容易安于其中；计较得失，又是世俗难以避免的。若不是道德足以经世济民、理智能够战胜私欲，明白进退卷舒的时机，穷究消长盈虚的规律，大多会迷惑失误，最终导致名节玷污。因此古今英豪，很少有人在出处进退上能够尽善尽美。何况按常情来说，地位越高越难以舍弃；但从君子的角度看，知道责任重大的人，辞职就一定果断。老子留下“功成身退”的告诫，诗人写下“明哲保身”的话。所以即使周公忠诚勤勉，也想在成王亲自处理政事之日退而明农；伊尹自任其重，也已经在太甲能够实行德政之时请求告老。这不仅是出处进退的当然道理，也是圣贤的高尚志趣。只是由于时势不能没有不同，所以他们离去或留下最终有所不同。有时天下的责任确实不能一定推辞，因此自己的志愿立即不能自行实现；然而就其心念所及而言，他未尝不认为离去才是贤明的。何况功名已经成就，去留都很宽裕，只是时望或许还没有完全放下，而自己的志愿却可以一定实行。如果仍以知止知足为可耻而留恋君恩，借口行道而迁就自身的打算，那么终究不会有可以离去的一天，甘愿冒着固宠贪位的嫌疑。古今道路本来相同，彼此情况却有变化，谁能独自醒悟？大概这样的人很少。这大概是因为恭逢致政荣禄少师相公阁下，德业如夔、龙，文章如韩愈、孟郊，在四朝显著忠诚勤勉，以同一颗心经历平坦和险阻。从前朝廷内部发生变故，以及西方贼寇扰乱时，您从旁维系，逐渐使局势安定；正应当安坐享受太平之福，多少酬答辅佐襄助的劳绩，却决意请求退闲，奉身而退。虽然皇上的挽留十分恳切，但这个志向始终不能改变。宰相致仕始于韦贤，但他的事业没有看到功成；请求告老见于裴度，但他的文章没有流传；有时兼具这两种长处，却又多有损于晚节，从未有全美无缺的善例。像我们公这样卓越贤明、磊落洒脱的人，心中没有任何牵累；胸襟空明深广，器量不可窥测。这大概是上天眷顾盛德之人，所以特别把完美的名声交付给您。您卓然成为人臣的师表，用来彰显一代的盛美。从今以后颐养天年，可以安坐而达到松乔般的高寿。世俗尘事的纷扰，已经不再进入您的思虑；而元老的德望，仍将默默镇服华夏与夷狄。我从前登门受教，向来深受教益。回想长久以来仰望依归，尤其深感喜慰。颂赞祈祷之辞不够文雅，惭愧惶恐，难以尽述。复曹定庵先生启 我卑陋浅薄，竟有幸承蒙您的宠爱褒奖，您屈尊勤恳地表达礼意，特意把文章之事委托给我。这莫非是高明之人的错误看法，还是奖掖借重我的深厚心意？听到您的命令，实在承受不起，抚念自身更加惭愧。伏想倡导实行礼教，确实足以成为乡邦的规范；搜集汇编群诗，正可以彰明太平时代的风雅。它本于人心固有的情感，符合上天自然的心意，事情并非毫无根据，义理确实有所补益。若想谋求不朽，必须借助名世之文。自量我是什么人，哪里敢承当这样的职责？伏念我学问既少且浅，才识尤其鄙陋平庸，读书尚且不能通晓完整章句，作文也只能叙述甲乙次序，每每惭愧于童子般的学习，哪里当得起作者的名声？我本以为举世没有称许我的人，哪里料到在您那里竟有所取用？恭敬地想乡中贤达定庵老先生，学问深入程朱的境域，文章尊崇韩愈、孟郊的传统；厚重的德行镇住浮薄风气，清正的节操激励世俗；上天赐予长寿，世人仰慕完美名声，灿然如午夜的长庚星，凛然如隆冬的松柏，巍然是乡邦的声望，确实是士大夫的师表。以您如此的名望德行，怎会把我这个小童放在眼里？只是您过分的褒扬采纳，更显示出谦逊德行的光辉。我勉力竭尽平庸的才力，粗略为您编次，哪里敢说这些芜杂的辞句足以称意？又不敢严重违背您的命令，恐怕拖延太久，所以冒昧呈上拙劣文字。我本来知道顽石粗矿不堪列在群玉之前，只是溪藤还可以遮盖您家中的酒瓿。惭愧感激到了极点，铺陈表达也不能周全。楚国王赐礼回答启 我奉命出使，来不及闲暇；在朝廷拜见正很勤谨，您却还怀着仰慕之私，远远赐下谦辞吗？回顾并再次拜谢，您屡次丰厚的赏赐，吟诵您过分的宣扬，见到奖掖借重实在太优厚了，我浅薄的资质哪里承受得起，惶恐惭愧交集。恭敬地想楚国贤王殿下，是天潢贵胄的支派，在汉水之地开建藩国，享有一国尊崇，成为万年国家的屏障栋梁。以诗书陶冶性情，早已仰慕河间王喜好文章；以仁礼约束自身，想继承东平王乐于善行的风尚。身处南国，心系北方宫阙，只仰望天朝的尊贵，所以屈尊表达藩王对王朝使者的礼意。既有仪物的丰美完备，又蒙殷勤召见，荣耀溢满行台，光彩生于使节。春秋以礼义为训，虽然没有外境交往的关系，但礼义相互施行，实在有发自内心的感动。只是入朝之行正很急迫，遗憾不能亲自前往致谢，谨在此陈述心意，哪里能胜过惭愧警惕之情。布按惠礼回答启 北阙颁下诏命，我有幸参与明时的盛典；在南方驻节，乐于亲近大省的贤能僚友。屡次承蒙您的谦辞，又多次加以惠问；只是您过分的赞扬，我衡量自己的菲薄，哪里承受得起？礼物仪制一并隆重，感动惭愧交集。粮官接连供给粮食，厨人接连供给肉食，我正为白白耗费而自感惭愧；您以木桃投赠，我却要以琼瑶报答，实在不知道凭什么才能相称。任职以来尚未因相逢而结交，只是仰慕贤者、向往高风的心情格外迫切。谨以尺素奉上鄙怀，不能尽述。贺大司徒俭庵先生致政启

译恭听说您奉诏而退，皇上体恤劳苦，悬车辞去政务，我为您平素的心愿得以实现而喜悦，也为您成就更高的晚节而庆贺；士大夫高高仰观，乡里欢欣赞叹。我私下认为，盈虚消长的规律是天道的必然，出处行藏的时机是君子极其重视的。老子以知止知足垂下戒训，诗人以明哲保身留下教诲。自古以来这就是难事，并非今天才特别不同。所以疏广、疏受归老的事情，千百年来被当作美谈；而三次辞去相位的名声，一时被认为是通达明智。如果有人沉溺于富贵，终于触犯祸患的机关，若没有高尚贤者，怎么能磨砺贪鄙之人？恭敬地想致政大司徒俭庵老先生，是巨大的才材、伟大的器度，持守正直之道而具有古人的心胸；历任内外职务，委身效力于三朝，经历平坦险阻而始终坚持同一节操。近来正当承担国家赋税等重任，更加弘扬经世济民的才干；以国家为重，忠诚无愧于鬼神；约束自身清正耿介，即使隶卒也知道您的真实品德。远远同崔子义的风范相似，声望非群伦可比，哪里只是像郑善果那样留下可记的政绩而已。头发因忧劳先白，想尽心竭力又有什么可推辞的；心虽老而更加赤诚，回头看已经知道困难，正应当止步。多年思念故园，一朝卸下重负，脱去尘垢中的名声，把兴致寄托在云霄之上。解下琴弦已断的绿绮琴，古意自然仍在；把青萍剑收入匣中，精光并未改变。闲居时倚笏而立，看南山傍晚放晴；兴致来了便挥笔，写下《东皋春雨赋》。如今我已退居林下，只见有一人独自思念；朝廷之中，难道可以没有这样一位老臣吗？房玄龄还很健壮，后来还受到车驾迎接；白居易沉心于禅学，姑且结成香山诗社。想到苍生最终必定有所依赖，相信如此高尚的情怀岂能漠然置之。我承蒙您爱护知遇，实在深深敬仰。偶然寄居在仁贤之乡，乐于亲近您的道德风范；想到职务清闲，又高兴有地方可以追随陪侍。如今正值炎暑炽盛，恭敬地希望您加倍珍重调养，广集众多福庆，以满足我这篇文章中的祈愿。恭请吴云泉学士的启文。恭听您蒙受恩命，在枫宸之下受宠升迁；再次进入玉堂，重理馆阁之职，又将重读石渠阁、藜阁中的典籍，再次听到您出入凤掖、鸾坡的脚步声，在天上朝见清明的圣光，辞别云边的白玉之地。当星轺抵达之时，正值阳德亨通隆盛的时节，顿时觉得蓬莱、瀛洲也为之改色，鳌禁之地更加增添光辉。士人们肃然观看，文风大为振兴。我滥居代理职事，冒昧奉命而任职逾时，仰望您的远道莅临，今日得以相承相见，实在喜悦。适逢更换甲子，只有私心中的欢喜更加深切。我所掌管的不过是文书簿册，本来没有什么可以告知您的政务；谨等您开始佩绾符印，略备一席宴饮以助庆贺。欣然亲近您的德容，乐于聆听您的教诲。虽然礼仪只求真率，惭愧没有繁缛的文章；但座上列有高贤，幸而汇聚了衣冠人物的盛会。让清芬流动于杯盘之间，使雅兴畅达于几席之上。哪里只是为了抒发我这卑微的愁怀，也借此备列为词林中的一段佳话。恭请您明察，不要怪罪我的冒昧烦扰。恭请升任宫詹并兼翰林学士时致词林诸公的启文。我才疏学浅、没有才能，久已玷辱春官曹的辅佐之职；迂腐疏懒又有什么补益，竟再次忝居詹府的职掌。辞去部务却冒充清贵官衔，位列朝班，竟像以吏员身份隐居一样。拜受恩命忽然已经超过十天，却还没有机会同诸公会面承教。既然旧例可以遵循，这次行事怎敢落后？选择这个月的吉日，拟定二十日为期。东观宏敞开放，可以快意观看衣冠人物的聚集；我恭敬地设下薄宴，远迎诸位持棨戟的贵客莅临。云气景物极为美好，冰霜刚开始严厉；谈笑之间仿佛飘落琼屑，众人仰观如岩石般高峻。风雅之会仍然清新，我怎敢承继前人的盛会？冒昧攀援实在是过分，只希望诸公分给我这卑微之人一点余光。幸勿鄙弃我，我将不胜荣幸感激。恭请春坊、经局诸位同僚友人的启文。恭听宫门降下诏命，鹤禁之中呈现祥瑞；太子之位再次得到皇帝的简拔，消息很快在士人中传扬，九州欢腾，群黎同庆。这实在是预示万年宗社的宏大福祉，哪里只是夸耀一日衣冠人物聚会的盛事？我私下认为，传记称太子为储贰，典籍称太子为元良；这是承继宗庙、掌持国器的人，负有安抚世道、承受天命的责任。考察往昔典籍，这方面本来已有先例。博望侯宣扬谋略、崇尚贤能以求福，名称虽然美好，但实际作用却不相称。这说明及早教育训导本是理所当然，却独独不明白延请左右辅导者尤其重要；具备文书形式而已，始终不能达到盛治。仰望三代遗风，思念先王美好的典章，这件事虽然久未见到，确实属于圣明时代。恭敬地想到，大宫僚某官是翰苑中的真正儒者，具有讲筵旧学；瑰丽的文辞、宏大的制作，何必再说可以以文章光耀国家；其见识深远、才能宏大，素来负有济世的才具，舆论长久归心，圣上宠眷也一直存在。如今将要举行东宫车驾的周行，于是预先为朝廷进行遴选；俯询元老，并进用贤能，正是希望他们成为日后陶冶培养太子的资助，承担将来辅弼正直的职责。由此可仰见圣谋宏远，也可预知太子德性精粹而成。顾念这项宏图大业，哪里只是小小的补益？哪里是我这样琐屑浅陋之人所能胜任的？我年老而愚拙无能，先前承受这项寄托已深感惭愧，徒有虚名而没有实际才能，想竭尽心力却没有门路；想要转移引导、顺应成全，却还没有找到方法；想引退请求归乡，又实在不敢。内心的忧虑恐惧，如同踩在深渊薄冰之上。如今同德之士汇聚而来，我确实为事情有了依靠而高兴；左右互相扶持，共同渡过难关、协同谋划，既然担负重任已有合适的人选，忧虑也稍稍消解。这份私人的庆幸，实在超过平常的情感。近日选定吉日，一同庆贺开始佩绾符印；略备小酌，恭敬抒发微薄心意。哪里只是为了在相处融洽之时聆听教诲，也是为了表达从前积存的倾心。乾坤开泰，光辉联结东壁、西奎；天日光明，欢畅充满于左尊右俎之间。宴席虽然简薄，似乎有失礼数，但我的勤恳诚意幸望您体察我的蒙昧。谨此表达郑重的私情，不计较礼文有所欠缺，恭谨地将手持扫帚，敬候您的车马到来。《文简集》卷四十六。钦定《四库全书》。《文简集》卷四十七。（明）孙承恩撰。哀词。《盛克修考妣哀词》。桐城盛君磵松，处士名健，字志刚，具有隐逸的德行；他的妻子王氏孺人，能够很好地辅佐她的丈夫。他们已经先后去世。他们的季子、乡试中式的进士盛克修，拿着大幅卷轴来向在南雍的同僚们求诗。我承蒙克修厚意，无法推辞，于是写成这篇词，以排遣他的哀痛。词说：仿佛有这样一个人，承受天地初生的阳气，含藏真性、保全和气，幽暗而不显彰；如美玉藏在璞石中，如明珠藏在蚌房里。他有美善的配偶，德性安静而贞正；崇尚敦厚俭朴，摒弃浮华纷饰。内外和顺而治理有方，成为家人的典范。天道并不恒常，转眼便发生变化；他有什么罪过于神明，竟让夫妻先后死亡？善人惨遭夭折，我的眼泪沾湿衣襟。仁者能够长寿，古代有事例可征；上天并没有欺骗我，只是这件事却无法凭信。幽冥玄妙的造化，谁能权衡裁断？白杨萧萧，墓旁宿草青青；寂静的九泉之下，重重泉门紧闭。破碎的身体不能复原，逝去的人不能回转；寿命长短自有定数，并不是天道不仁。只要活着无愧于心，死后我也可以安宁。美好的德行和善行，将永远留下美名；有能够继承先业的儿子，便会显发吉祥。生前没有享受到奉养，身后却会昌盛；不灭的东西正在这里，我又何必悲伤？《桐城徐处士哀词》。

译弘治甲子年秋天，我的同乡举荐者桐城盛克修，曾经向我称赞他的同门朋友徐君瑞卿的贤德，以及他父亲徐处士善于教子的德行。今年春天，我和瑞卿一同在南宫考试中选，后来又一同进入词林。看他的容貌，谦谦有礼；看他的气度，温和敦厚；而他的才华远远超过我。因此我相信瑞卿确实贤能，也认为他所谓的家教可以得到验证。恰好听说处士先带着瑞卿来了，住在馆舍之中。唉，这才是真正笃厚地施行教育和爱护啊！于是我们正想修整衣冠前去拜见，以表达敬意，却没有来得及。十天之后，处士忽然染病去世。唉，竟然来不及了！瑞卿想到没有办法伸展自己极度的悲痛，便略加删节处士的行实，请大学士介庵先生撰写墓志铭，以求不朽；又向同馆诸人征求哀挽之作。我往年在克修尊父磵松翁去世时，曾经写过词哀悼他。如今难道还能推辞吗？于是也写成一篇，用来满足瑞卿的请求，并借此表达我的一点心意。为了儿子的缘故，远游到京城；朝夕相伴，情同一体。儿子既然显达，父亲也感到荣耀。为什么上天不加怜悯，竟让您遭逢大故？六十岁算不上长寿，仁者也没有得到凭藉。难道这是命数不可逃避，生命倾覆了吗？还是厌弃世间的混浊，乘着白云远行？啊，先生是多么美好，正是善人的贞正。有深藏不露的光辉，教导儿子终于成才。假如您长寿却没有后代，谁来继承承续？如今翁已有后代，家声将更加振兴。六十岁并不算夭折，翁归于此便可以安宁。没有葬归故土，翁的眼睛便不能闭合。那伟大的造化，哪里是人能够揭示的？潜藏的德行，将传播遗留下来的馨香。太史刻勒墓铭，使泉下的墓门增添光彩。对于翁来说没有遗憾的，只有儿子孤苦伶仃。千里遥远，灵车载柩而行；凄厉的风吹动着丹旌。月色惨淡，雨声冷冷；魂魄茫然，天空幽暗。山川阻隔深远，愿它随同儿子前行。请安心归去，不要受到惊扰。乾坤俯仰之间，转眼便发生变化。千年万年，永远安葬在这美好的墓城之中。唉，事情已经如此，我仍然怀念先生。《海虞陈复清先生哀词》。海虞陈复清先生凭借品行和学问为当时所尊重，去世将近二十多年了。海虞人对他的敬仰爱慕，至今仍如昨日。先生的幼子、检讨君，有时奉长兄侍御君之命，对我说：“希望您写一篇文章。”我同检讨君交情深厚，难道敢不说几句话吗？于是写成一篇哀辞，不是要用来流传久远，只是姑且抒发我仰慕先生的私情罢了。大道已经分裂破碎，世道衰落而风俗日益偷薄。我哀悼这样的人，喜爱洁净而又好学修身。把蕙草和■〈艹洍〉草缝起来作为佩饰，把薜荔编织起来作为衣裳；采集芙蓉作为帽子，砍取桂木、楠木制作车子。在空旷的山谷歌唱《白驹》，感叹自己独立高举。难道我是孤独冷落、孤高自守吗？只是恐怕赶不上前代贤人的遗法。惭愧自己蹇涩沉默而没有声名，只能寄托于诗篇来表达自己。难道我是喜欢雕琢镌刻和篆书刻石吗？只是要发扬上天赋予的自然真性。我既然不能实现自身来完成志向，就将把它留给后代。假如我的志向有所寄托，便可以永远在天地之间完成心愿。山的顶端啊，水的边际啊；舒展长啸，足以在这里栖息游憩。我要以千年前的贤人为友，陶渊明就是我的老师。忽然遇到龙蛇之年，感叹白日已经西沉。难道是厌弃世间的混浊，忽然离去而不再回顾？惆怅墓旁的树已经粗到合抱，悲伤墓上的宿草青青。光明的美名没有昏暗，诗卷还留在人间。再说：善人惨遭夭亡，再悲叹又能来得及吗？我怀念那作为典范的人物，只能拭去眼泪；能够保全天性归于大地，美名仍然光耀，却不能尽其所能施展。有贤哲的后代，将奋发于诗书之业；深厚地继承世代功业，使家声铿锵洪亮。光辉灿烂而高峻，琴川水流浩荡。永远不会枯竭，庆福的根源长久绵延；与它同样永不穷尽。《王处士哀辞》。睢宁有一位隐居的君子，名叫王君，本性沉静，性情温厚，喜欢施舍周济，尤其多有办事治事的才能，是乡里所依赖倚仗的人。县邑长官器重并任用他，达数十年之久；某月某日，他因病去世。王君的朋友、地官高廷用一向厚道友善，间或托我写几句话，以求使王君不朽。我的言语哪里足以使王君不朽呢？姑且写成辞来哀悼他。仿佛有这样一个人，面色温和，禀赋的志向极其善良；怀藏美玉，手握珍宝，内在的美德既然已经充足，又加以修养自身。他才华奇异、卓越不凡，忠诚信实而且有文采；长期隐居于丘园之间，悠然自得，却把长处和才干隐藏起来，没有机会施展。与云泉结盟，以松树和仙鹤为友；亲身奉行孝悌，作为移风易俗的榜样，也留下了美好的声誉。四处行走都有冠服的光彩，在圣明时代承受恩宠；乐于赈济孤苦之人，钱袋即使快要空了也不疲倦。才略和谋划没有得到试用，也足以像脱离颖囊一样自行显露。设有学宫，巍峨高大；门徒和车舆都有横木，不能涉水而过。说到您的功绩，实在很多；人们感念您的德行，歌咏传唱。已经走到甘蔗尽头的甜美境地而且安康强健，谁不愿意让您安闲自在地度过一生？百年人生，为什么寿命竟不长久？忽然顺应造化而去，再也没有回来。幸好诸位郎君玉树临风，说他们成才立业是可以等待的。生前没有享受到报答，或许希望就在后代身上。墓上宿草青青，白杨萧萧。罢了啊，王君，悲痛实在无法召回您。《徐文窓内子哀词》。凤凰啊凤凰啊，雄鸟和雌鸟相互追随；灿烂的文采光彩斑斓，鸣声和谐，成双成对地栖宿飞翔；一同饮水啄食，彼此不离不弃；结下深厚情谊，以百年相伴为约定。忽然惊起，悲伤地分离；雌鸟一去，雄鸟心中悲痛。瑶台的道路遥远渺茫，遗憾不能与她同行；吐出哀伤的声音，艰难地独自栖息；只有孤单的身影作伴，还要独自哺育孩子。望不见她，不知何时返回；垂下翅膀独自伤痛，悲怆得心神摧折。在茫茫宇宙之间永远相互思念，唉，苍天啊，哪里知道我的悲哀！《文简集》卷四十七。钦定《四库全书》。《文简集》卷四十八。（明）孙承恩撰写。祭文。祭奠石斋尊翁、参政杨公的文章。先生品德纯正，才华非凡，精通古文，学问深奥；事业显著，福禄隆盛，直到厌弃尘世、安然归全，始终都享有荣显。这正是先生一生盛美而没有多少遗憾的地方，后辈小子本不应拿这些话来烦扰陈说。只是天下人都把先生儿子的品德当作立身的准则，把先生孙子的文章当作学习的规范，追溯源流，探究根本。因此听到先生去世的讣告，无论认识还是不认识的人，都流泪前来吊唁。何况我父子两代都忝列于先生的交游之中，归心仰慕先生如同龙门，所受恩谊深切至厚，那么我内心这点悲痛又该是怎样呢？如今迎着风来祭奠一杯，以尽我个人的哀情，却不知道这样做已经冒犯失礼，实在有罪。呜呼，尚请享用这祭品。出使交趾、驻节苍梧时，祭奠都谏俞厚庵馆兄的文章。

译呜呼！人事变化无常，天命无法测知，祸福吉凶都不能凭臆测料定。可叹啊！崇礼，你是崇尚礼法的伟器，正值盛年而见识敏锐；才华俊秀，只有你最为贤能。你阔步前行，长驱直进，还有什么地方不能到达？如今远行的足迹已经中断，人生道路也骤然终止，古今之人都为你哀悼。呜呼，崇礼！只有你和我情谊同于兄弟，我们曾在琼林宴上同游，又在玉堂中一起学习文章。近来因王事一同跋涉岭海，我惭愧自己浅薄无能，只有依靠你。自秋天历经冬日，年岁忽然更新；我同你相处交游，谈笑之间，情谊日益亲近。王事还没有办完，我实在忧惧，盼望你与我共同渡过难关。谁知你忽然舍弃了我！呜呼，崇礼！故乡遥远，云山漫漫，羁旅中的思念，我们同样感慨叹息。你常常想要归去，仿佛已经等不及了，如今你确实归去了，可你又在哪里呢？你与我一同来，却不能一同回去，我怎忍看着你的灵车离去，使我泪流不止。呜呼，崇礼！就在前些日子的早晨，我还和你相会，谈笑如常，没有丝毫差错。生死离合，竟在顷刻之间发生；静下心来想想，恍惚如同梦境。呜呼，崇礼！兄弟般的感情，生者与死者之间的情谊，都在我心中温然存在，我怎敢有所不到？我愿在左右扶持你，助你前行；愿你的魂灵安然归去，不受惊扰。像你这样英武超迈的人，难道就这样沉沦消灭了吗？只是我的心中始终明白感念，仿佛你还在我面前；这絮酒薄奠，恐怕并不是你所喜欢的。请鉴察我的诚心和言辞，享用这一杯酒。呜呼，悲哉！吴山驿与俞厚庵灵柩告别的祭文。去年壬午年，深秋九月初，因王事奔波，我确实曾与你同行，曾经在这个地方同船向南而行。才过了多少日子，忽然发生了这样巨大的变故。痛惜你长眠不返，而我有幸活着回来，于是又在这里与你诀别。你的灵柩将与你一同离去，却不能和你一同归来。生死相隔，跋涉万里，渐渐接近故乡。感念往昔，面对今日，肝胆仿佛被割裂。大江向北流去，一江水滔滔不绝；从这里归去，也是你的心愿。我将向东奔驰，与你走的是不同道路。想追送你也没有办法，徒然流下眼泪。这一杯酒敬告于你，希望你还能够知晓我的这片心意。呜呼，悲哉！复命经过维扬时祭奠厚庵的祭文。呜呼！这里停放的，正是我的厚庵馆兄的灵柩；而这个地方，就是你从前所说的新近营治的别业。呜呼！从前我和你奉命出使南征时，你曾约我说，等到北上的日子，一定要经过这里痛饮三天，然后再一同前行。如今我到了这里，你却不能相见，只能让我踏上你的土地，登上你的厅堂，追想你的话语，抚摸你的灵柩，和你的两个儿子相对痛哭罢了。这难道不是天意吗！复命回来时祭奠厚庵墓的祭文。呜呼！夕阳西斜沉入深渊，流逝的江水奔注山谷。我怀念厚庵，一去便再也不能回来。自从你去世以来，已经历过两次寒暑。世事变迁，仿佛棋局一换便全然不同。你才华贤能，众人悲痛却无法挽回你。皇帝赐下隆重的祭祀，使恩光照耀到你的坟墓山林。你厚道而多行善事，却福分不足；如今还能借此荣耀，来安慰你孤独而不平的魂灵。你有后嗣，他们称我为行叔，卓然自立，承受并继承你的事业。我曾经勉励过他们；这两个孩子，眉目秀润。天道早已安排，或许他们的前途可以预见。我却多灾多难，正逢阳九之厄；自从与你分别以后，忧愁困苦接连而来。丧母哭子，各种苦毒我都经历过。虽说苟且活着，精神意气却已经败坏挫伤。前些日子因出使办事，又奔走来到辇毂之地。触景生情，想到你，仿佛有刀刺入腹中。幸而这次事情办完，得以免于罪责和羞辱。如今再次经过你的故里，怎敢不恭敬地向你禀告。从前我来这里时，你还在空木之中；如今我到这里，你的美玉般的遗体已经埋在黄土之下。你英姿卓异的身影，仿佛仍在眼前。你莫非还能听见我的话，含笑出来迎接我吗？如今世间的交情，反复无常就像翻转手掌。回头看我自己，又有什么心情，竟也随从这种浅薄的风俗呢？墓道之上郁郁葱葱，正在潍水的水湾。我有幸尚未死去，便来这里哭祭一场。祭奠张阳峰翰学夫人宜人的文章。可叹宜人啊，出身于名门；性情聪敏贤慧，又安静温和。嫁入华贵宗族，贤德美名远播。侍奉公婆，主持祭祀家事；辅佐丈夫，奉行节俭勤劳。对待妾媵，也极其仁慈和善。端正内室礼仪，成为全家人的典范。受到封赠褒奖，志行更加笃厚；身披宝璐美玉，垂着缨带和绅带。仪态从容安详，举止又舒缓有度。婺星陨落，遭逢灾祸困厄；内助之人夭亡，使丈夫悲伤。今天早晨驾着灵车，将要远行；我来到祖奠之礼前，献上洁净的芳酒。歌颂你的美德，献上这篇祭文。祭奠张太宜人的文章。某年某月某日，具官某备办清酒和各种祭品，向诰封太宜人张母胡氏的灵位致祭，遥遥拜祭并说道：“从前在京师，交游的人多如树林；晚年才结识张子寔，他的义行一直为我所敬重，又因两家世交，得以熟知贤母。子寔的德行和事业，都是由于慈母的教诲。可叹母夫人，坤德早成，贤淑谨慎、柔和美善，堪为闺门典范，于是生养贤子，能够教诲训导，以求学来激励他，以忠信来引导他。我敬重您的令子寔，他是文林中的英才，往来于词林之间，正等待着担任宰辅。子寔羁留王朝，母亲却乐居桑梓；本来可以享受丰厚俸禄的奉养，安度优裕晚年。去年夏天，我又到了京师，与令子会面，完全了解他的诚心。他告诉我母亲年老，想回乡奉养，思念之情急切，仰望白云而涕泣流血，终于感动皇上，调任南方。子寔一片纯孝，甘愿舍弃喧闹而居寂静，赶快收拾行装准备出发，归心如飞鸟，准备回去拜见母亲、承奉她的面色；可是天与人常常相违。讣告忽然传来，使令子遭受极大痛苦，亲友共同叹息，哭天号地，肝胆仿佛都裂开了。令子上奏章陈述，圣心为之悲恻，恩宠优厚，抚恤的典礼接连而来。我说夫人的福分实在难以言尽；我也有一位与夫人相似的母亲，却因我奉养微薄而离弃她，转眼已经六年了。我实在平庸鄙陋，既无微功又地位卑下，对令子为母亲增光显扬，深感惭愧。夫人的美德和令子的孝行，我本应为之显扬，却只能借此更加哀悼自己。只是想到风木之悲，我们的遗憾是相同的；谨以一杯酒敬献，悲痛搅动胸怀，尚请享用。” 九卿祭张太宜人文

译啊，夫人，您的德行多么美好！柔和贞正，安静专一，坤道完全具备；闺门和睦严肃，法则美善，仪态端庄，内外都治理得当，上下都相宜。鸡鸣即起，相互勤勉；采苹采蘩以供祭祀，古代有贤妇，夫人正与她相似。孕育和气、滋养秀美，生下贤子；以义方教导，使儿子成就显赫声名。割断织机劝子求学，吞食苦胆激励志向，古代有贤母，夫人也无愧于她们。加封既已及身，服饰光彩辉煌，却没有一点骄傲矜持，始终谦逊自守。富有而能节俭，尊贵而能恭敬，文伯的母亲，夫人正与她相同。母亲像夫人这样贤德，儿子像学士这样出色；若没有这样的母亲，哪里会有这样的儿子？显赫的令子，是词林中的英才，辅佐圣明谋议，启迪规劝皇帝。世间的美玉，时代的麒麟凤凰，慈母的教训没有虚妄，所生之子如此杰出，正足以证明。看见树枝便可推知树根，看见水流便可追溯源头；看见儿子的善行，必定知道根本在于母亲贤德。儿子的爵位已经尊崇，母亲的奉养更加丰厚；福禄安康，长寿而白发长眉，家门大吉，阴德没有比这更尊贵的了。夫人确实是州邑中少有的贤者；婺星陨落光芒，寿命的大限忽然来到，顺应变化而归去。有什么可悲痛的呢？皇帝赐予葬祭，抚恤典礼优厚隆盛，使泉壤也显赫光荣，永远增饰不尽。我们有的与令子是朋友，有的两家世交，知道他贤能而仰慕，听到讣告而叹息。我被职务羁绊在这里，不能亲自前往吊唁，只能遥遥献上一杯酒，以寄托哀痛。祭大司马姚东泉先生文 呜呼！我年幼时，早已熟知您的名声，仰慕您的德行学问，实在把您当作我的典范。得到您的文章，便口诵手抄；没有机会亲自接受教诲，只能私下把您当作老师。二十多年后，我有幸从政，您在仕途上顺利亨通，声望光辉显赫。内里蕴含明智哲思，外在秉持端正坚贞，见识深远，才略宏大，是国家的栋梁。既然受到重用，功业更加伟大，正如北斗、泰山，使人实在劳于仰望。朝廷有元老，国家有达尊，上下都寄托希望，一个时代有许多人仰赖您。您心系泉石山林，于是厌倦仕途；上天不肯留下您，忽然就长逝了。呜呼，悲哉！我想到先父从前在闽地做官，确实留下遗爱，士民都为之悲痛；去世后按职务应当享有祭祀，这是国家的良典，却长期被压抑而未能举行，公论也未能显扬。您主持学政时，顾念此事而询问其中缘由，将先父列入名宦祠附祀。您主管教化，劝忠奖勤，并不是为了沽名买德，我怎敢不感念您的恩德？为了亲人，这份情义实在不能停止。感激您、怀念您，却没有什么可以报答；西广用兵时，您有大功，我却不够聪敏，便写文章颂扬您，刻录功绩，流传美名。国家自有鼎彝铭刻，我这些话算得了什么？不过是我的私情，因您的令子从千里之外寄信来致意，冒昧烦扰先生，实在惭愧于不能充分颂扬激励。您的令子德业卓越伟大，超出常人，却不鄙视我，视我如兄弟一般。我仰慕先生生前的德行，哀悼先生的去世；四十五年之间，俯仰转瞬即逝，而云山相隔，遥远渺茫。我向东遥望，长久叹息，写下这篇辞文告诉先生，先生或许知道吗？呜呼，尚请享用！九卿祭大司马姚东泉先生文 呜呼！越山高峻，文江清深，蕴藏灵秀，于是生出明哲之人。像先生这样的人，正因而瑰奇挺拔、卓异出群。从前先生治学，细细品味圣道精华，沉浸于典籍之中，发而为文章著作，精纯而光彩焕发。求学受教者争相归附，门下文章传播广泛，刊刻于梓木。先生考中进士后，首先历任郎署，早晚谨慎勤勉，砥砺操行、奉行职事，在士大夫中卓然出众，屡次升任藩省，声誉更加显著。像大鹏在九霄奋飞，又像骏马驰骋千里。先生乐于培养英才，讲论道德，以正学为准则，举出风俗教化的废缺，使公论得以彰明。先生任廉宪时，端正自己以作万物表率，履行职务如行冰霜，操守严守法纪；奸邪贪污因此改过自新，仕途也由此清明安宁。先生任岳牧时，施恩布仁，法令不苛刻，政务治理有条理。四方百姓沐浴无私的甘霖，众民歌唱有脚阳春。先生任巡抚时，铲除奸邪、培植善良，恩威并用，大小事务都得到整治；向下宣扬王化，在一方巍然成为保障。后来辅佐司空，又总理漕运赋税，勤劳谦逊而善始善终，始终没有失去法度。刚毅正直而诚实，端庄高雅而安详和顺，德业日益增长，声望和实际功绩一同隆盛。皇帝顾念南方，那里奸邪叛乱不能平定，于是询问群臣，命令先生说：“你前去清除涤荡它们。” 先生拜首受命，接受斧钺出行；该征讨的征讨，该安抚的安抚，秋天肃杀，春天生长。岭南边地因此安定，炎热的海疆也因此清平。皇帝表彰您的丰功，召您入朝任用，把六军的权力交给您，把三边的重任委托给您。像韩琦、范仲淹那样的威名，使西夏震恐；本来期待您的抱负全部施展，来慰藉朝野内外的翘首盼望。然而您志向淡泊于轩冕，兴致存于山林，于是建堂如裴度的绿野堂，置园寄托温公独乐园。固然这是明哲保身的高尚情操，也有时局错杂的缘故。众望还没有满足，盛业还没有完成，正期待先生再次出仕，您却已经厌弃人世，忽然骑箕星而去，再也无法跟随。这正是有识之士为您遗憾、为大道困穷而悲痛的原因。然而就先生已经成就的事业而言，也已经卓然闻名于世；生前蒙受宠渥，死后承受抚恤典礼，生死始终显赫荣耀，九泉之下也增光添彩。何况还有贤能的令子，是词林中的珍宝，正以文章辅佐国家，以道德辅佐君主；他将建立特别伟大的功业，充分发扬先生的教诲，使先生平生的志愿得以完全实现，那么那些替先生遗憾的人，又哪里值得一提呢？我们久仰先生的美好谋猷，又承蒙令子的厚谊，想到不能追随先生学习，忽然听到讣音，哀悼百姓失去依靠，叹惜老成者凋零；想命巫阳招魂却无法招回，想亲自执绋送葬却没有地方可以做到，只能借微薄祭品寄托诚意，面对长风流下眼泪。呜呼！尚请享用。祭大中丞弓冈先生周公文 大江以西，名士多如树林。我晚年入朝，得以在您身后随侍。先生言语温和而正直，志向操行高峻纯洁，具有弘大坚毅的资质，保持简朴安静的节操。您从贤能的科举考试中脱颖而出，历任内外官职；继而总理宪台，足以想见您的风采。您镇定浮躁之气，消除各种纷乱；光明峻拔，声望在士大夫中极高。皇帝说：“你贤能，只有你可以辅佐我。等你功绩成就，重大政务就交给你。”士人说：“先生贤能，只有我们依靠您的庇护。蕙草荃草得以种植，萧艾之类无法容身。”人们祝愿先生长寿，苍天却夺走了您的寿命。天与人相违，这个道理如何探究？呜呼！弓冈古人有句话说：“白头倾盖，交游贵在相知，不在相识新旧。”说我晚年才跟随先生，怎敢自称被先生知遇？承蒙先生雅量，不曾遗弃我；您与我谈论文章，结为朋友，还说我可以选择文章来为您作述吗？先生任用我，甚至不避琐碎小事。从前先生的祖父抱有德行却隐沦不显，先生年幼时却顾念其中的恩义很深。我想表彰德行、报答恩情，于是刻在金石上。志愿尚未偿成，我早晚都为此警惕。前些日子您把行状交给我，托我写铭文。读到先生的孝诚，我感动得泪流满面。要使它传之后世、取信今日，实在惭愧自己浅薄。先生错爱我，我不敢推辞。只是尘事埋没，来不及执笔，辜负先生殷切的嘱托，仿佛背负荆棘。于是勉强竭尽鄙陋思虑，粗略写成这篇文章。希望可以合乎古人挂剑的情义，以尊贵的酒和洁净的俎豆，把这篇文字在冥冥之中告慰先生。颂扬先生的事业没有什么能超过的，专门献上这份诚意，尚请享用。祭学士姚明山文

译呜呼！明山，难道就止于此了吗？您的器度英伟，没有谁能与您匹敌；您能以古代贤人为友，其他人都不值得数说。您的学问既广博又醇厚，细细品味圣道精华，博通经典古籍。您才识通达时务，精通技艺、辞章，这还只是才能的末端。上天既然赋予您超过常人的资质，您又能够配合发挥，并且以修养来充实它。早年承继家学，深厚地培育才艺，第一次在朝廷策试，天下人都倾心仰望。盛大通显本来就是您应有的，建立功勋事业，名传后世而不朽。既然赋予您如此丰厚的生命资质，却又这样迅速夺去，难道真是这样，真是这样，都是天意吗？为什么？呜呼！明山，往年秋天，您和我一同奉命主持贤能科考试，各自发誓竭诚恭敬。我有病又愚拙，实在多亏依赖您。您见识精明敏锐，处理事务没有差错。您在交游中知心相爱的人没有几个，唯独对我，却像彼此契合一样。我这样愚昧，哪里值得合乎您的心意？我不能帮助您，您对我的恩情却很深。此后不久，我前往南都，和您分别数月。听说您居丧忧伤超过一年，我曾派使者吊唁您的尊人，并询问您的起居。承蒙您写信答谢，情意高雅而殷切，其中又对世途多有感慨。想到我疏阔迂拙，您的情谊使我内心感动。那封信还留在箱笥中，怎忍心说今日竟要这样见到您？呜呼！明山，去年岁末，我遇到您的同乡，替我问候您，算来您正准备任职。从冬天一直到春天，转眼已经到了炎热的暑天，却没有听到您的后续消息。如今竟得到这样的消息，失去了这位俊杰，士林都为之叹息。何况我对您有朴实真诚、念念不忘的私情。您何时下葬？形势使我无法执绋相送，只能遥寄一杯酒，面对长风忧闷悲伤，尚请享用。祭徐南庄先生文 某年某月某日，具官某备办少牢、酒醴、肴羞等祭品，向已故南庄老先生徐公的灵位致祭说：呜呼！士人固然有少年时受到知遇，终身铭记；相隔多年生死，仍觉得仿佛昨日。虽然不能完全与古人的风义相同，但这种情谊确实可以质证。可是世俗对此意全不看重，反而认为迂阔而讥笑厌弃，彼此就像冰炭不能相容。可叹啊！从前先生随先父在这里做官，我因此得以出入先生门下，近三年寒暑，侍奉您的杖履，亲自听到您的谈笑。那时我还是无知的童子，哪里有什么见识，却承蒙先生奖掖称许，说：‘将来成就一定可以预期。’您的教诲殷切诚恳，实在不同于一般同辈；这是我所受先生的恩德和一点私情，不是言辞所能尽述的。自从分别以来，先生已经长逝，先父也已去世，而世事变幻，如白衣苍狗，又有什么值得执着不放的呢？我只努力自勉，幸而没有坠落，又在这里窃取俸禄；砥砺品行，害怕有过错，认为这样可以不辜负先生的教诲，却独自悲哀没有办法请先生起身再受我一拜。每次经过先生的居所，几乎都痛心欲绝；追念往日，不能不悲怆忧闷。先生老成而学行醇朴，正是古人所说的隐逸君子；如今想再寻求像先生这样的人，几乎不可能找到相似者。贤者的后代必定昌盛。先生遗留下的美德积累已久而尚未显发，将来一定可以从诸孙的成就中得到验证。只是我的力量微薄，不能把深厚的心意全部表达出来，也没有什么可以用来报答先生，这是我鄙陋心中遗憾惭愧之处。于是今天早晨匍匐来到先生墓前，明知这不是世俗所看重的事，只是内心不能停止，姑且略尽万分之一的心意。墓旁的树木已经粗到两手合抱，荒草也几度转青，而我如今白发苍颜，也将要老去；俯仰天地，实在感慨人世倏忽。把这篇辞文告诉先生，先生如果有知，希望能看见我的勤恳心意，享用我酒的芳香。呜呼！尚请享用。祭曹定庵先生文 呜呼！大道已经隐没，淳厚的风俗日益浇薄；小才之人自我夸耀，争称英豪，浅薄琐碎地喋喋不休，竟不知道羞愧，哪里还知道有大雅之士？卓越啊，我的先生！如高山巨岳，巍然沉静厚重，镇服那些浮薄顽劣之人。早年考中甲科，屡任内外官职，在浙江主管司法，风采显著。中年厌倦仕途，勇于从急流中退身，读书弹琴，以山林为乐。行迹隐晦而声名彰显，身处困穷而道德通泰，生活近于屡屡空乏，却淡然超脱于物外。年高而德美，声望尊重而礼数谦下；鄙视浅薄之人，见到先生便心志消磨。天下太平的百姓，堂堂高龄老人，清正节操和高雅风度，士大夫都看作榜样。上天不肯留下先生，这一年正值龙蛇之岁；树木结稼，山岳崩颓，贤人因此叹息。呜呼，悲哉！我只是一个微贱后生，错误地承蒙先生赏识；我浅陋无能，实在承受了先生的恩德。我曾卧病，先生来探视我，坐在我的小楼中，殷切地以言语安慰我。蔬菜园和草堂，先生曾两次光临；在北窗下宴饮午睡，整日谈笑吟咏。童子拿着笔，模仿文人的语言。先生只是错爱我，认为我能写文章，于是安置我采苹，让我作序记述。我把拙劣的文章拿给先生看，您高兴得面露喜色，又屈尊为我题评。古人中该以谁为宗法？借给我多少年光阴，难道将来会没有同道之人吗？只是这些区区小事，我难道会自己忘记？先生诱导扶掖我前进，实在承受了您深厚的心意。这些话仿佛还在昨天，至今仍耿耿于心。先生如今去世了，我到哪里去请教？呜呼，悲哉！今年春天，我想北上，先生两次赐给我雄健的篇章，使我更加承蒙教诲奖掖。我向先生告别，再次登上先生的厅堂；您惋惜分别，殷勤款待我，举杯给我饮酒。先生叹息说：‘唉！你什么时候回来？我年已老迈，恐怕没有机会再见你了。只是你正当盛年，要好好爱护自己；我勉励你完成自己的事业，以求达到长远宏大的成就。’我拜了两拜叩首，十分感动。先生说：‘愿先生福祉长久，永远使我们这些人得到安慰。’先生又自己笑道：‘你的心意很高雅，只是世间从来没有不死的人。’先生本来旷达高远，我却颇为疑虑，仍希望事情不会这样。回来后还来得及见到先生，瞻仰依凭您的德容；我久久不忍离去，最后悄悄登上归舟，实在悲痛。一去还不到一年，讣音忽然传来，谁能想到前些时候竟成了永远的诀别？呜呼，悲哉！先生曾嘱托我写乐丘的文章，我是什么人，怎敢不履行诺言？本想退回寄给先生，以回应这句话。只是因为事务繁忙懒散，竟拖延下来。后来在京师得病，辗转两月，尘事扰人，更加荒废旧业。答应写乐丘的文章，我终于没能完成。这一点心意，使我因此辜负先生。呜呼，悲哉！我听说大贤人在临死之际，与常人一定有所不同。听说先生更衣将死时，精神仍然凛然；您一生的修养，在这里就可以看出来。先生虽然身体亡故，精神实在从未泯灭，难道会像那些琐屑之人一样与万物一同消尽吗？正气光明灿烂，化作白虹；收摄自身的真纯，返回浩荡太空。生前荣耀，死后得到哀荣，先生还有什么遗憾？只是我们失去了典范，后世必将为之叹息。先生盛大的德行，已有作者为您作铭；先生的著作，也将成为后世的法则。把您的事迹序述下来，使之不致散佚。我虽然不聪敏，愿意承担这份责任。幽暗的空山，昏暗的寒云。唉！先生这些话，难道不能让我听见吗？祭外父吴一斋先生文

译先生操守坚强刚毅，志向性情朴实正直，从不圆滑苟且，差不多有古代遗留下来的正直之风。早年登上仕籍，本想大有作为，却不愿俯仰迎合；中年便请求归隐山林，悠游度日，享有长寿福祉，带着酒壶和诗囊，像天随子、栗里先生一样。一旦厌弃人世，驾着白云归去，乡党悲痛，士大夫也为之哀伤。我愚钝平庸，按情义忝列半子，哪里只是承蒙您过分恩慈和器重，您还期望我、勉励我；我惭愧不能做到，怎敢不自我勉励以免累及先生？光明正大地立身，遵守忠孝廉耻，用来报答先生、安慰先生，希望就在这里。老成之士已经逝去，谁还能继承他？我刚直的先生，又有什么人能仰望企及？生死相隔，再也没有见到先生的日子；感念今日和往昔，只能徒然拭泪。在俎上陈列丰盛的祭肉，在酒杯中斟满酒，借这篇辞文痛哭一场，难道只是我个人的私情吗？祭顾东江先生文 呜呼！您的才华存在于世时，我没能充分了解。生来极其完美，才华也正当其时；既完美又得时，想来是上天特别厚待您，本应得志而大有作为，希望您的抱负能够完全实现。为什么竟不是这样？中途遭遇变故，就像密云却不下雨，最终受到压抑阻遏而不能施展。等到事理已经明白，仿佛天意终于在您这边，可是时机已失而无法追回，那么这位先生又能依靠什么呢？呜呼，先生啊！您继承古代学术，文章超越当世；有韩愈的雄伟，也有欧阳修的精纯。您虎视词林，鹏飞艺苑，如南方大贝、南方黄金，声名光彩日益显赫。您在史馆编修，又在讲筵上启迪规劝皇帝。唐尧虞舜所传的道统，邹鲁所传的学术，您都掌管文衡，又主持国家礼仪。优游于朝廷之上，海内都倾心仰望。人人都能了解先生，也都能称说先生；我颂扬先生，不应再拿这些话来烦扰陈述。呜呼，先生啊！我所惋惜的，是先生广泛考察时务、通达国家体制，本可以润泽百姓，经营治理整个时代。为什么事业走到一半就突然受阻，将要达到目标时又随即违失？虽然名位已经显达，却始终没有进入执掌国政的中枢，使先生平生抱负百件中不能实现一件。韩愈受到任用却没有做宰相，欧阳修做了宰相却任职不久；这固然是世道的关碍，也是古今共同的遗憾。呜呼，公啊！从前在辛巳年，天日昏暗，蜂群般腾起、刺猬般蜂拥而起，谗言纷纷，明哲之士只求保全自身，遵循韬晦之道。虽然盛大的德行并未受损，但这样做究竟合乎什么事理呢？让裴度闲居于绿野堂，使温公老于独乐园，难道是时运多有乖违，还是天意与人事彼此错杂呢？到了戊子年，天日再次清明，公本当重新起用，仍居贰卿之位，使士人的舆论稍得安慰，也可占知我道终将实行。然而公与泉石的盟约仍在，没有什么能阻止裴丞想要离去的心愿；又逢龙蛇之年相随而至，只能叹息温公已经长逝了。人才处在世间，他的出仕、退处、遭遇和际会，我所谓不可知的，正是反复考察天意与人事之间的关系；我为世道而深深悲痛。呜呼，公前些日子多次上疏请求退休，归耕田园的志向坚定勇决，上达于天；皇上的批准还没有下达，却又要北上，君臣之间的义理，公不敢推辞。这年仲冬，我正好南归，在路上遇见公，慰劳并问候安否，赞叹公此行高义；公只匆匆说了几句退居之事，随即又解开衣袖告别。公笑着对我说：‘你到达有期限，我也快快归去；看你来得快还是慢，我为你修葺草堂，酿好清酒，等候你，也等候我，与您一起从容自得。’这些话还在耳边，我每天都盼望公乘车南归。谁知没过多久，忽然传来了讣告。呜呼，悲哀啊！我资质浅薄，却凭借姻亲关系托身于公；想到先父受到公深厚至极的知遇和奖掖，原本期望白头到老、彼此相从，哪里料到公会在一朝之间突然弃我而去？我祭奠公、哭悼公，写下这篇诔文；既是为哀悼公的功业没有完成，也是想略略表白我内心感激怀念的私情。《祭周北野先生文》。某官某于某年某月某日，备下酒食祭品，祭奠北野老先生周公的灵位，说道：‘从前庚寅年，公卧病在床，我当时北上，入室与公恳切叙别。等我回来时，公已经去世。山崩梁折，我还能仰望谁、瞻看谁呢？孤单的两个儿子，奉行父亲临终遗命，前来告诉我并叙述遗事，恳切地把使公名声不朽的事情托付给我。我听后惊惧不安，抚心自责而局促，感念今昔，仿佛利刃刺入腹中。追想往年，公亲手编录《世鸣有集》，想刻在木板上，还需要我的拙作为其篇首，以衬托珠玉般的文章。自从我答应公以来，已经过了七个寒暑，虽然曾经动笔，旧稿却积成一束，终究没来得及报答公。由于我碌碌无为，接受教诲却不敏捷，罪过无法赎偿。公并没有绝弃我，还记着从前我宿留下的鄙陋文章，为什么还要这样奖掖爱护我？公深厚的情义本应报答知遇，我怎敢不尽力？谨为公编撰整理，粗略贯通条理，姑且把两篇稿子陈列在这里，也借此冒昧叙说公的贤德和清节超过流俗。再想周家的家声，以诗礼世代相传，应该记下名家的文章，使芬芳美名传播开来。只是我是什么人，反倒要使公受辱吗？世风日渐衰薄而短促。我只想到老成之人一去不返，自己浅陋而又不合礼制，便以酒食祭奠公，哭悼公，泪水盈满双手。呜呼，悲哀啊！’ 《祭杨季玉文》。呜呼，玉斋，难道你的一生竟只到这里吗？今天是什么日子，我竟亲眼看见你遭遇这样的事情！登上你的堂屋，看不见你的面容，只看见你的灵柩，徒然使我把遥远的思念寄托到你没世之后。呜呼，玉斋！从前你兄弟和我兄弟交情没有间隔，十多年间，我已经为我的兄长早逝而悲痛，为什么你的兄长也接着去世了？一想到相交与离别、生存与死亡，人生为什么变化得这样迅速！呜呼，玉斋！凭你的才华和贤德，却没有得到一官半职；凭你的器识和气度，却没有活到中寿。长久的寿命、短促的岁月，远大的足迹、短暂的道路，人生果真如此，又有什么可以依靠呢！呜呼，玉斋！你近来修葺建造园亭，刚刚完工你就病了，没缘和你在其中长啸傲游，抛开形骸痛饮一场。想到你的英气，难道就这样泯灭了吗？清风明月的夜晚，或许你的神魂还会游于此地，只可惜我和你已经隔着幽明两界！呜呼，玉斋！你的好儿子昨天把你的后事托付给我，希望为你谋求不朽。想到你曾经喜爱我的文章，我独自悲悼不能在你生前为你作文章，如今却只能为你死后写墓志。又恨我的笔力已经衰弱，构思和见识鄙陋庸俗，恐怕不能把你的美德善行充分写出一二。但我顾不得谦让，厚着脸皮为你写下这些文字，姑且用来尽我微薄的心意。你如果有知，也许会读到它，在地下含笑。准备一杯酒来祭奠你，并把这些话一并告诉你。感念今昔，我实在不觉泪水交相流下！《祭汤雪怀文》。

译某官某于某年某月某日，备下酒食和各样祭品，派儿子克绍祭奠雪怀姑丈汤君的灵位，说道：‘昨天公卧病，来信告诉我，自言沉重的疾病将使我们永远诀别，希望我的拙作能够放入幽宅，尤其盼望我赶快写成让公读一遍，好闭目安息。我正好有小病，静心安居，想到公的殷切情意，急忙起身执笔，草草写成初稿。隔夜已经写好，原想让公读后高兴，排遣忧郁，也许病就能痊愈；但我的拙文恐怕只能覆瓿，于是匆忙封好，交给长须送去。还没出门，忽然听到公的讣告，使这个心愿落空，不禁惋叹失声。于是今天早晨派儿子送去，在灵柩前朗读给公听，然后焚烧；仍惭愧文章鄙陋庸俗，不能符合公的雅意，谨薄备祭奠，并叙述我的一点心意。公如果有知，尚且请来享受、听取这些话。呜呼，悲哀啊！’ 《获赐告假归家祭祀先祖文》。呜呼！世家子孙大多不能继承先业，纵情放肆、懒惰荒废，以至于家业覆败。只有我家先世，连续几代相传，虽没有显达于官位，却不违背诗礼。到了我的皇祖父从儒业起身，我的皇父继承并发扬它，使家业更加盛大光耀。可怜我的父亲，辛勤劳苦地教育我，每天盼望我成材，光大门庭。我自念愚蠢庸碌，早年又遭遇许多变故，才力微薄不能胜任，尚未立身便已经失败，早晚想到玷辱先人的德业，常常害怕安逸游荡，最终一事无成。幸赖先人暗中相助、默默怜爱，扶持诱导我，早晚勤勉，才得以走到今天。想到我的皇父已经去世，靠俸禄奉养父亲的机会再也无法追及，因此留下百年难消的悲痛。何况伯兄也已经长逝，骨肉亲人衰亡，我还依靠什么呢？继承家业的责任，全都集中到我这个年轻人身上。想到骨肉亲情，肝胆如同焚烧。人们常说父子兄弟亲密相依，可我为什么偏偏在中途被抛弃？得到休假归来，庭院房舍一片凄凉，俯仰之间回顾今昔，内心悲痛。我这一生究竟有什么罪过，竟遭受这样的苦难？上天不可追问，只能把一生的悲痛都化作这一次哭泣。《扫墓祭告文》。我这个年轻而软弱无能的人，仰承先人留下的事业，常常害怕不能胜任，早晚战战兢兢，不敢轻忽苟且，勉力自立，才能达到今天。侥幸在朝廷领取俸禄，把自身置于禁中任职，实在是凭借先人的德泽，怎敢说是我自己已经有能力呢？只希望家声不至于失坠，并期望把它发扬光大，以面对先人；如今获得休假，得以告假归来。谨来拜谒墓穴，退而恢复平民服饰，依归桑梓。想到与先人永远诀别，追慕却已来不及，上天的恩德无法报答，五脏如同焚烧。谨陈设明洁的祭品，抚心长声哀号，只希望这些话能够传达到地下。呜呼，一切都结束了，何时才能有尽头呢？《祭伯父讷庵墓文》。从前我年幼时失去了父亲，孤零零、无依无靠，有谁来帮助我？当时只有我的伯父想到我这个侄儿，说：‘这个侄儿需要教导和疼爱，我实在应当尽力扶助，只是还来不及使他成材，正打算归来侍奉他，稍稍尽一尽为人父的慈爱。’上天为什么这样不仁，又突然夺走了伯父？我被俸禄牵系在外地，没能攀着灵柩哭号，伯父生病时没能问安，入殓时没能前往哭视；只有这一念遗憾，终身耿耿于怀。伯父子孙众多，福分并非不厚；伯父年近古稀，寿命也并非不高；生时顺遂，死后安宁，又还有什么遗憾呢？只是老成的人已经离世，留下后死者的悲痛。如今承蒙恩典，得以告假回到桑梓，恭敬地备下薄祭，拜扫封土坟茔，感慨追想伯父的声音踪迹，恍惚如同仍在眼前；俯仰回顾今昔，眼泪滂沱。伯父如果有知，请鉴察我的诚意。《祠堂建成祭告先祖文》。君子将要营建住宅，必定先建家庙。从前我的父亲曾经有此志向，却没有完成；我承受皇恩，仰赖先人留下的福泽，继承守护先业，勉力勤劳地经营堂屋，已经安定居住，唯独祭祀先人的地方仍然空缺。不只是因为行迹无常，实在也是公私事务繁多，于是因循苟且，岁月流逝，心中惭愧内疚，连片刻安居都顾不上。如今特意在正寝的东边，稍稍拓展旧有规制，建造新室。虽然浅狭朴陋，未能完全符合礼制，但幽静明洁，足以作为神灵栖息之所。今天便把我家四代神主奉安在其中，始祖另行祭祀，等待以后祧迁的神主附入。仰望想到我家的祖先和父亲在上临视，俯垂庇佑，使我的后人昌盛，能够世代承继，永远不衰。谨率领族人和子姓，备以刚鬛柔毛等祭品，恭敬地申告。仍把我的长兄守斋附带告祭，请来享用祭品。甲午年秋，克绍之子与友仁的从孙赴京参加考试，祭告祠堂的文辞。呜呼！世家之所以可贵，不是有前代贤人留下事业，就无从凭借；不是有后代贤人继承，也无法延续。祖宗留下了多余的福泽，谁不希望承继传续而永不衰替呢？那些不能使世代恩泽绵延的，本来就是后人不像先人。我们孙氏积累善行，成为仕宦之家，已经有多年了。近来又由我的祖父抑斋重新振兴，再由我的父亲雪岑再次振兴；凭借德行和官位享受这些福泽的人，至今还没有断绝。我年轻时学问少、见识浅，然而一次参加乡试便侥幸考中，于是忝列登第，得以领取俸禄做官。这并不是我自己的能力，实在是祖父和父亲遗留下来的恩德仍在，也可以说是他们在冥冥中的保佑和默默启发。自从初次做官以来，我谨慎守持道义，不敢过分追求宠荣，也是想留下有余而不耗尽的福泽，作为子孙凭借的根基。如今我早衰多病，老年渐渐逼近，归隐山林的兴致正浓，将要恢复平民身份；祖业的继承，想要交给后人。时俗逼迫而狭隘，如果不能列身士大夫之中，又凭什么自立而不至于跌倒呢？世代德业显达或隐晦的缘由，家门福祚盛衰的关键，这正是我深深忧虑并预先筹划的事情。两个孩子幸好已经长大成人，知道他们学问浅薄、能力不足，但我私心仍抱有希望，这次参加大比，实在希望他们能侥幸得到万分之一二的成功。只愿我的祖父和父亲在天有灵，尚且在冥冥之中扶持诱导他们，或许还可以成功。我的这点勤恳诚意，本来就不怕反复恳切地诉说；遥想先人的声音容貌，忽然不觉潸然泪下。《祭亡妻吴孺人文》。

译某官某于某年某月某日，将在明日二十日乙酉，把我已故妻子勅封孺人吴氏安葬在蟠龙塘祖坟旁边，备下羊、猪、酒和菜肴，率领诸子及家眷等祭奠，哭着说道：‘呜呼！有鸟比翼，向天空飞翔；有鱼比目，向深渊潜游。大限忽然降临，变故出于意料之外，如急风惊涛，使我们永远失散。呜呼，我的妻子！想到我和你从年轻时结为夫妻，共同经历苦乐，长久陪我度过贫贱生活三十三年，什么样的事情没有经历过？相交、离别、生死的变化，竟如翻手一般迅速。呜呼，我的妻子！我这一生与你的恩情确实深厚。你了解我的志向，我了解你的心意。我性情偏执迂拙，做事常常后悔，你难道不知道体谅吗？我实在惭愧。呜呼，我的妻子！只有你明慧，我实在比不上你。你在我身旁，正如车辅相依，我本愿今生与你白头偕老。哪里料到愿望违背，你竟在中途弃我而去？自从你去世，家务纷乱，没有人主持操持，我的心事又能同谁说？呜呼，我的妻子！你过去病重时，我听说你留下遗言：‘你见到我，就离远些。’这实在是你怜惜我。我如今已到中年，年齿日渐衰逝，面对这些重大事情，实在有难以承受之处。你的遗愿还没有实现，你的痛苦，我不会忘记，只是姑且慢慢谋划，这些事情如今还来不及办。’ 呜呼，我的妻子！你常对我说：‘世间圆满，人却总有缺憾。’哪里知道你已经永远与我诀别！呜呼，我的妻子！有聚就有散，本来是常理；可是我和你难道能够长久完整相守吗？我唯一挂念的是，你活着时辛劳困苦，安逸没有补偿劳苦，终于这样离开人世。呜呼，我的妻子！轮回转世的说法难道没有应验吗？我愿与你约定，来世再结姻缘。你的性灵难道就此泯灭了吗？听到我这些话，难道不会觉得我对不起你吗？今夕是什么夜晚，月亮升起，星光稀疏；灵车将要启行，儿子哭号，女儿啼哭。我斟酒洒在地上为你送行，送你永远前往幽暗的墓穴。我的话有说完的时候，我的悲痛却哪里有尽头！’ 《赴京祭告祠堂文》。我因为平庸愚钝而蒙受恩典，承受任命。昨日从南翰林院越级升任宫詹，顺路经过家乡，前往拜谒桑梓；但被尘俗事务牵绊，时间已经过去两轮蓂荚。王事有期限，来不及安居。下月初二，因此要启程。遥望眷恋先祠，内心无比凄怆。仰求先灵在冥冥中保佑，使我不遭祸害。想到自己才智低下，性情迂拙，不善趋附时俗，对于出仕和退处的道义，一向切实戒慎。怎敢一味贪图荣耀，向上玷辱先人的德行？终究期望知足止步，归老于田园。谨此陈明我的心意，伏愿先灵明鉴。〔原文数字、纪年保留：二日〕 《祭嫂氏文》。从前父亲生下我们兄弟二人，兄长娶嫂氏为妻，我娶了我的妻子。我们兄弟妯娌平生如同手足，彼此相依。早年生活艰苦，四个人共同承担。兄长已经长逝，我的妻子也已去世。我和嫂氏都已看到白头。我有幸出仕，日渐通达。对逝者的思念，时时令人感伤哀悼。昨天来到京城，距上次与嫂子分别已经七年。嫂子有时寄来消息，说我也老了，既然有田园之乐，为什么不请求退休？我滞留在这里，不能立即离去，只希望再拖些年岁，归来相见尚有期限。哪里料到发生变故，忽然传来讣告。呜呼，悲哀啊！想到嫂子早年丧父，又失去了我的侄子，命运既然困厄浅薄，家业也没有充实。所欣慰的是有了孙子，孙子又有了儿子，四代能够相见，稍稍安慰了嫂子一生的苦心。后事没有预定期限，责任在我。设位祭告，薄备一杯酒。灵魂如果有知，尚请享用并顾念这些祭品。呜呼，请来享用吧。《重修南京翰林院祭告土地祠文》。公署年久失修，未能及时修葺，风雨侵凌，因而更加毁坏；墙垣残破，栋梁倾斜，上面漏雨，旁边穿透，日渐破败。如果不加修治，以后将更加艰难。选择了良辰吉日，工程于是开始；愿神灵保佑，使我们不遭祸害。谨以清酒和各样祭品恭敬陈告，请来享用。《迁建土地祠落成祝文》。近来修缮公署，因土地祠低洼狭小、不相称，于是考察地势加以迁置，使祠堂背阴处转向明亮之地；台阶高大坚固，墙面和屋顶完整良好，幽静深邃而洁净，没有喧闹；水竹清幽，门锁也谨慎牢固。谨于今天早晨，也就是这一年的除夕，举行岁时祭祀，奉安神位，并禀告工程完毕。愿神灵降下祥瑞，永远垂下覆护保佑，请来享用。《沔阳遗慕祠祭先考文》。某官某以出使之事来到楚地，取道沔阳以南，恭敬拜谒我已故父亲中宪大夫、延平知府、赠少詹事兼侍读学士雪岑府君的祠堂，备下牲醴祭品祭奠，跪拜说道：‘从前乙巳年，我父亲来这里任地方长官；我当时还年幼，确实侍奉在父亲身旁。俯仰天地，已经过去五十四年。遥想我父亲的德政留在人们心中，我年幼无知，百姓却能够传诵，并与历代名宦一同受祀，这是公正的舆论。我凭着平庸愚钝，仰赖父亲留下的福泽，遇到圣明的君主，在朝廷任职。如今远行湖湘，敬承皇命，王事已经办完，得以展现一点私情；借着出使的旌节经过旧日游历之地，来到这个如梦般的地方。百姓厚道而不把我当外人，争相奔走迎接，喧呼我是我公的儿子，使我得以跟随父老乡亲。到了这些士民面前，他们感念往昔，谈论今日，共同发出慨叹。新祠建成，当地有贤德的官员并非出于私情循私，实在是为了彰明教化。我拜望瞻仰祠中几席，永远感到终身的悲痛；再也不能叩问父亲的声音容貌，五内摧裂。想到我体弱多病，早年衰老，对清明朝廷没有补益，已经有愧于父亲的严厉教诲，只希望晚年能够不负这份心意。谨此虔诚祭祀，伏愿父亲明察。’ 《先考入祀乡贤瞻谒祭告文》。谨按乡贤入祠祭祀的典制，这是重视文庙宫墙，使德行声望震动人心。我松江作为一方之地，泖峰孕育英才，贤哲代代出现，如云雾蒸腾。从汉晋以来，这里尤其兴盛。到了本朝，更有许多前代正人，奉祀并不混滥。历代只有数人入祀，为什么还只是这样少呢？最初称述的只有殷公；至于我父亲，日夜仰慕前代贤哲的风节，以仁德和诚意自我砥砺，推及万物。父亲仕宦所经过的地方，遗爱尤其显著，名宦祠中记载的功绩，历历可以考察。松江有郡志，善政美德都详细记载，唯独在乡贤祠中，似乎还在等待时机。公论积累已久，良好的典章终于兴起，这是学校公议和有关官员明察的结果。我没有什么显扬父亲的功劳，只知守护先人的志愿，不敢求取声誉，听任公论自然到来。如今恰好归田，正逢这一盛举，名声和事实确实相符，足以承受祭祀；从今以后崇奉入祀。愿爱好德行的人共同传承百千年，与诸位贤公同享美誉。教化并非私情，永远铭记前人垂留的福泽。前来瞻谒祠中几案帷帐，更加切实地祈告。呜呼，请来享用。《乡贤祠祭赠大学士徐公文》。山川聚集云气，化为雨水和恩泽，滋润下方土地，辅助上天生养万物。这是雨泽的功劳，而实际上也是山川所造成的。老先生积累德行，收敛光耀、含藏光辉，出任地方官，虽然没有充分施展他的功业，但善行的福庆昌盛深厚，生下了贤能的后代，执掌枢衡，辅佐天子，共同赞助太平事业。贤子的功业，就是老先生的……追踪配享前代贤哲，列入乡贤祠祭祀，享受后世血食，难道不是合乎义理的……因为年老多病、眼睛昏花，不能亲自瞻望庙貌，谨派儿子克弘……浅薄微少的祭仪，反而造成烦扰亵渎。唯愿老先生鉴察。《祭春洲吴公文》。

译说道：只有君的情怀畅达明朗，意气真诚淳厚，表里如一。世间万物……有幸蒙受君的知遇。从弱冠开始求学，便是同门；居住时又是同里……困滞于学校，晚年以贡生资格被荐举，分别到荆襄教授。我从前出使郢地，屈…… 《文简集》卷四十八。●钦定《四库全书》。《文简集》卷四十九 （明）孙承恩撰 神道碑 中宪大夫、都察院左佥都御史黄岩刘公神道碑。嘉靖癸卯年正月二日，中丞、山西黄岩刘公在家中去世。过了四年，他的儿子乡进士承裕来到京城，带着同乡宫赞阎君幼泉撰写的行状，交给我承恩，请我写文刻在墓道入口的石碑上。我回忆从前辛未年，承恩惭愧地与公一同中进士，又同被选为翰林院庶吉士，读书于内府秘书之中。我见公整日恭谨谦逊，仿佛无所作为，却不知道他内心其实一直在自我砥砺。每次阅看试院课卷，公从未不参加，多次受到诸位老臣的称许。由此知道公用心专一而勤奋，将来必会以文章才华闻名。后来我们因散馆而各自走上不同仕途，承恩又长期卧病在山中，于是不知道公后来建立了怎样的事业。如今看行状中所记，公的仕履都清楚地摆在那里；他的才识、器度，难道只是有意于文章才华而已吗？公在癸酉年初授任兵科给事中，正值今上即位，全面更新政务，有诏起用太监萧敬。公认为新政关系天下人的观望，却先行任用宦官，恐怕会失去天下人的心。当时同列都知道不可行，却没有人敢说。公上疏直言劝止，言辞十分恳切。奏疏留在宫中数日没有发出，人们都替公担忧。公说：“我只知道尽到自己的职责罢了；如果要计较利害得失，我就不会说了。” 皇上也完全了解公的忠诚，最终宽容了他。百姓的田地被豪强夺去，皇帝下诏命有关部门查办。豪强拿着契券作为依据，顽抗不屈。公凭借近臣的威势，接连奉命前往审查，查出原来的户籍，撕破伪造的契券，把田地归还百姓，百姓都称快。后来按例改任翰林院检讨，参与编修《武庙实录》，一心想恢复古代修史的方法，说：“作史的人，对善恶必须一并记载；如果只夸大美好而忌讳丑恶，那么凭什么向后人显示劝善惩恶呢？”他毅然以秉笔直书自任，众人的议论有同有异，他必定辨析探求事实，不阿谀偏袒。事情完成后，终于得到外调补官，仍被降为大明府判。每当词臣被贬到外地，往往都会自我抬高身价、矜持自重，唯独公低头接受职事，不以此为屈辱。他翻阅案卷，考察追究奸弊，仿佛久于吏治的老吏。长官对政务有疑问，多向公请教裁决。他创建元城书院，召集生徒学习，并亲自训导，于是科举人才日渐兴盛。过了一年，升任南京宗人府经历，转任南京户部郎中，尽心职守，长卿多依赖他的帮助。庚寅年升任江西按察司副使，改任河南督学，培育人才的功劳大多归于他。不久升任贵州布政司右参政，尚未赴任便调往陕西。甲午年升任山东按察使，刚刚接掌官印，看到所属各地有数百名囚犯蒙受冤屈，便说：“杀人却不依罪定刑，国法和天道在哪里？” 于是把他们全部释放。过了一年，擢升为都察院左佥都御史，奉敕巡抚保定。保定是京畿的重要地区，正值连年歉收，贫民多逃去做盗贼，人心动荡不安。公竭力安抚，使局势安静下来，暗中消除了变乱，京畿因而安定。蝗灾势头很盛，公说：“怎么可以坐等它蔓延？姚崇治理蝗灾的事是可以效法的。”于是发布檄文，严格督促捕捉，蝗灾终于没有造成灾害。紫荆等三关靠近塞外，是边境要地，公亲自巡察，训练士卒、选拔将领，考察地势险要，分兵屯守；三年间边境安宁，居民安居乐业，朝廷没有西顾之忧。东南地区运送赋税，因为漕河浅涩而妨碍运输，公将此事上报，皇帝下诏命令疏浚治理。公按地图计算土地，督促众人分工服役，不久便按次序全部完工，皇帝下玺书褒奖赏赐，赐给白金和文绮。北岳庙倾颓损坏，又奉诏修葺治理，符合皇帝旨意，赏赐更加优厚。当时朝廷内外都知道公的功劳，认为征召他入朝任用已经指日可待，暗中把他看作宰辅的希望；但公因厌倦仕途，诚恳请求退休归乡。归乡那天，军民拥挤在道路两旁哭泣送行。这就是公的才干施展于政事的情形。概括他的平生志向，他只是把建立功业作为对自己的要求，所以所到之处总有政绩。回家居住后，仍然为地方官提供咨询和帮助，百姓也暗中受到他的恩惠。他任谏官时，以清廉正直受到众人推重，多次上疏议论时政得失，动辄上千字，触犯忌讳也不顾虑；所谓能够担当世务的人才，公难道还会有愧吗？而承恩从前对公的期望，难道不是太浅薄了吗？不过公的著述也有不可磨灭之处，有《黄岩奏议》七卷，其他文章都平正畅达；诗歌大多和婉可诵。文集按所居之地命名，共有四种，一并收藏在家中。公名夔，字舜弼，别号黄岩，世代都是襄垣人。曾祖父端，考中乡试，被署任密云教谕；祖父洁，考中乡试，任监察御史，最后任副使；父亲凤仪，考中进士，历任刑部员外郎，都因黄岩公显贵而追赠南京吏部尚书。母亲张氏，封为宜人。公生于成化丙午年九月二十三日，到去世时享年五十七岁。妻子秦氏，封为恭人，是陕西副使昂的女儿，先于公去世。儿子三人：长子就是承裕，娶山东副使孟居仁的女儿；次子承华，娶唐府仪宾宋宿的女儿；次子承祥，聘陕西参议李延康的女儿。承裕十七岁时，在乡试中考取亚元，博学能文，是能够继承家业的人。女儿二人：长女许配王氏，早夭；次女嫁给潞州卫指挥柴承爵。承裕将于今年某月某日把公安葬在韩山原上，朝廷命有关官员为四品官举行谕祭。公辞官已久，按抚恤典例本来很难上达朝廷，皇帝怜念他从前的劳绩，所以破例赐予，实在是特殊的恩典。承恩没有什么才德，从前有幸成为公交游末席的朋友，还记得壬午年，承恩奉命出使。安南公为我治办行装，屈尊为我饯行，握手相视，情意依依，不忍分离。后来彼此如浮萍断梗，行踪参差，无缘相会，哪里料到这时竟成了永诀。如今我执笔为公办理身后之事，只是我鄙陋拙劣的文章，哪里足以彰显公的盛德美誉？只是承裕坚决请求，又深深追念平生情谊，所以为公叙述大略；至于孝友、姻睦等事，只是公平常的德行，便不一一记载了。于是系以铭文说：

译冀州是古代帝都，山河险固，凝聚灵秀而标举奇才，杰出人物间或出现。啊，美好啊！刘公重大而正直方正，出生于世代显贵之家，发扬美德，承继芳名。任给事中、谏官，正色直言，奏疏中有正直的议论。修史秉笔直书，有劳从不自夸；做官不计官位高低，所到之处都竭尽力量，只以合乎义理为安。任府佐、户曹，在留都任职，才干更加深厚，见识更加老练。于是主持学政，文教得以弘扬；于是掌管司法监察，百姓不再有隐没的冤屈。皇帝认为公贤能，让他镇守京畿，凭借镇静来治理，远近都安宁肃然。于是掌控三关，训练军队、整治军务，战鼓不惊，防守坚固如金城汤池。漕河运输艰难，公治理而取得成效。岳庙将要倾圮，公主持修缮整治。皇帝说：‘啊，你的劳绩，朕很嘉许！’于是赐给文绮和白金，既赏赐又褒奖。正要任用他担任要职，公却厌倦仕途，上疏请求归乡，实行知足止步的道义。年老而不忘世事，退居而不忘君上。国家派遣大夫到门前询问政事；在仕途上多有显著功绩，退居后也有美好声誉，把著述留给后人、收藏在家中，也算富有制度和成就。上天不肯留下这样的人，突然去世。才华没有得到充分施展，士林为之悲痛。公的诸多善行，难以全部记载；这里仅记其大要，也足以为世人表彰。韩山原上有高大的坟墓，立碑刻铭，供后来者考察瞻观。墓表 鹤坡王先生墓表 嘉靖十三年八月十二日，鹤坡王先生去世，已有传记。先生去世时在场的人说：先生病势危重时，恍惚梦见一颗大星光辉灿烂，光芒照在身上，不久坠落地面；先生惊醒后，神情肃穆，端坐而逝。宫寀氏孙子说：‘奇异啊！我听说贤人哲士出生时，上天会与列宿相应；那颗光辉灿烂的星，大概就是先生吧？’第二年，他的儿子陶将要办理安葬之事，便拿着嘉禾沈君概所写的行状，来拜访孙子并告诉他说：‘我先父下葬时，墓前的石碑应当有文章。您与我有姻亲关系，又长期受到先父厚爱，您何不为他撰写墓表呢？’原来我和陶同为一斋公的女婿、佐贰官的门生，又最久地受到先生爱护，于是为他写墓表说：‘先生名良佐，字良弼，别号鹤坡，世代居住在华亭洙泾。曾祖某、祖某、父某，都没有做官。母亲某氏。先生从小聪颖，七岁通晓《诗经》《尚书》的大义，十三岁便能写文章，进入县学后声名极盛，众人都说状元可以轻易取得。过了五十岁才被乡里推荐，多次参加礼部会试都没有成功，过了很久补任靖海学谕。在他的规范教导下，士人没有行为不端的。县里素来缺少通过科举出仕的人，经过先生指授后，竟有两人考中甲科。’ 流窜的盗贼劫掠郡县，杀人很多，守令往往像老鼠一样逃窜。到了这时，听说盗贼将要进入境内，有人劝先生应当暂避，先生说：‘我为什么要逃？盗贼即使来了，我本来就要抱着祭器骂贼而死，有什么可躲避的？’宁中丞杲督率官军讨贼，先生陈述五件事，大受器重赞赏，不久升任湖广广济县令。有个和尚整天坐着不吃东西，远近的人都尊敬侍奉他，赠送的财物堆积如山。先生到任后派人查访，查明他的真实情况并无奇异之处，只是他身边的两个侍童其实是女子，便把她们收捕，依法处理，将那些财物没收入官府，全县人都感到震惊。县小而百姓贫困，先生极力安抚抚恤，百姓的生活渐渐有了起色。宁王叛乱造成祸患，军队兴起后征发供应接连不断，县里无法供给，上官督责斥骂，严厉逼迫，先生叹息说：‘财物不是从天上掉下来、从地下长出来的，假如让我每天鞭打百姓，把他们全都折磨得皮开肉绽，又有什么益处？我怎么忍心这样做呢？’于是称病弃官归乡。从此在山林田园中隐居自守二十年，凭借年高德劭和高雅声望，受到乡里的敬重。郡守经过先生门前，必定登门请教受益。先生活到九十岁才去世。这就是先生出仕与退处始终的大概情形。先生天性非常孝顺，早年丧父，悲痛过度；因为母亲年老，两次遇到会试都没有前往。先生恬淡少欲，以诚实厚道待人，情趣高雅质朴。在广济任职时，沈云巢的弟弟淮客死在附近，先生为他置办棺木和殓衣。龙渊韶去世后家贫，先生抚养他的遗孤如同自己的儿子；孩子长大后，又倡导义举，募集钱财为他娶妻。后来接受任命，奔波困顿，有才华却不得志，于是顺从自己的爱好，日益以撰写古文辞自娱，淘洗磨炼，脱去近世俗气；诗歌精炼超拔，可以与后山、简斋相比。至于篇幅宏大、气势豪放，片言只字峻拔绝伦之处，则是那两位所没有的；文章也高雅劲健，值得诵读。有《鹤坡稿》二十册，收藏在家中。妻子焦氏，继妻周氏，都没有生育。再娶周氏，生一子，就是陶。先前娶吴氏，是一斋公的女儿；再娶褚氏之女，褚氏一人嫁给御史周适斋的弟弟鸾。孙子四人：懋德、懋功学习科举业，懋文、懋武还年幼。先生于嘉靖十四年某月某日下葬，坟墓在秀州浜原上。铭文说：既没有显耀，也没有昌盛，却有潜藏的光辉和魂魄；这里收藏着他的精神，他将在奎宿、壁宿旁边上行，那颗星将吐露光芒，谁能说先生已经亡故了呢？潮州府知府适斋周君墓表

译唉！士人有才智，足以建立功业，却不能得到充分施展，这不是人的缘故，实在是天意造成的。唉！士人具有风范操守，足以衡量人物，却不能永远留下声名，这不是天意，实在是人使他困厄。人才是不容易得到的。上天既然把有作为的才干赐给这个人，仿佛是有意让他建功立业，却不把远大重要的事业交给他，使他足以建立自己的事业，最终却被压抑埋没而结束；那么上天这样做的原因，我不归咎于天又归咎于谁呢？事情常常处在隐晦状态，持论的士人多半严苛地议论政事，务求追究到底，使人甚至不能忍受而与他为敌；因此遭受挫败，这是人使他困厄，并不是天意。唉！像我的朋友适斋周先生，大概就是这种情形吧？周先生名鹓，字文仪，适斋是他的号。他性情聪敏通达，对各种事情多有研究了解，事情怎样开始、怎样结束、怎样成功、怎样失败，都能像指着手掌一样清楚。他的才智就是如此，所以他推测事理，往往出人意料，甚至使人来不及应对。唉！这就是所谓使人不能忍受的地方吗？周先生最初考中进士，被授任御史，奉命印马；在他以前没有实行过印马之事，到周先生时，他上疏请求实行，主管者以没有先例为由拒绝。周先生说：‘事情应当问能不能实行，何必拘泥于先例呢？’最终获准而去。后来巡按福建，当时省臣中有人失于控制约束，激使军卫发生叛乱，众人喧哗，惊疑相顾，城门白天关闭，事变将要发展到不可预测的地步。周先生听说后立即出发，晓谕众人，说明祸福，诛杀首领，众人都服从而解散。大宦官罗钥作为镇守横行无忌，周先生多次上奏弹劾他，最终被贬戍而离去。他振兴文教，修缮武夷书院，置办田产供养生徒；每年乡试录取士子时，他亲自监督，革除积弊，这一科所得人才最为盛多。毅皇帝南巡，他恳切上疏劝止，却没有得到答复。宁藩叛乱时，他檄令有关部门储备军饷，以备缓急，法纪肃然。后来调任潮州知府，潮州有豪族萧甲，凭借富有而作恶，从前每次获罪都用贿赂脱身；周先生查明他的罪行，最终依法处置，潮州人欢呼。周先生的才干略微显露，就前后因卓异而获得这样的表现。至于他辨察过于明锐、志意过于锐利，巡按治理时，各部门忙于补救过错还来不及，凡是他举发驳正的事情，老吏也无法自我解脱。他查阅京畿各衙门的文书，丝毫不加宽贷，仿佛亲自临察一般。当时旧有制度废弃已久，只有周先生实行它，谁能承受得了呢？不久他被调出京任知府，不久又归来了。如此说来，周先生不能取得更大的成就，不正是这个原因吗？有才智的人依仗自己的能力，务求做得卓绝来显示自己，接近于所谓因求全责备而遭毁谤的人；否则，周先生年过强仕之年，才考中进士、授官，又不能更加谨慎，自我招致跌倒失败。我知道周先生一定不是这样。周先生世代居于华亭。曾祖庆余，祖父朂，父亲佑，号桂轩，因为儿子显贵而按其官职追赠，母亲盛氏追赠孺人。周先生峭直而少有宽容，常常当面指责别人的过错；但看到别人有善行，也乐于称道。他赈济穷困，抚养遗孤，奖掖后进，文章书札也清丽可喜。归乡后，正督促几个儿子的学业，整顿振兴家门。不久因病去世。周先生生于成化壬辰年正月十八日，卒于嘉靖丁亥年八月二十九日，享年五十六岁。妻子刘氏，是宋忠肃公的后裔、侯门教读南村老人的女儿。儿子四人：凭慈，国子监生；志邑，弟子员；思习，学习科举业。女儿三人：长女嫁金山卫指挥孙宠，次女嫁平湖国子生陆勋，次女许配嘉定沈称。孙子三人，孙女五人。周先生去世第二年，他的几个遗孤将于十一月十日葬他于城南凤凰庄的新墓地，前来请求我写墓表。我一向与周先生交情深厚，不能推辞，所以把平日谈论周先生的话编排叙述出来，使之刻在碑上。又作铭文说：千里骏马，谁能牵制它呢？唉！洁白的玉圭，谁能使它残缺折断呢？唉！上天啊，上天啊！幽深杳冥，谁能把这些记下呢？唉！墓道入口有文章，以铭文使它永远流传吗？唉！处士石厓周翁墓表

译大江以西有一位石厓周处士，在他去世十年后，他的儿子来华亭任官，才拿出他所编次的世系和行状，交给宫寀氏毅斋孙子，请他撰文以表彰其墓。世系上说：周氏是永丰的世族，自宋、元以来，世代都有闻名人物。曾祖名晨，以孝廉身份终养父母。祖父名祖泽，由乡进士出任海阳县令，有儒者和良吏的风范，死后从祀乡贤祠。父亲名延庆，号鲁庵，以品行和义行著称，尹文穆公为他立传。母亲某氏。处士名朂，字勉之，号石厓，是鲁庵的小儿子。他的行状说：处士笃厚孝友，侍奉父母，和颜悦色地尽到周全礼数。鲁庵去世时，灵柩尚停殡，恰逢盗寇屠杀劫掠附近地区，处士聚集金钱等待赎免，每天请求免除其他事务，守在灵柩旁俯伏痛哭。他对待两个兄长和睦亲爱，遇到急难竭尽力量救助，整顿振兴祖业，不遗余力。凡祖坟、墓地、亭子、祠堂有倾颓废坏的，都加以修缮；立下绰楔，详细排列先世的事迹。建造房屋名为‘终慕’，以寄托孝思。周济抚恤宗族亲属中贫穷患病的人，给活人衣食，给死者棺木和殓衣。绘制世系图谱赠给族人，说：‘不要让他们长久之后彼此成为路人。’世代久远、将要湮没的坟墓，便刻石记下，说：‘不要让后人迷失在樵夫牧童之间。’ 他常常担心文献学术日渐衰微，便选择老师教育子弟，给宗族作倡导，所以周氏子弟都知道奋发求学，大多文质彬彬。处士对于义和利分辨得很清楚，坟茔上种的树多是数百年的古木，树高直入云端。有个大商人想用千金买下这些树，知道处士不会答应，便先私下送给处士三百金，处士斥责他，让他离开。他待人和善而又恭敬，但不允许别人以非礼相犯。他交往的多是名士，如张东白、丁补斋，都是世人所谓显贵而贤德的人，与他相交甚洽。他一向崇尚风义，曾在数千里之外为补斋办理丧事，修缮桥梁以方便行人渡涉，修葺废弃的亭子让行人休息，人人都感念他的恩德。他年轻时喜欢学习，博览群书，记忆力很强，却不喜欢科举应试的学业，只喜欢写古诗歌来自我遣兴；诗风冲淡简远，脱去了世俗华丽靡弱的习气。他性情倜傥，喜欢游览，曾泛舟彭蠡湖，登上匡庐山，逆流而上行经大江，横渡淮水、泗水，游览金陵、吴越的胜景，又在齐鲁故地观览风物，胸襟十分浩荡。平日在家，就和良朋胜友一起登临山巅、徘徊水边，饮酒吟咏，以此为乐。他享年七十九岁，寿终正寝。处士患病时不肯服药，病势加重后，作诗与仲兄诀别，沐浴后端坐而逝，可以说是十分旷达了。处士的诗文很多，但散佚的也不少，晚年汇辑成《石厓集》四册，让子孙收藏在家中。他娶郑氏为妻，郑氏是广州节推、赠御史郑民思的女儿，贤德有品行，比处士早十四年去世。儿子七人：价、仪、信、俊、杰、倬、佺。价就是由贡入仕的。仪任教职。俊是县学学生。女儿一人，嫁给杨炳。孙子十五人：梦生、梦龙、梦庚、梦翼、梦鼎、梦奎、梦晹、梦夔、梦熊、梦桂、梦松、梦兴、梦喜、梦悦、梦得，也都是县学学生。孙女十一人。曾孙男五人，曾孙女六人。处士生于正统癸亥九月十五日，卒于正德辛巳六月十七日，葬在阳坞山祖坟旁。毅斋子说：‘唉！世家之后已经很少了！所谓承继和传扬家业，并不一定非要显达不可。处士虽然终身只是平民，却编纂著述，留下先人的美德；整饬家政，振兴家业，团结族人，为子孙后代作长远打算。他读书而遵循义理，传述自己的风范，文章书法都足以流传诵读。能够像处士这样承继世代的德业，也就差不多了吧！所谓世家，如果都能做到这样，哪里会走到衰败的地步呢？如今周氏子孙兴盛不衰，他们的后代将来必定发达，这都是处士留下的福泽。我因此感动，写下这些话。’铭文说：不放纵，也不拘束，这是他修养品行的表现；从容舒展，不懈怠，也不逾越，这是他继承和述行先业的表现。他勤勉不懈，对得起最初的志愿，也给后人留下了余泽，如此便可以了。这位人物已逝，只有仙鹤哀鸣、猿猴悲啼。亚中大夫、长芦运使柳溪许公墓表。

译亚中大夫、长芦运使许公去世后的第二年，他的兄长、现任太宰、柱国、少保兼太子太保松皋公，拿太仆寺寺丞杜纬所写的行状交给我，说：‘我的弟弟已经选定了下葬日期，弟弟只有一个儿子，正在办理丧葬事务，不能出门，请您根据这篇行状为我写在石碑上，用来表彰墓中的人。’我答应后退下，于是写道：许氏是灵宝的著名世族，世系十分久远，唐、宋以及前代各朝都有显达之人，如今更是日益兴盛。先襄毅公任冢宰，官阶正治上卿、太子太保，去世后追赠光禄大夫。如今的太宰许公，实际是襄毅公的第六子。襄毅公生有八个儿子，都很贤能，其中先户部尚书、谥号康敏公以及现任太宰，尤其显赫光大。现任太宰名阶，生了许公八人。许公名词，字廷章，别号柳溪。因襄毅公的恩荫授任南京都督府经历，改任中军都督府经历；第二年升任贵州思南府知府，因母亲去世服丧未赴任；服丧期满后补任湖广郧阳府知府，改任四川保宁府知府，不久升任现职，没过多久便因病去世。许公年轻时聪敏俊秀，孝顺兄长，情意深厚。襄毅公去世后，他侍奉母亲太夫人，能够从精神和生活上尽心奉养；母亲生病时亲自侍奉汤药，衣带不解。他侍奉亲兄长如同面对严师，恭敬谨慎地听从教诲，从不懈怠，因此很早就养成了高尚的品德和器识。入仕以后，他更加自立自强，才干见识宏大宽裕，任职所到之处，往往都能做出成绩。他任郧阳知府时，正逢灾年，便告知邻近州郡买粮，按制度赈济发放，救活的人数不胜数。当地有一宗冤狱长期不能判决，他为之辨明，使涉案者得以昭雪。保康是郧阳的属县，先前县里有不轨之人，案件牵涉学校，讨伐叛逆之后学校便废弃了，长期无人能够恢复。许公向上级申奏说明，获得批准后，便择地营建学校，设置生员，一切恢复如旧。天子六龙南巡时，檄文事务纷至沓来，供应物资的事项层出不穷，有关官员往往逃避责任，唯独许公挺身任事，总管周密，营建宜城行宫二百楹，不到一天便把事情办成。修建显陵时，征调郧阳七县烧制砖瓦，里甲纷纷摊派征敛，许公竭力向当道官员请求，获准购买薪柴，在承天附近开窑，并按数调发民夫、发给役费，于是大为节省。保宁过去曾议论要在当地封建寿王，府第已经建成却停工，遗留下来的建筑仍在；虽然曾经奏请拆毁废弃，却没有人敢承担责任，任凭风雨侵蚀剥落，路人经过都为之叹息。许公率领属下办理这件事，变卖资产得到巨万钱财，充入公帑；又用剩余材料修缮学校和各处官署，并在废址上排列商铺，规划安排得十分整齐。六十年来荒草丛生的地方，顷刻间变成一座都会，蜀人都歌颂赞美他。许公既因才干敏捷通达而擅长处理政务，声名也日益显著，巡抚、巡按等官员交相上疏推荐他，各藩司、按察司大多评定他为上等考绩，甚至达到最高等级。天子称赞他在郧阳时平定盗贼的功劳以及迎驾的劳苦，两次赐给他大红色表里。调任保宁时，皇帝特地下旨说：‘知府许词尽心尽力任事，超过诸位臣僚。应当把他调任繁难剧要之地，使他充分发挥才能。’士大夫把这件事传为荣耀。许公任保宁知府不久，便越级授任现职，大概正要逐渐得到重用，却令人惋惜地去世了。许公起初平日常常思考当世的大事，认为漕运事务应当预先筹划，以应对正常和非常情况；希望江船能够到达淮水，淮船能够到达汴水，再到开封府改用陆运至卫辉入黄河；如果河道水浅不通，就全部改走陆路，另设官员招募运输人员，路程不过一百八十里即可到达京师，这样或缓或急都能得到接济。他起草奏疏上呈，最终未能实行，人人都惋惜没有充分发挥他的才干。曾祖、祖父都多次追赠至如今太宰的官阶。襄毅公名进，前母张氏、生母高氏，都多次追赠为一品太夫人。兄长名诏，乡试中举后早逝。康敏公名诰，就是现任太宰。名赞说：‘记，辞去恩荫而不出仕，因为年长有德，在乡里受到尊重。’名诗，是举人，任前府都事。弟弟名志，现任广西全州判官；名论，现任南京大理寺丞。许公娶都宪白水侯公的女儿，贤德兼备。儿子许位，是县学廪膳生，娶杜纬的女儿。女儿三人：一人嫁给垣曲赵应丰，一人嫁给洛阳李桂东，一人许配给中都刘氏，三人的丈夫都是县学学生。孙子茂檚还年幼。许公生于弘治辛亥三月十三日，卒于嘉靖辛丑九月二十三日，享年五十一岁。葬在本县九里岗襄毅公墓旁。毅斋子承恩说：‘我曾考察世代显贵的家族，能够世世代代保持并发扬美德的，考察唐、宋以来的历史，像许氏这样的大概也不多。根基深厚，枝叶才会茂盛；源流深远，河流才会绵长。古诗又说：“地灵人杰。”许氏积累德行已经久远，而洛阳汇聚天地中和之气，名山大川蜿蜒盘绕、深厚广大，凝聚灵秀、孕育祥瑞，许氏正当其盛。因此许氏世代都产生伟人，父子兄弟既以声名、德行、功业相互辉映，其余族人也都争相显露才华，卓异挺立，接连在仕途上显达，光辉灿烂。俗语说：“徂徕山的树林不生长平凡的木材，昆仑山岗的土里不产燕地的石头。”说的就是家族的根基如此。那么柳溪公的贤德，难道是偶然的吗？难道是偶然的吗！’于是作诗说：许公温和恭敬，确实美好而有文采。出生在有德之家，有贤能的父亲和兄长；彼此观察、彼此学习，考察德行、讲论学问，不放纵也不拘束，每天都显现出卓异不凡。任官处理政务勤勉尽责，早晚都不懈怠。任督府官时持守廉正，治理名邦时安抚百姓；流离饿死而无所归宿的人，许公都加以抚恤。被滥判入狱的无辜者，许公都为他们洗雪冤屈。修复学校政教，培育你们这些才俊；减省赋税征科，使百姓不受扰害。事情有应当遵行的，就务必办理到底；你若回避嫌疑，谁来承担责任？事情有仓促紧急的，需要有人承当；你若逃避困难，罪责将由谁来承担？只要许公在，只要许公勤勉，他从不顾虑艰难险阻，从容指挥，一切都合乎法度。政令建立，教化施行，声名显赫光耀。荐举的奏章纷纷而来，皇恩降下赏赐；竭尽他的才智，即使宇宙之内的事务也不嫌不足，都是我心中思考的事情。国家财政所依赖的事务中，漕运最为重大；关于正常和非常情况下的机宜，许公都有论述。近年黄河改道，转运粮物十分艰难，群臣束手无策，皇帝在朝廷上询问谋略。现成的方略都保存着，却没有人加以实行。通晓变化、善于权宜处置，许公自有办法。经世济民的志向和谋略，仅从这一件事便可看见一端；未能亲自推行，实在是有见识的人所叹惜的。于是就在松树和楸树之下树立贞石，刻下这篇铭文和诗篇，用来告诫后来的世人。《文简集》第四十九卷。钦定《四库全书》。《文简集》第五十卷。（明）孙承恩撰写。墓志铭。朝列大夫、湖广布政司右参议张公墓志铭。

译少参、号颐拙的张公去世并下葬后，过了两年，他的儿子鸣谦拿着行状来拜访我，说：‘我先人的墓中石碑，还没有刻写文章，冒昧请求您接受这篇行状并为它作铭文。’于是我为之叙述张公的大概事迹，感慨叹息说：‘太过分了，正直之道竟不能被世俗容纳；但公正的舆论终究还在。人情没有不喜欢柔软谄媚的，士人多半从阿谀逢迎中谋求取容；而持守正道的人常常显得孤立。但是，是非公理终究不可能被废弃，君子也不过是求得合乎公理罢了。像张公这样的人，难道不就是所谓君子吗？张公由进士出身，任嵊县县令，又任政和县县令，直到出任茶陵知州、潞州知州、晋州知州，升任藩司、臬司，所到之处政绩显著，声誉远扬；但嫉恨他的人也总跟随而来，因此屡次被起用，又屡次受挫。他在仕途上辗转二十多年，官职仅至四品，最终没有能够充分施展才能便停止了仕途。唉，仕途为何这样艰难！张公历任州县时，鄱阳向来号称难治，他以廉洁干练自我勉励，惩治舞文弄法的胥吏和横行武断的豪民，使差役不敢借勾摄之名进入乡里；裁汰冗员，减轻征输，民间办理丧葬也不敢拖延逾越；审理案件明察公允，邻近各县都来请求他裁决平断。他任嵊县时，合并仓库和官署以便利百姓，又利用空地建造义冢；清查丁口和田地，豪强狡猾之徒不敢欺瞒隐匿。’ 政和县有些本应征收的税额被大族隐匿，却让小民代为偿纳，张公核实情况后加以厘正；他督促勉励诸生，那里才开始有人考中科举。茶陵风俗顽悍，盗贼结成宗族党羽，彼此包庇隐匿，官吏无法捕捉；张公权宜制定连坐法，讥察并惩治那些极其狡猾、擅自牟利的豪强，以及侵占、拖欠小民财物的大族。邻县有人越过边界占田来逃避赋税，当地人深受其害，张公向上级请示，责令主管官员不得留下拖欠的赋税。灾年应当赈济时，里书趁机私自窃取赈粮，小民嗷嗷待哺，张公廉察得知，将他们依法处置。潞州人多被藩府差役役使，因而作奸犯科；地方小民遭受上层人物诛求侵害尤其严重，张公到任后才加以收敛。赋税长期拖欠，法令松弛，弊端层出不穷，他整顿厘清，使之均平。毅皇帝西巡时，权幸之人的气焰炽盛，张公以镇静的办法守护境内，使百姓不受骚扰。他任湖广按察司官时，整饬法度，许多囚徒因仇家中伤而被关押瘐死；他加重主管官员的罪责，交付郡府办理；查出盗案中的冤枉和滥捕者有数百人。马役给民间造成很大费用，只是便利有势力的人乘坐，他把这一弊端全部革除。荆厂超过定额抽税，商人怨声载道，他发文责斥这是不合制度的做法；在藩司掌管粮储时，清除洗刷积弊，禁止官吏搜刮克扣；所属地方一有灾害，便立即商议赈济，不等候上报批准。武官多有贪污、玩忽法令之事，每年征收常有拖欠，数额达到巨万，他立法规定欠缴者以俸禄抵偿。张公前后这样尽心治理政务。但他在鄱阳时，因为被诬陷而离任；在嵊县时，因为违逆上级而离任；在湖广时，也因为不受当权者喜爱而离任，从此归乡。正直之道要得到容合，难道可以不说艰难吗？然而张公的盛德美行，往往被贤者歌颂记载。鄱阳有《名宦志》，嵊县有《嘉政记》，政和有《兴学记》，茶陵有《循良传》，潞州有《生祠记》。他在湖湘地区两次被列入荐举，声誉尤其显著。归乡以后，仍有人想上疏起用他。这样看来，是非公理存在于人心之中，谁能把它磨灭呢？考察张公所以违逆世俗的原因，都是因为嫉恶如仇、守持正道，勇于实行义举。以张公的才干，假使稍微自我贬抑一些，做任何事都会顺利，必不至于如此坎坷。但张公始终坚持一个节操，用这种态度侍奉上级、治理下属、持守自身；应当做的就做，从不稍有顾忌。他忠诚刚直、真诚质朴，坚定地相信自己，达到了这样的程度。唉，这就是他成为贤者的原因吧！张公名萱，字德辉，号颐拙。世代是松地的著姓。五世祖生玉蟾，玉蟾生隐德，隐德生志恒，志恒生述，述生熙，这就是张公的父亲。熙富有而好礼，人称长者。母亲潘氏，具有美好的品行。张公生于天顺己卯六月十六日，卒于嘉靖丁亥三月十六日，享年六十九岁。葬在曹乌泾的郊野。先娶陆氏，是大族东皋翁的女儿，以贤德著称，比张公早十八年去世。续娶孔氏，是先圣孔子的第五十八代孙，持家有法，品行端庄严肃，比张公晚一年去世。儿子二人：长子就是鸣谦，考中乡试；次子鸣殷。女儿二人：长女嫁给山拱宸，次女嫁给朱朝宠，都是陆氏所生。孙子六人：长孙是郡学学生，次孙儒俸、化储。另有孙子一人，尚且年幼；孙女三人。当初张公居家未仕时，和六七位志同道合者组织文会。先前的佥宪曹锦溪，也在其中。因为他有张公品行的实录，所以对张公的事迹叙述得很详细。其他事情，如焚毁长期拖欠的债券；对弟弟笃厚友爱，并推及族人加以救济；治理全家众人严厉而又有恩惠；不攀附权贵之门，不进入权势者的府第。他所说的事很多，不能全部记录。姑且摘录其中大略，以一并表明张公的为人。铭文说：古代的正道已经丧失，世俗行事习惯卑陋低下；有人用脂粉般的柔媚钻营求财，世人也习惯于诡诈随波；有人削弱刚强，也有人在得失面前屈服，哪里还顾得上切身的是非呢？勇毅奋发的张公，却以正直之道为终身操守，意志坚强而不改变，不用谄媚来求得进身，见到义理便奋勇而行，认为这是我的职责本来如此。那些心胸狭隘的人嫉妒他，便说他专擅。孤苦的小民，张公为他们灌溉、耕植；有被囚困受苦的人，便为他们疏理冤屈、洗清罪名。法律哪里是我私人的东西？所憎恶的难道是我的仇敌吗？显赫而明察的权力，是光明天子所授予的；有人把我拉上去，有人又把我排挤下来。爱与憎只是人的选择，但终究不能使我失掉自我，我只是努力保全本心。以浩然正气自处，谁会后悔，谁会怨恨？若不是这样，便不配称为大丈夫。墓石上有铭文，琐碎细节不再叙述，只把这些事列举出来，用来使邪恶奸佞之人惭愧。廷评姜君墓志铭。

译姜君于正德癸酉八月六日在京师去世，家贫不能归葬，所有与他交情深厚的人都来赠送丧赙，这才得以归乡。归乡后又过了两个寒暑，仍因贫穷不能下葬。恰逢姜君的同年唐应韶巡视部属来到松地，便告知有关官员赙助他的家人，这才得以筹办下葬。唉，从这件事也可以看出姜君的为人了。姜君姓姜，名岐，字希文，号桂楼。先世是汴人，远祖伯宁在宋朝做官，官阶为武略将军。十世祖文辅，元代任溧阳州经历，后改任松江府知事，于是将户籍编入华亭县，开始居住在北郭。传到五世祖信一，就是姜君的高祖。曾祖霖、祖父从、父亲才，都隐居不仕，却赈济救恤贫困者，人们称他们为长者。姜君年幼时就聪慧，属对之文出人意料。同乡佥宪王吉斋先生考察他后认为奇异，说：‘这是姜家的千里马啊。’稍稍长大后，他能够专心求学，不喜欢嬉游。进入郡学后，更加自我磨炼，与当时知名的士人都结为朋友。弘治戊午年，他获得乡试荐举。后来游学太学，更加得以结交天下豪杰俊士，学业造诣更加深厚。因母亲去世服丧回乡，以经学教授门徒，培养成就了许多人。正德戊辰年，考中进士。第二年，授任大理评事。不久，他因父亲去世服丧回乡。服丧期满后，前往京城等待选授，任命还没有下达便去世了。唉，像姜君这样的遭遇，也实在太奇特了。姜君天性坦荡平和，资质率真自然，不设心机；简朴沉默而厚重，完全摒弃浮华文饰。在他看来，那些夸张谄媚、狡猾奸诈的人，真恨不得唾弃在地。其胸襟旷达而有分寸，遇到事情无论缓急；每次与朋友故旧来往，往往一整天都忘了回家。他平素喜欢下棋，一遇棋局便不肯停下；有时因别的事情中断，便连原先所做的事也忘了，他就是这样散淡自适。至于是非、义利之间，他却看得十分清楚。在大理寺任职时，他公正平允地审理各类案件；有的案件疑点重重，一时难以裁决，众说纷纭，议论蜂起，姜君慢慢说出一句话，便判定可否。有时事情牵涉利害，众人畏缩不敢负责，唯独姜君挺身承担，即使面对声势威吓也不为所动。他读书务求穷尽旨趣，喜欢阅读《史记》《纲目》等书，所以熟知历代的事变。入仕以后，仍没有废弃学习。姜家世代贫寒，姜君两次因父母丧事居丧，又屡屡遭逢荒年歉收，家计空乏。他并不把这些放在心上，每天只是抱膝长吟，吃蔬菜淡羹，神情安然。他曾乘船远行，傍晚打算停泊在桥下，仿佛有神灵告知他那里不可停泊，于是移船停到别处。当天晚上桥塌了，桥下的船全都撞碎，有人折断骨头、撞裂头颅。又有一次渡江，正遇上风浪极大，其他船只大多沉没，您的船却安然无恙。这些都是您晚年的事，知情的人都说您本应享有长久的福寿，却竟止于此，实在不是人们所料想的。您生于天顺甲申九月二十一日，距去世时仅五十岁。前妻栁氏，比您早十五年去世；续娶陈氏，两位夫人都有贤德。您有两个儿子：长子天民，早逝；次子天爵。两个女儿：张辟，杨德元是她的女婿。天爵选定乙亥十二月八日，将您安葬在祖坟，与栁孺人的墓穴合葬。他拿着您亲自写的行状来见我，请我撰写墓志铭。我回忆往昔丁邜年，我赴京参加会试，在路上遇见您，我们时常来往谈笑，拿出酒杯在船篷窗下斟饮，欢聚得不忍分别。我有时拿疑难的问题向您请教，您也立即倾囊相告，我很喜欢您的简朴平易。我们南北浮沉，聚散无常，如今我又执笔为您办理身后之事，俯仰今昔，怎能没有对生死离合的感慨呢？于是为您叙述一生经历，并系以铭文说：猿猴迎合狙猿的诈伪，唉，真令人惊愕！我怀念这个人，他的志向真诚笃厚。打破繁琐的器物，削去雕饰，返回淳朴。世人正一味随俗圆滑，却看见正直敢言的人。我哪里是故意求异，只求内心无愧。种植树木实在艰难，收敛自守所得却很微薄。五十岁便归于幽冥寂寞之地。《巡尉龙川顾翁墓志铭》

译龙川翁去世三个月后，他的长子斌把翁安葬在彭溪原野的祖坟中，与配偶周氏合葬。斌先拿着乡进士杨君琏所写的行状，托我撰写墓志和铭文。顾氏世代是松江华亭人。曾祖景晹，祖父彦廸，都以通晓经学著名，受到荐举，进入英国公幕府。父亲仁，号栁塘。翁名瑢，字廷仪，龙川是他的号。他幼年聪颖敏捷，曾学习科举之业，后来因故中止；被征召为府掾，谨慎勤勉而且有才干。公务之余，悠然闭门，弹琴读书，仿佛无所事事。任期届满后北上，任职于仪曹，谨慎勤勉如同任府掾时。不久按惯例纳粮取得冠带后归乡。成化甲辰年参加选授，获授南京草厂大使，奉公守法，收支清楚谨慎，说：‘我不过是尽我的职责罢了。’过了五年，改任江西皂口巡尉，奉公守法如同任大使时，巡察警戒从不懈怠，说：‘我不过是尽我的职责罢了。’不久便辞职归乡。翁年轻时就有志向，后来地位低微、志愿不得实现，临老仍为此自责。弘治甲子年，斌考中乡试，翁高兴地说：‘这难道不足以稍稍补偿我的志愿吗？我现在死也可以瞑目了。’退居后便在龙浦岸边筑室修圃，移栽梅树、种植竹子，每天在其中徜徉，把世俗事务全都抛开。郡守翁侯听说他的贤德，以礼邀请他参加乡饮礼。他穿着宽大的衣服，束着宽带，仪态雍容庄重，观看的人都称赞他。士绅大多乐意与他交游，每逢翁的生日，各人都作诗祝贺。翁便宰羊杀猪，置办酒席邀请宾客，吹箫击鼓为乐。过了几年才去世，享年七十八岁。有两个儿子：长子就是斌，任湘乡县尹；次子文。有一个女儿，嫁给李怿。孙子三人：长孙中行，先于翁去世；次孙中立，是县学弟子员；次孙中孚，也学习科举业。曾孙正传，生于景泰某年某月某日，卒于正德十年某月某日，按此年月日安葬。唉！上天限制人的命运已经很久了，但它能限制人的自身，却不能限制人行善。自从世人重视儒者以来，一切善行都归于儒者，说不是儒者就不能达到；凡是不善的事，就说儒者一定不会这样做。而那些自列于非儒者的人，也甘心忍受羞耻，不敢同儒者争辩，仿佛害怕夺走儒者所拥有的东西。这就不只是上天限制人的自身，连他行善也一起限制了。一个人终其一生所做的事，都受制于天；所得由自己取得、与上天无关的，只有行善罢了。可是人又不努力，反而让上天连行善也加以限制，难道不可悲吗！翁过去任从事以及历任官职时，始终谨慎勤勉、廉洁清正，已经足以使自己不同于一般人了。他在仪曹任职时，正因为才思敏捷而得到上司赏识，本来将逐渐得到机遇；但翁很快因父母年老，削减自己的衣食用度，请求归乡奉养，以尽孝心。他在江右任职时，一天拿镜子照见白发，说：‘我将要老了，我的母亲还能有多少时间呢？还要什么升斗之禄？’于是飘然拂袖离去，回家服侍母亲。他的弟弟文也很孝顺，恭敬地侍奉兄长司训公。家境贫寒而能守节自持，不经营请托求见之事。教育儿子一定以忠义为准则。唉！廉洁勤勉、孝顺友爱、忠义，这些是儒者应做的事，什么时候竟成了儒者所专有的呢？像翁这样的人，难道不能拥有儒者所拥有的品德吗？翁就是所谓的儒者吗？不是吗？儒者有时未必能拥有的品德，翁却拥有了，那么他岂不是比儒者还贤吗？那些身居高官、享有高爵的人，安然占据职位而尸位素餐，翁却一定说‘我只是尽职’。地位高、俸禄厚的人还贪恋升迁，翁却独自勇于归退。这不真正胜过儒者吗？像翁这样的人，上天也能限制他吗？世人可以因此轻视他吗？我有幸以文章供职史馆，想寻找世间贤者加以表彰，用来劝勉世人，却不可多得。斌虽未提出请求，也将会有所记述，何况确实是斌来请我呢？于是既作墓志又作铭文说：超越流俗的卑陋啊，拔擢出儒者的高尚风范；佩带蕙草和■〈艹洍〉草的浓郁香气啊，佩戴琚、瑀玉佩的铿锵声响。为什么自身所得到的这样微薄啊，却让后世所得必定丰厚。惆怅龙浦悠远啊，想收住眼泪却无从做到。问道：‘幽暗又幽暗啊，封闭千古；深邃静谧啊，安宁地处在这片土地。’ 原麻哈州知州、晋阶朝列大夫的约庵陈先生墓志铭。

译有一位忠诚信实、修身洁行的士人，名叫约庵陈先生。他的行为不脱离世俗，却一定遵循正道；他的言论不故意违逆世俗，却一定以理义为依据。对于利益，他推开并远离它，仿佛将被污损；对于善行，他勉力培植，仿佛还来不及。尽心尽力来完成自己的职责，顺应天命来实现义理，时刻警惕，不肯苟且；内心淡泊，不羡慕外在的东西。他本来可以成为忠信修洁的士人，却可惜没有充分得到任用，终于困顿失意，默默终老。先生名瀚，字深源，别号约庵，世代是松江华亭人。曾祖显宗，祖父铭，父亲愉，号节轩，都以善行在乡里著称。母亲周氏。先生出生便有特殊资质，端庄稳重，贞正安静，几岁读书便懂得大义。他跟随乡里先生诸元吉学习科举业，诸先生门下学生很多，唯独先生显得聪颖出众。二十八岁时在庚子年考取应天乡试举人，会试中乙榜，授任陜州儒学学正。九年后任荆州府倅，因父亲去世服丧归乡；服丧期满，改任济南府倅。九年后升任景州知州，任职不久又被贬为晋州学正。过了很久，再升为贵州麻哈州知州，还未到任便请求退休。陜州过去缺乏科举人才，先生到任后振兴教化，严格制定条规，每天坐在堂上给诸生讲解疑难、考订课业，于是文教兴盛，前后有五人考中科举。荆州百姓不善于耕种，年收入很少，百姓因此常常歉收。先生捐出俸禄，招募松江人前去教导他们。济南号称难以治理，常有拖欠的税赋，先生查究弊端的根源，加以禁治，不到几个月便全部缴清。他曾四次主持文试，在云南任职时，藩司中有一位喜爱贤才的人想借事送给先生五十金，先生推辞不接受。他任济南府倅时奉台府檄令监督德州税务，事情办完后查核，发现比常额多出千金，全部缴入官库，丝毫没有私心。告老归乡后，前大中丞衡山张公璇当时来松江督学，与先生一向交好，怜惜他生活清贫，想设法厚待先生，先生漫不经意，完全不把这些放在心上，张公敬佩赞叹不已。景州紧邻京畿，武宗朝的宦官横行，向先生索取金钱十分急迫，身边人都劝先生应当设法自保，先生不予理会，最终没有因此连坐获谪。后来又任命他为麻哈州知州，主管官员仍因路远替先生惋惜，当权者也后悔了，派人传话说：‘您姑且前去赴任，我们将任用您。’先生最终还是以年老多病推辞。先生孝顺友爱，意志笃定，早年丧母，终身哀痛思慕。侍奉节轩翁不违背他的意愿，几个弟弟去世后便抚养他们的遗孤；贫困的弟弟则分出自己的产业来供养。居住乡里，与人和睦相处而又有操守，真诚待人，即使五尺高的儿童也不忍心欺骗。他必定行善，必定不行不善；必定要做君子，必定不做小人，坚定不移，毫无虚伪。这就是他的天资如此接近正道。然而我曾听说先生常常教人读书，应当笃信圣贤之言，认为那些话一定可以实行；那么他的学问要旨就不专在口头和耳听，而是把实践作为根本。所以在是非取舍之间，他知道如何决断选择，外界诱惑不能夺去他的志向。他固然有天资使然的一面，但笃信好学的功夫也完全可以得到证明。先生生于景泰四年二月七日，卒于嘉靖九年九月二十一日，享年七十八岁。原配宋氏，续娶张氏，张氏先先生十五年去世。侧室张氏。儿子一人，大夏，是侧室所生，娶姚氏。女儿二人：长女嫁安吉州判刘绩，次女嫁前宪副定庵曹先生。长孙仕，都是宋氏所生。大夏在先生去世之年十二月二十八日，将先生安葬在竖罗泾祖坟旁边，依从他的季父泽奉。先生的门人、司训李君霆写了行状，交给我请我作铭。铭文说：草筏土鼓，施用起来便不合宜；朱弦疏越，粗俗的耳朵听来便不协调。志向不迎合时俗，学习以达到诚笃，希望这一生顺理行事而无愧。嘲笑那些轻薄浮夸、自以为贤能的小人；我怀念先生，却不能使他从九泉之下复生。《陜西叅议东濵戴公墓志铭》

译戴氏的先祖是汴地人，跟随宋朝南渡，居住在临安。本朝初年，又迁到松江上海，所以他们成为当地著姓已经很久了。元代有个名叫善卿的人，任海运万户。善卿生德三，德三仕于元，官至提举。德三生彦文，彦文生声伯，声伯生暄，暄生春。春以进士身份任考功正郎，升任顺庆府知府，颇有声誉。天顺、成化年间，春生伟，伟就是公的父亲。公名恩，字子充，东濵是他的别号。公年少时聪颖悟性高，仪表端正雅致，和弟弟慈在学校读书，都有才俊之名。正德辛未年考中进士，授北京工部都水司主事，监督浙江抽分事务。办完后回京，负责收支营建乾清宫的物料。不久转任员外郎，督办营建所需的大木。戊寅年晋升郎中，阶为奉议大夫，奉诏专门治理仪真至临清的河道。庚辰年升任陜西叅议，还未到任便因病恳求退休归乡。公为人外表似乎散漫懒惰，内心却机警明悟。他监督抽分时，正逢年税不能完成，别人说何不想办法处理，公说：‘我宁可因此获罪，也不能效法搜刮百姓的官吏。’御史王尧封特意上奏免除这项税额。他任营建职务时，物料出纳总管得谨慎勤勉，获得白金和文绮的赏赐，感激之余作诗自我砥砺。在此以前，运输木材使用民夫，各地劳累骚扰，民夫难以承受。公上疏请求改用京城附近的军队轮番代替民夫，众人称颂他的德行。他负责治理河道时，兴复废弛的事务，清除积弊，重新疏通宝应里河，增修谷亭上下的坝闸。驿传大多空虚匮乏，又苦于权势人物横加索取、没有限度，转运供应更加无法支撑；每逢公差到来，往往反而停滞不能出发，公都替他们设法处理，逐渐建立起规章。毅皇帝南巡时，郡县官吏往往弃印逃避责罚，公却独自与总理河道御史龚公弘筹划供应和接待，送迎等各项事务都办理得严整有序，因劳累过度而生病，于是产生归乡的念头。等到获准退休时，才五十三岁，在未衰老时请求退身，可以说通达于功名进退之道了。做官的人多半习惯于不知止足，最终因此困顿败亡；这是君子所谨慎的，却是常人所忽视的。公在出仕和退处方面如此，难道不是贤者吗？公年轻时就志向不凡，想继承发扬先人的德业。后来凭科举接续荣誉、取得尊贵，他的父亲获赠官职郎中，母亲江氏获赠宜人。等到辞官归乡，更加振兴拓展祖业，搜集整理遗文；用来光耀前人、造福后代的事业，宏大而深远。公天性直率，行为真实，任性而为，不拘礼节。晚年患重听，和人交往更加不能周旋委曲，人们颇以不够圆通刚直来责怪他，但其实并没有别的原因。公生于成化庚寅十一月二十二日，卒于嘉靖戊子十月十四日，享年五十九岁。配偶侯氏，是前佥宪方之女，贤惠而且能文。侧室钱氏、卢氏。儿子四人：长子邦荣，聘娶工部员外郎郁山的女儿；次子邦杰，聘娶我的女儿，作为弟弟恕的后嗣；次子邦梁，聘娶府学庠生杜世显的女儿，以上二人都是钱氏所生；次子邦棐，聘娶承事郎宋公才的女儿，是卢氏所生。女儿二人：长女嫁前宪副杨玉峯的儿子、府学庠生秉道；次女嫁工部主事张南汀的儿子、平湖县学庠生选，都是侯宜人所生。公去世的第二年，即嘉靖已丑年，邦荣等将于十一月二十八日把公安葬在河泾西边。他们带着乡进士戴君正卿所写的行状来见我，说：‘先父早早离世，我们这些孤儿的福分未能报答他的恩德，他的善行也未能向众人彰显；能请先生为之哀悼、表扬和评述，是我们的愿望。’我过去与公一同参加礼部考试，又有姻亲之谊，感慨地答应了。不久我也病得消瘦，不能执笔。邦荣又来催促说：‘安葬的日期就要到了。’于是只根据行状中的话略加删改润色，至于表扬、评述和哀悼的意思就少了，只暂且保存其大节罢了。铭文说：内心光明昭著，不在外表上装饰；不拘泥于细节，却能成就大业；振兴前人的事业，孝思实在美善；奉行官场的戒律，也没有谁能挑出我的过错。进仕时宽裕有余，退处时却十分急切；淡薄于求取名声，以保全始终；我践履真实的自我，我没有可以相比的人。周围的人没有谁了解我，却把我当作仇敌。众多子孙继承而来，聪颖挺秀；我的余庆所汇聚之处，还可以预卜他们的后代。《定辽左卫经歴李君古愚墓志铭》

译辽东定辽左卫经歴李君古愚安葬时，他的几个儿子把他的世系、官职、品行才能、生卒年月和安葬地点写成行状，来拜访我请求作铭。唉！古愚已经不能复生了，我忍心为他作铭吗？我年轻二十岁时，跟随我的先伯兄守斋，得以同古愚交友。转眼四十年过去了，他是我的故人。我过去的朋友古愚天性忠厚，少有过失，待人诚恳恻隐，说话一定依据道义。我侍奉交接他以来，从未见他说过一句不善的话；若要规劝纠正过失，他却是有的，实在是有益的朋友。如今他已经不能复生了，我难道忍心不为他作铭吗？于是依据他的行状，全部为他编次叙述，作成这篇铭文，不稍加增删，只求符合事实。铭文说：李氏的先世源远流长，在前朝时，功勋门第显赫辉煌；木氏、华黎四代五王，保卫大业、辅佐国运，没有谁能与之相比。四世祖曾任松镇抚，生子处仁，弃武从文，二十岁时考中乡试，在当时颇有名声。到了本朝，改用现在的姓氏，历任县尹，才开始居住云间。这位曾祖父疏浚了家族的源流，名萱；祖父名寅；父亲都曾考中乡试。寅任学谕，生了两个儿子：长子名希颜，是当时的名人，任滇南长官；您名希曾，正是他的弟弟。古愚是您的号，原鲁是别号。您年幼时，天性机警聪慧，专心致志于学业，勤勉学习，是父亲所钟爱的人，侍奉身旁从不违背。父亲主持文试时，您能够左右辅助，选拔名士，鉴别文才从不出错。进入学校后，颇有当时的声誉，多次考试却没有考中，这是命运的拘限。中年时按惯例在国子监完成学业，结交天下的江南士人，因而大大增长见闻。遭遇困厄、处于艰难之中，终于难以成就通达功名，只好顺从天命，何必争逐，低头接受一官，以完成自己的事情。即使是一命之官，也是荣耀，也足以施行义理。于是任职于卫所幕府，边疆军务十分紧急，便让您参与谋划；武人专一粗疏，往往不能胜任。有人说：‘我以为不过是儒生，只会从事咿唔读书。’但您处理事务，考虑周详，从容办理其中各事，没有不协调的地方，上下都因此改观。肃穆的都察院反复询问，认为您是可用之才，说：‘我让你办理勘验功劳、评定赏赐的事，务必公正明察。’ 叔子和长孙都在学校读书，资质优美而喜爱学习，能够继承家业。又有五个女儿，都嫁给高门人家。铭文说：‘翁的两个女婿是孟氏，学习儒业。乙未年仲冬，选择了吉日。于是就在这里安葬您，与汤氏合葬。洞泾南面，土地干燥坚实。刻下铭文记载此事，使它千秋万代永远埋藏。’〔原文数字、纪年保留：十月、四日、廿年〕 叔子、伯孙都在学校读书，资质优良而又爱好学习，能够继承先人的事业。还有五个女儿，也都嫁给了显贵人家。铭文说：“老人的两个女婿都是读书人。乙未年仲冬，选择了吉日。现在把您安葬，与汤公合葬在同一墓穴。洞泾的北面，那里的土壤干燥坚硬。刻下铭文以作记志，使它千秋万代长久保存。” 兴宁县知县、封承德郎、南京刑部主事静虚顾公墓志铭。

译嘉靖已丑年二月三日，静虚顾公去世。他的儿子中立、中孚将于十一月二十八日把父亲安葬在梅泾的墓地。他们拿着文学何汝元所写的行状，请我撰写墓志铭。唉，静虚已经不在了！过去我曾与顾公一同在乡里被推荐，平日承蒙他的知遇和爱护。近来正为顾公有贤能的儿子、享有高寿而庆幸，却忽然听到他去世了。我为顾公的死哀悼，于是拿起笔来，替他办理身后之事。顾公名斌，字德章，静虚是他的别号。顾氏世代居住在华亭。高祖景旸，曾祖彦迪，因为通晓经学被选用，但尚未任官便去世。祖父仁，号柳塘。父亲瑢，号龙川，任江西皂口巡检。母亲周氏，以贤良淑德著称。顾公从小就有至诚的天性，刚满六岁时，龙川翁任职期满，正准备带着家属北上；柳塘翁却患了眼病，顾公怜悯地说：“祖父双目失明，走路必须由我扶着，难道要让他整天坐着躺着吗？我只愿留下来侍奉他。”当地风俗崇尚鬼神，家里供奉神像。顾公读到“不是自己的鬼神却去祭祀，这是谄媚”时，立即愤怒地举起神像投入火中。长大以后，他励志求学，读书务求探究根本，不做剽窃抄袭的事。他贯通研习古今学问，尤其用心研究象数之学，因此声名十分显著。弘治甲子年，他在乡试中取为优等；四次参加礼部会试都没有成功，人们都替他惋惜。朝廷授予他湖广长沙府湘乡县县尹一职，但他尚未赴任，龙川翁便去世了，他回家服丧。服丧期满后，改任湖广郴州府兴宁县知县。此前兴宁发生过猺贼之乱，前后七次遭受兵火，百姓凋敝困苦到了极点。顾公竭尽心力安抚养育百姓，崇尚朴素节俭，裁减多余费用，专门把让百姓休养生息、得到爱护养育作为根本。兴宁县地处交通要道，他从未借给过路客人一匹马，即使是权贵也丝毫不徇私。先前县里登记的编户有二千多户，到这时逃亡迁徙已经超过一半，但徭役仍沿袭过去的数量，百姓越来越无法承受。顾公叹息说：“这是在驱赶百姓，使他们相继陷于流离失所啊。”他拟写奏疏请求减免，并把这件事告诉乡里有谋略的人，有人说：“按照减户的法令，赋役本应降低，怎么办呢？”顾公说：“明知百姓已经死亡困苦，却忍心坐视不理，我怎么能安心！”最终他上疏请求，得到皇帝批准。壬午年，河南大旱，兴宁的田地却收成颇好，上级官员中有人想征收一半租税。顾公严词抗辩说：“旱灾波及几个郡，难道唯独兴宁能够幸免吗？即使有些地方获得了收成，但百姓的劳苦和损耗也很严重。征收租税，这是教他们懒惰，却又加重他们的困苦。”他竭力争取，最终免除了征收，百姓因此得以活命。每逢公务之余，他就召集诸生讲习学业，亲自指点教导，振兴写作和教育。兴宁县一向缺少中科取第的人，到这时才渐渐有人考中。顾公的政绩值得记载的，就是这些。然而当权者中却有人不喜欢顾公，议论说他的才干低劣。顾公听到后说：“我问心无愧罢了，哪里还顾得上其他事情。”于是飘然拂袖离去。吏部官员知道他的贤能，特意上奏请求挽留他。任命下达时，顾公已经出发了。顾公为人诚实谨慎而不虚伪，质朴高雅而喜爱古道，言语行动都不违背礼法。服丧时悲痛伤身，闭门少出。嘉靖丙戌年，中立、中孚一同考中进士。顾公写信告诫他们说：“这是刚刚起步，必须谨慎选择前进的方向。一旦失足，即使有幸进入权贵门下，最终也不能振作自拔。”他的谨慎操守，大都如此。戊子年，天子推恩群臣，都可以凭此尊荣自己的生母。顾公也得到封赠，其子中立的官阶为承德郎，任南京刑部主事。顾公生于天顺庚辰年十二月十八日，去世时享年七十岁。妻子康氏，封为安人。儿子三人：长子中行，先于顾公去世；次子中立，担任现在的官职；次子中孚，任江西袁州府万载县知县。孙子五人：正传、正名、正宗、正言、正谊。孙女四人：长孙女嫁给宋玄相，次孙女已经许配给曹复来，其余年幼。曾孙一人：尚贤。唉！顾公过去在学校读书时，负有盛名，人们都说他应当在世上迅速显达、地位尊荣，可是他却仕途坎坷，发迹很迟。学习，是用来探究根本的；操守，是用来违背流俗的；治理政事，是用来使百姓得到适宜安定的。这三件事是士人所看重的，顾公确实都具备。因此本应在世上迅速显达、地位尊荣，但顾公却没有这样。可是顾公自己没有得到的，儿子却得到了。儿子们声名显扬、振兴家业，像两块美玉一样彼此争辉；众多孙子也都如玉般挺立，将使家族更加兴盛。这些荣耀在顾公本人身上吝于实现，却发扬在他的后代身上。上天用来厚待顾公的地方，大概就在这里吧。铭文说：为它除草，给它栽种；草木微薄时便收割；驾船渡水，摇动船桨；仿佛有人把它系住。殷代的敦、周代的彝，世上没有人能比得上它们的珍贵；后代既然承继了这份事业，家族就会昌盛；上天也算给予了偿报。刻下铭辞，宣扬美德，使墓中的亡灵安然长眠。《文简集》卷五十。钦定《四库全书》。《文简集》卷五十一。（明）孙承恩撰写。墓志铭。刑部郎中北野周先生与妻子吴氏、张氏二位宜人合葬墓志铭。

译北野先生去世三年后，宫寀氏孙承恩才得以整理叙述他的世系和生平事迹，准备撰写墓志铭并放入墓中，于是先评论说：唉，世道衰败已经很久了，士人把迎合时势、随机应变当作才能；只要有智谋和利益可图，便暗中窥伺、投机巧取，越级攀爬、奔走追逐，以显贵荣耀和奢侈炫耀为能事，违背道义也毫不顾忌。先生做官将近二十年，却只得到五品官阶，处境寂寞清淡，甚至没有办法使家境宽裕；这就是如今所谓君子所说的迂阔而笨拙的人。虽然如此，利禄显达只是一时的事，而声名却能流传身后；那些一心追求荣华奢靡、炫耀显赫的人，后来随之湮没无闻的又有多少？先生清白的德行和高雅的操守却在人们口中传诵，那么他所得到的究竟哪一种更多呢？假使先生像那些人一样富有显达，那么在这方面一定会有所亏损。这样看来，先生不是当今的士人，而是古代的士人。唉，这样就可以为先生作铭了。先生姓周，名佩，字鸣玉，别号北野。祖先在宋朝随宋室由汴京南渡，于是成为松江人。他的远祖在宋、元时期有很多人出仕做官。五代祖彦才，有隐居的德行，博学而能作诗，著有《灌畦集》，收藏在家中。曾祖士瞻，号雪舫，也以诗歌闻名。明朝初年被征召任雍县县尹。祖父临，父亲舆，号心斋；正统丁卯年在南省乡试中取解，考中进士，任翰林院编修，他的仕历载在郡志中。母亲朱氏，封为太宜人。先生十二岁时，随编修公住在京城。编修公去世后，他日夜号哭不停。等到返乡时，家境贫困，连居所都没有；当时江右叶中丞任郡守，替他筹划料理，这才得以安葬父亲。先生天性聪颖，虽贫困仍努力好学，进入郡学后声誉迅速显扬，一时之间有很多士人跟随他交游。成化癸卯年考中乡试，弘治庚戌年以进士优等及第，被授予工部都水司主事。任职三年考核为最优，升任营缮司员外郎。都水司负责征收商税，营缮司负责督办工程，收支的财赋数额巨大，往往有人因贪污受贿而败露，先生却没有让自己受到丝毫玷污。弘治庚申年，因为母亲年老，请求回乡侍养；六年后母亲去世，服丧期满，改任刑部河南司郎中。他审理案件明断谨慎。当时逆臣刘瑾专擅政权，权势显赫，奔走投靠他门下的人大多很快获得显要官位，唯独先生不去。刘瑾因此一直不满，每次问别人说：“刑部的周秀才，我不认识他，他是怎样的人？”先生害怕遭祸，立即上疏请求退休，辞官回乡，寄情山林泉石，以诗书自娱。当今天子刚即位时，举行优待老臣的典礼，先生晋阶朝列大夫。嘉靖戊子年，再次晋阶中宪大夫。此后享受福禄，优游自在地生活了二十五年才去世。先生天性孝顺友爱，在朝廷任官时，曾上疏请求分出俸禄来奉养母亲，但家中屡屡陷入匮乏。他侍奉母亲时，和颜悦色、奉养诚挚周到，以至出现甘露、芝草等祥瑞。对于守寡而贫困的姐姐和妹妹，他竭尽力量救济抚恤。族人平生少有嗜好，家中只有一张空荡荡的床榻，厌倦应酬迎送。有关官员邀请他参加乡饮酒礼，他常常借病推辞不去。唯独喜爱学习，即使年老也不厌倦。晚年更加喜欢读《易》，观察卦象、玩味占筮，常有精妙的领会。他写文章典雅，诗歌学习唐人风格，书法仿效晋人法帖，都有法度。先生曾编次先世遗稿，编成《世鸣集》。如今太学生张应干选取先生的若干诗文，附刻刊行于世。周氏世代以清白相传。先生做官后并未大为显达，居家时生计微薄，甚至不能供给自己生活。后来按照惯例两次晋阶，郡县学校的生员又共同上书向当权者请求，认为先生清廉贫寒而品格高尚，应当得到恤典。于是有关官府每年供给优厚的奉养。前任郡守善化县熊侯一向敬重仰慕先生，曾经把十两白银装在袖中送给他。先生去世时，正好用来置办殓葬用品。先生生于正统丁卯年十一月二十九日，卒于嘉靖壬辰年二月二十六日，享年八十六岁。先娶赠宜人吴氏，年轻时侍奉先生，亲自纺纱织布来帮助他维持艰苦生活。她先于先生六十二年去世，卒于成化癸巳年九月十一日，享年二十七岁。后来娶张氏，封为宜人，善于侍奉婆婆，被称为贤良的媳妇；她先于先生三年去世，卒于嘉靖已丑年十月二十日，享年七十三岁。儿子三人：长子冔，是吴氏所生，为庠生，早逝，娶宋氏；次子簮，曾补为庠生，娶朱氏；次子第，娶胡氏，都是张氏所生。女儿一人，也是吴氏所生，嫁给推官侯靖的儿子。孙子八人：应恩、应文、应时、应宣、应期、应登、应通、应丰。曾孙三人：重光、重庆、重显。先生病势危重时，急忙告诉朱原伯，请我撰写墓志铭。我当时在京城任官，等回去后，原伯和先生的两个儿子带着先生临终遗命，拿着行状前来请求。原伯与先生有姻亲之好，行状是根据他所提供的情况写成的。于是准备在嘉靖十三年十二月初十日把先生葬在畲山祖坟，与吴、张二位宜人合葬，并作铭文说：别人敏捷地奔走追逐，我却守着自己的迂拙；别人显赫而光耀，我却抱守自己的笨拙。松树和竹子疏落清幽，晴日的云彩舒卷自如。我优游于山林泉石之间，以古人为同伴。鲜艳的花朵也终究会凋谢消亡，但先生清白的名声，世世代代不会泯灭。固始县知县苎城吴君墓志铭。

译宫寀氏毅斋孙承恩说：我读了庠友杨朝明所写的苎城吴君行状，评论并整理他的事迹，认为他有八种美德。苎城名周，字子南，号苎城。他幼年丧父，侍奉母亲竭尽和颜奉养；母亲年老双目失明，他侍奉照料勤劳谨慎，长久没有懈怠。等到出仕还不到一年，有一天想到母亲，便向上官说明情况请求回家，上官挽留也没有成功。母亲去世后，他悲痛伤身，哀毁超过礼制，君子认为他很孝顺。他有一个同母异父或异母的弟弟，年纪很小，他极力保护爱护，使弟弟得以长大成人。对待族人很有恩德，族中有人办婚事或丧事而贫困，他就周济其匮乏；子弟中资质优良的，他便教导他们，君子认为他友爱兄弟、和睦宗族。乡里有个姓计的人，孝敬母亲却很贫穷，没有办法奉养母亲，他多次送给他粮食和肉。沈甲被仇家诬陷为盗贼，无法申辩，他替沈甲主持公道。燕地人刘乙，向来与他友善，因事来到松江，得病后被抬到他家，他亲自调养医治。刘乙去世后，他准备好棺材和殓衣，留下钱囊等待刘乙的儿子来取。任官期间，王学谕身患重病，把年幼的儿子托付给他说：“我有个弟弟，向来与某人结仇，回去后恐怕孩子不能保全。”王学谕去世后，他把孩子留下没有遣送回去，选择墓地安葬王学谕，买房让他的家属居住，又挑选有学问和品行的诸生教导孩子，等待孩子成才。君子认为他很有风义。他先后任罗源县、固始县县令。罗源县百姓懒惰，不努力耕田，田地多有荒废，他便严格督促他们。百姓有余粮，在固始县任职时，他就劝导督促农桑，又疏浚河道灌溉一万顷田地，专心兴办学校，劝勉激励各位士人。罗源县从这时开始有人考中科举，君子认为他懂得治理政事。罗源地处海边，按照旧例，海船到来时，必定索取船只的收入，称作过舶钱，官吏习惯于借此谋利。苎城把这些全部革除，谨慎守职，不随便取用财物；官府经费不足，甚至要从自己的家产中拿钱补贴，以致家业衰落，君子认为他清廉自守。宦官派人索要若干头羊和猪，催逼得很急，他坚持不给。王通判的儿子杀了人，官吏不敢追问；苎城把他诱骗来，当场将他捆绑，依法论罪。御史李某的弟弟仗势在乡里横行，他一定要捉拿此人；那人害怕而逃走，君子认为他行事正直。苎城归乡时，因为上官有过错却以不合礼法的罪名责难他，他坚持道义不肯屈服，便飘然解下官印和绶带，没有拖延滞留，君子认为他轻视利禄。毅斋孙承恩说：从前弘治甲子年，我大概与苎城一同在乡试中被推荐，此后交情日益深厚，确实知道他是一个淳朴坦荡、温厚而有君子风度的人。如今所谓八种美德，其中两三种我本来就曾亲自见过，其余则是现在从行状中查考，确信并非虚妄。唉！苎城具备这八种美德，也确实可以称为贤者了。苎城年轻时在郡学读书，享有才俊的声誉；三十二岁才考中乡试，被推荐，四次参加礼部会试都没有考中，于是参加吏部选官。在罗源任职一年，在固始任职两年，回乡后才开始享受隐居的乐趣，不久便因病去世。唉！苎城已经离开人世了，他的福分与德行不相称，君子为此感到悲伤。吴氏世代居住在华亭云间里。高祖衡，任陕西参政，有声望。曾祖宗黻，祖父愉，父亲寛，都没有做官。母亲黄氏。苎城生于成化壬辰年四月八日，卒于嘉靖甲午年七月二十二日，享年六十三岁。娶张氏，儿子三人：思友、思让，都学习科举业；思学年幼，都是侧室所生。女儿四人，其中两人嫁给官宦人家，另两人尚未出嫁。思友等人在苎城去世的第二年，即乙未年十二月十六日，把苎城安葬在上横泾西面的墓地。他们跟随苎城的叔父、水部君平坡来请求我撰写墓志铭，于是作铭说：德行这样深厚，福分却不能充分相称；事业没有大成，寿命也没有长久。哪里值得相信？又能责怪谁呢？上天并非荒谬无理，我将从他的后代那里验证这一点。乡试中举的进士玉斋杨君墓志铭。杨君季玉于嘉靖三年七月十七日去世。第二年，他的儿子秉公准备在三月十三日把父亲安葬在渰泾的新墓地，只是墓石还没有铭文，于是向他的伯父、现任考功正郎璞斋请求。璞斋说：“你的父亲向来与当今太史孙子毅斋交情深厚，撰写墓铭没有比毅斋更合适的人了。”于是带着行状和礼物前来拜访请求。唉，我难道忍心为杨君作铭吗？想到我与杨君兄弟、父子交往将近三十年，不能说不了解杨君。杨君才华贤能却没有做官，没有什么显著的功业；如果不为他作铭，恐怕终于会湮没无闻，最终无法显扬他的德行，那么我又怎么忍心不为他作铭呢？杨君名琏，季玉是他的字，别号玉斋。他年轻时聪颖敏捷而有志向。杨氏家业一向富裕，后来曾经中途衰落。当时杨君的长兄宪副玉峯和二兄璞斋都因求学进入郡学，父亲南隠公很为供给费用发愁，每当想到杨君，便叹息不能同时帮助他完成学业。杨君自己奋发说：“可悲啊，求学却因为贫困而废弃；如果不能自我树立，却还要给父母留下忧虑，就不算是人。”于是他捆好书籍，跟随两位兄长到外舍求学，刻苦攻读，吃粗食淡饭，昼夜勤奋诵读学习。南隠公去世时，杨君刚刚成婚；当时宪副已经考中进士，想到杨君年纪还小，凡事都没有把他算在内。杨君不服气地说：“难道只有我不是您的儿子吗？” 他把所有的首饰簪珥都拿出来作为资助。生性孝顺友爱，常常遗憾南隐公没有赶上抚养他，侍奉母亲极为诚笃。叔兄早年患了末疾，君便与他同住，始终扶持照料，从不懈怠。他抚养堂兄留下的孤女，女儿长大后，又替她选择婚配。与人交往严正耿直，不肯阿附；别人有过错，便全部直言规劝，却从不暗中议论他人的长短。仪容法度整饬，即使闲居也没有懒散的样子。读书务求通晓旨趣，写文章多有警策挺拔之处。自从成为郡学生员，便以时文著名。朋友们在正德庚午年推荐他参加乡试，但三次参加春官考试都未能中选。中年以后渐渐想按自己的心意自娱，修葺园圃，购买奇石，层叠造成山崖，间杂种植竹木，园中有亭台水榭的胜景，正每日与朋友们登临游赏、谈笑歌咏为乐。不久因病去世。杨氏先居上洋，后来取得华亭籍贯；从高祖、曾祖以来，世代以儒业为生而不做官。南隐名云，曾经谋求仕进，后来因故中止；以后因儿子显贵，获赠营缮主事。母亲宋氏封为太安人，妻子朱孺人勤谨慎重，能够恪守妇道，辅佐君治办南隐的丧事以及侍奉婆母，都没有违背礼法；对众妾有恩，把她们所生的孩子看待得如同自己的孩子。先君比她早一年去世。儿子三人：长子就是秉公，为孺人所生；次子秉和，为侧室沈氏所生；次子秉介，为周氏所生。女儿一人，嫁给宫保张荘懿公的从孙张棠，张棠去世后守寡。君生于成化十二年六月十八日，距去世享年四十九岁。只是君的才器和功业早已成熟，成与宪副考功将要声名显赫、才华昌盛，而他的名与字都从玉旁，人们称为“杨氏三玉”。长兄、次兄都已显达做官，当时光彩相连、声誉辉映，唯独君只得到一次乡荐，最终抱负未酬而死。唉，这真是令人悲痛惋惜啊！铭文说：有一块璨玉，和璑玉本是同一来源。它们成为瑛、瑶、瑜等美玉，并没有什么差别。经过雕琢磨治，都是绝美之玉。那一块登上庙堂，散布芬芳的功业。为什么这一块却不是这样，反而缺损折断了呢？命数竟然不均，并不是才智有巧拙之分。作铭文把它埋葬，使它镇守这座墓穴。东圃陆翁墓志铭

译翁是一位善人。我读了他的儿子希哲甫所写的行状，得知他的善行足以称道的有四件，不禁惆怅叹息说：如今在乡里寻找像这样的人，也许已经很少了。淳朴的风气消散，百姓的欺诈日益增长，凡是可以靠欺骗来获利的事情，没有不做的。翁年轻时从事贸易，称量货物、出入账目始终如一，即使面对三尺高的孩子，也不忍心欺骗。与那些垄断市场、巧取豪夺的人相比，他独独不肯这样做。世人大多刻薄少施舍，常常以力量达不到为借口；即使有能力施舍，也不过从千百中拿出一点，本来并不困难。翁曾节省自己的饮食来救济孤苦者，乡人拖欠他的债务，知道他们确实无力偿还，便取出债券烧掉，没有丝毫怨恨。正德己巳年灾荒而且发生疫病，贫困者死尸遍野，翁熬粥给乞丐吃，又拿钱给他们，让他们挖大坑埋葬死者。富民面对官府差役，常用各种诡计逃脱；翁先前靠勤俭经营家业，家产颇为宽裕。后来却被里胥陷害，充当富民运送布匹到都城；这种差役往往使人破家，若不是资财特别多、又十分狡猾多计的人，都不能免除，翁确实不具备这些条件。他隐忍不为自己申辩，等到抵达后，又碰上宦官专权，索取名目百出，费用比过去增加了一倍。回来后，他向主管官府索要费用，又责令姻亲族人帮助偿还欠债；有的人反而借机作奸，原来登记一份却说成十份，登记十份又说成一百份。翁独自隐忍，不敢为自己申辩，说：‘这是我的命，怎么可以连累别人？我只向上天要求偿还罢了。’家业于是大为衰落，翁也安然处之。当时他每天把教导儿子作为要务，那些浮薄的孩子喜欢借助声势，家门幸而稍有不同，便改变平常的规矩，逐渐追求夸耀奢侈。希哲显达荣耀以后，翁仍然谨慎谦逊、保持朴素，与从前没有不同。有人劝他稍稍自我矜持修饰，他笑着说：‘我本来就是原来的我，做不到。’与乡里、姻亲交往，他更加勤恳亲厚。唉，这四件事，大概接近古代老人淳朴的品行，但也并不是特别高超奇异。我既悲叹如今乡里很少有这样的人，又深深感慨世道一天天衰落。翁年纪已高，官府按乡饮酒礼让他作为宾客。今天子刚即位，举行优待老人的典礼，翁得以接受散官，并兼受絮帛、米、肉。人们说这是他行善所得。翁姓陆，名泽，字民望，别号东圃，是松江华亭人。先世久远，无法考察。祖父陆达，以品行义行任总区总。父亲陆拳，重视根本，努力务农。翁的妻子朱氏，勤于纺织来帮助翁，早翁十五年去世。儿子三人：长子景先，就是希哲，乡试中举，历任临江、庆远节推；次子景贤；次子景芳。孙子七人：曜、珊、瑚、■〈王扁〉、玘、翔鳯、仪鳯。孙女二人：长孙女嫁给嘉定士人姚陛，次孙女嫁给张荘简公的曾孙、国子监生。立爱翁生于正统九年正月十七日，卒于今嘉靖四年正月初六日，享年八十二岁。于这一年十一月十二日下葬，墓在洞泾左边新浜的原野。铭文说：凭义理取利，利便广大；凭力量行善，善便坚实；把一切交付给天命，天便有所酬报；以谦逊接受福分，福分便丰厚。唉！陆翁具有古人的淳朴，完整地保持本真，没有受到削损雕凿。为幽冥作铭的是谁？太史所作。封承德郎、刑部主事慎斋沈君墓志铭。

译鳯峰沈子恺为父亲慎斋君服丧。此前沈子在京城做官，多次思念父亲想回去，君总是写信劝止，勉励他尽职办事，以成就大孝。适逢今天子广施恩典于群臣，君得以按照儿子的官职受封为刑部主事。于是沈子请各位交厚的朋友撰文，准备为君祝寿。事情尚未办成，却得到君去世的讣告，沈子捶胸顿足，号哭得几乎昏厥，爬行着回去；抚摸棺材时又捶胸号哭，仿佛不想活下去。后来他备述世系和生平事迹，交给他的朋友宫宷氏孙子承恩写成文章，放入墓中。志文说：君名熙，字应和，别号慎斋，世代是华亭人。曾祖修闲翁名闲，祖父月山翁名敬，父亲东楼翁名浩，都有隐逸的德行。东楼翁因恩典授征仕郎，品行义行尤其显著，见乡里前贤曹宪副定翁的传记。母亲刘氏。君从小聪颖敏捷，长大后多有才干和谋略，遇到事情没有什么能使他为难。生性孝友。东楼翁有四个儿子，君是最小的。东楼翁唯独疼爱君，说他侍奉父亲、办理丧事时悲痛哀毁极其深切；后来每逢岁时祭奠，总是悲伤一整天。接受沈子封赠的命令时，他悲伤地说：‘我父亲一向爱我，却看不到今天这一切。’说着呜咽不止。几个兄长先后去世后，他抚养救济他们留下的孤儿，即使自己贫困，也不忍心分开灶火、只顾自己生活，家业因此极其困窘。君对此处之泰然，没有一点不满意，只是整天闭门教子。于是几个儿子各自奋发立志，沈子终于凭甲科考试成名。君年轻时曾读书但没有读完，然而所学长久不忘，每逢遇事总能引经据典。沈子任刑部官时，曾奉命审录京畿囚犯，君写信告诉沈子：‘刑狱关系百姓的性命，王贺对于定国的事情，应当深入长久地思考。’因此沈子审录囚犯时多有平反，君于是大为欣慰。君尤其喜欢鉴别人物，预断他们日后的成败。他年轻时曾寄居外家陈氏，内兄弟大多仪表楚楚，唯独格外看重陈汝器，说：‘这不是平常人。’有人问原因，他说：‘裴行俭观察人，首先看器量见识；我就是据此判断的。’如今陈子已经考中进士，做了京官。君质朴任真，没有其他曲折门径，和人说话容易让人看见内心。后来以‘慎’命名书斋，像是要用来约束检点自己。君很能饮酒，能大杯饮、细斟酌，即使饮一整天也不会醉乱。席上客人喧哗嬉酒时，君独自安静端坐，整饬衣冠，神态庄严如常。一生不蓄媵妾，没有声色享乐。沈子日益成为显贵显要之家，气象远异于往日，君反而更加自我抑制，约束子弟，告诫仆童，不许他们放纵任性。他谨慎自持，就是这样。君素来喜欢结交士人，从前出游访寻幽胜之处，必定邀请士人同行。宫寀氏孙子从前居丧时，君多次问候，携带酒壶酒杯前来慰问亲近，整日依依不舍，直到天黑也不离去；他的情意实在令人感念。君可以说是善人，只是可惜已经去世了。沈子对孙子说：‘我孤身在外做官，离开父母身边，既不能亲自奉养，也没有什么可以使先人荣耀的。因此，要使父亲不朽，只能依靠您了。唉！’沈子正凭才华贤能奋发自立，渐渐使家业光大，因此显扬君德行还大有余地，哪里是我这种浅薄文章所能做到的呢？君生于成化乙未年三月二十九日，卒于嘉靖乙未年四月六日，享年六十一岁。妻子陈氏，因沈子封为安人。儿子四人：长子就是沈子恺，己丑年进士，如今任刑部正郎；次子悌；次子怀；次子忱，学习科举文章。女儿三人，女婿为倪霁、蒋显、于道中。孙子三人：子鲸、子鳞、子鳌。孙女五人：有一人嫁给陆承芳，他是府学学生；次女已接受顾氏聘礼；次女已接受朱氏聘礼；其余尚且年幼。沈子将于嘉靖丁酉年四月一日把君葬在（缺）原。此前沈子寻找墓地，长久没有找到，忽然夜里梦见东楼翁指示地点，拿梦境询问堪舆家，果然很好。先父说：‘铭文说：’ 长河横在前面，大陆枕在后方，新墓在左，祖墓在右。地势顺遂，灵气于是聚合。愿死者归于此处而安息，百世守护此地。若愚翁君与配偶顾孺人合葬墓志铭。

译翁的儿子德辉为母亲顾孺人服丧，顾孺人将要下葬；此前他父亲若愚君去世下葬时，墓上还没有墓志铭。如今奉祖父乐闲翁之命，带着庠友张子永思所写的行状，来向宫宷氏请求墓志铭。孙子在行状中叙述君说：君名经，字文彩，号若愚，是乐闲翁震的长子。母亲唐氏，世代居住在上海长人乡。乐闲翁的高祖文俊以及乐闲翁本人都隐居不仕。翁家世代受盐政赋役困扰，赋税和徭役艰难沉重，到君时更加衰败。君刚娶妻，便奋发立志，辛勤劳作、忍受艰苦，过着清苦生活，竭力经营商业，以振兴旧业，因此乐闲翁夫妇晚年生活宽裕。乐闲翁三十年不进城府，大概正因为有这样能干的儿子。君生性友爱，两个弟弟纬、纶都是庠生，他们借助家资求学，各种事情都由君自己承担，从不计较吝惜，所以两个弟弟能够专心求学，乐闲翁也因此感到欣慰喜悦。君礼敬贤者、喜爱士人，有了两个儿子后，便请老师教导他们，并且勤加督促。乐闲翁看到学生们文雅有礼，又大为欣慰。君简静持重，少言少笑，从束发到白首，从未侮辱他人。尤其喜欢赈济邻里，邻人有急难便救助他们，不要求偿还。嘉靖壬午年八月一日因病去世。临终时呼唤儿子嘱咐说：‘死生是命，还说什么呢？只是没有报答父母的恩德，这是我的遗憾，你们要努力。’ 说完便去世了。他生于成化七年二月一日，享年五十二岁。葬在顾望塘的原野。叙述顾孺人说：孺人是君同乡顾暹的幼女，性情柔和婉顺、贞静端庄，十七岁嫁给翁，亲自纺织来帮助丈夫。后来她把所有簪珥首饰都交给若愚，说：‘大丈夫应当白手挣得万金，陶朱、猗顿难道不是人吗？为什么坐着承受困穷呢？’君于是出行经商。若愚得到资本后，又精明敏捷、善于谋算，于是家业逐渐富裕。她辅佐若愚，保持夫妻间的友爱；叔子玘与德辉一同求学，抚养教育完全一样。她严格教子，常说：‘孩子不成器，都是母亲纵容的缘故。’因此两个儿子从小不许嬉游，若嬉游便鞭打他们。若愚去世后，孺人更加努力操持家务和丧事，哭泣、入殓、下葬，都竭尽心力。德辉乡试中举，又考中进士，孺人每每想到若愚没能看到这一切，平日便忧郁不乐，因此得病，终于不起。她生于成化七年三月十六日，卒于嘉靖乙未年十月二十四日，享年六十六岁。君与孺人一生只有两个儿子：长子璨，就是德辉，乙未年二甲进士，观礼部政；妻子俞氏。次子瑶，充任邑学学生；妻子陆氏。孙子八人：祯、祥、礼、禴、襗、祯、卫，都是璨的儿子；祺、袠、禓，是瑶的儿子。于今丙申年冬季闰十二月九日，与若愚君合葬。孙子说：‘我考察若愚夫妇行义的次序，认为他们值得作铭。君既孝顺友爱、仁厚善良，在乡里没有恶行；孺人也修养妇德、履行妇职，与君共同勤劳，使家业富裕，笃实地教育儿子，使他在甲科中登第，昌盛光大门户，为前人增添光彩。这些都可以称为善行，值得铭刻，我怎么能不为他们作铭呢？’于是铭文说：丈夫品行没有瑕疵，妻子德行也美好，正是善良的配偶；光彩相连、芳名并传。教育儿子终于成才，却没能让母亲亲眼看到；但母亲仍然看到了。俸禄奉养也有所亏欠，等待将来获得追封；龙纹锦缎和幍帽装饰着幽冥之门，墓门因之增高，唯有善行才能获得这些。上天并不错误，在幽宫刻下诗篇，以此告诫后人。济轩处士王翁与配偶陆孺人合葬墓志铭。

译济轩翁于嘉靖十七年正月二十一日去世，安葬后，他的冢孙廷评教奉其父医学正科君山的命令，带着行状请求我为他的墓作铭，我答应了，却尚未写成。不久，正科君又派教来告诉我说：‘我山罪孽深重，连续遭受祸患，母亲陆孺人也在今年七月二十一日去世，现一并带来行状请求，希望合写墓志并传之后世。’按行状所载，王翁由太学生张子世美撰状，孺人由庠生沈子耀先撰状；他们两家世代有讲学交谊，所说详细而可信，于是我摘取材料叙述如下：济轩翁姓王，名宗，字茂承，号济轩，世代是松江人。国朝永乐年间，有名辅的人因人才被推荐，任广西全州判官，是当时清白的官吏，这就是翁的高祖。曾祖昱，祖父祥，父亲继，号耕乐，妻子刘氏，生三个儿子：长子就是翁，次子鳯，次子霁。翁从小聪颖奇异，有成人的风度，受到曾叔祖旸窝翁的喜爱。旸窝翁名暹，妻子吴氏，生子璇，号东溪，妻子李氏，没有儿子。旸窝翁器重翁，常亲手旋抚他的头顶说：‘这孩子一定能振兴宗族。’于是立翁为东溪的后嗣。东溪于是派他跟随学来庵彭先生学习。翁更加聪慧勤学，读书通晓经史大义，尤其精于楷书。长大后更加通晓熟悉世务，善于侍奉东溪翁夫妇。东溪喜欢读书、弹琴，兴致古雅，每天与各位名士饮酒吟咏为乐，翁侍奉在旁，尽力承欢，没有违逆。东溪去世，灵柩停放在堂中；翁正奉官府差役督运货物前往都城，事情尚未办完，听说家中遭遇火灾，忧惧奔归。途中遇到乡人，急忙问灵柩是否无恙；知道没有损失，立即面露喜色，其他事情一概不问。但家业已经没有剩余，当时有契友拿百金赠送给他，翁叹息说：‘大丈夫不能自我奋发，难道要靠别人资助吗？’便辞谢了，节俭衣食，竭力经营家业，不到五六年便完全恢复旧业，而且有所扩展。翁相貌很好，善于处理人伦关系。此前弟弟鳯也奉东溪的命令来作为后嗣，只有霁留下侍奉耕乐。翁对霁始终深切挂念，奉养父母、办理丧事，从不废弃为人子弟的责任，人们都说他周全处理这类关系很难得。他与妻子陆孺人相守到老，互相以宾客之礼敬重，兄弟之间友爱尤其深厚。鳯晚年没有儿子，病重将死时，急忙请翁来到身边，说：‘我若不是靠兄长，就没有今天。’便写下遗嘱，把田产契券交给翁的儿子山，说：‘这是王家的财物，别人不得占有。’ 翁替他把后事全部办理妥当，丰厚地置办殓葬，人们都称赞他的义行。霁生活困窘，常常入不敷出，翁总是周济他，又置办田产来供养他。山起初学习科举，因为多病中途停止；后来孙子教长大了，便说：‘我家自全州公以来，五代没有做官的人了，希望就在这个孩子身上，不能错过。’于是专心教导他。教果然成才，考中甲科，后来任会稽县令。翁曾亲笔写下三件事作为训诫。翁与人交往，重视诺言；管理僮仆有恩惠；生活俭约，谨慎勤劳，始终如一。他去世前一夜，呼唤儿子山说：‘我明天就要死了，随后便把我下葬，不要做佛事。’说完便去世了。他大概是能够通达死生之理的人。翁平日常训诫子孙：‘人只要内心清明，做事就不会错。’君子认为这话说得好，说翁一生的自得正在这里。陆孺人名淑正，是上海鹤沙里人，世代务农。她的父亲名宁，起初读书，后来凭《毛诗》授徒，学生多达数百人；母亲张氏。孺人到了成年，嫁给济轩翁，能够恪守妇道，孝敬公婆，与姻亲相处和睦而有礼。济轩翁遭逢家变时，常暗自悲伤，担心守不住家业。孺人安慰他说：‘这是命数，又能怎么样呢？难道人不能靠自己的双手重新振作起来吗？我和您应当自己努力，为什么悲伤呢？’〔原文数字、纪年保留：一日〕 于是孺人日夜整理检点家业，来辅助翁。翁起初生了儿子却没有养活，因而忧虑。孺人说：‘我听说行善一定会有后代，努力吧，难道上天偏偏吝惜我们吗？’后来有了儿子，又见到了孙子；教考中进士，在朝廷做官，次孙政也按例进入太学，家业渐渐兴盛。孺人高兴得喜形于色，每每对翁说：‘我们两个人既有了家业，又有了后代。从前的心愿，哪里想到一定能这样？拿什么来报答上天的恩赐呢？’她的贤德见识，大多就是这样。翁与孺人既然一同享有高寿，教任会稽县令时，少宰中峯董公、侍御见吾陈公都写文章祝贺翁夫妇长寿。正科君恰逢九庙建成，朝廷按照儿子的官职推恩封赠，翁夫妇都获得命服；他们登堂举杯祝寿，重重内外亲属都沉浸在庆贺中，乡里羡慕赞叹，认为这是荣耀。翁生于天顺庚辰年十二月十四日，卒年七十九岁。孺人生于天顺乙卯年三月十四日，卒年八十岁。儿子二人：长子就是山，封文林郎、大理寺右评事，娶姜氏，封孺人；次子冈，早年去世。孙子二人：长孙就是教，壬辰年进士，任文林郎、南京大理寺右评事，娶姜氏，封孺人。次孙政，是太学生，娶顾氏。孙女一人，嫁给乡贡进士徐旒。儿子邻，曾孙男子二人，名之言、之心；曾孙女一人。墓在庄港以东，原先按照遗命在去世后三天安葬。铭文说：没有专门深究学问，却能遵循义理；没有显露非凡才华，却由此振兴家业。是古代遗留下来的老人，是当今贤善的人；有贤德的配偶相助，夫妻德行相合而同样美好。积累深厚的人终会发达，长久压抑的终会伸展。若说上天欺骗了人，请看看他的孙子。太学生雪怀汤君墓志铭

译君名惠，字世沾，别号雪怀，本来姓周，汤是他的从舅氏。先世是汴地人，跟随宋朝南渡，于是定居松江。高祖某，曾祖冕，都没有做官。祖父端，任郡从事。父亲谘，号怡莲，因义行授承事郎。母亲汤氏，是前大中丞拙黙公的姐姐；她守寡抚养孩子，怡莲翁按礼聘赵氏为侧室，君就是汤氏所生。君从小聪颖秀美、仪表整洁，受到中丞公器重喜爱。长大后学习科举文章，进入学校，有才俊之名。依照规定纳粟进入太学，结交天下名士，增长了见闻。不久参加选官回乡，每天侍奉父母，光大修饰祖先留下的事业。前后为父母服丧，都没有违背礼仪。君家居已久，毅皇帝末年，武弁钱宁倚仗权势和宠幸，倾覆内外。君有姻亲因荫恩在朝做官，和钱宁叙论世交，关系十分亲密；钱宁多次写信招呼君说：‘不要错过取得功名的机会，我替你谋求富贵，可以立即得到。’君没有答复。他交往深厚的人中，也有人怂恿他前去，君笑着说：‘你难道不记得冰山是不能依靠的吗？’后来钱宁败亡伏法，他的党羽没有一个能脱罪。唉！当权奸臣窃取大权，可以把祸福、生杀予夺施加于人时，那些相互牵连、攀附关系、奔走趋奉到他门下的人，像蚂蚁依附腥膻一样。即使是贤能科举出身的人，自以为才华杰出的人，也有人低头顺从他，却不知道那是不可为的；而君独自卓然有坚定见识，这也可以说是难得了。君仪表伟岸，长髯飘逸，每逢宾客宴席都能喝很多酒，却不至于醉乱；高歌、投壶、拍掌谈笑，使满座宾客欢乐融洽，只怕他离去。君开朗爽快、通达明白，广泛交友，乐于亲近仁人贤士，因此贤士大夫无不爱重他。君既没有急切求取功名的志向，便更加与朋友们饮酒吟咏、宴游取乐，仿佛把荣辱全都置之度外。到这时君也将要老了。元配徐孺人贤德而没有儿子，置侧室也没有儿子，便选择堂兄的儿子为后，取名从本。娶赵氏女儿三人：长女嫁给太学生乔禾，是徐孺人所生；次女嫁给钱文通公的孙子启寓；次女嫁给庠生沈策的儿子檠，是侧室所生。嘉靖癸巳年冬天，君忽然患了末疾，久治不愈，病势日益加重，便派女婿请我的内弟吴德章写述他的行状，带来告诉我说：‘希望得到您一篇文章刻在石上，放入墓中，这一生或许就不至于冷落无闻了。’他忍着病痛等到君惠，希望能读到文章后闭眼。我惆怅悲伤，赶紧为他编次大略，不敢写过分赞美的话，以求真实。文章刚封好送到君那里，君却已经闭眼去世了。于是他的女婿又带来文章，这才附记他的生卒年月：君生于成化戊子年某月某日，卒于甲午年正月十九日，享年六十七岁，于当月二十七日葬在华亭乡龙树庵的祖墓中。铭文说：汤君温和有礼，身材高大而长髯飘逸；品行美好，乡里称道，士绅中有许多人标举他。以昏昧无知去谋取荣华，我却不取。世俗所怀疑的，正是君子所坚守的；这就是古代的节操、恩惠和义理。并不是迂腐，我最赞赏君的善行，也没有什么能超过它。把这些刻在幽冥宫室中，后来的人应当加以考察。文简集卷五十一 钦定四库全书 文简集卷五十二 （明）孙承恩撰 墓志铭 封征仕郎、兵科给事中南河孟先生墓志铭。先生名瑛，字时闰，号南河，世代是霸州人。祖父安仕，任南昌府照磨。父亲钦，按例获赐冠带。母亲苖氏。先生从小聪颖，长大后喜好学习，尽力钻研典籍，补为州学弟子员，很有当时的声名。过了很久，以贡生身份到京城，准备参加选官。铨部有人可惜他的成就太小，多方阻挠他。先生说：‘算了，是我命运不偶。我非常清楚教书的生活清淡，但能够列身于文儒职守，也总胜过做俗吏，奔走服役于上官吧？’于是得到山西兴县学训导的职位，后来又升任应州掌教。起初，先生屡次在科场失利，便对儿子给事廷相说：‘我读书作文，从来不敢落在人后，却最终没有考中。不过幸好有你，可以完成我的事业。’从此更加勤勉地训导。廷相后来果然考中进士，成为天子的谏官；先生也终于接受兴州、应州的学职，说：‘我推广所学，为朝廷培养贤才，使他们用于世间，也可以不辜负这一生了。’他开导学生，振兴文教，成效大为显著。兴州、应州两地人才纷纷涌现。先生做官共十七年，在应州任职的时间较长，深得士人之心。给事君考中进士后，奉诏回乡省亲，便迎接先生到京城奉养。应州士人本想坚决挽留，却未能成功，于是先生以学职退休。过了很久，朝廷因太庙建成而广施恩典于群臣，先生得以按儿子的官职获得诰封。任官不久，给事奉诏出使，代替侍奉先生，顺道回家，忽然染病不起。先生天性孝友，父亲患痢疾病势危重，先生侍奉汤药四十天，一点也不懈怠。父亲苦苦想吃桃子，按医法应当忌食，先生不忍违背，便祷告神明后让父亲吃桃，父亲的病竟然痊愈。苖氏患痈，医生说无法医治，先生跪拜哭泣恳求，医生试用消解散结的药物，疮竟然没有溃烂便痊愈了，人们说这是孝心感动所致。父亲去世后，他按礼为两个弟弟珣、瑭完婚。父亲遗留下来的产业全部让给弟弟，乡里称赞他的德行。先生生于成化壬辰年十月十一日，卒于嘉靖二十六年九月十一日，享年七十八岁。妻子胡氏，儿子一人，就是廷相。廷相准备在某月某日把先生葬于西冈的原野，请同僚吕时中写行状，带来给我，请我作铭。丁酉年，我主持顺天乡试，廷相和时中都是我录取的士子。时中的行状核实而不浮夸，可以作为凭据，所以得以全部记录下来。铭文说：做官有俸禄和地位，不一定要官位尊贵；学问有继承发扬，不一定要亲身完成。封章显赫，可以证明天道终究会伸张；以美德善终，也无愧于完人。刻下铭文埋入墓地，千百年也不会湮没。吏部右侍郎兼翰林学士虚山席公墓志铭。

译少宰、学士虚山席公于嘉靖十五年十二月二十六日去世。下葬时还没有墓志铭。过了十二年，侄子尚宝君中才备述其事迹，把行状交给我写文刻石。从前公的长兄文襄公，是当时著名的贤臣。嘉靖初年，他为当今天子申明大议、裁定大礼、赞成大孝；我未能亲自结识，却私下欣喜仰慕。后来有幸与公交往，同在翰林词林任职，侍奉经筵，后来又一同校阅应天试卷。公开朗爽直，能以诚心相待，我受到公的知遇爱重最深，哪里敢以文辞不工为借口推辞呢？公名春，字仁同，别号虚山。世代是四川遂宁人，远祖族谱失传，无法考察，从七世祖友轸开始记载。友轸生复，字无悔，号横冈，博学能文，曾向元代吴草庐学习，隐居乡里授徒，实际上以文学为遂宁倡导。国初被举荐为贤良，授潼川学训导。复生汝霖，汝霖生思恭，思恭生暄，暄生祖宪，就是公的父亲。妻子吴氏，后来因文襄公显贵，三代都按其官职获得追赠，吴氏封为一品夫人。公从孩童时便庄重得像年长的成人，刚强果毅而有操守，祖父常常惊异地说：‘他日一定能够担当大事。’ 长大后，与弟弟给事君彖一起跟随文襄公学习。丁丑年考中进士，改任翰林院庶吉士。武宗秘密出行到居庸关，朝廷大臣多次上疏也不能使他回宫，朝廷内外人心惶惶。公上书内阁，请求两宫发布懿旨，派宦官迎接皇帝回宫；同时让馆阁、府部、百司各自留下一两人守职，其余全部赶到皇帝驻地，请求皇帝务必回宫，然后再返回；否则从此南北巡游，国事将越来越多，忧患的开端就出现了。有见识的人都认为他的意见正确。不久授任河南道监察御史，出巡云贵，整顿改革军政。凡是因钱粮、刑狱方面欺上瞒下而获罪的人，以及没有怨由却被吏役诬告冒犯的，共有七百多人，都予以罢斥，没有一个能够逃脱。那时黔国总兵结交皇帝身边的宠臣，威势权力日益显盛；藩司、臬司常常受到弹劾，御史台中有人弹劾那些借公事之名结交民众、恐怕成为将来专擅之渐的官员，使他们获罪下狱或被贬谪到外地。黔国公于是更加骄横，公到任后极力裁抑；凡是他的家人违犯法纪、祸害百姓的，全都捆来论罪。进士马某因犯罪谪戍金齿，暗中进入总府充任记室，所有章奏公文大多出自他手，还凭借冒用名额的办法充任都指挥。公查明此事，到这时便和众人一起参拜，待遇与现任官员没有不同。公将他逮捕，剥去他的官服，仍发回原来的军伍中服役。指挥王乔罪恶深重，为众人所痛恨，当权者却不能惩治；到此时也依法论罪。滇南因此肃清。今天子登基后，公上疏陈述时政应当兴革的利弊，多数与诏令相合。有人称赞他具有经世济民的才能。不久因文襄公任中丞，公改任翰林院编修。癸未年殿试，充任弥封官；修撰《武宗实录》，充任纂修官。书成，升任修撰。丙戌年会试，任同考试官；不久充任经筵展书官，修撰《明伦大典》，仍参与纂修。书成，升任侍讲学士，赐给金帛文绮，充任经筵讲官。圣天子励精图治，考察古代帝王谋求治理的方法，特意任命公与二三位词臣，在经筵之外进讲《西山真氏大学衍义》。每逢宠赐大臣，公一定参与。辛卯年主持南京考试，录取了许多名士。己丑、壬辰年殿试，充任读卷官，随后升为翰林院学士，掌管院务，充任经筵日讲官。不久升任礼部右侍郎，癸巳年秋天转任吏部右侍郎。文襄既然受到皇帝宠信，皇上后来知道公是文襄的弟弟，便在众位侍从中格外厚待公；升为翰林学士、升任吏部和礼部两部侍郎，都是皇帝亲自选定，因此颇为当时人所嫉恨。公感念皇上的知遇，更加思考报答。在吏部任职时，多次与冢宰诚斋汪公意见不合，司属中又有人肆意挑拨，于是二人渐渐失去和睦，嫌隙日深。汪公上疏指责公起用大礼事件中被迁谪的诸臣，又诬陷公没有庆贺皇太子诞生等事。奏疏呈上后，诏令下达，公戴冠束带闲居。当天便入宫辞谢，安然上路。有人劝公申辩，公说：‘我只要内心无愧，又何必申辩？况且我年老无子，得以归乡本来就是我的愿望。’渭厓霍公后来接任少宰，汪公不久离任，凡是公想要改置的事情，都得以施行。后来台谏弹劾汪公陷害同僚，大概指的就是这些事情。公在家闭门谢客，绝口不谈朝政，时常与两三个老朋友在玉山、涪水之间登临游览，吟啸歌咏一整天。县邑原本号称淳朴，后来渐渐追求奢侈，公归乡后崇尚节俭朴素，以身作则影响乡里，风俗因此改变。公去世的那个冬天，当今皇太子出生，诏令规定凡戴冠束带闲居的人，都可以按致仕的例子办理；乡里人奔走庆贺，还说公有朝一日会回朝，公说：‘我能够沐浴圣恩已经足够了，幸而还没有死，还能扶杖击壤来享受太平罢了，此外还奢望什么呢？’公当时因为哭女而病势危急，却仍然勉强支撑着打开诏书阅读，不久去世，临终没有别的话，只遗憾接受皇上的恩典却不能报答。公性情刚强果断，志向在于有所作为。每次与人谈论事情，都侃侃而谈，不加诡饰；随意乐于称道别人的善处，但对于做不义之事的人，也一定当面斥责，因此得罪了不少人。文章平正通达，诗歌也纯正雅致，不追求新奇；晚年喜爱书法，学习草书很有法度。谈论古代政治的得失、人物的好坏，往往切中关键。公的功业虽成就较晚，却更加明白熟悉当世事务；虽然职位在论思之臣，诸司所辖事务无不留意，尤其关心边务。我曾见他议论各边道路、险要关塞以及屯守的要点，清清楚楚如同指在掌中。在经筵中多有启发辅佐，每逢治理国家的大原则，以及君子小人进退反复的问题，总要再三陈说。曾劝皇上重用旧臣，皇上受到感动，于是起用大臣，如鳯山聂公，就是其中一人。每逢讲经的前一天，他一定焚香设案，穿着礼服面向北方，好像面对皇上，反复演习四次；他办事就是这样谨慎恭敬。文襄自从入仕以来，只有一次请求回乡省亲，历任内外官职，竟不能告假。公在家侍奉父母，备尽孝养，使文襄能够竭力为国办事，不必牵挂家中。公侍奉文襄极为恭敬，大事小事都一定先请示。两个兄长早逝，他抚养他们留下的孤儿，使他们能够成家立业；对族中贫困的人，也加以周济。

译他以俭朴持家，即使贵显，衣服也没有华丽装饰，饮食也不兼有多种滋味。常常告诫子弟，说家世本来是儒素之家，后人一定不要失去秀才人家的风味。公立志建立功业，正等待受到重用，却因阻碍困顿而离职；如果能够最终施展抱负，一定会有卓越可观的成就。妻子黄氏，生子志，早年去世。女儿一人，嫁给谭同知的儿子，生员偲。继娶陈氏、全氏，都没有生育，以侄子忱为嗣。公因贵获得荫庇，忱成为国子监生。公生于成化壬辰年四月二十三日，距去世享年六十五岁。于某年某月某日葬在伞子山山麓。中书君的属文交给我作铭。我答应后因病拖延，又过了三年；想到公的才识器量，每次接受考察都已经显露光彩，只是他离任的原因，世人没有谁完全知道，所以叙述这些作为铭文。然而仅由此也可以看出公的伟大。铭文说：古代的君子，做官不苟且；身居官位便施行自己的志向，只守义理，忘却自己而顺从众人。那样的人说的是什么？不是这样就是昏暗，不是这样就是阿谀。侃侃而谈的虚山，资质厚重，行为谨慎。众人正唯唯诺诺时，才看见他直言不讳。我不是故意求异，只求内心安宁。岂敢说只有我的话才正确，却也不敢不竭尽心力。没有人能够谅解我，这正是我的忧病。行动有时被阻止，事业也没有完成。长大的才具、伟大的志向，隐藏在这一座土丘之中。于是刻下铭文，以此告知幽冥。赠通议大夫、都察院左副都御史石山周公墓志铭。中丞弓冈周公煦曾经把他所谓《三穷卷》请各位士大夫作诗，我承恩得知其中的缘故，深为悲伤。另一天，他对承恩说：‘我的先祖父亲自抚养、教育我；我虽然依靠母亲勉励守节，但没有祖父便没有我的成就。祖父的恩德，我不敢忘记，只是还没有撰写文字施于金石，恐怕后来就会湮没无闻。我日夜为此痛心，如今想在墓前立碑，只希望您把文章赐给我。’承恩谨记说：‘公名某，字时用，以字行世，别号石山。周氏一族出自吴国周瑜之后，有族人居住在吉水，后来又迁到安福，于是成为安福人。高祖存初，曾祖兰芳，祖父孟埙，都没有做官。父亲资贵，因儿子显贵获赠工部员外郎。嫡母尹氏、生母刘氏，都获赠宜人。公天性笃厚孝顺，侍奉父母能使他们欢心。兄弟四人，公最小。几个兄长分家居住后，都奔走于仕途，唯独公早晚侍奉父母身旁，亲自为他们调节寒暖，长久不懈。母亲患痢疾，病情十分危重，公说：‘我听说痢疾病人粪便苦涩的可以活下来。’于是亲自尝粪，感到苦涩便庆幸欢喜。母亲的病果然痊愈。公友爱几位兄长，祖业只要兄长们认为方便，便各自占有，公从不计较，平日仍然和乐如常。’ 石山公只有一个儿子，去世时还没有后嗣，但儿媳已经怀孕。石山公哭着说：“我一生没有做过违逆上天的事，难道上天忍心断绝我的祭祀吗？”过了一个多月，中丞出生。石山公悲喜交集，抚养得十分周到。中丞稍稍长大后，石山公督促他读书，选择与他交往的人。中丞幼年时怜悯母亲守寡，依恋不舍，不忍稍稍离开她，因此颇为懈怠学习，不能用力，石山公每次面对他都忧愁不乐。后来中丞重新亲近老师朋友，勤奋诵读学习，石山公便高兴欣慰。甲子年，中丞考中乡荐。在此以前的那年春天，石山公曾患重病，神志昏沉，像要死去一样，过了几天一夜才苏醒，最终得以看见中丞考中乡试归来，在堂上拜见自己，举杯祝寿。不久，中丞将要生子，石山公亲自抚抱孩子，以嬉笑作为慰藉，人们都说这是行善所得的报应没有差错。石山公正直而笃实守信，年轻时曾学习科举业，后来中途停止，却通晓明白义理，熟悉世故；与人交往和蔼而有礼。治理家庭不因严厉而废弃恩爱，子弟不遵守礼法，便规劝训诫，毫不宽容。石山公对义与利分辨得很清楚，面对财物，取舍从不苟且；至于各种合乎义理的事情，总是毫不吝惜。父母去世时，他竭尽力量帮助办理丧事，所做的比各位兄长还多，人们以此劝他说：“做人子女的都想对父母尽心，只有儿子的人又能把这件事推给谁呢？”石山公处在患难中能够安然顺受，看见世人经营产业、为后代打算，说：“这些事情本来有定数，却偏要想凭智力长久维持。” 族中有人侵占他的产业，他宽容对待而不说，也没有把这件事告诉中丞。他曾说：“我凭借将要断绝的宗绪，幸而还剩下一脉，哪里还顾得上其他？况且争端一旦开启，就是最终败亡的根源。我这样做，是给后代看的。”石山公可以说是知晓天命、见识深远的君子了。石山公的妻子王氏，是本邑的旧族，谨慎地遵守妇道，确实能够辅佐石山公；族人也都交口称赞她的贤德。她在丧子、抚养孤儿时，日夜忧劳尤其厉害。风雨之夜，婆媳相互安慰，直到流泪，听到的人都感到凄楚。中丞年少长成后，她常常举出善行来教导他。中丞德行事业的成就，多得益于母亲的内在教诲。石山公因孙子显贵，被追赠通议大夫、都察院左副都御史；王氏也被追赠淑人。石山公生于宣德丁巳八月一日，卒于正德庚午九月五日，享年七十四岁。淑人生于宣德乙卯二月二十七日，死在石山公之后三年，享年七十九岁。二人合葬在本里的杨村桥原。儿子一人，即梯云君，也按照中丞的官职获得追赠。他娶许氏，屡次被追赠为淑人，并旌表为节妇。女儿一人，嫁给管某。孙子一人，就是中丞，娶刘氏，屡次获封为淑人。曾孙二人：坤，任中书舍人，娶谢氏，封孺人；墀，是本邑的生员，娶王氏。女儿三人：长女嫁给刘楷，刘楷任镇远府经历；次女嫁给刘某；三女嫁给彭某，三人都是本邑生员。玄孙二人：锺，官生；鉴，已聘彭氏，都是坤的儿子。绍祖已聘欧氏，是墀的儿子。来孙女一人。到这时，石山公去世已经三十五年了。唉，我曾经读《易》，因而感慨于天与人的关系，否、泰、剥、复的交替延续，固然是上天所造成的，但人用来承受和应对它的方式，难道不取决于人吗？从周氏的情况看，起初梯云赠君去世时，石山公只是孤零零一人。虽然幸而有遗腹孕妇，却还不能保证孩子能出生。石山公的祭祀延续得像一根细线。后来遗腹子竟成为中丞，这正是厄运到了极点、将要转为顺境的时候。升降转化的关键，是圣人特别重视的事情，所以说：“有天命而没有灾祸过失，然后才能获得福气。”石山公孝顺友爱，笃实守行，足以取信于神明；至于抚养中丞，不因为他孤幼便懈怠教导，教导一定以正道为本，含辛茹苦，磨炼志气、经历艰难，希望能够达到否卦九五所说的戒惧状态，那么石山公用来承顺天意的做法，难道不是有道理吗？因此中丞才有能够超越众人的卓越功勋和德行，成为当时的名臣；子孙也将昌盛，石山公留下的福泽将传得长远。本来应当把这些事迹表彰出来，来昭示后人，于是又系上铭辞说：啊，伟大的人啊！您的志向纯正专一，所走的道路平坦，又正直无偏。身处艰难而不失其道，这是神明所赐的福。没有一去不复返的事，守持中道便能获得吉祥。有天命，于是荣耀显赫，龙章也光明灿烂。曾孙、玄孙相继而来，福泽万世流传。（此处有缺文）树立这块刻石，即使石头也会磨损，您的名声却不会泯灭。

译封文林郎、山西太原府推官仁斋郭君墓志铭。封文林郎、太原推官仁斋郭君，于嘉靖癸卯七月一日因病去世。在此以前，他的儿子惟清任职于官署，郭君十分思念他，已经三年了。惟清考核政绩后归来，事情办完本应重新赴任，便来向我告别，但神色十分忧戚。我问他，他说：“我的父亲年老多病，长期离别，如今有幸依恋膝下，又怎么忍心割舍离去？可是按当时的惯例，任职三年后也许会有升迁补缺的机会。我因此迟迟不肯动身，恐怕有人说我有觊觎之意，所以感到悲伤。”我对他说：“事情本来有轻重，你只要以心中安适为准就是了。你的见识在大处，何必顾惜别人的议论呢？”惟清于是留下侍奉父亲四个月，郭君随即得到像此前一样的封诰敕命，姻亲和乡里都称庆。惟清在父亲膝下举杯为乐，忽然有一天郭君病发，终于不起。惟清便拿着夏吉士子开的行状来拜见我，说：“我有幸因先生的教诲而心安，亲自侍奉父亲直到终老，如今他已经去世。使父亲不朽的事情，也只有请先生来谋划了。”我不忍心推辞。墓志说：郭君名升，字景旸，仁斋是他的号。祖先是苏州人，曾祖父官孙因匠籍来到京师。祖父福敬，父亲泰，母亲杨氏。生有三个儿子，长子杲，次子昂。郭氏家中一向颇为富裕，杲依仗已有的家业，不加检点，挥霍败坏了它。郭君很早失去父母，孤苦无依。有个杨氏，向来与郭君的父亲友善，便从乡里找到郭君，爱惜他谨慎善良，把他招赘为女婿。杨氏没有儿子，想让郭君改姓以替自己服役，郭君辞谢说：“承蒙岳父恩情深厚，但要让我背弃本宗，这是不行的。”杨氏不能强迫他，后来郭君更加勤劳办事，杨氏也只好谨慎相待。杨氏去世后，郭君按礼办理殡葬。有位内从兄拿资本拉他一起经商，不久获利数倍，那人想独吞利润，便用其他借口欺骗郭君，郭君不与他计较；从此更加努力自立，家业于是大为充实扩展。郭君天性孝顺友爱，既然生活富裕，仍以没有来得及奉养父母为遗憾，又痛惜父母坟墓简陋、不相称，便选择吉地修治墓域，把父母迁葬在那里。杲后来落魄，年老贫穷，又没有儿子，郭君把他接到家中奉养。等到昂长大，郭君对他友爱深厚，抚养他的侄子直到成人，又后悔自己小时候失去学习机会。惟清刚刚长到垂髫年龄，郭君便派他入学。甲午年，惟清被乡里荐举，郭君高兴地说：“我家百年来没有以读书为业的人，祖宗积累的德行，开始在你身上显现了，你要努力啊。”等到惟清考中进士，授任理官，郭君恳切地告诫他要以百姓的生命为重。惟清任官有政绩声誉，当权者多次表彰推荐他，郭君写信告诫说：“你不要只顾讨好上官，却失掉百姓的心。” 郭君曾说，读古人的书，就应当大略仿效古人的行事；有些人做官而积累罪过、招来祸患，并不是没有读书，正是因为只会空谈。他的天资如此美好，见识通达义理，豪迈而喜好行义，周济救助贫困之人唯恐来不及。他曾拿出厚重的资本交给段钊经营商业，段钊死后，又把资本交给他的儿子。段钊的儿子后来背弃郭君的恩德，郭君仍宽容他，说：“这是故人的儿子，难道能把一切都计较清楚吗？”他纯朴诚实、和蔼平易，与人谦恭，总是担心触犯别人的心意。家庭和睦，即使对奴仆，也没有辱骂的话。晚年喜欢交游，很擅长下棋，常常和三五位知心好友带着酒壶、棋盘，选择幽静优美的地方下棋饮酒取乐，仿佛超然于尘世之外。郭君生于成化戊戌三月十七日，至去世享年六十六岁。妻子杨氏，封孺人，以品行贤淑闻名。儿子三人：长子就是惟清，任太原府推官。郭君去世十天后，惟清升任刑部广西司主事，娶文氏，封孺人。次子惟和，经营生业，娶任氏。三子惟一，读书求进取，娶沈氏，继娶张氏。女儿三人：长女嫁给府学生王大田，次女嫁给袁淇，三女嫁给袁大有。孙女一人，尚且年幼。郭君去世一个多月，到八月二十日，几个儿子把他的灵柩葬在他此前修治的祖坟旁边，地点在都城东北六里的屯地原野。铭文说：扶起废业，培植倾倒的家族，使上承祖先、下延后代。孝顺友爱，承担救济，这实在是你的贤德。在野寺郊园中，以诗歌结盟、以棋局交游。幸逢清平时代，享受闲暇之乐。寿终而安宁，选择吉日下葬。于是刻写铭诗，放入幽暗的墓室。浚涯朱处士及其妻林氏合葬墓志铭。

译嘉靖丁酉年，我主持顺天乡试，录取了一位士子，名叫朱天俸。今年春天，我奉命主持会试，天俸的试卷排在后面送来，我把他取入录取名单。于是天俸参加廷试，考中二甲进士。不久，他身穿丧服来见我，告诉我说：“天俸不孝，承蒙先人教养，才成就了今天，本来想有朝一日奉养他，不幸先人却已经去世。只是先人没有读书，无法在世上显扬，但他的品行义行也有值得记述的地方。冒昧拿同年杨守鲁所写的行状，来请求您为他撰写墓志，刻在墓圹中，以使他不朽。”我估量他的心情十分悲哀，不能推辞。于是写墓志说：处士名鉴，字朝用，别号浚涯，世代是浚县旧族。他的父亲荣迁居京师，积德行善，喜欢行义，被乡里称为善人。有见识的人都说他后代必定昌盛。荣生有三个儿子，长子钺，次子就是处士，三子铭。处士笃厚地奉行孝友，前后为父母服丧，悲伤毁瘁到了极点。家里一向贫薄，父亲刚去世时，兄长钺又因羸弱多病接着去世，母亲年老，弟弟年幼，嫂子刚成为寡妇，留下的孩子才八个月大，家中事务纷乱，处士竭力帮助料理，早晚勤劳，四处经营商业，渐渐使家境富足。奉养母亲一定具备洗沐和丰厚饮食，母亲安享他的供养；侍奉嫂嫂恭敬而有礼；抚养弟弟和侄子，照顾抚育十分周到，所以他们都得到了依靠，忘记了自己是寡妇和孤儿。每逢时节祭祀，悲哀思念仍像刚遭丧事一样，面对妻子儿女整日流泪。弟弟铭去世后，他按时为其婚娶，先后两次替他娶妻，都不敢减损礼数。铭不久也去世，留下的女儿刚满十岁，处士为她选择女婿，按礼置办嫁妆，人们都称许他的义行。处士与人交往，质朴任真，自然坦率，不设心机；别人有过错，必定全部说出并规劝告诫。救助别人的急难，即使抵押借取十金也不顾惜；有人亏负他，他也不与之计较，不因此阻碍自己救助他人的念头。他一生常以失学为遗憾，见到文士便敬重。四方士人有来参加计偕、租屋住在处士邻近的，他总要前去问候，亲切交谈，劝他们减少外出、勤奋学习，又让自己的儿子与他们一起切磋技艺。因此四方很多人知道处士的名声，也感念他的善意，于是他的儿子学业更加进步。处士性情不喜欢佛道，也不相信阴阳、医卜之事，却终身少有疾病。去世前一天，还像平常一样谈笑。娶林氏，林氏去世后又娶柴氏；林氏侍奉处士的时间最长，对家内事务帮助很大。处士过去屡遭艰难，忧虑常常显现在脸上，林氏总是宽慰劝解他。到家中婚娶时，她拿出簪珥作为资助，宗族中人都称赞她贤德。她在处士之前几年去世。儿子三人：长子天禄，是林氏所生；次子就是天俸；三子天叙，是继林氏所生。天禄、天叙都先于父亲去世。女儿一人，也是继林氏所生。孙子一人，孙女四人，都还年幼。处士生于成化壬寅四月八日，卒于嘉靖丁未八月十三日，享年六十六岁。于是按该月该日，在南城七里铺原野，启开林氏的墓穴，依合葬之礼合葬。毅斋先生说：“我看京师聚集着各地的人，许多靠在公府服役谋食，同时追逐十分之一的商业利润，认为这样就足以维持生活，却不知道应以教子读书为要务。若不是父兄贤明，能够教育子弟的人很少；教育而能成名的，又更少。处士上面没有可继承家业的人，虽然他谋生的方式与别人没有不同，却唯独不安于卑近的生活，专心致力于教子读书，一定要让儿子成就功名，以光耀显扬门户。他的志向也值得嘉许，难道不是贤者吗？可惜天俸将要做官了，处士却不能稍稍等待。虽然如此，处士已经亲眼看见儿子有所成就，可以在地下自慰；但天俸因风木而生的悲痛，又什么时候才能停止呢？”所以我特意为他写铭文来安慰天俸。铭文说：在乡里立身行事没有恶行，教子使他能够登上科第；践守信用，始终不违背最初的承诺；守住家业，足以供给宾客和祭祀；俸禄和奉养将要惠及自己，寿命却不能长久。我撮取其大略，唉，实在令人悲伤！尚且有荣耀的诰章装饰在幽暗的墓堂中。明故武略将军、锦衣卫千户奚君墓志铭。

译奚君名耘，字舜畴，别号思南奚，是姑苏人，后来寄居永平府迁安县。奚君的曾祖父量，隶属南京锦衣卫，任小旗；祖父广，随从文皇帝北迁，升任锦衣卫总旗，于是定居京师。广号称善人，直到今天乡里人还能够说出他的姓名。奚君的父亲贤，尤其精明能干，因积累功劳多次升任副千户。长子耕，递次承袭；奚君是次子，代补校尉。正德年间，被选送到东厂任缉事，三年后升小旗，又过两年升总旗。嘉靖初年，掌管卫所事务，都督王松泉认为他精干通达，任用他管理东司房。不久升百户，再升副千户。不久又推任管理西司房事务。奚君性情谨慎严整、敦厚朴实，缉事大多把办案多作为功劳。正德年间，宦官权贵横行，多方培植党羽，缉事依仗声势，专门窥伺、侦察、罗织别人的罪过，逼迫诬陷，以便满足私欲，残害善良，甚至使人家破身亡也不顾惜。唯独奚君存有仁恕之心，常说：“杀人来求取功名，那上天将怎样看我？不报应在子孙身上，也必报应在我自身，我不这样做。”人们因此称赞他的贤德。等到他掌管东西司房事务，更加恭谨慎重，审理案件明察公允，不放纵，也不枉屈，名声更加显著。奚君孝顺友爱到了极点，早年失去父母，由继母杨氏抚养成人，他早晚谨慎地奉养继母，使她在衣食上得到满足。侍奉兄长和悦恭敬，凡事都先禀告后才行动。他尤其重视教育儿子，请来名师教导，常对儿子说：“我家世代是武官之后，你能不能励志学习科举，以光大我家？即使做不到，也希望你至少能懂得道理，不失为善人。”奚君既凭勤俭使家业富裕，又喜欢与贤士大夫交往，客人到来便盛备酒肴，殷勤挽留，直到一整天才停止。姻亲中有婚丧之事无力办理的，他便周济他们。至于对待同僚和奴仆，也都仁惠有礼，因此没有人不爱戴敬重他。嘉靖戊戌年，诰封武略将军。原配董氏先去世，追赠宜人；继室熊氏，是中烝熊公伟的女儿，封宜人。儿子一人，鹄，是侧室陆氏所生，娶国戚、锦衣卫指挥王槔的女儿。女儿三人：一人是董氏所生，嫁给知县陈■〈土献〉的儿子、锦衣卫百户九德，早年守寡，以节操自励；一人是熊氏所生；一人是媵妾张氏所生，都尚未出嫁。奚君生于弘治丙辰正月二十九日，卒于嘉靖癸卯二月二十三日，享年仅四十八岁，将于三月二十九日葬在城南下马社祖坟，与董宜人合葬。奚君的兄长耕，如今任正千户，号松月。我一向与他友善，奚君去世后，我前去吊唁。松月见到我，哭得十分悲哀，随后派他的儿子和鹄拿着乡进士张允济所写的行状来请求墓志。我因为与松月的情谊，不能推辞。于是铭曰：做官以谨慎为本，治家以勤劳而富裕；对朋友兄弟恭敬，足以取信于兄长；严格教导，体现在女儿身上；寿命虽不配其德，归咎却无从寻找。因此我为你写下铭文，以昭示后人。赠怀远将军、锦衣卫指挥崔君墓志铭。锦衣卫指挥崔玉的母亲于太淑人去世了，他将要办理安葬；此前他的父亲去世时还没有墓志，于是这次托请夏官夏子开，并附述行状来请求我撰写。墓志说：赠怀远将军、锦衣卫指挥崔君，名文达，是保定易州人。曾祖福，原祖玘，父亲敬，都没有做官。母亲丁氏。崔敬生五个儿子，长子文通，次子就是崔君，次子文进，次子文远，因才能进入内庭，掌管内膳监事务，次子文智。文远既列身近侍，显贵后能够荫庇族人，于是他的兄弟们都按例授予散官。崔玉也蒙受荫庇，由校尉升为总旗，积累功劳做到指挥同知。崔君因此按照他儿子的官职获得追赠。崔君性情质朴正直，不善于阿谀奉承，年轻时不曾学习，但聪敏颖悟，懂得许多义理。看见儒生谈论古代善恶之事，哪些值得敬爱，哪些可怕可恨，哪些可悲可惧，他总是记忆不忘。每次向乡人子弟谈说事情，直到依据道理剖析是非曲直而不出差错，人们因此佩服他。人们称道说：“崔君居家能够孝顺友爱。”伯兄早逝，太监每天在近侍岗位上忠勤自勉，不能顾及私家。几个弟弟也贫困，崔君独自竭力侍奉母亲，并且平等爱护各位弟弟。考虑到太监不能侍奉母亲、心中歉疚，他更加周到地在母亲身边尽孝，以安慰太监。他常常说：“孝道以用俸禄奉养父母为大，早晚定省只是通常的礼节。儿子承担孝道的大义，我承担日常的礼节，又何必拘泥于整天依恋在身边才算孝呢？”太监于是安心了。人们称赞奚君说：“崔君既孝顺又友爱。”奚君平日接待别人都以礼相待，诚实而不欺骗。对待仆役属下宽厚慈爱，施恩有加；邻里有贫困缺乏的，便周济他们，唯恐来不及。人们又称赞说：“崔君仁厚而贤能。”贤德的人多有福气，他理当有贤良的儿子，必定能够使父亲获得封赠。崔君显赫地获得名号，使乡里荣耀，却忽然因病去世，来不及等到母亲太淑人。处士有女儿，幼年聪颖，熟习女红；出嫁后能够修行妇道，侍奉崔君、奉养舅姑，慈爱孝顺如同崔君，也不因下人小过而责罚他们。太监年幼时，太淑人对他抚养照料很多，太监一直铭记在心，每次都让崔玉把太淑人接到京城奉养，但太淑人屡次请求回去，只是告诉崔玉应当想到富贵的来源，并把孝养之心施于太监。回去后，她便督促孙子诵读学习，督促家奴努力耕作，常说：“我家世代的产业本来就是这样，我喜欢乡土，不喜欢富贵显盛，这是我的性情。”人们因此又称赞太淑人贤德，贤德的人必定长寿。太淑人于是活到九十二岁，距离崔君去世大约二十一年。崔君享年七十二岁，与淑人都生于景泰三年；崔君九月初四日去世，时间是嘉靖四年月日。太淑人二月二十八日去世，时间是嘉靖二十四年月日。儿子二人：长子就是玉，任现职，娶程氏，封淑人；次子堂锦，永远佩带冠服，任总旗，娶杜氏。女儿一人，嫁给本邑人路智。孙子七人，孙女五人，都与名门成婚或订婚。铭曰：易水以北，土地干燥而坚实；像马鬣一样高起的坟丘，封闭开辟出幽深墓堂。有显赫的恩宠光彩，发扬幽冥中的吉祥。福泽你们的子孙，使他们永远昌盛。武德将军、锦衣卫正千户松月奚君墓志铭。

译我过去曾听缙绅士人谈论锦衣卫奚君，等到认识他，见他恭敬谨慎、诚实坚确，不像武官的习气；穿着破旧衣服，骑着瘦马，也不像贵族显宦那样摆出奢侈富贵的姿态，我想他大概正因这些而受人称道。不久，奚君的弟弟去世，我前去吊唁，见他悲哀至极，又赞叹他友爱深厚。奚君曾苦于风疾，到这时因哭弟弟，病情加重，终于不起。于是奚君的儿子鹤奉父亲临终遗命，接连来请我撰写墓志。唉，我先前已经因为奚君的缘故为他的弟弟写过墓志，如今难道竟不为奚君写吗？于是叙述说：奚君名耕，字舜田，别号松月。祖先是苏州人。高祖德，在元末寄居永平府迁安县。曾祖亮，明朝初年因功隶属南京锦衣卫，任小旗，随文皇帝北定都城，于是定居京师。祖父广，因东厂缉事的功劳升为总旗。父亲贤，弘治年间被选入东司房办事，积累劳绩升为实授百户。随军戍守延绥有功，升任副千户。恰逢同僚中有人嫉妒诬陷他，便改任应天卫。奚君承袭官职后，痛惜父亲被冤，三次上疏请求恢复锦衣卫职务，屡次升任正千户，诰封武德将军。奚君有才干和谋略，主管西司房刑狱，号称明察果断，但持论常常宽恕。掌卫事都督王公佐一向敬重他，曾委任他总管马政，革除长期积弊，没有人能以私事干扰他。嘉靖己丑年，天下臣工入朝觐见，奚君奉命与杨御史巡历中路，禁止缉捕奸邪，办事勤勉谨慎，杨御史非常赞许他。由此，锦衣卫奚君的名声多被朝廷士大夫和缙绅称道，乐意与他交往。然而人们认为他应当逐渐得到任用，奚君却志在恬淡退居；不久便请求解除职务，把官职交给儿子鹤承袭。从此居家少出。他家原有亭台馆舍、水石花木，客人来访便挽留饮酒赋诗，直到一整天，口中不谈公家事务。奚君性情聪敏而质朴正直，遇事有确定见解，不受他人动摇。喜爱礼乐，善于祭祀祖先，采用朱子《家礼》。幼年失去父亲，侍奉继母杨氏竭尽孝道；修治祖坟，耗尽心力建造碑亭，请大学士顾未斋、吏部侍郎徐崦西撰文刻石，表彰在墓道之上。延请老师教育儿子，丰厚供给馆谷，像对待很有希望的人一样。病重时还谆谆教诲亲戚，亲戚中无力举办婚礼、葬礼的便周济，不要求回报。至于俭朴友爱，更是他的天性。他摒弃华丽纷杂，吝惜浮费，即使粮食丝帛也不滥用。弟弟抱病去世，他立即用自己早已预备的被褥棺木为其殡葬。曾拿出五百金为侄子办完婚事，却从未告诉别人，也可以说是很难得了。唉，这尤其是奚君应当被称为贤者的地方吧？奚君生于成化乙丑正月十三日，卒于嘉靖癸卯七月四日，享年五十九岁。原配万氏，封宜人。侧室齐氏、杨氏。儿子一人，就是鹤，齐氏所生，承袭锦衣卫百户，娶佥事高君夔的女儿；妻子先去世，又娶锦衣卫千户邵君镗的女儿。女儿四人：长女、次女是万氏所生，其中一人嫁给锦衣卫百户孙君子瀚，另一人嫁给锦衣卫指挥谢君子廷训。两名年幼女儿是杨氏所生，其中一人已许配邵君子源，邵君是鹤的岳父；另一人已许配锦衣卫千户蔡君子综。十二月二十七日，葬在城南下马社祖坟旁，这是鹤来请求撰写墓志的缘由。张举人允济受托撰写行状，张氏与奚家有姻亲关系，对奚君的情况了解详细而且核实可靠。我一向与奚君友善，又有张氏的行状可以作为凭据，所以列述其事并写铭曰：啊，奚君能够自立于世，是因为什么？因为他在任官时有才干，功绩显著；对柔弱者不忍吞食，对刚强者也不曲意吐弃；保持质朴，奉行俭约，庄重得像儒者素士；上天显明并厚待这种品德，最终没有败坏；辞去职务非常及时，保全了终身声誉；马社的原野，墓葬永远牢固；子孙接连昌盛，长享永久福祉。训导陈君及其妻霍孺人合葬墓志铭。

译陈君姓陈，名良玉，字彦温，别号栗轩。祖先是河南杞县人，宋代有一位担任团练使的人，随高宗车驾南迁，寄居上虞。七世祖瑞开始迁居仁和，于是入籍当地。高祖益中，元代任余杭县主簿。曾祖文举，元代任平江路学正。祖父胤，任古田县学谕，追赠文林郎、闽县知县。父亲敏政，字志行，宣德丁未进士，历任南康府知府，追赠中议大夫、赞治尹。母亲郑氏，追赠宜人。陈君幼年承继家学，研治《诗经》。二十岁时成为本县弟子员，专心刻苦攻读，昼夜勤奋讲诵，于是广泛通晓科举学业。每次拟定题目、构思文章，都能错综分析，各得其宜；考试常列优等，由有司供给廪膳。然而每次参加乡试、会试，总是不利，坎坷了很久。弘治壬子年，才贡入礼部，授任都昌县学训导。弘治三年，因丙辰十二月初三日患病去世。原配霍孺人，是旧日名门之女，父母选择合宜的婚配，把她嫁给陈君；她贤淑谨慎、俭朴勤劳，对内政帮助很多。也在这一年先于陈君去世，时间是正月初七日，二人享年都为六十三岁。陈君天性醇厚朴实，和乐待人，没有计较之心。陈君在文章考试中屡次受挫时，正值新进士中轻浮浅薄的人大多致力于创作新体文章，迎合主考官，即使违背经义也不顾，却往往有人因此中选，还自负才华。陈君独自谨守规矩，不敢改变，轻浮士人多以目光嘲笑他。岁贡必有正额和次额，陈君本来应当列入正额，有个生员知道学问不如陈君，害怕不能获得名额，便用苦苦哀求的话请求陈君让出。陈君怜悯他，立即答应了。第二年，陈君本应进入正额，此人又是陈君的姻亲，便再次设法恳求，陈君又答应，把名额让给他。于是轻浮士人又以目光嘲笑陈君，而替陈君不平的人愤怒地说：“他是在欺骗你，为什么不把名额要回来？”陈君说：“我既然已经答应了，反悔就会损害信用，最终也不反悔。”他做人，大多像这样。然而陈君一生品行义行十分修美，少有过错和邪恶。南康公任南康府知府时施行惠政，郡人立祠祭祀他；等到陈君任都昌教职，都昌是南康府所属的县，他仰慕南康公的先前功业，能够振兴教育事业，士人都爱戴他，说仿佛又见到了南康公。那么陈君内心所存的，又哪里只是这些琐碎事情呢？真是有见识啊！然而他最终长期受到压抑而去世，不能达到显达，这就是命运了。陈君有两个儿子，长子守早年去世，次子宰读书却没有做官；因孙子克昌显贵，陈君去世后追赠为郎中大夫。娶李氏，封太宜人。孙子四人：长子就是克昌，嘉靖丙戌进士，如今任南京吏部验封司正郎。娶严氏，继娶徐氏，二人都追赠或封为宜人。次子克明，娶沈氏；次子克显，娶李氏；次子克顺，是郡学生，娶王氏。孙女二人：毓荘嫁给临川主簿闻孺，毓蘩嫁给郡学生潘一正。曾孙六人：鲁、晳、曹、署、香、普。曾孙女三人，尚且年幼。陈君去世后的第二年春天，与霍孺人合葬在石屋乡干溪原，但还没有墓志。后来过了四十二年，验封君才写好行状，托我说：“克昌出生得晚，有幸还被祖父见到。从前祖父曾说克昌将来一定会有成就，并亲手抚摸克昌的头顶说：‘我就指望你了。’如今克昌幸而略有成就，祖父的话，克昌哪里敢忘？只是祖父潜在的德行还没有被记述，恐怕最终默默无闻。墓石上的文章，冒昧来请您撰写。”我说：“好。”于是铭曰：只有德行才能安静沉厚，只有浮躁才会争竞。人们所轻侮的，神明都在听见。事情有时并非如此，是因为天意尚未决定。有孙子奋发建功，正是各种福庆汇聚。刻下这些辞句埋入墓地，让千古之后都能据此订正评定。《文简集》卷五十二。钦定《四库全书》。《文简集》卷五十三。明代孙承恩撰。墓志铭。太子太保、礼部尚书、荣简程斋盛公墓志铭。

译嘉靖庚戌七月十五日，致仕礼部尚书、海阳人程斋盛公去世。第二年，盛公的儿子瀚命他的儿子、按察副使若林准备盛公的行实，派族孙昌龄跋涉七千里赶到京城，请盛公的门生、国子监祭酒午塘闵公铨次撰写行状，带来交给我，请我为墓石撰文。我晚年才认识盛公，但入翰林任职时，早已知道东广有一位德行深厚、学问博大的人就是盛公，只是一直没有机会亲自拜见。嘉靖辛卯年，我忝任应天府校文官，盛公当时以南京太常卿署理南院事务，我才得以认识他，见他敦厚和易，和蔼可亲，确实是位伟岸长者，稍稍弥补了从前的遗憾，只是事情匆忙，没能向他进一步请教。等我回到朝廷，承蒙盛公赠送雄奇文章，深深感受到他的教诲和爱护。如今办理他的身后之事，难道敢以自己文才不足为辞吗？于是叙述说：盛公名端明，字希道，程斋是他的别号。他出生时很不寻常，父亲梧庄任仁化县学训导，盛公出生在官署。此前官署破旧，梧庄想要修缮一座高大的房屋，说：“您修缮官署，希望不要损伤我的住宅。”第二天挖土时，发现一块石刻，上面写着：“宋端明殿学士程公墓。”梧庄惊惧不安，急忙将它掩盖起来，而盛公就在这一天出生。梧庄因此给盛公取名端明，盛公后来又以程斋为号。盛公年少时聪颖过人，四岁诵读《孝经》《论语》，七岁就能作诗词，后来广泛阅读经籍。他向林志公学习《诗经》，向蔡清公学习《易》，向陈玑公学习《书》，向欧阳某公学习《春秋》，都领会了各家的精义；其中蔡清尤其器重盛公，替他取字并作字说相赠，对他寄予厚望。弘治壬子年乡试，盛公考取第一名；壬戌年考中进士，授任翰林院庶吉士，因文学受到重视。馆阁诸公任职不久，盛公遭遇父丧，回乡守制。服丧期满后，因为母亲年老，过了很久仍未赴任。恰逢有个叫刘瑾的宦官，向来不喜欢史馆诸人，便借事中伤盛公，最终使他获罪免职。刘瑾后来因谋逆被诛，诏令起用盛公，授任翰林院检讨。当时刘瑾虽然失败，但其他宦官仍然横行，政令从宫中发出，兵力冗杂、财力枯竭，山东、河南盗贼很多，边境屡受惊扰，士卒接连挫败。盛公想上疏论述和提出建议，先写信陈说于大学士西涯李公，言辞多切中要害，大意说：如今天下表面上虽然像是太平安定，但潜在的忧患十分可怕，就像一个人身体行动一切如常，而脉象早已患病，长久下去将不能支持，应该及时谋划处理。并且委婉劝说西涯，作为首辅却不能匡正、救治和制伏宦官，无法满足朝廷内外的期望，应当辞去职位离开。西涯听后感慨，改变脸色，向盛公致谢。于是其他执政者以及各位权贵都对盛公产生嫉恨之心。不久，盛公想到母亲年老，两次上疏以疾病为由请求回去奉养母亲。三年后，太宜人每天催促盛公起复，盛公于是请求补任外职以便奉养母亲，便获得浙江提学佥事一职。在此之前，督学浙江的人崇尚严厉苛刻，以三等考核士子，有司得以借机行使私意，苛刻斥责优秀士人，士人愤怒不平。盛公到任后，力行宽厚，崇尚德化；对先前因牵连误判而被黜退的人，只要考查其学业足以进用且不违背正道的，全部恢复名籍。盛公常说：“我通过文章考察人，又观察他的品行，往往能够发现人才，所以承受我知遇的人，大多成为善士，最终有所成就。”于是士人舆论一致服从，并且像对待亲人一样爱戴他。盛公每天思念母亲不忘，又两次上疏请求奉养，尚未得到答复，太宜人的讣告便到了；他奔丧归去，士人不忍与他分别，追送的人多到出了浙江边界。服丧期满后，升任南京尚宝司卿，又升任左春坊左庶子兼翰林院侍读，充任经筵讲官。按照旧例，讲官进讲时多借机规劝时政缺失；后来执政者担心触犯忌讳，常常事先删改讲官所写的讲稿，于是逐渐沿袭成风。祭酒俨山陆公积极进讲，因而当面向皇帝奏报，皇帝认为他的言论轻率、略有不当，于是陆公因刚直而离开职位。轮到盛公进讲时，他也不遵从执政者修改讲稿的做法。台谏官迎合执政者的意旨，弹劾盛公进讲时稍微咳嗽，认为他失仪，于是又调任南京尚宝司卿。正德九年，升任南京右通政；十年，改升南京太常寺卿；十二年，升任南京都察院右副都御史。当初盛公督学浙江时，因东阳县令张某多次旷职，严厉责备他；到这时，张某已任吏科都给事中，想起旧日怨恨，弹劾盛公没有担任宪官的才能，盛公于是被免职回乡。盛公便在东山选择地点筑屋，作为终老之计，完全不再与世俗事务纠缠。盛公过去患有旧病，一天得到方士制成的秋石，服用后很快痊愈，便让家人学习制作方法，后来多次制作服食。闲居以后，更加注重调养，晚年身体反而更加强健，远近都传说盛公有延年益寿的方法，事情也传到了皇帝那里。皇帝有一天告诉首辅介溪严公，让他写信征召盛公进京；又命吏部派官员携带金币催促盛公乘驿站快马赴京，盛公不敢推辞。到京后，升任礼部左侍郎，不让他烦劳处理具体事务，专门用来备咨询问；赐给他牙牌、图书和书记，命他有意见便秘密记录上呈。皇帝又询问《摄生正传》，盛公上疏奏陈大意，以清心寡欲作为调养身心、达到中和的根本，皇帝嘉许并采纳。不久，盛公因劳累旧病复发，深居官邸，不参与丝毫人事，宫中使者每天来慰问询问三四次，盛公在床上叩首谢恩。后来皇帝更加优厚地对待他，多次加以慰问和劝谕，赐给盛公飞鱼纹绮服，其他赏赐多得无法一一列举。皇帝曾亲自调制良药赐给盛公，并且告诉他说：“北方天气非常寒冷，早晨服用药物一定能减轻一次寒痛。”皇帝如此眷顾盛公，不久盛公的病情却日益严重。嘉靖二十四年春天，盛公请假回乡调养，皇帝准许，命令供给驿站车马让他回去。后来就在他家中升任工部尚书，并且征召他入朝。第二年秋天，盛公来到宫阙，不久转任礼部尚书，受到的眷顾礼遇更加隆厚。后来疾病再次发作，卧于官邸不能出门，于是又以疾病上报。皇帝下诏说去留听从卿意，盛公不敢再次上疏。期间他进呈《万年金鉴录》，阐明历代帝王祈求上天、保有长久国命的要旨；又进呈《永寿真诠》，只是劝戒节制喜怒，以达到天地万物化育的境界，言语多依据经术。皇帝嘉许并采纳。不久，加授太子少保。冬天，病情渐重，他再次请求回乡。奏疏呈上后没有得到答复。盛公让孙子办理后事，每次再上其他奏疏，总在奏疏末尾说：“臣病重，不能最终侍奉陛下，只因蒙受恩情深厚，不敢开口请求退休罢了；只愿陛下哀怜我。”皇帝为之感伤，于是准许盛公致仕。盛公当时已经八十岁，回到家中病情更加沉重，过了一年去世。皇帝听闻后哀悼他，特意追赠官职并赐谥号，谥号大概是皇帝亲自确定的。

译命有关部门营建修治坟墓，派中书舍人董掌葬事，举行谕祭三次。活着时荣耀，死后又受到哀荣，公可以说是得到隆厚际遇的人，而皇上始终都宠爱眷顾公。公身材相貌丰伟，举止从容舒缓，孝顺友爱的品德出于天性。年老时遇到父母先人的忌日，整天哀悼思慕。侍奉异母姐姐如同侍奉母亲，收养抚育族中的遗孤，为他们完成婚嫁；乐于施舍救济，每当周济他人急难时，总像唯恐来不及。远近的故旧中有求助于公的人，公都毫不为难地答应。晚年皇上赏赐给他的东西，全都分给各位故旧。退休归乡那天，箱子里只有几卷图书和皇上所赐的几套衣服品服而已。公立心行事，一向以厚道为主；待人和善而有礼，不因贵贱势利而对人区别高下。即使同田夫野老相处，也终日和和气气。乡邻中有顽劣悖逆的人，公便从容地劝导教诲，从不当面斥责，所以受到感化的人很多。公教人总把亲身实践放在首位，常说：“性命之道，才是人类的根本；顺应本性、尽到人伦，才是人的身心根本。求学问不过是用来资助增益礼节文饰；如果把这些当作博闻声望的标志，就失去了根本。”又说：“人如果不知道天人之学，只是忙忙碌碌地追逐名利，时而得意、时而失意，患得患失，这样可以吗？”公居家时曾亲自制成玉华巾作为野人的服饰，于是又自号玉华子，逍遥于尘世之外，对于声名、利禄和纷华的诱惑，淡然无动于心。公一生喜好学习，直到老年手里也不放下书，著述非常丰富。有《玉华子》二卷，有解释《道德经》的《老子真诠》二卷，有编纂历代帝王兴衰缘由的《知微录》五十卷，有评论历代名贤的《卭湏录》十卷；对于事物消长盈虚的关键，独自领会得很深，详见第五卷。所作论说大多是自己有所心得的作品，另外还有医抄、兵抄、纬抄、数抄、诸子抄，共一千五百卷。公的学问可以说宏大博洽了。其他诗文有《丁集》十卷、《程斋类稿》二十卷，都温厚平正，可以流传。公凭借敦厚朴实、简静淡泊的资质，又极力致志于求学，年老后更加勤勉诚恳，广泛阅读，深思玄理，因此修养深厚、积累丰厚，成为这样近于大雅君子的人。那些轻佻浮躁而自负、才思敏捷却浅薄鄙陋的人，喋喋不休地好像轻视公，往往都是不能正确估量自己。我曾在人众之中见过公受人言语冒犯，他好像没有察觉，也不与人争辩；我因此佩服他的德量，认为无人能够企及。盛氏的先世出自汝南，从汉代廷尉吉到元代海阳县尹鹏，中间经历唐、宋两代，往往有显贵出仕的人。鹏就是公的七世祖。鹏的长子某因内职调任官员，任儒学提举，死在海阳。鹏的次子氓于是入籍海阳。海阳盛氏，大概从氓开始。氓生洪，洪任五经院长。洪生孚，孚在国初任海阳教谕。孚生夔，夔任浙江余杭主簿。夔生凤仪，就是梧庄；他娶伍氏，先任仁化司教，升任福建安溪教谕，前后两任都列入名宦，直到今天仍享有祠祀。公任工部尚书时，适逢太庙加恩，依例可以按照自己的官职追封三代，但公退让而不肯请求，因此梧庄仍只沿用原来所赠的官阶，为奉政大夫、左春坊左庶子兼翰林院侍读。母亲赠为宜人，也一并不再加赠，祖母们更都没有得到追赠。公淡泊安静、不急于求取荣利，类似的事情很多。配偶许氏，是永春司训炯的女儿，有美好的德行，先公三十年去世，追赠为恭人。儿子一人，就是瀚，任广西融县知县，因为是独子，侍奉母亲而早早致仕。女儿四人，长女嫁郡庠生丁伦，以贤良孝顺著称；次女嫁朱仲虎；再次嫁沈天裕，两人都是庠生；幼女嫁余藏。孙子三人，长孙就是若林；次孙若树，是乡进士；三孙若果，是庠生。孙女三人，曾孙一人。墓在某乡的原野，拟于某年某月某日安葬。毅斋孙子说：我曾经评论岭表的人物，名震一世的士人代代都有。像唐代的张文献公九龄、宋代的余忠襄公靖，都因为功勋德行显著，前后相继而遥相辉映。到了崔清献公与之，挺然出现在二公之后，实在可以和他们相匹敌。至于他高尚淡泊、坚决退隐，朝廷空置宰相之位等待他，征召文书送了六七次，他也不起用，世人尤其因此敬重他。如今程斋公又在清献公之后二百多年出生，平生仕宦功业未必相同，但晚年受到圣明皇帝的知遇，正要掌握大权时，公却恳切请求退职。几乎违背了皇上的心意；虽然也是年老多病所迫，但他平生仕进意愿淡薄，所以请求退休的奏疏前后上了几十次。那么，公的高尚情操，难道不能说是当今的清献公吗？士人立身处世，不过在于出仕和退处而已。我评论叙述公的事迹而有所感触，所以特别揭示他的出仕和退处，以接续清献公之后，又用来说明皇上任用公以及公侍奉皇上的情形就是这样。至于平常的言语、平常的行为和细小琐屑的善行，只略举大概而没有详细叙述，是为了专门彰明公的大节。在篇末寄托我的意思，并作铭说：啊！盛公以文学奋发自立，初次做官便进入词林，声望卓异；慷慨议论政事，忧虑政务和百姓的艰难。有人说我疏阔迂腐，谁会采纳我的言论？做官二十多年，屡次被起用，又屡次受挫。他说：“为什么会这样？”因为他淡泊于俸禄利益。中途已经通达显贵，随即又回到故乡。晚年遇到大好的际遇，得到圣皇的知遇。公善于保养生命，年老后身体反而更加健壮。皇上的耳朵听到了他的声名，皇帝因此更加眷顾公。征召的文书郑重其事，把公从家中起用，任用公保护禄位，并不断加以推荐。皇帝说：“唉，你有道术，你凡有所心得，都尽数告诉我。”皇帝屈尊询问，多次问及性命深奥之理和道的真谛。赐给公图书印记，又用密札详细陈述。公叩首说：“臣没有什么奇异的法术，只是保养爱惜元神，这就是臣所得的道理。”愿皇上培育德性，达到中正平和，使天地万物各得其位、各遂其生，那么长寿还有什么可疑问的呢？祈求上天使国运长久，这些话在《金鉴》中都有记载。皇上鉴察臣这区区如献芹、曝日般的忠诚。皇帝的心意与公完全相合，赏赐接连不断。公内心惶恐自抑，仿佛不能承受。皇上的眷顾极其隆厚，而公的年寿已经将晚。公恳切上疏请求归乡，披露肝胆。皇帝因此感到悲伤怜悯，公得以归到海滨。公早晚都惭愧不安，无法报答皇恩。公的心志一天比一天勤勉，身体却一天比一天疲惫。大限突然到来，公顺应变化而去世。讣告传到皇上那里，皇帝内心哀痛，抚恤丧葬的典礼优厚隆盛。公去世后，有光、有窿的坟丘矗立起来。皇帝命有关部门治理修葺，墓碑的石质十分坚硬，刻下我的铭文诗篇。嘉议大夫、工部右侍郎双桥蒋公墓志铭。

译嘉靖辛丑五月二十六日，少司空双桥蒋公因病在都城寓所去世。在这以前，公由浙江布政使升任顺天府尹。顺天的徭役长期不公平，其他弊政也很多，公掌管府事后，尽心访问调查，特意上疏提出四件事：一是议论编审，以使州县负担均平；二是议论优免，以抚恤凋敝疲惫的百姓；三是议论均摊偏重的负担，以使京畿富足；四是议论修理事务，以节省民力。皇上嘉许并采纳，依次施行，声誉一时振兴。不满七个月，便有任工部的命令，缙绅士人正倾心期待，希望公有所作为；但公素来有消渴病，过去积劳又使病发，仍然作出了许多有益的事情。沙河城、慈庆宫的工程完工后，公得到白金、文绮的赏赐，并加俸一级。到了庚子年春天，病势转重，三次上疏请求退休，才得到批准。临行时终于因病不起。公名淦，字汝洁，双桥是他的别号。广西全州人。曾祖某、祖父某都没有做官。父亲某因乡试中举，被授为直隶池州府建德县令，任职若干年，因母亲去世而离职服丧；服丧期满后仍不忘哀悼思慕，于是终身不再做官，人们都称赞他的情义。后来因为公任布政使，父亲和祖父都依照公的官职获得追赠，祖母陶氏、母亲伍氏都追赠为太夫人。公幼年聪颖，举止不凡，二十岁时致力学习，才思充沛焕发，进入郡庠；前后督学考察他的文章，必定列为优等。丁卯年考取经魁，参加乡荐；辛未年登杨慎榜进士，授任兵部车驾司主事，从此便以清苦自守。两次在宣府、大同、居庸、紫荆二关阅视马匹。乙亥年秋调任武选司主事，丁丑年秋遭父丧。此前公在京师做官，不能经常收到建德君的亲笔信，总是忧虑思念；后来按例得以回乡省亲，九个月后建德君去世，公哀痛毁损超过常礼，闭门读礼，连公府都没有去。庚辰年起复，仍任原职。甲申年夏升任武库司员外郎，不久升任武选司郎中，主持选官两次，人们都佩服他的公正。这年冬天补任浙江严州府知府，兴办有利事务，革除奸弊，四境安定肃静，官吏不敢擅权，百姓知道归向正道。政务闲暇时便把弟子员召到庭中，与他们辨论分析经义；每年考核有不合格的，亲自替他们修改文章。如今严州士人仍把他的笔迹珍藏，巡访使交相推荐他，郡人刻石记载他的政绩。丁亥年春遭母丧，哀痛毁损以致生病，过了很久才痊愈。服丧期满后重新任命为广东惠州府知府，政绩与严州相同，郡志把他列为名宦。癸巳年冬升任河南左参政，正逢年成歉收，公提出赈济救灾的策略，巡抚简公十分赞赏并采纳；公负责督运粮食到京城，从他这里没有一点私心。洛阳一带如今还把这件事传为口碑。丙申年升任广东按察使，巡按陈侍御称赞他心地品行光明，执掌法度整肃安静；他辨明冤狱、惩治贪暴，有三四件事至今还鲜明地留在人们耳目中。戊戌年春升任江西右布政使，当时圣母的梓宫向南附葬，公以一人之身在江州接应，不动声色，百姓没有受到骚扰而事情办成了。刚过一个月，便升任浙江云平【原文“擢浙江云公平生”疑有串句或缺字，文意不明】。公平生谨慎操守，每次告诫子弟说：“将来我决不敢带着丰厚财物经过柳浦。”所以饮食没有两种菜，衣服没有重叠的丝帛，对于世间的利禄繁华，淡然处之。他循循然如同书生，说话不疾厉，面色不急迫；与人交往，仿佛唯恐不能合乎对方的心意。审断案件务求公平宽恕，不因查得实情而自喜。一生从未向朝廷贵人请托，没有丝毫向外追求的心思，所以晚年又号居易。公尤其厚待宗族党人，周济抚恤贫乏者，选择资质美好的人加以教育，使他们有所成就。有叫棫、叫贲的人，都考取了乡荐。喜爱善行，直到老年仍不知疲倦，曾把几句成语联缀起来警戒自己：“行善最为快乐，少犯过错还没有做到。”又说：“一切都反躬自求，不敢对人怀有恶意。”像公这样的人，真可以说是笃实行持的君子了。公生于成化丁未十二月八日，距去世享年五十五岁。原配唐氏，继配舒氏，都追赠为夫人。又有李氏，也先于公去世。后来又娶吴氏为继配。儿子一人，名槻，是舒氏所生。女儿一人，嫁邓寿箕，是侧室张氏所生。公去世后，槻将扶柩回乡，安葬在乡里的原野，想请人为墓中的石碑撰文；他说公与我是同年，带着行状前来拜见，我无法推辞。铭曰：灵车沉重缓缓，仆夫已经在门前。公的灵柩归向哪里？向南方万里之外归去。公言谈正直，品行高峻而容貌温和；历任内外官职，声名显赫而振作。也已经显露功业，但才干没有得到充分施展。为什么德行如此丰厚，寿命却这样短促？把铭辞刻下埋在墓地，留给后人，使它永不朽坏。广宁伯友松刘公墓志铭。

译我近来听说京师有一位广宁伯刘公，终身贫困俭约。广宁伯多有崇高爵位和丰厚俸禄，怎么会到了这种地步？今年秋天八月二十六日，公患病去世。他的嗣子允中穿着丧服，带着钱币来到我门下。只见他是一个瘦弱的遗孤，便拿出刑部陆主政稳所撰的行状，拜了两拜，请我为墓中的石碑作铭。我从未认识广宁公，却怜悯他的遗孤，于是接受行状，打开阅读，感叹说：唉！承袭世代爵位而有这样的人，难道本来不值得铭刻吗？广宁的贫困，是因为清廉谨慎、喜好义行而至死，甚至没有钱来供给丧葬费用，那么他的贫困实在太严重了。嗣子孤苦伶仃，我若不为他作铭，他还将向谁请求？于是我退还钱币，依据行状叙述如下：广宁伯名泰，字世亨，别号友松。他的先世是淮阴人。始封的公荣在高皇帝时，跟从出征，多次建立奇功，拜任中军都督府都督。文皇帝时，他因平定倭寇有功，被封为广宁伯，世袭爵位；公是他的第五代孙。嘉靖癸未年，公作为嗣子随同奉命册封赵渖等藩王，能够很好地完成事务，收敛约束仆役，没有人敢放肆扰民，远近之人仿佛不知道有广宁伯这样的人。于是缙绅士人都称赞广宁伯贤能。南京控制长江上游，盗寇不时出没，偷偷肆意抢劫掠夺。戊子年，公因推荐奉诏督理操江事务，训练士卒，振扬威武，江上的盗寇被消灭平息。庚寅年，召回京城，提督团营军务。京营操练士兵，按惯例由勋贵大臣总管其事，但这些人往往宽纵部下，很少能尽职，士卒也因此懈怠玩忽、骄横放肆；否则便是侵削克扣，招致怨恨和辱骂。公前后四次奉命担任提督，例如统领三千练武营、神机营和五千营等营，持守恭敬谨慎，用勤勉敏捷来统率，部下严整，每次在庭院台阶前处理事务，左右肃然，没有人敢说笑。可是公内心实在仁慈宽厚，体恤爱护士卒，所以众人多归心于他。于是缙绅士人称赞广宁伯懂得统领驾驭军队的方法。神机营缺少官员，大臣奉命推举人选，公首先被推荐；天子也知道公当在六飞南巡时担任商议留守事务的重臣，便亲笔决定让公署理中军都督府事务。到此时兵部把公的姓名上报，皇帝特意批准，降诏勉励，赐予许多宠爱的言辞。公感念知遇之恩，更加努力谋求报效，鞠躬尽瘁，不敢稍稍贪图安逸。于是缙绅士人称广宁伯忠诚勤勉，能够不辜负皇帝的选任。不久公患病不起，直到一生终了，始终像一日一样掌握兵符。公性情严肃刚毅，居家也很少说笑；待人诚信，每每厌恶轻浮浅薄、夸夸其谈的人追求奢华服食，安于简朴淡素，没有奢侈靡费的习惯，即使宴会也不作丰盛的陈设。但侍奉母亲时，却准备丰盛精美的供养；周济和睦亲姻族人，婚丧费用只要力所能及，便尽力补助他们的不足，平生从不改变。公治理家产一向故意俭淡，以至于没有钱厚办自己的后事。公生于弘治庚戌十二月二十三日，距去世享年五十八岁。配偶杨氏，封为夫人。侧室马氏、张氏。儿子一人，就是允中，马氏所生。女儿四人：长女嫁武靖伯赵国斌，次女嫁外戚武学生沈望，都是杨夫人所生；其余尚且年幼。张氏、马氏所生的子女，于某年某月某日安葬在玉河乡北辛安祖坟旁。允中先前已经向朝廷报告丧事，天子悲伤哀悼，命有关部门议定抚恤典礼。到这时诏令下达，谕祭七次，追赠太子少保。圣恩隆厚，时人议论认为并不过分。更加相信广宁伯理应有墓志铭，于是铭曰：国家有尊贵的大臣，是勋臣世家的后裔，钟鸣鼎食之家世代富盛，但爵禄的分配也有远近不同。刘氏宗族声名显赫，隆重地分割符信、封建爵位；从祖先公伯子开始，伯爵、伯孙世代相承，在这里建立广宁伯爵，实在是继承了先人的事业。广宁伯贤能，约束自己、检点自身，一向实行俭朴素淡的生活，与儒生士绅没有区别；周济抚恤宗族党人。他说：‘这是祖先留下的恩泽，吉凶祸福都靠它资助，不能专用来谋求私产。’门前排列着棨戟，家中却没有奢华。到了临终换气之时，殓葬含敛也没有增加什么。世袭爵位而能这样的人，实在很少有相似的。我考察他的品行，大节正在这里。广宁伯做官，只遵循事理，奉使命时洁身自守，不沾染一丝尘垢。长江是巨大的防线，公前往镇守，训练军队、振扬武威，江面安宁平静，禁军威武雄壮。召回公总领军务，朝廷深加眷顾，众人的意见也完全一致。公奉行公事勤勉不懈，早晚都不松懈；以义建立威严，以仁慈安抚士卒，士卒既敬畏又拥戴他。做到不怀二心的臣子，大概也只有这样的人近于理想了。李广不善言辞，天下人却信任他。公得以安宁地终其天年，抚恤典礼光显，拿什么昭示后人？刻在墓石上。姚处士与李孺人合葬墓志铭。

译毅斋孙子说：世道衰败，道德浅薄，世俗不懂得教化，士人和大夫很少有能够把子女教育好的人，更何况女子和妇人呢？孟母以后，这样的人只有一两个。我观察尧峰姚先生，因而再次有所感慨。姚先生是山西潞安屯留人，十五岁丧父，依靠母亲抚养成人。姚家向来贫穷，门第福祚单薄，上下都没有可以凭借的东西。母亲守节坚贞，亲自纺织来供给衣食，在穷苦困厄之中，仍专心教导儿子。姚先生最终有所成就，考中嘉靖丁未进士，任松江府节推。姚先生相貌古朴不加修饰，说话也简洁质朴，很少委婉曲折。做官时砥砺冰霜般的操守，崇尚敦厚朴素，穿破衣、吃粗食也安然自得。至于审理案件，总是勤勉认真，如同办理自己的事情；审讯时与罪犯交谈问答，言语中夹杂着‘你’‘我’等直白称呼，务求查得真实情况。他廉洁的操守，即使贩夫和佣工也没有不知道的，因此上下都信服他，案件治理大为整顿。唉！我看晋代陶侃任浔阳吏时，曾把腌鱼送给母亲，母亲拒绝接受，说：‘不要加重我的忧虑。’崔元晖任军校员外时，母亲把听来的话告诉他作为警戒，说：‘人们传说做官而贫困到不能养活自己，这是好消息；如果穿着轻暖皮裘、骑着肥马，坐享俸禄，却不能努力做到忠诚清廉，凭什么顶天立地呢？’ 我没有一次不是合上书为这两位母亲的贤德而叹息。姚先生做官时的廉洁，本来固然出于天性，但难道不也是母亲教诲所成就的吗？姚先生来到松江时，曾奉养老母亲一同前来，母亲早晚对他的训诲激励很多。陶侃、崔元晖后来都凭借功业显达，成为当时的名臣。姚先生将来所能达到的境界，哪里可以估量？母亲的教诲，不是将会得到更多证明吗？姚先生寄居松江不久，母亲患了轻病，想回到故乡。姚先生恳切挽留，但不能改变母亲的心意；母亲临行时，姚先生徒步扶着车跟随，母子二人流泪悲恸，使路人也为之感伤。母亲回去后病情发作，随即传来讣告。姚先生捶胸顿足，号哭悲恸，匍匐奔赴。因为我和他有科场同年的交情，他写信并带着行状来求我撰文，刻在墓石中，并且说：‘唐从前安葬父亲，还没有墓志，希望一并撰写。’这样一来，父亲去世已经将近二十二年了，无法查考他的品行事实，只能记下：姚氏有一位名钦的人，钦生永谦，永谦生伦，伦就是姚先生的父亲。他读书务农，生于成化丁酉年，卒于嘉靖戊子年冬天，享年五十二岁。母亲是本县人李有才的女儿，生于成化甲辰年，卒于嘉靖己酉年十月十三日。生有两个儿子，长子名唐，就是节推；次子名虞。女儿二人，长女嫁刘卫，次女嫁徐永禄。孙子三人：一龙、一夔、一稷。母亲于某年某月某日安葬，坟墓在（缺）地的原野。”我既然应姚先生的请求叙述次序撰成墓志，于是又为他们合葬作铭，铭曰：生逢明时却隐晦行迹，努力种田读书，功名没有在自身显露，只把美好的遗德留给后代！贤母早年守寡，励志安于贫困，教育孤儿，终于使他显扬于世。父亲有善行，母亲有节操，仿佛古人而不同于今人；清白自守的品德，施及后代。为彰明幽潜，已经把铭文刻在墓石上，等待将来有封章显扬，永远承受皇上的恩赐。《文简集》第五十三卷。钦定《四库全书》。《文简集》第五十四卷。（明）孙承恩撰。墓志铭。故南京礼部尚书顾文僖公墓志铭。

译唉！这里是先尚书东江顾公的墓。公下葬已经二十七年了，而墓中的石碑还没有文字，大概是在等待合适的人。我不才，和公有姻亲关系。从前本乡前辈、福建参政薇庵任先生，以学问品行成为一时的师表；后辈中有一位外孙女，正是嫁给公，而我的祖母任夫人又是薇庵的女儿，世代都有亲善关系。我从前年幼时跟随父亲在留都做官，公恰好考取乡试解元，父亲带我出来拜见公，公试着让我作对联，见我可教，十分高兴。等到我在词林任职，便跟随公学习，承蒙公提携引导。又有先母王夫人下葬时，公亲自为墓志撰文；所以公身后的事务，实在没有比我更合适的人了。只是我这些年被职务牵累，近来才蒙恩准许回家居住。公的长孙、处州府同知应阳，从任所派他的儿子承善带着行状来请求。我难道还敢以年老疲惫、文才不足为由推辞吗？谨叙述如下：公名清，字士廉，别号东江，学者称为东江先生，世代居住在华亭城南古西湖岸边。曾祖文理，祖父显，号遗善，父亲琼，号可闲，都以隐居修德而不做官；后来因公显贵，祖父、父亲都追赠礼部右侍郎，祖母沈氏、姚氏、陆氏都追赠淑人。公生来聪颖奇异，九岁跟随友兰张先生学习小学，过目便能背诵。后来跟随泾府长史恰庵任先生学习《诗经》，任先生一见就认为奇异，把他表字取作甥女怡庵，怡庵就是薇庵的孙子。十五岁时拜见张庄简公，张公是负有重望的元老，竟穿戴整齐出来接见；退下后对人说：“这是大器。”二十岁时进入县学，与钱太史鹤滩先生福、沈惟忻先生悦交情最深厚，奋发立志求学，钻研讨论，广泛阅读群书，学业日益进步。三人的才能都不相上下，但公独以沉着笃实见长，有见识的人预料他将来成就远大，尤其受到督学司马公垔的器重，常常把他当作宰辅人才期待。家中本来是儒生清贫之家，遇到歉收之年，也有常人所不能忍受的困苦，但公安于贫困，坚定自守。有富家想结交拉拢公，公写在座右铭上说：“不要顺从外物而沉溺其中，不要轻慢外物而被它所利用。”他从年轻时立志便是如此。四次应试都不顺利，却一点也没有挫折。弘治壬子年，吴郡王文恪公主持南畿考试，读到公的文章说：“从前欧阳先生说应当给苏子瞻让出一头地，这个人，我当然也应当让他。”于是推荐为第一名，舆论都认为恰当。第二年癸丑，长沙李文正公主持会试，公列名第二。廷试时吴文肃公任掌卷官，有人想引导公前去拜见，公推辞说：“古人所说的呈身求进，我以为可耻。”终于没有去。等吴文肃得到公的试卷，极力赞美，只因九重御笔中有字样错误，才置于二甲第一名。改任翰林院庶吉士，在内秘读书时，傅文穆公、李文正公和宗伯程敏政公都以文章享有盛名，而且谨慎地认可人才。公每次考试都列在甲乙等，三公屡屡赞叹赏识。公与同年毛文简公澄、罗文庄公钦顺、汪宗伯俊，又常常以名节互相砥砺。十月授任编修，参与编修《大明会典》。丙辰、己未两年连续担任会试同考官，号称选得人才。戊午年秩满，晋升文林郎，封父亲为编修，母亲陆氏和继母张氏都封为孺人。癸亥年正月遭母丧，三月因《会典》完成，晋升侍读。正德初年回朝，参与编修《孝庙实录》。记载妖人李孜省的事情时，焦芳公与彭文思公有嫌隙，想诬陷他们依附李孜省而得以升进，便拿一封据说听闻的信给公看。公说：“据实直书，是史官的职责；其他事情我不敢参与。”焦芳无法强迫他。宦官蒋琮诬陷并驱逐台谏官，事情牵涉很久，章疏纷杂。此时逆瑾正炽盛，众人都害怕触犯其党羽，没有人敢下笔。公暗中查阅核实，全部把事实载入。有的人因为有所嫌疑而想删节，公不为所动。丁卯年主持南畿乡试，不久充任经筵讲官。前后进呈讲义，必定考察古事，同时规劝讽谏时政，文辞旨意恳切正直，给时政带来很多补益。逆瑾窃取权柄，朝廷官员多屈意同他交往，公却抗拒而不以礼相待。乡人张文冕掌权时，依附他的人都升到美官，公却完全不与他往来。有人说公只要委屈自己递一张名帖，便可得到高位，公斥责说：“我的脚难道可以随便移动吗？况且我只知道做好自己的官，哪里顾得上其他？”戊辰年十月遭父丧，己巳年五月《实录》完成，按例应当晋升官阶。瑾一向怨恨翰林官不向他加礼，于是假传诏令追究《会典》的事情，以不熟悉政务为名，将公降为编修。不久调任南京兵部车驾司员外郎，因服丧忧居而没有赴任。庚午年八月刘瑾被诛，公复任侍读。辛未年五月升任侍读学士，兼修玉牒。甲戌年主持武举考试。乙亥年掌管翰林院，诏令他按照惯例与内阁辅臣一同考察官员；公上疏请求免任，没有获准。九月得到文绮赏赐。丙子年四月任期届满，晋升奉直大夫，追赠父亲为侍读学士，母亲陆氏为宜人。不久升任詹事府少詹事，兼翰林院学士，充任经筵日讲官。丁丑年主持会试，防范严密，评阅文章崇尚雅正、黜退浮华，所得人才极为盛多。奉命教导庶吉士，陶冶培养人才，当时出自他门下的，有江右舒芬、南广伦以训、建康陈沂、贵溪汪佃、西安许宗鲁、关中马文简汝骥，直到今天还被称为一代名流。又曾经教授内书堂，不结交学生，也不让他们同自己的子弟接触，曾说：“这些人像污秽物，远离他们还怕被污染，何况接近他们呢？”余姚谢文正公常称赞他遇事有操守。当时储君之位还空缺，公上疏请求预先确定，皇帝没有答复。武宗多次巡幸，公屡次上疏请求回銮，言辞非常恳切。这年六月，升任礼部右侍郎，与宗伯毛文简公同心秉持正道。适逢郊祀将近，但皇帝车驾还没有回来，公起草数百字奏疏进呈，皇上也为之感动。任期届满，晋升通议大夫，追赠父亲及祖父，官职都按照公的品级，并荫一名孙子入监读书。当时宸濠已经被擒，武宗驻跸通州，江彬在身边，人心汹涌不安。内阁商议上疏请求班师。辛巳年，武宗崩逝，今上入继大统，又重新商议迎接皇帝、册立、劝进、颁诏、改换服色、临丧等各项吉凶大礼。公援引古制证明今事，折中群臣意见，当时都认为公所议定的合乎礼体，采纳公的意见居多。

译公当时声誉日益提高，众人都说他早晚将被任命为宰辅，却有人嫉妒公，想要倾陷他，唆使台谏官摘取别人的事情，毫无根据地诬陷公，而且特别严重。众议喧嚣，内阁也把这件事压住不下发，而公从容镇静，便依据诏令规定自行引退，没有丝毫迟疑犹豫。一时人们都替公感到不平。王文恪公当时在家居住，于是作《风闻论》为公洗雪。文章一出，舆论更加确定。于是南北台谏程英、朱洸等四十多人，以及巡抚、巡按，都分别上章推荐，皇上这才起用公为南京礼部右侍郎。公回乡以后非常高兴，恰好已经断绝了做官进取的念头，却没想到又有选用的命令，只好勉强赴任；两次上疏请求归乡，都没有获准。当时声望正集中在公身上，朝廷将要逐渐任用他掌权，但公归乡的志向已经决定，奏疏更加恳切。这年秋天获得皇帝批准，说他历事先朝，担任讲读多年，效力勤劳很多，后来病势严重，恳切辞去南京礼部尚书之职而致仕。在此以前，公曾奉进徽号贺表上京，到了东昌，听到皇命，有人劝公设法找人代替呈进，公说：“清受到皇上的深厚恩典，得以实现私人的请求；如今一件事不能做到底，难道是人臣的道义吗？”当时公已经勉强支撑病体，仍说：“即使不能觐见天颜，能够拜谒宫门一次，也就是幸运了。” 于是到了德州，抬着病体继续前进，死在河间府瀛海驿，是戊子年闰十月二十九日。公病重将死时，知府牛天麟问他的家事，他说：“没有什么可问的，我的表章在哪里？请谨慎保管它。”牛天麟深深叹服他始终忠诚勤勉，敬畏而不混乱。公出仕和退处的大概就是这样。毅斋子说：“从前我曾在京口靳戒庵先生那里侍奉求教，泛论文章家而谈到公。戒庵说：‘东江制作文章的盛大，不必说了；他在经世济民方面的可贵，也同样不必说。’我当时叹服戒庵先生服善的胸襟，退下后便查考公所说的经世济民之才，原来正如行状所记的那些关于水患、加税、助役的奏疏，明白畅达、恳切直截，曲尽事理，确实可行。我因此更加佩服公抱负真实、才干可用。如果得到大权而充分发挥才用，那么建立的功业将会怎样呢？可惜没有做到。公去世时，我曾作祭文说：‘名位虽然显达，宰辅之位却没有归于公；平生抱负，一百件中没有一件完全实现。韩愈被任用却没有做宰相，欧阳修做了宰相却没有长久。’又惋惜公归乡时说：‘让裴丞相闲居于绿野堂，使司马温公老居独乐园。’等到叙述公重新起用时又说：‘泉石之约尚在，谁能阻止裴丞相想要离去；龙蛇之年随时而至，可叹温公已经长逝。’这是深深惋惜公没有充分发挥才用；而造成公离开官位的那些人，难道不应该因此而痛恨吗？唉！公禀有笃实的资质，砥砺廉洁安静的操守，崇尚恬淡的行为，持守敬畏之心。每当听到后生们浮夸荒诞、邪僻不正的事情，总是痛骂并严厉斥责，好像不愿让这些话传入耳中。那么，诬陷者所说的事情正是公所厌恶的，和公又有一丝一毫关系吗？大概确实有那样的人，但并不是公。诬陷者不了解公究竟是什么样的人，却妄加诬蔑，难道不是冤屈吗？但流言的兴起，也一定有它的缘由。可是有见识的人哪里会相信呢？等到公的道理昭然，圣心觉悟，今天皇上赐环使公复出，世人对这件事又将怎样议论呢？承善请求我作墓志时，恰好我患脚病，又有倭寇入侵的警报，只能在暑天中草草缀录。想到公的美好品德难以一二列举，我独独认为公出仕和退处光明昭著、没有瑕疵，这一点不可不详加叙述，所以特意首先着重说明，反复说也不厌烦。至于他的品行义行，行状记载得非常详尽，我都采录下来，以便穷尽公的一生。起初公无缘无故离开官位，却处之泰然，平静得没有丝毫怨恨、遗憾和局促的神情；当时还兴建义学来教化后进，编纂族谱来示范族人，闭门督促各位孙子学习，登楼端坐一整天，仿佛不知道外面有人；有空便同亲友从容地饮酒作诗为乐。他正直自信，从年轻到老年，待人始终以诚相待；议论事情侃侃而谈，毫不降低原则，不是合适的人便不与之交谈，而遇到可以交谈的人，又唯恐不能把自己的意思全部说尽。至于在朝廷任职、处理政务，王朝章法和国家休养之道，都有确凿根据；像他所撰写的庙制服制、私议等文章，都可以由此类推。他平生所经历的事情都真实有据，言论即使经过几十年也不改一个字；处理任何事情都精心思考、迅速通达，从开始到结束都洞若观火，如同指在掌中。公淡泊于仕进，把退让看作消除诽谤和猜忌的长策，不因早晚快慢而改变心意。李文正公最知遇他，间或曾对公说：“清在我门下，只应当退让一步。”李文正怅然说：“谁肯呢？”说这话时，公刚转任学士，有人阻挠他。梁文康公说：“别人尚且赶得上，他已经落后了；如果再拖延，如何面对舆论？”后来过了五年，公已经成为学士，李文正却仍然漠然。故文正有“始知衣钵是家风”的诗句。大概是因为公的高雅情怀和高远志向，不急切追求显贵。至于遭受诬陷毁谤，危险和祸患将要临头，却也不动心，他的气量远远超过常人。公孝顺友爱，情意深厚至极。祖父遗善翁去世时，他筹办葬事十分艰苦，终于才把事情办完。后来每当谈及此事，便流泪说：“哪里知道今天会这么容易啊。” 丧事祭祀一定依照礼制，建祠堂祭祀四代祖先，每月初一、十五率领子孙拜谒，伏日、腊日也致以敬意。遇到忌日，感伤哭泣，整天不吃东西；当季的食物没有先拿去祭献，也不敢入口。曾经修整坟茔墓域，每天都一定亲自前往。侍奉从父如同侍奉父亲，抚养弟弟的孤儿如同抚养自己的孩子。伯祖没有后代，仍不断附祭享祀。又尤其挂念年轻时的事情，把友兰、怡庵两位老师一同祭祀在学塾中。每年上元节，率领两家的子弟祭献。对于像顾东曙这样有品行的故旧，馈赠从未停止。至于教导子孙努力耕田、行善，更是反复叮咛，唯恐落后。年老仍不废弃学习，每天带着一册书随身阅读，就像饮食一样。治理家事严明而有法度，即使细小事务也都有规矩。分派家中众人时一定交给合适的人，不让生计方面产生不同的念头。曾对人说：“人们把圣贤看得太高，所以害怕而不敢去做；其实根本没有什么不同，只在于自己立定志向罢了。”又说：“人即使仕途通达，也终究不能失去秀才的气味。”他习惯勤劳，做每件事都一定完成；有人劝他稍微休息，他便不高兴地说：“事情完成以后才休息，放下事情去寻求空闲，只会更加忙碌。”如今想来，这些都是我们这些人所犯的毛病。公实在是前辈老成之人，所说的都是格言。至于他对自己的供养很淡薄，又不喜欢声色享乐，说：“并不是厌恶它们，只是没有觉得它们进入耳中。”

译他的简淡朴实，都是由天性形成的，从不经营表面声势，也不诈伪，正是如此。考察公的为人，那么诬陷公的言论，难道说的是公吗？我因此再三替公惋惜，再三替公抱不平，也再三对那些人感到遗憾。公年轻时精通经学，颇有心得。他应试时所作的时文，以及文场中刊刻流传的程式文章，直到今天仍为人们所熟知称道。出仕以后，他挂念民间的利弊，没有不写疏论来陈述的。郡里原有的志书，琐碎鄙陋而不合体例，公重新大加编纂修订，于是成为一代旧典。松江苦于徭役和税赋繁重，民力不堪承受；公辨明差错，搜查剔除弊害的根源，当时使百姓免除粮税数十余万石，人们至今仍感念他的恩德。晚年见风俗日益变化，谋划如何阐明前贤、表彰后进，撰写《云间文献集》和《傍秋亭日记》，都没有完成。他所作古文深厚雅正，不追求浮艳奇怪，出入于韩愈、柳宗元之间；诗歌宗法盛唐，富有思致。编次他的著作，名为《东江家藏集》四十三卷、《续集》五卷、《存稿》十卷，以及《松江府志》三十二卷、《华亭顾氏家谱》四卷；校正《三事忠告》《周文襄公年谱》，都已经流传于世。他编校的《许鲁斋遗书》《元张文忠公集》，尚未刊行。公生于天顺庚辰年正月二十三日，至去世时享年六十九岁。嫡妻张淑人，是怡庵的外甥女，具有美好的德行，详情载于公亲自撰写的志文中。侧室是褚氏。儿子六人：长子天彝，死在公之前四年，他的儿子应旸承袭公的荫恩，赠官顺天府通判，娶严氏，封为太安人。次子天叙，早逝。次子天秩，为国子生，死在公之后二十七年，娶李继禄的女儿。以上四人都先于公去世，都是张淑人所生。次子梦熊、梦得、梦锦，都夭折，都是褚氏所生。孙子十人：应旸，历任都察院检校、南京太仆寺寺丞，现任处州府同知；应寅，国子生；应辰，任广西桂林府照磨；应云、应录、应芝、应昌、应明、应金、应泉，都夭折。女儿九人：长女嫁金山卫指挥同知侯干；次女嫁按察司副使张祚曾，生孙府学生约；次女嫁国子生范氏彝的儿子启高；次女嫁都事曹锷的儿子、光禄署丞梁；次女嫁主簿董应登的儿子学；次女嫁赠主事杨云孙的儿子、国子生秉介；次女嫁大理寺少卿董恬的儿子、国子生宜阳；次女嫁知事杨云鹤的儿子子贞。最后一女嫁按察司副使富好礼的儿子、县学生于仁。曾孙男子若干人：承庆、承善，都是国子生；承余、承荫、承绪、承让、承（缺字）。曾孙女（缺字）人，都嫁给士族。玄孙男子（缺字）人，玄孙女（缺字）人。此前，公曾告诫儿子说：“我对时局没有补益，即使死了，也千万不要陈请恤典，以加重我的过错。”儿子谨慎地遵从了遗命。公去世三年后，督学章公衮与巡按魏公有本采纳学校众人的意见，上疏请求把公作为乡贤来祭祀，又再次上疏报告朝廷，交给有关部门议定。如今大学士严公任礼部尚书，详细复奏后得到皇帝批准，赐祭并按制度安葬，谥号为文僖，恩典礼遇十分优厚。公一生很不相信阴阳家关于方位、禁忌等说法，常对人说：“天道总是与善人相助，哪里会广泛布置各种凶杀之事，不论善恶邪正，一概让人触犯后降下灾祸呢？一定不是这样。”人不靠自己努力行善，却专门听信术士的话，真是糊涂啊。公守持正道、不受迷惑，就是这样。如今城北祥泽这块地方，是公亲自选择的墓地，已于嘉靖丙辰年某月某日把墓志文放入墓道中。铭文说：圣贤出仕经世，只有他们自身才有未尽的才能，然而能否施展，还要看所遇到的时机。啊！东江如果得到任用，才华就会充分施展，却没有能够彻底推究其中的道理，谁能明白呢？公的降生，实在是东江、峯泖一带的精英之气所凝聚；禀赋异于常人，品德、学问、才干和谋略，很少有人能与之匹敌。声名雄健地传扬，像高飞的凤凰，惊动海内的宫阁鸾坡，终日从容自得。公有杰出的才干，立志经世济民；诗词翰墨和文章，不过是他的余事。皇帝说：“你贤能，我要让你辅佐我掌握大权，迟早会把重任交给你。”公拜谢叩首，承受诏命，像临深渊般恐惧地说：臣供奉自己的职守，怎敢不尽力？辅佐礼部，掌管国家礼制，百官都敬畏而服从。崇高的议论和显赫的声名，照耀四方，世人倾心仰望。泰山上的云气浓重，降下大雨，恩惠普遍施加；甘霖和疾风一同吹来，为什么忽然又离去了？平生积蓄的才能，百中竟没有一次得到施展。只有贤者才能知贤，正道相互补益，难道薰草和莸草不能同器而藏吗？孔子是大圣人，晏婴是齐国贤臣，若不懂得贤才命运的际遇，那么浚又有什么可忌惮的呢？像鼎将倾覆一样，使公的才能没有完全得到任用，这究竟是什么原因造成的？道有通达和阻塞，有显明和晦暗；公始终凝重安泰，显现出刚强坚毅的品格。太阳再次升到中天，笼罩天空的雾霾终于消散。众人的议论停止，皇帝的诏命再次降临，臣怎敢替代君命？恩宠荣誉始终没有亏损，出仕与退处的大义和大节，公无愧于心。像完整的璧玉归还而没有一点瑕疵。祥泽的原野，土质坚实。公归葬于其中，墓穴深邃。公的神灵难道会和万物一样吗？破旧的宝剑仍有玉石般的光气，不可隐藏。草木林峦都借此光彩而增色，我的铭文不求文饰，只求直截地叙述。后来的人可以据此考证，以补助信史。河东盐运司判官、前尚宝司司丞兼翰林院五经博士董朗洲墓志铭。

译董子朗洲任河东盐运司判官的第三年，即嘉靖戊申年四月二十四日，因病去世。第二年，他的儿子懋延准备办理安葬之事，拿着奉化县令徐子伯臣所写的行状来拜访我，请我撰写墓志铭。董氏的祖先和我的宗族都是汴人，随宋朝南渡来到松江，世代有婚姻关系。董子年轻时以诸生身份跟随我学习，等到考中进士、进入仕途时，我正好也在朝廷，彼此关系非常深厚。董子的仕途渐渐通达，忽然被外放任职，我无力使他重新得到提拔，正日日思念他，却突然听到他去世的消息，悲痛啊！董子天资聪敏，勤奋好学，擅长文章，受到当权者赏识。他先任刑部浙江司主事，改任礼部仪制司主事，不久选入内阁掌管制诰，升任尚宝司司丞，兼翰林院五经博士，并参与史馆校录。今上崇奉道教玄典，凡祈祷、报谢的章表文辞，内阁进呈的多出自董子之手；不是董子撰写的，便不合皇帝的要求。因此各位老臣争相想把他招致门下。董子苦于应酬，日夜勤劳不得休息，即使严冬酷暑，或正值患病，也不能推辞。事情有缓有急，不能让每个人都完全满意，于是爱憎容易产生；他的同事反而说他炫耀才能、自我夸示，因而嫉妒他。又因为同事大多出身杂流，董子以进士身份卓然处在其中，平日发表议论正直坦率，丝毫不迎合他人，于是嫉恨他的人纷纷而来，诽谤讥刺也随之传播。他补任河东盐运司时，盐司中有人忌惮盐税利益，认为董子居官清贫，也许可以改变他的志向，使他毁掉一生的操守；然而董子操守更加坚定，反而闭门修习学业。盐司官员也一向了解他的为人，不以日常职守事务责求他，而是召集学校中数百名士子，让他们侍从董子讲求经义。董子又平易、明白、坦荡地与众士子切磋，诚恳周至，众士子都爱戴亲近他，监司更加礼敬看重他，具备荐举文书，称许他持守正直、甘于淡泊。爱护董子的人认为他将会重新被召回，但当权者的意见并不一致，嫉妒者只怕他回来压过自己，于是想方设法阻挠抑制，竟没有一个肯伸手相助、说一句话的人，难道一旦跌落便永远不能再受人和天命援助吗？像董子这样的才性，只要稍微自我贬抑、随时俗相和，得到高官厚禄本来并不困难；可是董子宁愿孤高自守，自取困顿孤寂，以至死后连办理后事的钱也没有，监司只得命令从官府供给，见识明达的人尤其深为他惋惜。这更加可以看出他的为人了。我读徐子所写的行状，记述十分详尽，不能全部抄录，只把我亲眼所见和所了解的列在这里。董子名子仪，字羽吉，别号朗洲。高祖思忠，曾祖以和，祖父经，父亲龙，号南田，是乡里的善人，赠官刑部主事。母亲乔氏有贤德，赠为安人。娶黄氏，封为安人。有三个儿子：长子就是懋延，孝顺而好学，很像他的父亲，娶大参宋樗庵的孙女；次子驭延，夭折；次子戬延。两个女儿：长女嫁乡进士周颂，早逝；次女还幼小。孙子传洙，孙女二人。董子生于弘治壬戌年正月二十二日，至去世时仅四十七岁。于己酉年十二月十五日安葬，坟墓在俞塘南面的原野。铭文说：呜呼！朗洲，人们忧虑没有才华，但有时也会因才华而连累自己；苦于懒惰而荒废，也有时会因勤勉而遭受毁谤。只有您洁身自修、砥砺志行，超越世俗；那些嫉恨您的人，把您当作仇敌，您又有什么过错？寿命不能长久，除了上天又能责怪谁呢？呜呼！朗洲，您采撷了花朵却没有享用，究竟是为了什么呢？太学生芦江姚君墓志铭

译太学生姚君去世的第二年戊午年，他的儿子体信在正月五日把姚君安葬在野桥水字圩的新墓地。安葬前，他拿着姻亲礼部郎中陆君元晋所写的行状，来见我请求撰写墓志铭。我一向听说姚君贤能，又向陆郎中询问核实，他的话应当没有虚假，于是按照行状为他撰写。姚君名筹，字运之，别号芦江。祖先世代居住在浙江海盐，宣德年间，高祖秀一迁居广陈，宗宪迁居黄圩，从此登记为平湖人。曾祖奇，祖父璋，娶华亭张氏；张氏本是当地著姓，于是因婚姻定居在那里。家世代代都有隐而不显的德行。父亲中山君名井，豪爽不羁而崇尚侠义，广泛结交四方贤能豪杰和长者，使家业更加扩展。姚君是中山君的长子，年少时聪颖非凡，中山君本来就十分器重他。姚君也自负才华卓异，希望凭借仕途青云直上。研习毛氏《诗经》，内心喜爱这门学问，日日夜夜诵读讲说不懈。二十岁时补为县学弟子员，礼敬贤者、选择朋友，专心研究学问；凡是诸子、史书和百家之学，没有不研究的。像《文献通考》《大学衍义补》等书，读的人大多苦于篇幅浩大，姚君摘取其中精要，亲手抄录成册，其他书也大多如此。学业因此成就，督学考校才艺时，他常常排在诸生之前。名声在学校中兴起，却屡次在科场失利。岳父侍御玉洲陆公十分看重惋惜他，劝他补为太学生。祭酒泾野吕先生读了他的文章，立即称赞说：“这是一个博学雅正而非同寻常的士人。”从此他的名声更加显著。在太学六馆学习以及回家省亲时，中山君患病，家中事务繁杂，姚君独自承担，命令童仆不得把事情告诉父亲，以免增加父亲的忧虑。父亲去世后，他悲伤过度，超过礼制，却能尽力妥善办理丧事，一切不失法度。姚君天性孝顺友爱；此前母亲张孺人去世，他常常怀有树欲静而风不止的哀思。到这时，只有生母宋孺人因年高仍在堂，他于是再也没有做官进取的念头。竭尽心意供给甘美食物，每次进食都一定先亲自尝过再端给母亲。后来遇到盗贼作乱，辗转逃避迁徙，没有安定住所，姚君早晚不离母亲身边，使孺人感到安心。不久孺人患病去世，姚君早晚捶胸顿足，悲痛得形销骨立，哭母亲如同哭中山君。他对待各位弟弟十分友爱，始终没有争执的话，人们尤其认为这很难得。姚君仪表俊美魁伟，胸襟气度洒脱；即使遇到兵荒马乱、困于繁重劳役、家用衰落到常人不能忍受的地步，他也处之泰然，曾说：“人生贵在顺心罢了，其他还有什么值得羡慕的呢？”他性情又平易率真，受人冒犯也不计较，与人交往极力深厚地维系情谊。晚年虽患脚病，遇到庆贺和吊丧之事仍一定亲自前往，以完成礼节。谈论事情从不诡诈附和，而分析事理、褒贬人物，总归于公允恰当。他尤其喜爱宾客，喜欢饮酒，即使身处贫困，供宴的器具和食物也精美丰盛；在酒席间谈笑，几乎忘了自己是贫穷之人。姚君居家以后，专心教导儿子，竭尽心力；儿子又英俊爽朗、不同凡俗，善于承受父亲的教诲，终于在士林中取得突出成就。父子接连考中科举而显达，没有人不说这是姚君厚德得到的报偿。然而姚君后来患病，病势危重，临终遗命儿子说：“在朝廷要忠诚守义，在家中要孝顺友爱，我闭眼也就安心了。”说完便去世了。这是嘉靖丁巳年三月二十一日。他生于正德丁卯年三月十一日，享年五十一岁。妻子陆氏，是侍御琳的女儿。儿子二人：长子就是体信，是丙辰进士，观政于礼部，娶陆氏翰林孔自集的女儿；次子体伦，作为继弟筌的后嗣，聘娶顾氏福建运使沾的女儿。女儿二人：长女嫁平湖县学生陆光宅，即郎中的小儿子；次女已许配给黄道中的儿子、太学生尚贤。孙子二人：长孙士麟，已聘冯侍御恩的女儿学可；次孙士凤，已聘县学生顾思节的女儿。姚氏处在两县之间，长期被称为大族。各位伯父、叔父大多凭科举起家，名声通达于仕籍；唯独姚君怀有才艺却没有得到施展，而乡里称善士时总是归于他。如今果然有一位进士君，作为他的儿子，光大他的宗族，完成他的志愿，他也可以没有遗憾了。已经为他撰写铭文：啊，姚君，确实美善而仁厚，勤奋好学，文章才华卓异，志向凌驾于风云之上。可惜寿命短促、志愿不能伸展，只能交付给后代来完成；新坟中郁郁含悲。原野土层深厚而坚实，玉埋其中，芳香也随之深藏。可叹啊，姚君；可叹啊，姚君。《文简集》卷五十四 钦定《四库全书》《文简集》卷五十五 （明）孙承恩撰 墓志铭 兄长守斋先生墓志铭

译先生姓孙，名承德，字恒甫，号守斋，世代是松江华亭人。他幼年天性至孝，九岁丧母，悲伤憔悴得像成年人一样。先生聪颖过人，十一二岁时，偷偷跟着家人去观看竞渡，嬉戏到快回来时，先父想责罚他，便劝说道：“你能作一首诗，我就宽免你。”先生应声作诗说：“艾虎悬在门上的日子，正是龙舟竞渡的时节。屈原遗恨仍在，千百年来楚人都在追思。”他的敏捷大多如此。十四五岁写议论文，下笔滔滔不绝。曾评论毛遂自荐说：“士人自夸贤能来求得任用，可以说是不自重了。”有见识的人都认为他说得对。当时先父任驾部官，与宦官发生矛盾，被拘禁入狱将近两个月；监狱距家数里，先生每天徒步前往探望，即使刮风下雨也不停止，回来后便约束家奴，不许他们擅自外出，使先父不必再为家事忧虑。十九岁进入郡学，声誉迅速显扬，年长有学问的人也多为之肃然起敬。二十五岁时，先父去世，留下几个孤儿，家门福祚衰薄；又因世代守持清白，没有丰厚财产，先生节省费用、经营家务来办理丧事，一点不违背礼仪；在旁协助，竭尽心力，凡是先父遗志中没有完成的事，都按次序办妥，大事小事都安排得严整有序。四次参加考试都没有得利，只中了一次廪生。他年少时承受家传教育，学业很早成熟，作文多有警策拔俗之处；而且聪明干练，通晓世务，许多事情都研究了解，若有机会，本来是可以有用的人才，最终却没有成就，见识者都为他惋惜。他一向自负气节，不因权势利益而屈服；贫穷时知道自守，不肯做卑污琐屑之事。他孝顺友爱，情意深厚，常常痛惜早年失去父母，遇到时节祭祀便整日流泪；祭祀整洁，带领众人跪拜，肃穆无声。他侍奉继母王宜人如同侍奉先父，侍奉我的母亲阮氏如同王宜人，对我尽到全部友爱。自先父去世以后，他常以不辱没先人的德行相互勉励；我求学时他便规劝帮助，我生病时他便扶持照料，对于保护、教导、疼爱，无不尽心。等到我侥幸进入仕途，他多次写信告诫勉励我；我天性疏拙，先生常担心我因此获罪，凡是寄来的信都以“谨慎处己，谦逊待人”教导我。唉，完了！高祖士达，祖父瓛，任广信司教；父亲衍，任延平府知府；母亲姚氏，赠为宜人。娶顾氏，没有儿子，以再从兄的儿子克嗣作为继嗣。先生生于成化丁酉年六月二十二日，卒于正德癸酉年九月二十七日，享年只有三十七岁。唉！我年幼时就哭别先父，那时身体孱弱、见识浅少，所依靠的只有兄长；幸而如今勉强有所成就，正希望东归与兄长相见，叙谈欢笑以自娱，兄长却抛下我离去了。他一生心中想用来稍稍自我安慰的事情，百件中没有一件能够实现；我只能呼天哭地，追悔也来不及了。唉，上天确实要夺走我的兄长。我还能再说什么呢？还能再说什么呢！现在将于十一月初三日安葬在蟠龙塘祖坟旁，凿石记载墓穴，并刻下铭文：蟠龙的原野，土层厚实而平坦。祖父和父亲，都在这里。我的兄长也跟随他们长眠，千百年后能够永远安宁吗？〔原文数字、纪年保留：百千年〕 东皋陆翁墓志铭

译东海之滨有一位富裕而贤能的人，叫东皋翁，姓陆，名铨，字民用。他为人勤奋敏捷、足智多谋，得到白圭、猗顿经营财货的策略，同时从事农业耕作和商业经营，积累了巨万家财，在全县首屈一指。但他循规谨慎、自我约束，乐于行义。年成歉收时，他毁掉债券、免除积欠，拿出粮食救活饥民。县里有永兴、保佑两座桥，都处在交通要道，却破败失修；早晚刮风下雨，往来断绝。官府每次商议兴建，总以费用太重为由阻止，只有翁凭一家的力量完成此事，用石块砌得坚固牢靠，为长久使用作打算。东乡土地贫瘠而干旱，河道浅而淤塞，无法蓄水，雨水又少，动辄发生旱灾。翁拿出粮食招募劳役，疏浚河道若干里，引潮水灌溉田地几万顷，百姓都从中获利。他孝顺友爱，情意深厚，早年丧父，抚养两个弟弟鈇、钺，使他们都成家立业，为他们置办婚姻和产业。钺去世没有儿子，便把自己的儿子作为他的后嗣。长达四十年，官府的赋税没有来扰乱，事情终于办成。乡人发生诉讼争执，他用道理开导，分辨是非曲直，人们立即服从散去。他本性朴实，虽然生活优裕，自己享用却十分俭约，终身吃蔬食、穿布衣。有人讥笑他固陋，他便说：“我作为平民，本来就应当这样。”他尤其不喜欢世俗的炫耀和奢侈铺张。此前他曾拿出粮食赈济饥民，有关官员嘉奖他的义举，按惯例授予冠带，他辞谢不接受，说：“这不是我的志向。”晚年到了春秋高龄，才按惯例接受指挥一职。他治理家事宽厚而有法度，把产业分别交给各个儿子，使他们各自成就事业；尤其能得到下人的人心，下人都愿意拼死效力。他的义子逵、淞、澄等，翁去世后仍竭尽力量奉养各位孤儿，不忍改变初衷。翁早年辛勤劳苦，终于建立家业，本来到了晚年可以稍稍休息；但中途曾遭盗贼挫败后重新振作，又丧失了有才干的儿子诏。因此临老仍总理家政而不知疲倦。虽然福分稍微薄些，但创业之人知道艰苦，不敢自我放纵安逸。翁真是老成而有干才实力的人。始祖文旺，洪武年间任武昌府判，有政绩。祖父敬，父亲瓛，都隐居不仕。妻子乔孺人，先于翁去世。儿子四人：长子就是诏，按例授承事郎；次子谏；次子诰；次子训，作为弟弟钺的后嗣。女儿四人：长女嫁湖广佥事张君萱；次女招赘金雷；次女嫁董彰宗；次女嫁嘉定李浦。孙子八人：应昌、应堂、应瑞，都是国子生；应堂早逝；应晖、应隆、应台、应聘、应用。曾孙四人，现存者为可宗、可成、可学。翁生于宣德己卯年四月十六日，卒于正德戊寅年十二月十三日，享年八十四岁。有见识的人说，他富裕而能节俭，是靠这些品德致成的。应昌作为承重孙选择葬期，今年己卯年十二月二十四日，启出翁的寿藏，与乔孺人合葬。他先拿着佥事君所写的行状，来拜访我请求铭文。唉，我曾读司马迁的《货殖列传》，洋洋洒洒写了数千字还没有停止，不能不有些羡慕感叹。我心想，儒者安于义理和天命，货利又有什么值得称道的？私下奇怪司马迁本来是儒者，为什么竟然这样？贫富由天命决定，但游荡懒惰、不靠自己努力而陷入困境的人，不能说一切都是命；这样看来，经营生计也是义理不禁止的。然而，孤单贫困的人整日叫苦，甚至不能遮蔽自身；而经营货殖的人掌握长期经营的方法，以此获得丰厚财产，这难道就是所谓才智吗？司马迁的意思，或许正是在辨别这些是非吧？可惜他选择得不够精当，使鄙陋庸俗、粗疏琐碎的人也能夹杂其中。要寻找值得记载的善行，像东皋翁这样的人，实在少见。既然那些鄙陋庸俗之人尚且能够流传，那么贤如东皋翁，反而不能得到铭文吗？于是作铭说：世人积聚财富，贪婪剥削而毫无顾忌，像虎视鹰攫一样，众人的怨恨都集中到他身上。掌握经营财货的方法，财富便源源不断地到来。何况还施行恩惠，亲疏远近都怀念他。那些自我夸耀的人，把勉强够用当作满足，安然奢侈放纵，享用美食华服；东皋翁亲身实行节俭、履行约束，没有一点越过界限。我难道是固陋吗？只因这样才感到安适。施惠接近仁，节俭接近义；不是专门学习而如此，只是天性近似。东海边上，有一座高大的墓宫，子孙昌盛长久，这是福庆根源所聚集之处。菊庄陆翁墓志铭

译菊庄陆翁去世的第二年，他的儿子宪等已经选定吉日，准备安葬，拿着行状来拜访我，请我在墓石上撰写铭文。于是摘取他的世系、品行才能、生卒婚配和葬地等事，概括记载如下。铭文说：陆氏名萱，字德芳，号菊庄；为什么以菊庄为号，是因为他喜爱菊花，还是另有避讳呢？祖父庭训，父亲敦本，都努力务农而没有做官。华亭有陆肇晋、陆机、陆云一支的后裔，支派分流，世代传扬芬芳。翁是本地人，恐怕他的后代族谱散失，年代久远，无法考究。翁性情勤敏，又有许多办事才能；早年入赘谢家，也不喜欢仰赖妻家过日子，感叹依靠妇人来成家是有志之士的遗憾，于是飘然离开归来。建造自己的房屋，亲自执掌经营大计，观察时机从事运输贸易；家中奴仆众多，像用手撮拢头发一样统一管理，你们各自织布、耕作，不敢荒废，田地连片，许多房屋都重新建好，家业由我充实扩展，以此告慰前人。翁总管地方税务三十多年，事情总在众人之前办成，没有任何过失。乡人喧闹争辩，来找翁评断，他用几句话折服他们，他们不再迷执。有池塘有水渠，县令来咨询，翁竭尽力量使工程完成，百姓没有流离失所。田赋的弊端多得无法尽数，他梳理清除弊端根源，长久建立规程，上级官员称赞他；他的才干和功劳，乡人都怀念，也没有谁怨恨。试看天下的事情，无所谓难易，难易在于人，关键在于所用方法不同。翁经营生计，总管众多奴仆，根据勤惰分别对待。翁办理公事，敬慎小心，馈赠贿赂一丝一毫也不接受。从前有白圭这样的经营生计的祖师，他和办事的僮仆平均分担劳苦，古人也说过，要约束自己、治理别人。翁在这两方面恐怕都深得其中道理。我把翁的事迹及其同类行为排列出来，难道只是这些小事可以用来比喻大道吗？翁并不很有学问，却仿佛唯恐来不及行善；赈济抚恤孤独鳏寡，没有一点吝惜。年成歉收便免除欠债，供给粥食和棺材；周济亲戚，丧事婚事都加以帮助。翁对各个儿子和悦地教导，对乡人冒犯自己也不计较。翁曾经捐粮取得章服，官府嘉奖他；那时他白发红颜，头戴高高的乌纱帽。翁喜爱考究古物，收藏法书、名刻、鼎彝、尊罍，用来娱悦宾客。翁从年轻时起身体就有疾病，但饮食仍很健壮，到六十六岁便感叹寿命不长。翁留下治理家事的遗命，教导儿子们说：“有座桥还没有建成，你们要完成我的志愿；侍奉佛教没有益处，信它就是愚蠢，你们把这项工程完成，利益百姓就有余了。”翁爱好德行，始终没有停止；他的天资、通达和见识美好到了这种地步。翁生于天顺己卯年春季，卒于嘉靖甲申年冬季。翁的正妻是谢氏，侧室是钱氏、俞氏，共生五个儿子；早逝者名愈，宪谨慎修身，能够继承翁的事业；思恕等人的志向也各自争相出众。铛、鑐、鏶、铨、钝、铣、铜、钊、铳，都是翁的孙辈中最年幼者；陶、杜、唐是翁的三个孙女婿，尚有一人在室；有两个幼女，另有五个女儿。翁的曾孙只有翁孙曾等人，后来者多得如云。薛溪的原野，风气凝聚。翁于乙酉年下葬，与谢氏合葬于墓穴中。我阐扬潜藏的德行、发掘幽微的事迹，撰写志文和铭文；鑐的妻子是我的女儿，所以宪来请我。这里所征引的事迹足以交付史书，文章胜过我的辞采；请把它刻在坚固的美石上，使它长久不磨灭。柳塘叶翁墓志铭 嘉靖戊子年，我在京城任官，乡人叶淮因为税务之事来到京城，请我为所谓柳塘的事作记，说：“柳塘是我父亲的别号。他曾经疏通泉水、种植柳树，喜爱那里蒲草、荷花、鱼和鸟的美景，以此游赏自适，因此用柳塘作为别号。”我答应了他，却没有立即完成，但已经知道有柳塘翁这个人了。庚寅年冬天，我在家养病，叶淮带着几个弟弟，穿着丧服登门告诉我说：“我的父亲于三月一日去世了，安葬日期已经定下，冒昧请您为墓石撰文。”我怅然伤感，又想到叶淮的弟弟浚过去和我有同窗笔砚之谊，也不能推辞。于是叙述如下：翁名琪，字宗佩，祖先是湖州乌程人。总共迁徙四次，才来到松江，定居在上洋的闸溪。叶氏远祖多有做官的，宋代有名参的，官至兵部郎中；有名梦得的，官至鄜州宣抚使。进入本朝后，有名处恭的，正值文皇帝渡江平定内难，处恭用船帮助他渡江，后来论功授官，却辞谢不受，这就是翁的曾祖。处恭生溱，溱生日成，都修养隐德。翁年轻时慷慨而有才干，十七岁便代替兄长总管地方税务，没有拖延滞留。内兄因为欠租受到责罚，翁慨然出面代他承担，人们都赞叹他的义气。侄子漟向乡里的豪强施姓征税，施氏轻视他势弱，所以不偿还，反而劫持威胁，索取足额债券。翁恰好从京城回来，愤然到有关官员那里申诉，终于为侄子洗清了冤屈。他曾经捐粮而获得散官，又因勤谨慎重得到上级信任。凡是官府的工程劳役，大多命令翁督办。他疏浚河道几百里，修缮三座桥梁，修建两所学校，都竭尽心力，特别劳苦，有关官员通常以礼相待。莆阳人郑启范任县令时，性情敏锐而明察，身边很少有合意的人，却唯独喜爱翁，每逢遇到同僚便说：“假使任事的人都像这个人，我的公堂就可以空着了。”嘉靖初年，今天子即位，推恩诏令发出，开仓赈济百姓；郑启范命翁主持此事。后来又疏浚白茅河、吴淞江，凡是供给工役和奖赏劝勉的费用，数以万计，出纳清楚谨慎，没有私自侵用。教育儿子、孙子读书、务农、经商，根据他们的才能，使他们各自从事事业，因此叶氏子弟大多勤劳能干、自立成业，没有荒废懒惰的人。婚姻慎重选择名门，不存苟且羡慕富贵之意，所以姻亲多出自儒门。翁一向强健，年近八十仍步履整齐；后来患了重病，每天仍不废盥洗梳理，只是召集儿子们告诫他们要谨慎办理劳役事务。去世当天早晨，儿子为他占卜，故意说得到吉兆，使翁高兴。翁要求看卦辞，说：“算了，我活不到今晚了。” 不久翁便去世了，人们说他临死时仍如此精明清醒，传为奇事。翁生于景泰甲戌年七月十六日，至去世时享年七十七岁。妻子张氏，早于他六年去世。儿子四人：长子淮；次子浦；次子浚；次子溢，浚为县学弟子员。女儿二人：黄抚、张黍是她们的女婿。孙子九人：棣、桥、楷、栻、梯、樟、棐、采、果。孙女六人。曾孙男五人，曾孙女三人。淮等于十二月二十六日，在祖坟旁启开张孺人的墓穴，将翁与她合葬，这是合乎礼制的。铭文说：柳塘的树荫浓密啊，可以铺席休息；柳塘的水深深啊，可以乘船游览。翁如今去了哪里？风月景色依旧如昔，留下的荫德世世代代庇护后人，这就是翁的德行。月宾张翁墓志铭

译月宾翁姓张，名权，字以平，号月宾，世代是华亭人。祖父闻，父亲海，母亲何氏。翁家境贫穷，年轻时入赘同县陈家，颇爱游荡逸乐，不能得到岳父的欢心；有一天忽然受到惩戒，改过自新，专心经营家业。过了很久，父亲去世，他带着妻子回家奉养母亲。母亲性情多躁，他能够预先体察母亲的心意、顺承她的意志，得到母亲欢心。翁安定居处后，更加修缮门户，观察时机经营囤积，兼营农业和商业。没有多久，家业大为富裕，有关官员劝他捐粮补授散官，因他谨慎而了解他。凡官府的工程劳役，多命令翁督办。他疏浚河道几百里，修缮桥梁三座，修建学校两所，都竭尽心力，尤其劳苦。有关官员大多以礼相待。晚年被推举参加乡饮，多与士绅交游，教导子孙学习诗礼，因此月宾翁的名声传遍乡里。翁为人强干而多谋，处理事情严整有条理。每年耕治田地达到若干亩，凡播种、除草都集中几天完成；一声号召，拿着农具的人就有几千，宰羊杀猪，准备丰盛酒食来使他们高兴，所以人们乐于和他一起尽力，而他的收获也格外丰厚。正德己巳、庚午年歉收，他大量拿出余财赈济贫困。次年大丰收，人们感念翁的恩德，争相偿还，翁还得到加倍的利息。吴地风俗多么奢侈，富裕人家衣食稍有余裕，便追求华美；严重的甚至教童仆学习歌舞来娱乐，子弟习惯奢侈的产业，因此很容易败落。翁靠寒微俭朴起家，富裕以后也不忘节约，破衣旧鞋都不忍轻易丢弃，亲身实行淡泊生活，作为子孙的榜样，所以能够使家业长久不衰。从前司马迁记载货殖之事，写了数千上百字，措辞多有夸大；至于推算每年亿万财富的丰歉并写入书册，就更加多余了。翁难道是粗略地掌握了他的经营方法吗？还是偶然碰巧成功？然而他勤于劳作，就像饥饿便吃、口渴便饮一样；他不肯损害财富，就像探触沸水、害怕疾病一样，这才是司马迁所记经营生计的要领。即使如此，司马迁只看到了积聚财货这一面；士大夫如果也这样培植德行，那么他的进步谁能阻挡呢？事情虽然属于末务，但用来比喻的意义却很深远。翁生于景泰丙子年七月二日，卒于嘉靖壬辰年六月五日，享年七十七岁。儿子三人：长子翔，早逝；次子翱，任省祭官；次子翊，为府学学生，也早逝。孙子二人：长孙文教，为府学学生；次孙文德。孙女二人。此前翁的妻子陈孺人于嘉靖庚寅年去世。选择今年正月十六日，将翁的灵柩迎来，与陈孺人合葬在洞泾的原野。有人想要彰显翁的德行，认为我以文章著名，曾为许多贤士大夫撰写墓志铭；又通过他的姻亲请托，我的朋友吴君国用也请求我撰铭，随后带着他的儿子文教拿着吴国用所写的行状来请求。我不能推辞，于是作铭。铭文说：他做人认真严谨啊，勤劳经营一生啊，诚恳地希望后代能够亨通。愿孙辈勤学求成，使翁在幽冥之中得到安慰。史仲子简斋墓志铭 史君姓史，名恺，字虞卿，号简斋。周代史佚，是史氏的祖先。史氏随宋室南渡，家居华亭。张溪名胜同，是君的始祖。胜同以下，世系不甚详细。后来有越秀，生叔敏；叔敏生述；述生鉴；鉴生瓘；瓘生绍，号东湖，能够使家业壮大。按例接受散官的是君的父亲。钱氏是君的嫡母，顾氏是生母。顾氏有两个儿子，长子名悦，君是小儿子，所以称为仲子。君天性聪敏、端庄、稳重。父亲命令分家居住，他宁愿违背父亲的安排，也不忍远离父亲身边，恭敬勤谨地侍候，察颜观色，尽力顺承父亲心意，这是他的孝。哥哥主管地方税务，君怜悯他独自劳苦，凡事都分担，这是他的友爱。侍奉叔父如同侍奉父亲，并把这种厚道推及宗族兄弟，使他们没有不相互信任和喜悦的，这是他的睦族。谨慎处理取舍，重视诺言，这是他的诚信。赈济抚恤贫困，不吝惜任何东西，这是他的慈惠。曾经遇到横暴无理的事情，却安然承受而不报复，这是他的器量。知道贵贱有命，甘心做平民，不妄想宠爱荣华，这是他的安分。综理家政，进一步扩展家业，居室庭院门户的规划安排都整整齐齐，这是他的干才。礼敬贤者、喜爱士人，诚恳接待并馈赠礼物，来往饮酒下棋，从不感到厌倦，这是他的胸襟气度。弘治己丑年二月五日，是他的出生之日；嘉靖甲午年二月十六日，是他的去世之日。他沉默寡言、简约持重而又豁达通达，本来应当长寿，可是只活了三十岁，这就是他的命运。陈氏是他的妻子，一传是他的儿子；还有四个女儿，其中仍在室未嫁。悲悯他、抚恤他、养育他的遗孤，把他的遗骨归葬祖坟，并且想为他谋求不朽声名的，是他的哥哥悦。像石上所列那样叙述他的品行的，是乡进士兼山沈子。带着悦的心意前来催请铭文的，是侍御一斋苏子。根据行状整理并撰写铭文的，是宫允氏毅斋孙子。铭文说：古来墓铭极为重要，不是有盛大德行、显著功业的人，不会与史官之笔相配；史君没有出身乡闾之外，为什么要为他作铭呢？然而，他为人没有大过错而有许多可取之处；况且他的兄长情意殷切，给他写上一句话，难道算过分吗？所以我为他作铭，用来成全他的名声，慰藉他的魂灵，并彰显他们兄弟之间的深情。从侄明善夫妇合葬墓志铭

译唉！这里是我的从侄启和他的妻子的墓。过去，我的先祖父司训、赠郎中抑斋府君，生了我的伯父讷庵处士，以及我的父亲中宪大夫雪岑府君。讷庵生两个儿子，长子雍，号朴斋；朴斋生启。启是我祖父嫡出的长孙，性情开朗而有智慧。我的父亲曾给他取字明善。他年轻时读书，因为家世清贫，供给不足，便中止学业。讷庵四十岁时丧妻，鳏居三十年。朴斋也丧妻，而且年老敦厚，缺少谋生能力，于是家境更加衰落孤寂。当时启十九岁，讷庵勉强为他娶妻。妻子王氏，是儒家女子；她的父亲乐琴翁年轻时入赘赵家，所以又姓赵。王氏从小勤劳敏捷，出嫁后便与丈夫协力同心，共同尝尽甘苦、习惯劳作。启在外经营事业，王氏努力操持妇务，日夜不休，家业才开始勉强建立。祖父和父亲安享他们的奉养将近二十年，先后去世。朴斋生四个儿子，只有启竭尽力量办理两位长辈的丧事，没有留下遗憾，而且一点也不把事情牵累弟弟们，人们都称赞他是能干的儿子。于是他更加整顿门户，充实扩展财产事业，家境渐渐一天天富裕起来。过了四年，启患病去世，当时留下四个女儿、三个儿子，孤苦哀痛。长女尚未出嫁，幼子还在哺乳，孤孤单单地啼哭。王氏既要俯身操办丈夫的丧事，又抚养子女，备尝劳苦，十七年间把子女的婚嫁全都办完了，人们都称她为贤妇。启奉养祖父如同父亲一样，每天买鲜美食物交给王氏。王氏烹煮调制后端上堂去，祖父吃得香甜，退下后便很高兴。讷庵年高以后，喜爱孙媳妇的孝顺，把她看作自己的女儿。王氏确实能以和颜悦色奉养长辈，早晚温柔侍奉，真是所谓能够随时体察长辈的痛痒而为之搔摩，这些都是我亲自见到的。启既有倜傥的才干，又同人做交易，诚实而不欺骗别人，所以我乐于同他交往。他对待宗族、邻里，既恭敬又友爱，合乎礼节。我比启小五岁，启侍奉我时非常严肃恭谨。他生性乐于施舍救济，年成不好时救济饥民；有欠他钱财的人无力偿还，他便取出债券烧掉，谨慎自持，从不放纵。启喜欢游览山水。我从前请假在家，每逢春暖，启就备办酒菜，雇船来请我在峰泖之间游览。启去世后，这件事也停止了。王氏贞洁贤淑，大概是出于天性。启贫困时，她把头上的簪子、耳环全都取下来给他，说：“可以借此作为奉养长辈的费用。”凡是能够帮助丈夫的事，她都去做，唯恐来不及。启的孝行、和睦宗族、厚待邻里，多亏王氏从旁帮助，因此启不但没有家庭方面的忧虑，对外的事务也能办得周全。王氏纺织尤其精巧，从年轻到老年从未荒废家务，大体上家里都依靠这个维持。她慈爱仁惠而情意深厚，看见贫困患病的人便为之忧虑挂念，对婢女仆人也照料周到。启的二弟吉有两个儿子，吉死后，两个儿子不能自立，直到荒废产业、无处可归，便靠嫂氏供给衣食达数年，她从不厌恶。我每每称赞她的贤德。启生于成化丙申五月十六日，卒于正德丙子八月十一日，享年四十一岁。王氏生于成化丁酉九月八日，卒于嘉靖辛丑八月十七日，享年六十五岁。长子友仁，是县学廪膳生，娶许氏，先于祖母五日去世。次子友义，娶潘氏，潘氏去世后续娶张氏。次子友礼，娶龚氏。四个女儿，蒋正、姚文纲、李周、王之才，是她们的女婿。孙子二人：余庆、余祯。王氏去世后第二年，将在三月二十九日到盘龙塘北面的新墓地，与启合葬在启的墓穴中。启先已下葬，所以没有墓志。于是友仁写信来告诉我说：“从前父亲有了我这个孤儿，常常自己悔恨学业没有完成，所以督促我学习，心意十分恳切。母亲苦心竭力，希望我有所成就，可是我却不能奋发自立，至今仍辜负了双亲的志愿。这种痛苦哪里有尽头！只希望大人哀怜我，赐下一篇文字，刻在墓中的石头上，以流传不朽。这就是我的愿望。”我正因出使之事寄居襄郢，收到他的信，读后惘然悲伤，于是作铭说：丈夫一生行为没有违背善道而陷于凶恶，妻子一生也没有愧对三从之义。把这首诗刻在幽宫之中，用来彰明你们的终身，也用来慰藉你们儿子的悲痛。亡侄克嗣墓志铭

译克嗣是我的侄子，是我大哥守斋的儿子。大哥没有儿子，堂兄弟璧生了一个儿子，还未满周岁，便抱来哺乳，把他作为自己的儿子。大哥早逝时，克嗣才十一岁。我从京城回来，看见他孤苦伶仃，怜悯而悲伤，把他拉到怀里，哭着说：“唉，孩子啊，你怎样才能成人立业，来安慰你父亲在地下的灵魂呢？”问他读什么书，他只读《小学》。我惊讶地说：“太迟了！”赶紧请老师教他。他学习艰苦难入，时间久了才似乎稍有开悟。长大后我为他娶妻，随后又把他送进学校。从此我做官的行踪不定，无法经常勤加省察；我督促他时，他的志趣也渐渐扩大，开始广泛交游，经营生计，拥有许多仆人，家中有了供给，负累也多了，纷纷扰扰地分散了他的心志。于是学业没有一天天进步，最终一事无成。克嗣早年丧父，我抚养他如同儿子，他也不把自己当作侄子看待，侍奉我非常孝顺。我性情急躁，他常常违逆我的心意，我便呵斥辱骂他，他低头接受，却仍然和悦欢喜。我命他办事，他总是竭尽心力去做，不合我的心意便不停止。他心意恳切，总想使我欢心；唯独对于学业，似乎不能领会我的心意，这或许是他的命运吧？辛卯年春天，我北上时，克嗣替我整理行装，又送我到姑苏。我的小女儿患疹，克嗣留下十多天才回去。我本来就怀疑他的学业会更加荒疏。不久，督学官来到，克嗣因为忘记传注而被斥退。然而当时他也能缀辑成篇，过去也有许多人如此却幸免，唯独克嗣遭遇了这件事，这就是他的命运。那年秋天，我到南畿校阅文章，克嗣奔来迎候我，见面后悲痛得不能自胜，长跪在我的膝下说：“我辜负叔父了，我辜负叔父了！恨不得立即死去来向叔父谢罪。”眼泪滂沱而下，我姑且用温和的话安慰他。第二年他又到官署探望我，长跪着告诉我说：“我既然因学业荒废而坠落，不能完成叔父的教导，如今只能列身普通百姓，无法光耀门户，只希望叔父顾念我。”我说：“你想要什么呢？”他说：“我听说有所谓异途出身，例如通事一类的职位，我私下很有志向。只希望叔父幸而怜悯我。”我说：“你既然科举进取没有成功，也只能安守你的本分，修养自身，谨慎行事，耕田读书，也不失为贤良的子孙。可是你竟又希望得到非分之事吗？况且我性情刚直拙朴，向来不能低声下气地替人奔走办事，如今你却想让我低声下气替你求取职位吗？”而且通事的法令要求亲自往来边州，你刚走出乡里，哪里经得起长途跋涉呢？” 克嗣没有说话，只是长跪着，眼泪簌簌流下。我怜悯他，试着同他商量；幸而得到我的许可，于是他在第二年八月进入闽中，学业完成了。回程走到半路遇到疾病，到家七天便去世了。确实是他的命运啊！克嗣刚到家时，病已经很重了，仍然弯腰像要向我行礼，我赶忙制止他。随后他断断续续把事情的始末告诉我，又自己庆幸说：“若不是叔父，我不会有今天。”还拿出所带的土产送给我。我说：“你在外地客居很久，哪里还能准备这些？”他便惆怅地说：“粉饰孩儿的尸骨，哪里足以报答叔父？也只是让叔父看见我的心意罢了。”说完后，忧郁地自我伤感。如今想起他的话，总是心酸。唉，悲伤啊！痛苦啊！克嗣生于弘治甲子九月十七日，卒于嘉靖癸巳十月二十八日，年仅三十岁。他天生眉宇开朗，通达豪爽而有才干，似乎必然会有所成就，实在没想到他竟只到这样的地步。守斋名承德，字恒甫，是廪膳生。四次参加有司考试都没有考中。他的母亲是顾氏，太守碧潭公的女儿。克嗣娶同县胡美的女儿为妻，生一子昌祖。昌祖学习科举业，已聘娶学校朋友吴日章的女儿，女儿还年幼。我在前一年冬天安葬先太孺人时，本想把克嗣一并安葬，但墓地太窄，于是相地于墓地西南角，应在尚家泾的北岸。又过了第二年十二月二十八日，才修墓下葬。铭文说：唉，克嗣啊！我既然督促你求学，却不能以勤奋激励你，使你懒惰荒废，终于不能完成学业。我曾经教你安守本分，却不能阻止你奔走岭海，最终染病而无法救治。造成你这个结果的，不是你的过错，实在是我的罪过。刻下这篇铭文，既用来慰藉你的灵魂，也用来彰明我的错误。唉！《文简集》卷五十五 ●钦定四库全书 《文简集》卷五十六 （明）孙承恩撰 ○墓志铭 董母张孺人墓志铭

译我松江城西门外，有一位董君冲澹，礼敬贤人，喜爱宾客，喜欢同士大夫交往；凡是士大夫也没有不与他友善的。他每次招待客人，总是宾客满座，窗案整齐，酒器食器洁净，僮仆恭敬勤快，各种物品都合乎规格。董君只同客人整天谈笑吟咏，从未起身过问，而各种异馔交错送上，越来越精美。由此可知，这是得到了贤良妻子的帮助。他的妻子张孺人，是司训号云东的女儿，世代居住在松江的上海县。孺人自幼贤淑谨慎，云东夫妇极其疼爱她，常说：“这个女儿柔顺美善，不是一般人可以匹配的。”后来才把她嫁给冲澹君。孺人做了董家媳妇以后，更加恭敬谨慎，孝顺奉养公婆。婆婆年老患病，卧床不起，孺人每天侍奉汤药，长久不懈怠。公公曾苦于疮疡，孺人亲自为他洗涤脓血污秽。公婆去世时，她帮助冲澹君办理丧葬，礼数没有缺失。她侍奉伯叔，处理妯娌关系以及亲戚往来，都和睦而有礼。对待妾媵和家中下人，尤其多施恩惠。凡是祭祀享祀，必亲自烹煮食物，务求丰盛洁净。有空时便带领女儿听冲澹讲说孝顺、友爱、廉耻之事。冲澹曾受到安乡伯上奏推荐，担任教读；后来因称病辞职回家，遭遇风浪，船几乎沉没，接着又遭遇火灾以及运送柴草者引发的变故，家中原本就多灾难。孺人清理核算家中账目，填补堵塞漏洞，更加努力实行勤俭，不久家业又恢复富裕。因此冲澹没有家庭方面的忧虑，得以每天同士大夫结成吟社，悠闲地度过晚年。孺人补益家庭的功劳居多。冲澹去世后，孺人守寡又过了几年，更加教导子孙，不废弃冲澹的教诲，因此子孙都文雅有礼。正德庚辰九月二十四日，孺人患病去世，享年七十一岁。儿子征吉，是庠生，按例授为指挥佥事。女儿一人，招庠生张桂入赘为婿。孙子二人：华祖、继祖。曾孙三人：来凤、来骥、来骐。孙女一人，曾孙女三人。庠生李日章、陆希夔，是她的女婿。我的女儿也嫁给士人。征吉选择了嘉靖元年某月某日，在祥泽的墓地启开旧墓，与冲澹君合葬。此前张桂拿着所写的行状来请求墓志，墓志实在不容易写。古代男子若没有不同寻常的才能和卓越的品行，不得为女子刻铭；见于书传的女子，也一定是奇特伟大、功烈显著之人。至于孝顺、恭敬、勤劳、柔顺，本来是闺门中的常行，似乎不足以记录。然而，妇人若没有在外显现的功业，舍弃日常事务而强行表现刚强，也不能说是妇人的才能。恒卦六五，以柔顺长久保持自己的德行，圣人称为守正而吉祥，这种品德难道一定要奇特伟大、功烈显著才值得记录吗？正因为孝敬、勤劳、柔顺就是她值得铭刻的地方，那么我对于孺人又怎能不为她作铭呢？所以写下铭文说：坤道安静柔顺，妇德贞正柔和；恭敬谨慎而不违背，以此承受丈夫的美德。温婉的孺人，确实具备这些品德。抚养卑幼、奉事尊长，没有敢不做到极致。始终保持初心，端正你的闺门仪范。恭顺的妇女和子孙，也都能接受你的教诲。祥泽原上有一座高大的坟丘，丈夫就安葬在那里；愿你在此安妥千秋。蔡孺人墓志铭 孺人是华亭沈氏的女儿，幼年被外祖父西峰蔡先生抚养为自己的女儿，所以姓蔡。西峰既是贤人，又特别疼爱她，严格教导她，因此孺人从小就贤淑谨慎、柔顺温婉。长大后嫁给郡学廪生朱宁伯。宁伯的父亲东溪先生以礼法治理家庭，家规严肃。孺人进入朱家，没有违背礼法，聪慧敏捷，精通女红。东溪曾命她制作深衣，她能够领会古制的含义。东溪尤其重视祭祀，孺人每次将要办理祭祀，都勤谨恭敬，准备祭品。东溪更加认为她贤能。她平时少言少笑，谨慎出入，素来洁净而自我整饬；衣服即使旧了，也一定洗涤干净，不使有一点污垢。朱家没有丰厚产业，孺人每次看见宁伯为生计忧虑，必定说：“我们家清贫俭朴也是这样，我本来就安于习惯这些，不觉得有什么不足。”所以衣服破旧、饭食粗劣，她都视为当然。宁伯向来努力学习，孺人每次见他读书作文，就高兴地说：“这是我先父坚持的事业，即使有所成就也不能废弃。”宁伯夜里诵读，直到三更鼓响三次还未停，她也拿着针线同他相伴。宁伯怀有才器却未能施展，常常郁郁不乐，孺人说：“我先父勤苦到老，而且没有怨言，您正当盛年，为什么这么快就这样呢？”平时她从不羡慕赞叹显贵之人来伤害他的心志，早晚亲自纺织，资助宁伯的苦学，不问寒暑，说：“我一个妇人没有什么本领可以帮助君子，能够尽力的只有这些了。” 孺人没有儿子，常对宁伯说：“继嗣延续是大事，我不敢效法世上的妒妇来耽误您。”宁伯后来娶妾，生了儿子，得以免除无后的忧患，这是孺人的功劳。嫁过来十四年后，正德丙子三月二十七日，孺人因病去世，享年三十九岁。孺人天性善良，又是儒家家庭的女儿，熟悉所见所闻的礼法，所以她上下相处没有不合礼的，人人都得到她的欢心。她去世后，众人都为她哭泣。宁伯想到失去内助，又悲伤她在贫困劳苦中去世，因此痛苦尤其深。于是于这一年十二月某日葬在蟠龙塘祖坟的右边。宁伯想要表彰她的贤德，不让她很快湮没无闻，认为我是史官，又同西峰有世代讲学的情谊，并且是西峰的门人，所以请求我为墓穴作铭说：德行安静温和啊，又勤劳地操持自身；甘于清淡俭朴啊，从来没有怨恨叹息。劳苦未得酬报啊，却突然遭受磨难；忽然沉沦死亡啊，悲伤又能怎么办。王孺人谈氏墓志铭

译王君九章丧失了妻子谈孺人，等到下葬时，命令儿子拿着太学生谈舜耕所写的行状来请求我作铭。我的再从姑母正是九章的祖母，我颇为了解孺人的大概；谈舜耕又是孺人的堂弟，而且贤能，他的话多可考证，所以略加删节来记述。行状所载孺人的善行非常详尽，概括起来有三点：一是侍奉丈夫而能尽到妇道。九章曾患体弱多病，孺人恭敬侍奉，不敢片刻懈怠。有人笑她做得过分，孺人说：“我正担心还没有做到位，哪里是过分呢？”两次为九章服丧三年，辅助九章办理事务，都没有违背礼法。总理家政，严整而有条理；遇到时令祭祀必亲自操办，主持烹煮、洗涤、宾客亲戚的宴会，丰盛而合乎尺度。九章晚年喜爱安静居住，孺人能顺从他的心愿。这些都是妇人的职责。二是有了儿子而能尽到母道。孺人对各个儿子，既慈爱又知道督促。儿子刚有知识，便选择严师教导他们，要求他们循规谨慎、文雅整饬，不得放纵奢侈。乃至对待家人，也仁惠而有原则，所以如今几个儿子都和睦相处，家人也勤快敏捷、敦厚朴实。这些都是母亲的道理。三是侍奉父亲而能尽到女儿的本分。孺人嫁到王家以后，侍奉父亲畴隐翁和母亲王氏，尤其没有衰减。畴隐夫妇年老而且患病，终身依靠孺人供养。去世以后，棺木和殓衾多由她资助。各个侄子的婚嫁，她常常参与操办。这些都是女儿的职责。唉！妇人的品行，大的方面不过这三件事罢了。谁不知道这些，可又有多少人能够全部做到？为什么孺人独独能全部具备呢？有人说：“谈、王两家都是诗礼世家，松江以世家著称，能够比得上这样的女子并不多。世家女子本来应当不同寻常；然而我耳闻目睹，世上行为淫邪不善、给名门带来耻辱的女子，难道还少吗？” 我听说孺人天性柔顺温婉，幼年听几个兄长谈论妇女贤德刚烈的事，便高兴地说：“做人本来就应当这样。”大概是因为她聪慧明达，懂得道理，所以从小志向趋向便是如此。唉！这大概就是她与众不同的原因吧？孺人生于正统己巳七月初八日，卒于正德戊寅三月二十八日，享年七十岁。第二年己卯十二月二十二日，葬在洰漕原上的祖坟。儿子四人：长子宾，义官；次子寅，按例入太学；次子宷，侯府塾师；次子宸，中都留守知印。女儿一人，嫁给千户秦奎。孙子七人：诏、谟、诰、谌、谔、训、谏。孙女五人。曾孙三人：圣宝、圣寿、圣锡。从前欧阳子说：“妇德在于内，若不是为守节或赴难等异常之事，不能显然列举。”所谓不能列举，并不是不应该列举，而是没有办法列举罢了。所以看她所列举的事迹，就可以知道她的贤德。孺人的品行，能够考察而知道的既然如此，如果不把它显著地列出以示后世，难道不会随着时代而湮没吗？这正是九章和他的几个儿子深深害怕的事，所以来请求我。我按情谊不能推辞，既为她编次叙述，又作铭辞说：啊，孺人德行安静贞正啊，出嫁十分合宜，芳美声名蔼然流传。丈夫严肃端正，执守柔道而争先行善；宾客祭祀都极为整治，务求洁净精美。教导自己的子孙，不使他们骄傲自满。家中有严父慈母，不忘记迎送奉养。美善的贤女，成为闺门的法则。为什么不能享有高寿，竟然忽然沉入幽冥？洰漕原上，风气汇聚凝结。安然归于真实本性，不要震惊恐惧。陈孺人墓志铭 孺人姓陈，是浙江钱塘人，嫁给同县的乡里善士魏某。陈家是县里的名门，孺人的兄长珂由进士出身，官至大理卿。魏家则是唐代魏郑公征的后代，族谱完备，可以考证。孺人生有两个儿子，长子允升，是郡学弟子员；次子允奎。女儿二人，长女嫁给士人许（缺）；次女还年幼。孺人生于成化三年九月十三日，卒于正德十一年六月初九日，享年五十岁。允升将于这个年月日葬她在方家谷的新墓地。他从千里之外带着行状来请求我为墓石作文字。我已经叙述了她的世代、生卒年月，又概括她的品行作铭说：唉！唉！孺人是诗礼世家的后代，成年行笄礼后，温婉地嫁到魏家，恭敬勤劳，从不懈怠，辅助她的丈夫，崇尚节俭朴素，摒弃华丽纷繁。每到养蚕种桑的时节，她治理蚕丝和麻，难道没有下人吗？却一定亲自率领他们去做。每到冬祭和秋祭，她主持厨事和烹煮，难道没有下人吗？却一定亲自做才认为诚敬。还有姻亲，恩义因此融洽；还有朋友来访，酒器食器一定洁净。堂上闺中都安静有序，妇女仪态柔美，家庭之间听不到喧笑之声。两个儿子温婉聪慧，资质也非常美好，既然由父亲教导，失于教养又能怪谁呢？荣显利达，是命运，谁能预知；人如果不学习，难道不就同奴仆一样吗？早晚规诫，母亲的教诲更加倍；我难道只是像禽兽爱护幼子那样溺爱你们吗？儿子不遵循教诲，做儿子的职责又在哪里？辜负我的辛劳，人们会怎样评论你们？夜里灯火荧荧，北斗转动，四周人声寂静，夜色究竟如何？你们诵读，我纺织；你们努力学习自己的事业，不要害怕勤劳。我有首饰耳环，姑且用来供给你们的勤学；清白的家业要继承，富贵不是我所希望的。我没有多余的财产，担心懒惰会毁掉你们的志向，你们若不相信，就试着看看我的囊袋。你们能够自己努力，家门将由你们昌盛。婺女星陨落了光芒，大限忽然到来；临终之日，我再说这些苦口的话，勉励你们努力行事、勤奋学习，不要忘记。要孝顺父母、友爱兄弟，这是我恳切的教诲。唉！孺人如果仅仅只是这样，那么丈夫失去了助力，儿子失去了依靠；可笑那些世俗之人，忙忙碌碌地做尽各种事情，却昧于长远谋划，只争逐刀锥般微小的利益。我看孺人这样的人，世上大概很少；考察她的行为和言语，确实像是懂得道理的人。高高的新墓道，是孺人的安葬之处；我用铭文彰明她，以此告诫那些荒废德业的人。杨宜人周氏墓志铭

译吏部考功正郎璞斋杨君的妻子宜人周氏去世后的第二年，即今嘉靖癸未年，她的儿子吏科给事中士宜奉父亲之命，将在冬季十二月六日葬于尹山的新墓地，先拿着自己所写的行状请我作墓铭，我已经答应了。不久，我也遭逢母亲王宜人去世，在悲哀忧伤中，久久不能写成；想到不能最终搁置，便勉强编次叙述说：周氏的祖先是汴地人，宋朝南渡初年，远祖六以将仕郎的身份出游松江做官，于是留下居住。前朝时有名宁的人，以武职著称，入本朝后家族日益兴盛。宁的五世孙庠仕官至太常少卿，宁庠的弟弟廱，号宁素处士，就是宜人的父亲。宜人天性聪慧敏捷，与一般女子不同，幼年就能侍奉父母，尽力顺从他们的心意；对兄弟深厚友爱，简静谨慎，不随便说笑。宁素处士去世后，她早晚哭泣，以至悲伤憔悴。她嫁到杨家后，杨家产业正当衰落；她看见妹妹们大多嫁入富贵人家，争相装饰得华丽奢侈，却安然处之，没有丝毫羡慕或觉得不足，专心学习妇道。公婆满意她的奉养，说：“这是善于侍奉我们。”璞斋为郡学弟子员，同他的伯父宪副公一起在馆舍读书，宜人与婆婆共同起居，和睦亲密没有间隙；亲自纺绩织布，换取甘美食物，来资助璞斋苦读。后来又经历两次三年丧期，悲哀忧戚而不违背礼法；管理家中事务，宾客、祭祀、宴享，直到米盐等细小事务，无不节制收支，逐渐使家业富裕。璞斋和士宜先后考中进士，璞斋历任内外官职，所到之处都以廉洁谨慎著称，宜人从中助益很多。璞斋任开化县令时，盗贼在桃源起事，逼近县治，早晚将要陷落，宜人以忠义勉励丈夫和儿子，慨然有以身殉节的志向。士宜任给事中后，更加荣耀显达，曾获准告假回郡；有个富人拿重金请他为自己隐瞒私事，暗中托邻家老妇把钱送来为宜人祝寿。宜人说：“我正以名节勉励我的儿子，怎么能让他做这种事呢？”严厉地拒绝了。她的卓越见识大多如此。她天性节俭勤劳，即使已经富贵，也丝毫不奢侈懈怠，仍然亲自率领下人劳作。璞斋中年置妾，宜人待她恩爱有加，教导她的子女同自己的子女一样，所以她去世时，没有人不把她当作亲生母亲一样哭泣。她于天顺辛巳二月十八日去世，至嘉靖壬午正月二十七日入葬，享年六十二岁。儿子秉义就是士宜，次子秉谦、秉钧、秉鉴、秉钥。女儿嫁给少卿董恬的儿子宜阳，是副室沈氏所生。孙女二人，分别聘给御史苏恩的儿子克柔和已故御史唐祯的孙子自重。唉！我考察《诗经》《尚书》所记载的事，凡是女事、妇职、母仪，都已经完备了。阴柔的德行安静贞正，所以妇人的本性专一而集中，往往不必学习便暗合道理。我概括宜人品行中重大的方面，大体都清楚地表现出来了。她以仁惠对待下人，是《樛木》所说的仁爱；爱护嫡子庶子一视同仁，是《鸤鸠》所说的德行；勤俭到老而不衰，是《葛覃》的意义，也是文伯之母的行事。至于以忠义辅助丈夫、以名节激励儿子，又有古代烈女的风范。至于那些细微的行迹，我没有一一列出；家人六四，以巽顺而富裕，这可称为大吉。妇德没有比这更盛大的了，宜人大概可以当之无愧吧？用铭文来彰明她，又有什么惭愧呢？铭文说：观察树木外在的美好，必然要追溯到它的根；探求水源的深广，只要看它流出的支流便可知。啊，美好的宜人，德行实在美善，能够辅助丈夫、成就儿子。她成就了这样的丈夫和儿子。丈夫既然荣耀增加，儿子的奉养也已经完备。考察她的德行，善终美满，几乎贯通始终。自己不能长久享受这些，却使她的后代更加丰厚。后代绵延不绝，都要像她和丈夫一样。尹泾原上，她归葬于此。千秋万代之后，还应当谨慎地看待这座墓。陈母沈孺人墓志铭

译龙塘的陈徕来主持华亭的教育事务，急忙来见我，神情暗淡，若有所思，孤单的样子仿佛有话要请求。不久他上前说：“唉！我的母亲有显著的贤德，去世到现在将近十五年了，墓中的石头还没有文字，我担心她就这样湮没无闻，只希望您幸而惠赐一篇文章。”我说：“好吧！”孺人有什么品行呢？陈子说：“母亲做陈家媳妇时，极为孝顺公婆，循序恭谨、诚恳周到，尽力顺合他们的心意，使公婆安适。公公患肺病，母亲每天勤劳侍奉汤药。婆婆曾因跌倒而重伤，母亲早晚捧扶按摩，忧苦到废寝忘食。婆婆病重，母亲整夜辗转，抱她起身，劳累得身体瘦弱憔悴。婆婆感念她的孝诚，临死还忧郁自伤说：‘我辜负了新媳妇，没有什么可以报答她的操持。’公婆去世时，她捶胸顿足，悲伤憔悴；帮助家君料理大小事务，一切都合乎礼法。曾经突然遭遇火灾，她抱着公婆的两个木主牌位逃避，说：‘这是我公公所依凭的东西，不是其他物品可以相比的。’母亲平时少言寡语，听到家君谈说节义之事时，却反复追究其始末，时常教导我们说：‘读书就是为了完全做到这些，你们要记住。’我幸而粗知事理，虽然有家君的教导，其中也有母亲的教诲。年成不好时，有个邻家老妇拿着一件器物来抵押换粮，母亲给她粮食，却把器物退还。老妇后来又拿器物来，前后一共来了三次，母亲始终没有厌烦的脸色。母亲性情端庄安静、和顺温婉，举止行动都有常规。妯娌有违背心意的事情，她总是主动退让道歉。奴仆有过错，只让客人训诫整治他们，始终不显露恼怒的神色。家庭之间和乐融洽。她患病时，有人劝她做佛事，母亲拒绝说：‘死生是命，侍奉佛又有什么好处？’她从年轻到老年，始终大体如此；那些细小琐碎的事情无法一一列举。”我感叹说：“唉！世俗的弊病已经很久了。子弟失去教养，士人和大夫尚且没有完整的德行，何况妇人女子呢？孺人的品行多么完备啊！她有妇道，有妇德；危急时刻懂得守礼，教导儿子懂得节义，接济邻家老妇，患病时拒绝佛事，明白死生的关节。这些不是当今妇女的小事，而是古代贤哲的事业。这样就可以作铭了。”过了几天，陈子又拿着他的朋友朱君所写的行状来，里面对陈子所述都有记载，而且更加详尽；那些细小琐碎的事，我也不能全部记录。孺人姓沈，是萧山人，嫁给山阴处士琢。陈家是诗礼名门，公公名泰，号直庵，有隐居而不求名的德行。婆婆朱氏以贤德著称，孺人有幸侍奉她，又同样贤能，正所谓学习公婆的品德而成为称职的媳妇。儿子一人，就是陈徕，以乡试中式的身份担任现职。女儿一人，嫁给本县士人胡良。金孺人，生于某年某月某日，卒于某年某月某日，享年五十岁，葬在仙桥的新墓地。铭文说：啊，孺人有温婉的德行和容貌啊，恭敬柔顺而美善。胸怀谦冲啊，谨慎恭敬地尽妇职。始终谨慎啊，美好的声名芳香流传。适宜光耀你的宗族啊，你是幽冥园圃中的美玉。容色光泽温润啊，品行多么美善！寿命却不丰厚啊，把这些铭辞刻在幽暗的墓穴中，显示于无穷后世。洪室唐宜人墓志铭 宜人姓唐，名时徽，是歙县人，四川按察佥事希说的长女，南京工部尚书洪公的长媳，也是现任仪部精膳正郎任斋承志的妻子。她自幼聪慧敏捷，精通女红，佥宪公非常疼爱她，为她选择了任斋作为丈夫，于是嫁入洪家。宜人做洪家媳妇，恪守孝敬侍奉公婆；婆婆卧病，她一定亲自尝试汤药，片刻不离左右。婆婆去世时，她悲痛捶踊，没有违背礼法；抚养各个孤儿幼子，慈爱周到；代替主持家政，大小事情没有不处理妥当的。尚书公喜爱她的贤德，使任斋补为郡学弟子员；她早晚劝勉任斋学习，能够从旁激励他，使丈夫不因家事分心，因此任斋得以没有家庭忧虑，纵情于学问直到成功，家业也日益富裕。她柔顺温婉、谨慎勤劳，同妯娌相处将近三十年，从未失去和气；乃至和睦宗族、抚恤仆人，也都施有恩惠。宾客祭祀，她必亲自主持烹煮，务求极其精洁；她轻视钱财，乐于施舍，只是不肯把钱给巫师和僧人，说：“给他们没有意义，不如用来救济贫困的人。”中年生的孩子多不能养活，常对任斋说：“继嗣是大事，我不敢指望自己，您还是另作打算吧。” 任斋于是置妾，接连生了三个儿子、两个女儿，宜人爱护他们如同亲生。长子患天花，她忧虑特别深，辛苦抱持，六天不能安睡进食。唉，这真可以称为贤德了。宜人生于成化乙未六月二十三日，卒于嘉靖乙酉十二月初四日，享年五十一岁。只有一个女儿，嫁给同县黄参议的外孙锦。三个儿子名为廷谏、廷言、廷论。两个女儿还年幼。此前任斋任吏部司务时，宜人被封为孺人。她去世时，任斋请我作墓铭，我答应了；过了一年仍未完成。后来任斋升入五品官阶，按例可以加赠封号，似乎一直在等待这件事。于是任斋准备在明年某月某日把宜人葬在歙山一带，催促我说：“现在可以作铭了。”于是我写下铭文说：衣服华美啊，礼仪容态温婉啊；妇人的德行完备，没有什么可以挑剔。顺应造化归于终尽，逝去便不再回来。刻下铭辞来宣扬美德，把这些文字放入墓穴。敕封孺人亡妻吴氏墓志铭

译唉！这里是我亡妻吴孺人的灵柩。古代有糟糠之妻，孺人跟随我经历贫贱很久了，我怎么忍心忘记她？想到先父雪岑府君以节操自持，抛下我们几个孤儿，家业日益凋落。我曾两次参加春官考试，都没有成功，五六年间贫困到了极点。孺人亲自纺织，以供给柴米。等到我入仕有了俸禄，然而公私事务繁多，家中供养的人逐渐增多。孺人节省筹划来填补不足，劳苦疲惫，终于因此早逝。悲痛啊！我怎么忍心忘记她？吴氏是诗礼名门，岳父一斋先生，是丙戌进士，性情耿直，晚年才得到孺人，对几个女儿中特别疼爱她，严格教导她，所以孺人从小温婉而懂得道理。她十七岁刚嫁给我时，先父严肃而好礼，孺人熟悉他家的家训，勤劳谨慎，自我约束，不知道妇职的劳苦。我早年丧父，孺人劝勉辅助我学习，常常用苦口之言激励我。我考取乡试后，孺人见我稍稍荒废学习，便说：“您的事业还没有完成，怎么能自己安逸呢？”后来我忝列史官，她仍说：“您现在以文学为职业，自己不努力，怎么能胜任呢？”我性情急躁，事情不合心意时，愤怒不能忍受。孺人说：“凡事必须从容处理，愤怒又有什么用呢？” 我很喜欢兴建营造，孺人说：“您处身清淡，却用度不节制，必然会广泛求取，以至败坏您所坚持的操守。”我每次责骂仆人，使他们因事情违背我的心意，孺人说：“假使那些人有像您一样的智虑，难道还会愿意被您役使吗？”我没有一次不因她的话惭愧而心服。孺人侍奉婆婆非常孝顺，婆婆每逢生日便礼佛祝寿，即使到了中年也从未废止。她同妯娌、宗族相处和睦而有礼，管理家众严肃而又有恩惠；性情明达，懂得处理事务，轻重高下都放在心中。孺人只有一个女儿，曾生下两个儿子却都没有养活，为我置妾媵三四人，生下孩子便亲自抚养抱持，忧惜辛劳；但孩子也大多没有养活，她常常号哭说：“上天啊，我已经尽心尽力到这种程度了，难道独独不鉴察怜悯我吗？”丙戌年，我将北上，孺人派两个妾随我，自己仍留下侍奉太孺人和孩子。太孺人总理家务，为我的儿子克绍娶妻，礼数没有遗漏。后来得知我卧病在京城住所，她冒着暑热前来探望我，十多天后患病，拖延四个月，最终去世。我悲伤她因为我远行而招致大病；她临终时却只对我说：“我不能像狐狸死时回望故丘那样安葬，也已经多次了；只要能见您一面，我就满足了。”她指着两个女儿说：“我能把她们的面容托付给您，还有什么遗憾呢？” 她又对两个女儿说：“我平时教导你们的话，你们能记住吗？不要使母亲受辱。”她的天性就是这样明达而知命，临事不乱。孺人生于成化庚子十月二十一日，卒于嘉靖戊子九月二日，享年四十九岁，因我考核期满而获得这项封号。女儿嫁给府学生黄相，另外三个女儿：长女嫁给国子生陆鑐，次女许配给参议戴恩的儿子邦杰，幼女尚未出嫁。儿子二人：长子就是克绍，其余还年幼，都是孺人抚养成人的。唉！凭我疏懒偏僻的性情，孺人能够资助我的地方实在太多了。她言论正直，可以纠正我的过错；才智敏锐，可以弥补我的不足；而她勤劳能干、筹划经营，我的家业所依赖的正是这些。如今她舍弃我而离去，使我孤立无依。回想今昔，怎么能不悲伤呢？我已经请假，将灵柩迁回东边。第二年，即己丑年四月二十日，葬在蟠龙塘祖坟旁边。于是收住眼泪写下这些文字，放入墓穴中。铭文说：空山寂静冷落啊，悲伤你独自居处。我终究要同你葬在一个墓穴啊，你不要害怕。《文简集》卷五十六 ●钦定四库全书 《文简集》卷五十七 （明）孙承恩撰 ○墓志铭 蒋母俞孺人墓志铭

译俞孺人，是已故节斋蒋先生的妻子，也是如今南京大理司务蒋君惠的母亲。节斋的父亲竹居翁为儿子选择媳妇；俞家同蒋家本来就有姻亲关系，俞家女儿贤惠，所以聘娶她。她二十岁出嫁，循序恭谨，能够奉行妇道。节斋游学于学校，曾随老师到京城，因客居在那里去世。孺人听到讣告，号哭悲痛，疲惫不堪，整天不吃东西，哭声不停，慨然有为节斋殉节的志向。公婆担忧她，无法劝解，于是请她的父母来再三开导，告诉她说：“妇人失去丈夫，有可以死的情况，也有不可以死的情况。如今公婆年老，子女年幼，如果死去，就会使老人失去奉养，使幼儿失去抚养，这是抛弃死者、灭绝蒋氏祭祀，也是绝对不可的。”孺人才稍稍停止悲痛。从此除去华丽装饰，穿粗布衣，吃清淡食物，亲自纺织，帮助公婆筹办子女婚嫁的费用。不久，公婆相继去世，孺人更加勤奋自励，总理修整家政，核查财物有无和大小事务，教导督促儿子，各自勉励他们把事情做好，以振兴门户。司务君最终凭学业和品行成就事业，考中嘉靖壬午顺天府乡试。此时节斋去世已经十三年，竹居翁也去世二十七年了。孺人操持家务，劳苦憔悴，扶持倾颓、补救弊端，甘苦燥湿，没有不亲自经历的。当初，蒋氏家业号称富饶，但孺人的儿子恩却不能自我约束，家业于是大为衰落。孺人常常说严厉的话训诫他，恩最终还是触犯法律，被贬谪戍守远方。孺人忧虑思念他，常对司务君说：“你哥哥实在是自取困厄，但所受惩罚已经很深了。这一去恐怕没有归期，我死了也不能瞑目。”司务君参加乡试，捷报传来，孺人非常高兴；但想到恩远戍，又忧郁不乐。过了很久，恩归来，她才大感欣慰；然而恩已经成了孤独贫困的人。孺人反而更加周全地照顾他，忘记了他从前不听教诲的事。她的慈爱出于天性，心中有一种无法解说的情感。唉！雨露滋润万物，并不因美丑而有不同；父母爱护子女，也不因贤愚而有区别，这更可以看出父母的心了。我正是由孺人这件事而私下有所感慨。孺人确实是慈母，守寡居家教养儿子，实在费尽苦心。若不是有司务君，她的负担不是更重吗？孺人又凭什么可以在地下见到丈夫呢？我听说司务君侍奉母亲很孝顺，他任官南都时，想奉养老母前去同住，但孺人留恋乡土，不愿离开，于是司务君每月派人来问候一次。司务君既然仕途坎坷、晚年才得际遇，孺人到了将近百岁的年纪，终于享受到他的俸禄奉养，亲眼看见祖业倾覆后又重新兴起，可以含笑入地了。这是上天怜悯慈母，所以给她一个司务君，又使她享有长寿，用来酬答她的勤苦。因此，我对孺人母子的事情，更加为之悲伤。孺人生于正统丙辰六月十八日，卒于嘉靖癸巳十一月一日，享年九十八岁。孺人有两个儿子：长子就是恩，先于孺人两年去世，娶陈氏；次子就是司务君，娶朱氏，也先于母亲八年去世。两个女儿，分别嫁给费景麒、徐宗仁。孙子一人：茂元，是国子生，娶张氏，续娶张氏。孙女三人：长女嫁夏继元，次女嫁郑梦纲，另一人尚且年幼，都是司务君所生。曾孙一人，名宏裔，学习科举业，聘何氏为妻。曾孙女一人，嫁侯守谦。司务君准备在孺人去世次年十二月二十二日，将她葬在胡家桥的原野上，与节斋的墓穴合葬。下葬前，他来拜访我，请求说：“慈母将要下葬，希望得到您的墓志铭。”我说：“好。”于是作铭说：幽深幽暗啊，这是阴间的墓堂；丈夫也在这里，儿子也在身旁。可叹孺人啊，还有什么可怨恨悲伤的呢？赵母刘孺人墓志铭

译常熟赵子原锡的母亲去世了。当初赵子在河间做官，过了一年因公务顺道回乡省亲，走到半路便得到讣告，放声大哭说：“天啊，为什么不让我的母亲多活些时候，使我能在她膝下拜她一拜呢！”回到家后，他仍放声痛哭，询问弟弟宗锡母亲临死时的情形。宗锡说：“母亲刚患病时，便谢绝医药；勉强她接受，她说：‘人生本来都有尽头，我年纪已经很老了，难道还要再求活吗？’病重后，她闭着眼呼唤，问她说什么，她勉强睁眼看着宗锡说：‘努力行善，只恨来不及见到你的哥哥。’接着又说：‘各位孙子正在京城参加考试，今天发榜，一定有人能获得高等名次。’说完就去世了。”第二天早晨传来消息，汴在乡试中取得解额，赵子又放声痛哭说：“天啊，为什么不让我的母亲多活些时候，使我能奉行她临终的教诲，并看到汴这个孙子取得成就，以验证母亲的话呢！”于是赵子准备在母亲去世四年后的嘉靖甲午年办理安葬之事，派汴去拜访宫寀氏毅斋孙子，告知说：“先母有美德懿行，我这个孤儿原锡恐怕日久会湮没无闻，无法昭示后人。汴侄有幸在您的门下求学，冒昧请求您撰写墓志铭文。”汴是孙子所选取的士人，于是把他所写的行状拿出来读给我听。行状说：“母亲姓刘，名道坚，后裔出自汉代大司徒某人之后。母亲天性至孝，性情庄重，少言少笑。成年后嫁给我的先父，先父名璧，字仲辉，以品行和义理受到士林敬重。母亲的贤淑纯美与先父相互协调。我的祖父蒙庵性情严厉刚毅，几位媳妇侍奉他很少能合意，唯独称赞母亲是贤妇。刘氏本是大族，赵氏也是文敏公之后，世代都以富饶著称；但母亲谨慎俭约、安于淡泊，绝没有时俗女子穿着华丽服饰的习气。蒙庵去世时，先父刚满弱冠，母亲竭力扶助、辛勤操持，因此即使公私事务纷繁，家业也没有衰败。祖母张孺人长期卧病，母亲亲自侍奉汤药，早晚扶抱她起身，两个月没有懈怠；又辅助先父抚养教育年幼的弟弟，使他们长大后各有固定的生业。遇到年成不好时，她焚烧债券，放弃过去的欠债，说：‘这是什么时候了，难道还可以只想着取足财利吗？’她平等爱护所有儿子，不因嫡出庶出而区别对待。我原锡和弟弟都是庶出，幼年便失去先父，母亲周全抚养我们，稍稍长大便督促我们学习，说：‘不这样就无法立身。’她早晚训导勉励，不让我们学习游荡嬉游之事。我因此虽学识浅薄，不能有什么值得称述的成就，但幸免于大过，也没有辱没生母。我们各自有了儿子，人数渐多，母亲又恳切告诫我们谨慎教育他们。孙辈略知向学，每逢乡试失利，母亲便教导说：‘只是你们的学业还不精通罢了，不要归咎于命运，应当更加磨炼自己，取得大的成就。’ 汴侄后来终于取得成就，是母亲教导的结果。母亲生于正统壬戌十二月十九日，卒于嘉靖辛卯八月二十八日，享年九十岁。儿子四人：长子天锡，娶奚氏；次子祖锡，娶周氏，续娶龚氏，都是母亲所生，且都先于母亲去世；再次就是我这个孤儿原锡，是戈氏所生，任河间府知事，娶海虞大宗伯李文安公之女；再次是宗锡，是胡氏所生，娶俞氏，续娶曹氏，另有一子为胡氏所生，任临山经卫，近来又做了惠婿。孙子十一人：长孙汝，次孙汉，都是学生，出自天锡；再次濓，任广东化州吏目；再次济，再次溍，都是祖锡所生；再次就是汴，考中辛卯乡试；再次瀚，是国学生；再次濵，学习科举业，都是我原锡所生；再次淳，是州学生；再次渊，再次深，都是宗锡所生。孙女九人，分别嫁给朱缨、奚邦、周重、盛钺、朱堂、余许、瞿宏、陆某、杨某、施某。朱缨任广东按察司照磨，周重是国学生。曾孙男十四人，曾孙女五人，玄孙男一人。将在今年十二月某日葬于横泾西面的原野，与先父的墓穴合葬。行状所叙述的孺人，就是这样。毅斋孙子说：从前我主持科举阅卷时，曾得到汴的试卷，文才灿烂，十分惊异。等到见到他的相貌，温和如玉，气度伟岸，我更加惊异，心想他一定是有德之家之后。如今才相信了这一点；他的来历久远，德行积累也深厚。我曾经泛泛阅览古代诗书所记载的贤女贤妇，那是数也数不清的；但她们的事迹大多类似于这位夫人，性情没有别的奇异之处，所以称作恒常的德行、平常的操行。妇女所遵循的是坤道，守贞专一，不像男子可以凭才华美质和强干能力显现自己。孺人的恒德和庸行都具备了，古代诗书所记贤女贤妇的德行，也不过如此。然而孺人的美德又成为懿范，她成就子孙贤能的事实已有证明，这尤其值得记载。铭曰：吴地有两个美好的家族，就是赵氏和刘氏。孺人出嫁之后，两家的芳德相互辉映、共同美盛。孺人温婉美好，贞洁贤淑，柔和善良。内在的妇德端庄肃敬，和穆而不喧哗。为什么能享有高寿？只是因为德行所招致。把遗留下来的福泽施给后代，子孙兴盛。孙辈中有非常杰出的人，声名辉煌显赫。庆福的源流所汇聚，确实会昌盛啊！杨母王孺人墓志铭

译曹泾杨鹤山锦和他的两个弟弟将要安葬母亲王孺人，先让他的儿子沛撰写孺人的行状，拿给他的姻亲宫寀氏孙子承恩，请他为墓志铭。沛的行状说：‘我的祖母王孺人，是处士听松的女儿。十六岁嫁给杨氏，这就是我的祖父友梅处士的妻子。我的曾祖怡清处士早逝，曾祖母守节艰苦度日，晚年又双目失明，孺人侍奉她竭尽诚意、劳苦不懈，扶持她起居，凡是饮食、衣服、鞋袜，都亲自察看寒暖，时间越久越虔敬，从不懈怠。曾祖母有两个女儿，出嫁后守寡又贫困，孺人把她们接回家，抚养她们的孤儿；女儿出嫁时又资助嫁妆，使婆婆心中欢喜。曾祖母活到九十三岁才去世，孺人侍奉她六十年如一日。’又说：‘我的祖父幼年丧父，家境多艰，家族福运衰薄，孺人帮助祖父在困顿中辛苦操持，直到劳病，也不怕劳苦，家业于是逐渐宽裕。祖父办完婚嫁之事后，便把家务全都交给孺人，自己优游饮酒下棋；孺人独自承担家事，使他没有内顾之忧。等到祖父去世，孺人更加专心料理家务，每年亲自雇人耕种几十亩田。有人劝她不要亲自劳作，她说：‘我自己知道耕种的艰难，当年是为了侍奉婆婆、辅助丈夫；如今虽然年老，仍可借此供给祭祀、和睦姻亲宗族，怎么可以废止呢？’ 所以从开始到去世始终没有改变，君子称赞她有恒常的德行。’又说：‘孺人性情宽厚慈惠，与妯娌以及族人、姻亲相处，都施以恩惠。对于婢女仆人也一定约束体恤、周到完备；邻居有贫穷的老妇人，她常常拿衣食周济，唯恐来不及，因此她去世那天，无论亲疏远近，人人都为她悲伤。’又说：‘孺人生了四个儿子：长子伯父名秀，先已去世，妻张氏；次子就是我的父亲，娶我的母亲张氏；再次是叔父采，娶高氏；再次是叔父颕，娶姚氏。女儿五人：长女嫁散官秦公缙，次女嫁光禄丞周公时勑，再次嫁唐公僎，再次嫁戴公忠，都是国子生；末一人嫁马湖守顾公潜。孙子九人：濓、洛、滂、沛、汴、浙、汶、汭、洸。濓、汶早逝，沛有幸考中戊子乡试。孙女六人，分别嫁给孙亢、宋世、承唐、自新、吴铠、张宗美、刘升、刘国子生。承唐和刘升都是庠生。曾孙男三人：继椿、继梅、继桂；曾孙女四人。’当初我的曾祖母还在世时，曾祈求多生男孩，以壮大家族；孺人果然多次生育，使孙辈不断繁衍，婆婆还来得及亲眼看见。孺人每天带着幼儿在婆婆身旁嬉戏，曾祖母因此非常欣慰。孺人退居之后又督促教育子女，因此我族子孙兴盛，没有大的过失、辱没祖先，实在都是孺人所成就的；这真是可以造福百世的功劳。孺人生于宣德甲子年三月三日，卒于嘉靖甲午年二月十五日，享年九十一岁。占卜定于丙申年十二月十六日，葬在后塘泾的原野上，与我祖父友梅处士的墓穴合葬。于是孙子记录她的行状并叙述说：‘曹泾杨氏是著名大族，在海上由来已久。我确实听说有两位贤母，说的就是孺人的婆婆和孺人。当年婆婆勉励自己守寡，大学士、京口靳文僖公曾作《颐贞篇》来嘉奖她。至于孺人，确实能够孝顺奉养婆婆，郡人大司马张庄简公曾作诗，称美她们婆媳。于是婆婆以节妇著称，孺人以孝顺两位母亲的贤德著称，名声很盛；而且都享有高寿，人人都感到惊异。世人常说，妇女的美德不显露在外，即使有淑善，也无法称述，这本来是如此；但这也只是因为善行没有达到极致罢了。《诗经》说：‘钟鼓在宫中敲响，声音传到宫外。’这说明真实的德行不可掩盖。像孺人这样贤德的人，难道会说没有办法称述吗？我对于孺人本来就很熟悉，而且有事实可以证明，如今又得到沛所写的详细行状。若不为孺人作铭，又为谁作铭呢？于是作铭说：她承继婆婆的德行，她的德行恒久不变；为什么能享有这样的福分？百岁还差九年。子孙兴盛，兰花与苕花一同荣盛。后塘泾的水汇聚流淌，墓土平整而高隆，这就是她美好的墓地。千年万年啊，永远安宁。高室张氏孺人墓志铭 高廷谔的妻子张氏孺人去世后，高国华正在办理丧事；将要下葬时，他准备向友人宫寀氏孙子请求墓志铭，先托内弟乡进士张子孚撰写行状，说：‘我们张氏世代是松江华亭人。孺人是我南安守东海府君的孙女、广西宪副后乐府君的女儿、武冈学正颐元高先生的长媳，今太学生国华廷谔的妻子。成年后出嫁，五十八岁去世。生有一子，名叫节；有三个女儿：长女嫁士人陈大纶，次女嫁县学学生姚臣，次女嫁京兆杨公。幼子秉钥。孙子三人：承祥、承裕、承僖。孙女一人，许配给县学学生唐君悌的儿子某人。生于成化丁酉十二月十二日，卒于嘉靖十三年六月三十日。第二年某月某日，葬在蟠龙塘的原野上。’孺人天性至孝，确实具备贤德。我见她恭敬而柔顺：年幼时侍奉父母，谨慎察看他们的脸色，从不稍有违逆；出嫁后对公婆尽妇道，侍奉丈夫始终战战兢兢，仿佛自己不够聪敏。廷谔屡次应试不中，准备按例纳粟求学，却缺少钱财，孺人尽数拿出簪珥帮助他完成。颐元因子孙繁多而居处狭窄，想给他们另置住所却未能办到，孺人竭力帮助廷谔另置居所，并把旧居全部让给他的弟弟。我见她俭朴而勤劳：亲自率领织布纺纱，不因寒暑而停止；饮食不厌弃蔬菜，衣服不嫌弃粗布；无论大小财物都节省使用，没有一点优裕奢侈。我见她宽恕而慈爱：奴仆婢妾有小的过错、违逆心意，她多加宽容，很少辱骂责罚；检查收拾他们的衣服鞋履，也总是预先周全安排。我见她没有嫉妒：廷谔没有妾侍，孺人因勤劳过度，中年多病，便多次劝廷谔纳妾。我见她有恒常的德行：她一生无论富裕贫困、年老年少，处事始终没有改变。张子所写的行状，记述孺人的情况就是如此。于是廷谔拿着行状交给孙子。孙子读后叹息说：‘唉！我曾为许多妇女作过墓志铭，她们值得记载的善行往往很相似。如今合看孺人的行迹，大体也相同。恭敬柔顺，是德行的车舆；勤劳俭朴，是德行的主干；慈爱宽恕，是德行的实质；没有嫉妒，是德行的仪容；具有恒德，是德行的贞正。这些正是妇女所珍贵的品德；相反，骄傲就悖逆，懒惰就奢侈，刻薄就残酷，嫉妒就反复无常，这些都是论说妇德的人所忌讳的。孺人具有这些德行，足以一一铭刻记述，怎么能不为她作铭呢？’张氏本来是显贵之家，高氏也是有德的家族；贤女嫁为贤妻，声誉和美德广为人知。五十八年后归藏于土，刻辞于坚硬的石碑上，以此记载她的一生。古。张室杨孺人墓志铭

译杨孺人是华亭叶谢镇士族的女儿。乡进士张子义刚刚落第回家，心情郁郁不乐。孺人说：“我的伯叔父兄弟中，也有多次在科场失利、最终振作有成的人，关键在于不能懈怠学业。您本来应当自己奋发，只是闷闷不乐对事情有什么帮助呢？”张子于是重新振作起来，和两三个志同道合的人一起磨炼学业。丁酉年春天，孺人怀孕两个月，想到张子按期应当北上，不想扰乱他的心意，便暗中买来堕胎药服下。医生误将药量投得过多，她服药后立即腹部溃烂而死。张子当时在别处读书，听说后惊惧沮丧，赶快回去却已经来不及，只能抚尸痛哭。听到此事的人无不悲伤。孺人生于弘治戊午年某月某日，去世时刚四十岁。生有两个儿子：长子启聪，聘国子生杨某之女；次子启睿，聘叶方伯孙某之女。两个儿子都聪颖秀异，孺人督促他们学习，常说：‘你们家是书香门第，就像农民耕田一样，难道可以不努力吗？’张子每当想起她的话，后来对两个儿子说起时，总是流下眼泪。她去世三年后，于己亥年三月某日葬在沙冈祖坟旁。张子既痛失贤内助，又认为自己没有能够挽救她，始终无法释怀；想使孺人的名声不朽，便托朋友徐子长谷撰写行状，来请求我作铭。唉，死生也是人生的大事啊！孺人确实贤德，为了丈夫这样做；然而既然不是因为受到逼迫而不得已，自寻忧患，难道不是过分了吗？孺人也听说世上有这样的事，只是没有料到医生诊治不慎；这难道是她的命运吗？但如果不服药，她就不会死。那些违逆自然、勉强扭曲，伤害天性的做法，并不是幽深难以理解的道理；以孺人的聪慧，难道会不明白吗？只是妇人专一的天性，对丈夫情意深厚罢了。推究她这种心志，即使面对危难、坚持节操，难道还会做不到吗？我因此更加敬重她的贤德，特意为她编次事迹并作铭。铭曰：可叹啊！张氏妇人，妇德是多么美盛，却不能长寿；难道说这是她自取的吗？只是命数使你遭遇这场灾祸，你是为了奉行自己所奉为天的丈夫，又有什么过错呢？作铭以彰明此事：这是要告诫那些懈怠荒废之人的羞耻。旌表节妇俞孺人杨氏墓志铭

译常州府无锡县有一位节妇，名叫俞孺人，是俞君九思晖的妻子，姓杨。她的祖父某人，她的父亲也以儒医闻名，母亲张氏，是临湘县令张泰的姐姐。孺人出自本来显贵的家族，机敏端庄谨慎，不像普通女子。她平日就不愿与普通女子为伍，普通女子也大多敬畏她，仿佛不敢和她同列。幼年跟随仲父饶州公学习文字，因而熟习《孝经》《小学》，凡是嘉言善行都能记忆。饶州公认为她奇异，暗中对哥哥西溪翁说起为她择偶之事，却难以找到合适的人。后来在乡塾见到九思君，欣喜地说：“这个人足以匹配我的女儿。”俞氏原是汴地人，随宋室南渡，迁居无锡，乡里世代都有隐德之人，事迹都分别记在墓志中。俞氏与杨氏过去同住一坊，交往熟悉，听说杨家女儿贤德，于是结成婚姻。孺人出嫁后，恭敬谦抑，依礼侍奉公婆，各种举止没有不合公婆心意的。她又能体察公婆的心意来侍奉祖公婆，早晚亲自为他们调理寒温、准备饮食。祖公婆也没有不满意的，都称她为贤妇。孺人却不因此凌驾于众妯娌之上，反而更加恭敬谨慎；劳苦之事一定承担，恩惠一定平均施予，所以妯娌们也没有不与她相处适宜的。闺门之内和睦融洽；侍奉丈夫，亲爱而又守有分寸。俞君性情温和仁厚，年轻时学习科举业，有俊才之名，但体质羸弱，长久劳苦后患病。孺人惶惶不安，衣带不解，早晚竭力调护；病中辗转，她总抱他起身，丝毫没有懈怠，常常举手向天祈祷，愿意以自身代替他的病痛；有时还脱下簪珥，置办汤药，以补助公婆的不足。当时孺人已经有两个儿子，长子叫宪，次子叫寰。俞君的病时好时坏，每次发作，总把两个儿子叫到床边，手抚他们的头顶，像是不忍分别。临死前，他要来笔，勉强写下“冰心雪操”四字赠给孺人。孺人领会他的意思，指着自己的心哭着说：“请您不要怀疑我；即使您不幸去世，我不能奉行您的教诲，就有如明亮的太阳作证。”俞君点头同意。过了几天果然不起，孺人捶胸抚心，发誓要随他同死；抚棺痛哭一次又一次昏厥，醒来后又哭。那时她才二十八岁。到下葬时，她冒着风雨，跋涉险阻，匍匐行走在道路上，观看的人都簌簌流泪。丧事完毕，姻亲中有人不理解她的心意，孺人察觉他们想让自己改嫁，便指着俞君留下的字给两个儿子看，说：“这是什么意思？难道一定要我剪发断臂吗？我难道还会有遗憾吗？”人们知道她的志向不可改变，于是停止了这件事。从此她足不出门，谢绝铅粉，装作老妇人的样子；每天只督促两个儿子学习，夜里亲自纺纱挑灯，坐到深夜；有空便讲述他们父亲的言语行动，使他们认识而不忘。嘉靖辛卯年，长子宪在乡试中举；次子寰遵照祖父的命令，作为伯父的后嗣。孺人没有溺爱孩子，时时告诫、督促他们。如今二人都是学校弟子，在庠序中有声望。戊戌年，宪又考中进士。此前甲午年，乡人把孺人的贞节上报各级监司，监司下发到郡县核查，核实后上奏朝廷。到这时，天子命令在她家门上旌表，题为“节孝”，荣誉遍及乡里。这年秋天，宪先奉使回家省亲，便迎接孺人北上。第二年己亥九月十日，孺人在京城寓所患病去世。孺人生于成化乙巳五月二十二日，去世时享年仅五十五岁。宪娶武进张应参之女，她是户部郎中张鉴的曾孙女。寰娶庠彦李君直之女。孙子五人：渊、沂、汶、游，都是宪的儿子；濓是寰的儿子。聘胡君训之女，沂聘庠彦顾君国宾之女，汶聘太学生秦君汶之女。孙女四人：贞静、贞荣是宪所生；贞爱、贞（缺字）是寰所生。贞静许配都宪宜间杨公的从孙侃，贞爱许配薛君某人的儿子某人。宪奉灵柩南归，准备在某年某月某日将孺人葬在九龙山，与九思君的墓穴合葬。他说我与他有科场交谊，便带着行状前来告诉我：‘宪的母亲早年丧夫，之所以没有死去，只是为了宪兄弟。她吞咽冰雪般的艰苦，承受辛劳勤苦，来教育宪等人。没有母亲，宪不会有今天。昨天我奉母亲来到这里，原本想让她享受一天儿子的俸禄奉养，却不幸突然长逝了。悠悠苍天，这悲痛哪里有尽头！只是想到母亲的节操和德行，不能不为后人昭示，所以冒昧请求您作文刻在墓中。’唉！节义，是人的大节。自从世道衰败，那些佩戴玉珩、诵读诗书、号称士人的人，往往一身侍奉两个姓氏。孺人只是柔弱女子，却独能意志坚定，践行节操而不改变，难道不是卓绝吗？她本应得到上天保佑，享受高寿福禄，却只得到下寿，难道天道不差错吗？不过，寿命长短自有命数；孺人虽已去世，她的芳名光明显赫，不会与她一同泯灭。何况宪、寰贤能，将来会以德业显扬，众多孙辈也会如美玉般挺立，福庆恩泽还没有穷尽，孺人又有什么遗憾呢？我正在掌管史事，准备表彰贤节，以此磨砺衰颓的风俗。孺人若不作铭，哪里还能铭刻？于是作铭说：有一座高高的坟丘，有一处墓穴作为安居之宫。我怀念这位妇人，安穆如清风。芬芳如蕙兰，坚贞如金石。鬼神呵护她，使她的名声流传千万年。亡姊孙孺人墓志铭

译孙孺人是宫寀氏毅斋子的姐姐。二十岁时，嫁给同县唐瀚，字宏之。二十三岁生儿子，名叫科。三十九岁守寡。过了二十年，孺人去世。唉！唐瀚原是乐荆翁的小儿子，乐荆翁溺爱他却不教育他；他年轻时很喜欢游荡嬉戏。侍奉父亲终了后，更加不约束自己的行为和事业，于是家业衰落。孺人穿粗衣、吃粗粮，勤劳忍苦，亲自纺织来供给柴米；不到三更五鼓不停止。可是宏之每天跟随一群少年呼卢赌博，饮酒吃喝得意快活，完全不顾家庭。久而久之更加困窘，以至于没有东西可以吃，也没有地方可以住。等到宏之去世，只剩母子二人。科二十五岁时，我从京城回来，为他们料理事务。科有妻子张氏，善于纺织，性情也勤劳。于是婆媳早晚努力劳作。科也做乡间儿童的老师，每年有束脩收入。久而久之，渐渐能够供给稀粥，于是在洞泾上游买地，盖房整治菜园，才有了住所。过了很久，科患咯血病，辗转数月，孺人竭尽力量为他支付医药和祈祷费用。科去世后，又只剩婆媳两人。无论雨窗雪屋，早晚灯火，她们更加努力劳作。不久生活又渐渐宽裕起来。过了三四年，才稍稍觉得稀粥有余，都是靠她们的勤劳。婆媳正彼此依靠，留心谋划留给后代的事情，却突然去世了。这真是命运啊，令人悲痛！孺人侍奉父母孝顺，爱护我们兄弟姐妹。我一向多病，每次生病，孺人总是忧心忡忡。前太孺人病卧床褥时，孺人确实帮助我奉送汤药，两个月衣带不解。孺人患病时，我正好因为幼子的病势危急，不能勤来看望，亲自料理她的饮食和棺殓等事，又仓促之间不能尽善尽美。因此我更加思念她，也更加悲伤。孺人生于成化壬辰年某月某日，卒于嘉靖甲午九月初一日，享年六十三岁。科没有儿子，便以再从兄的儿子道来作为嗣子，名陶，如今十二岁，读书并能背诵《论语》《孟子》。当初宏之去世时，家贫无地安葬，暂时寄葬在远祖的墓地。到科去世时，房屋旁有空地可以安葬；孺人又不愿儿子葬得太远，于是便葬在那里。我曾问姐姐百年之后想跟随谁，她说：‘跟随我的儿子。’病重时又把这件事嘱托给我。只是按义理不能让她离丈夫太远，而宏之先前的墓葬很草率，地点又远，不便修葺祭扫，于是迁葬宏之，与孺人合葬，并一同刻下这篇文字作为记载。有人说：‘称赞姐姐的贤德，却揭露她所奉为天的丈夫的恶行，合乎礼吗？’ 唉！唐氏因为不检点而败坏家业，使姐姐一生勤苦贫困、不得善终，实在太过分了。我悲伤姐姐而如实记载，难道还要讲什么礼吗？《春秋》的义理，有些事情应当讳言，有些事情不应讳言。对于唐氏，我没有什么可讳饰的，那又何必讳言呢？铭曰：跟随儿子，是志愿相合；跟随丈夫，是义理完成。志愿已尽，义理也完成；迁葬唐氏，是我的志愿，并非欺罔，我想他也不会怪罪我。左边有长长的水道，右边有流淌的溪水。千百年以后，人们知道这是毅斋子的姐姐之墓，希望不要毁坏它。《文简集》卷五十七 钦定《四库全书》《文简集》卷五十八 （明）孙承恩撰 墓志铭 诰封定国太夫人徐母王氏墓志铭。定国太夫人徐母于嘉靖二十四年四月十二日去世。她的儿子定国公延德，拿着敬斋所持的靖远伯松田王公所写的行状，托承恩撰文刻在墓中。此前昭圣慈寿皇太后去世时，承恩任职春曹，确实和敬斋一起参与修治山陵之事，见他谦恭庄重文雅，循循有礼，没有骄傲显贵的姿态，私下感叹他的贤德。后来我前往他家拜访，见其门第清肃，寂静而没有喧嚣尘杂，仆从也无不谨慎整饬，与其他勋贵之家不同。我私下认为敬斋本来就贤能，但一定另有原因；他在内受到教诲、综理家政，必定有一位能够作闺门典范的人。如今读松田的行状，更加相信自己的推测。按行状所说，太夫人姓王，是都城望族，幼年便有至性，慈爱孝顺，端庄谨慎，言语举止不苟且。成年后嫁给太师荣僖公。荣僖公爵位高、俸禄厚，容易因此骄奢，但太夫人习惯俭朴素淡，以此辅佐丈夫。荣僖公当时称她贤德；等到承继宗庙，岁时祭祀，她必亲自主持各项事务，侍奉婆婆极尽孝敬，服丧时遵守礼法而无所失误。敬斋幼年接受慈母教导，她规劝切责、严格约束，因此敬斋养成了有德有才的器度，举动没有大的过失，平等亲爱嫡子庶子，具有《鸤鸠》诗所说的均爱之德。徐氏出自中山武宁王之后。武宁王是开国元勋，功德隆盛，支派子孙繁多。太夫人对待尊卑上下，恩惠礼数周全明白，轻重缓急无不合宜，因此乡里亲疏都交口称赞太夫人的贤德。对于族姓中年少而学习不合常规的人，她一定召到庭下，严肃地训诫。京师中的戚属贵胄和群下之人，仗恃贵势，多有行为不检点者；太夫人一向知道这些情况，所以对奴仆尤其严厉，稍有不善便施以鞭责，毫不宽恕，因此无人敢于放纵，徐氏也以家法严整著称。正如前面所说，太夫人自从侍奉荣僖公，已经获得诰封；敬斋袭承爵位后，又加封为定国太夫人，尊号完备，享受荣华奉养，福禄康宁三十多年，忽然患病不起。讣告传入宫中，天子派礼官代为祭奠两坛，恩典超过常等。儿子一人，就是承袭定国公的敬斋；他正因才干贤能而受到皇上选用，辅佐管理营府，掌理军务。敬斋娶张氏，是昭圣皇太后的侄女。一女嫁安仁伯张子玉燧。孙子四人：长孙文璧，聘后军都督府右都督高恕之女；次孙文璨、文玑、文瑞，都还年幼。孙女五人：长孙女已许配丰润伯长子曹文炳，其余年幼。太夫人生于成化甲辰七月十七日，距去世享年六十二岁。六月二十七日葬于马鞍山祖坟，与荣僖公的墓穴合葬。铭曰：中山王族绵延遥远，世代显贵；荣僖公功业光大，正宜匹配贤淑的夫人。贤淑的夫人身材高美，具备妇德和母亲的慈爱；能够匹配名门，无一处不合礼仪。玉轴锦绦，诰封文书光彩耀目。寿终得享永宁，事迹记载在墓碑上。定西侯夫人张氏墓志铭

译都督定西蒋侯的妻子张夫人去世，年仅二十九岁。此前夫人因为蒋侯长久没有子嗣，多次向神灵祈祷，刚刚生得一个儿子，满月后便去世了。夫人因忧愤而得病，终于不起。蒋侯既为她早逝悲哀，又因哭泣儿子而致病去世，对此更加悲痛。想到没有什么可以尽情表达哀情，便打算托文字叙述她的美德，刻在坚硬的石碑上，以传示久远；于是托同学马生存信来告诉我。不久，蒋侯拿着刑部张主政所写的行状，又带马生一同前来拜谢请求。我感念蒋侯的诚恳，又因为马生与我有世代讲学的交谊，不能推辞。于是作志说：夫人是左都督西溟张公的长女，母亲姓刘。夫人天性至孝，长大后修养端正，言语笑容都不轻率，贤淑谨慎、柔和善良，熟习妇女应学的教诲。父母非常钟爱她，为她选择合宜的婚配，后来嫁给蒋侯。蒋侯幼年丧父，聪敏颖悟，西溟公喜爱他，便许婚给他。夫人出嫁后，恭敬地遵守妇道，岁时祭祀奉供都十分谨慎，以礼法、勤俭辅佐丈夫。因此蒋家虽然家业一度中途衰微，却得到夫人的帮助而重新兴起。蒋侯在各种事务上也得以避免大的过失；至于管理众婢女奴仆，约束严明，没有人敢放纵，家规整齐严肃。蒋侯后来登上高爵，夫人开始获得诰封；现今对她的称颂多有褒美，了解情况的人并不认为过分。蒋侯曾奉诏督练军队，留在留都，后来又被征召回朝并掌管府事，夫人都随行。回到京城四年后夫人去世，正是嘉靖二十七年八月三日。她生于正德辛巳四月五日。生有两个女儿但都早夭，如今只剩一个女儿，年仅三岁。某月某日，将夫人葬在榆河乡的原野上。唉！我曾阅读史籍所称述的贤淑妇女，大多只是平常的德行，千百人都大同小异。说这种情况本来没有什么值得惊异的。可是看世代显贵之家，大多身处富厚环境，习惯骄奢，很少有人能完全遵循义理；像张夫人这样的人，虽然没有超出平常德行，却哪里容易得到呢？这当然值得作铭。于是铭曰：生于显贵之家，嫁入显贵之家；福禄深厚，妇德也很盛美。天地有什么过错？既夺走了她的后代，又损害了她的寿命。有什么可怨，又有什么可追究？作铭使她永不朽灭。贾母金孺人墓志铭 承天府通判贾鹤年的母亲去世了，将要办理安葬。鹤年是我在丁酉乡试中取中的士人，带着行状来拜见，请我作铭。铭文说：孺人姓金，是已故同县布政某人的孙女，奉训大夫通判真儒的妻子。她天生资质美好，端庄安静、幽娴闲雅，从不随意谈笑。嫁给通判君后，孝顺奉养公婆，凡是甘美饮食的供给以及宾客祭祀所需之物，没有不亲自操办的。她与通判君相处和顺而有礼。通判曾在山寺中读书，常常整月不归。孺人想到他勤苦，便拿出嫁妆中的全部物品资助他的饮食，勤勤恳恳地给他送去。通判感受到她的心意，更加奋发求学，学业因此有成。等到通判君做官，她竭力辅助内务，所以通判能够把职务办好，以贤能著称。考核政绩列为最优，朝廷加封他的父母，孺人也获得了封号。办理公婆丧事时，她哀痛憔悴，帮助通判君完成大事，慎重周全，没有留下遗憾。孺人的父亲去世，家贫不能安葬，她替他办理葬事；母亲年老无所依靠，便接到官署奉养。母亲去世后安葬，也像父亲一样办理；又把恩惠推及通判君的弟弟们，使姻亲关系和睦。她德性驯顺、品行贤淑，内外上下都相处协调，没有怨言。孺人可以说是贤德了。她生了五个儿子，既疼爱他们，又能教育并严格要求。长子就是鹤年，考中嘉靖辛丑进士，任户部主事，改任承天府通判。次子鹏年，是廪膳生。次子鹍年，学习科举业，其余儿子早夭。鹤年娶张氏，鹏年娶王氏，鹍年娶王氏，都是仕宦家族的女儿。女儿三人：张恕、王用、杨嘉兆，都是女婿的名字。孙子三人，孙女二人。孺人生于成化乙巳十一月初二日，卒于嘉靖乙巳五月二十五日，享年六十一岁。去世后第二年某月某日，葬在（缺）之原。铭曰：美好啊！孺人年少时，以柔和善良辅助丈夫，勤劳持家、教育子女，德行十分丰厚。寿命却不长久，人们思念她的美德，感动而叹息。美好的墓城郁郁葱葱，风水气象也佳。刻石宣扬她的美德，没有什么可以玷污你。诰封宜人杨氏墓志铭

译莱峰周子遭母丧，我与莱峰有科场交谊，便前往吊唁。莱峰悲痛捶胸顿足，仿佛不能承受。我对他说：“唉！要谨慎啊！您忘了悲伤会损伤身体的戒诫吗？况且您不是还有严父吗？”莱峰哭了一会儿，向我讲述他的母亲宜人的贤德，悲痛异常。过了一段时间，他又带着朋友提学宪副中江莫子所写的行状，来到我家请求墓志铭。我答应了。不久我患了眼病，起初并不严重，后来拖延了四个月，病势大为恶化，眼睛一丝光也看不见，不能稍稍靠近书案，而且长久伏枕，精神衰惫，身体瘦削得只剩骨头。但莱峰的请求始终很殷切。后来莱峰的儿子来问候我，说：“您的病没有什么妨碍吧？先宜人的丧葬之事虽然还不急，但想趁您病情尚未恶化时预先刻文，怎么办呢？”唉！莱峰的哀痛思慕太深了，只是我的眼病正严重，我凭什么来安慰您的极度悲痛？又凭什么表彰宜人的美德呢？我难道竟要辜负莱峰吗？于是取出中江先生的行状，命侍史读给我听。行状说：‘宜人姓杨，是今奉直大夫、工部都水司郎中竹窗周云鹄的妻子，湖广按察司佥事思兼的母亲。宜人的先祖中，宋代有一位官任太子洗马的人，名彦才；此后子孙都积累德行而隐居不显。’ 后来，东溪君钦被授为伊府典膳。他因次子临江君枢显贵，获赠文林郎、延平府推官之职；他的妻子是俞氏，宜人正是他们的女儿。宜人从小熟习女师的教诲，性情聪慧敏捷，能写文章；《孝经》《列女传》等书，都能通晓其中的大意。祖父博庵君和东溪君都非常疼爱她。当时周封君年少而尤其聪颖出众，博庵君一见到他就器重赞许，于是命东溪君把宜人嫁给他。宜人拜见公婆才三天，就出来操持汲水、舂米等家务，尽力履行妇职，十分贤能。周氏家业中途衰落，恰逢年成不好，日常用度屡屡不足。封君的祖父西隐君和他的父亲兴国主簿一山君，都以读书人的朴素生活安于清贫。宜人于是请求封君让她代为管理家务，甚至把首饰全都拿出来资助；凡是家里内外各种需要，以及公私所欠的债务，全都依靠她来筹办，而宜人处理这些事从容自如，丝毫没有为难的神色。两位祖辈因此都非常高兴，深以得到贤惠的儿媳为庆幸。祖姑戴孺人、婆母顾孺人，都是继室。宜人在她们之间周旋，分别顺从她们的心意。两位孺人反而感到不安，商议想要分割家产、各自另起炉灶，以减轻她的负担。宜人听说后哭着说：“母亲这样做，正是为了你们啊！老人年纪这么大，难道反而不能让儿媳安心奉养，还忍心亲自做出这种事吗？这样将把儿女置于什么地步呢？” 即使我们夫妇去给人做工来供给稀粥，也是心甘情愿的！”两位婆母受到感动醒悟，这才作罢。宜人侍奉两位祖辈，极尽孝敬。西隐君曾患风疾，她每次侍奉饮食和汤药，总是帮助封君捧着盘碗，代他拿筷子勺子，经过多年也不感到厌倦。封君有内外事务，宜人暗中为他谋划，都合乎时宜。她侍奉封君，彼此相敬如宾，从来不敢擅自作主。她治理家务严肃认真，以礼法作为规范；同女眷们言谈举止时，总是引用古代贞节刚烈的妇女来教诫。子弟后辈有过失，她便整天不高兴。她抚育佥宪思兼，从他会说话起就亲自教导；稍长之后，又让他跟随舅父临江君学习。她曾对他说：“我自从嫁给你父亲以来，彼此共同经历了各种艰难困苦，才勉强没有使祖业衰落。你应当想着积累学问、砥砺品行，以求自己立身成业，希望不要辱没你的家世。你舅父凭文学受到当时人的推重，而我的内侄豫孙也能够奋发上进，你求师取法，不必到别处去寻找了。”因此，佥宪完全得到细林的传授，与朋石、杨子一同在弱冠之年考中丁未进士，人人都认为这是难得的成就。宜人一向俭朴，即使周子把她接到任所奉养，饮食也从不兼有多种菜肴，衣服一定洗濯后再穿。她说：“我并不是吝惜钱财，只是看见奢侈安逸就厌恶，那是我的本性。” 周子在外做官，有时难以同她分别，宜人总是劝他说：“你努力做一个清白的官吏，不要忘记你父亲、祖父家境贫困的时候。即使我不跟你一起去，我也会非常欣慰。”因此，周子所到之处都以清廉谨慎著称，这都是宜人教导的结果。宜人病势危重的那天，周子正好在黄州巡察所属地区，心里忽然悸动，连续几天夜里都不能合眼。这是宜人精明灵异的征兆，本来就应当有所不同；而周子的孝心似乎有所感应，仿佛有人启发了他，这也似乎并非偶然。宜人生于弘治丁巳四月九日，卒于嘉靖丁巳九月十二日，享年六十一岁。她有两个儿子：长子就是佥宪思兼，娶张氏，张氏被封为宜人；次子思齐，娶沈氏。女儿一人，嫁给陆世惪。孙子五人：绍芳、绍德、绍元、绍节、绍文。孙女三人：长孙女由张德玮聘定，次孙女由恩生张元立聘定，三孙女由沈希望聘定。戊午年十二月十八日，周子将宜人安葬在蔡成泾南祖坟旁边，这是奉其父竹窗封君之命，也是合乎礼制的。中江子所写的行状，叙述详尽，情理恳切，文字也很有文采。中江同莱峰的道义交情深厚，素来认为他贤能；他对于莱峰的哀痛思慕极其深切，自然能够把这些写出来，而他所赞美叹惋莱峰的地方，情意尤其真挚。这难道不是正好代我说出了我想说却不能说的话吗？” 即使我有所言说，又怎么能超过这些呢？于是命侍史执笔，就根据中江子的行状稍加删取概括，命人记录下来。我伏在枕上听他诵读，暗自高兴地说：“这样大概可以慰藉周子了吧？”然而我最终还是不能亲自到案前通读一遍，只能把大意略述出来附在这里。自古以来，这样贤淑的妇人实在少见。我终究有负于莱峰，于是子云写下铭文说。山的南面有乌鸦，山的北面有雏鸟。一旦失去反哺之亲，整夜都悲鸣呼唤。林间秋风飕飕，江上月色皎皎。宜人的美好品德，后来的人应当以此为榜样。墓圹志（附） 亡妾谢氏墓圹志

译谢氏名叫碧桃，祖籍出自江阴，所以虽然生长在北方，性情却柔婉纤弱，不像北方人。嫁给我时十七岁，性情柔顺敦厚谨慎，侍奉我和已故的妻子吴淑人都十分恭谨。我性情急躁，稍有不合心意就打她，她低头顺从，不敢怨恨。每当见我发怒，她就说：“妾身不聪慧，受到责罚有什么可推辞的？只是希望您不要过分动怒，以免损伤精神。”吴淑人颇为严厉，不太宽容她，她侍奉吴淑人却更加恭敬。即使在盛暑中坐在厕所里，她有时也为吴淑人挥扇，淑人被她的心意感动，从此以后便很善待她。我母亲太淑人尤其疼爱她。太淑人去世时，谢氏哭得最为悲痛。我从前出使交南，谢氏因为忧思而得病；她生了两个女儿、三个儿子，却都没有养活。我因年纪渐长，急切地想要得到后嗣，每次失去孩子都无法承受。谢氏默默地独自忧伤，在我背后哭泣，却表面上劝我说：“这是命数，大概是我福分浅薄，不足以为公子生育。况且您一人承继宗庙祭祀，子嗣本来可以看作怀抱中的事，何必过度伤心呢？”谢氏先天体质就弱，又因多次怀孕损耗血气，于是日渐瘦弱，没有一天不生病。她曾对我说：“妾身的病很重了，恐怕不能长久侍奉您。即使这样，我死后若有灵魂，哪里忍心远离您的身旁？只愿您记着我，每每想到这里，我便哽咽得不能停止。” 起初，吴淑人想到谢氏屡次生育却没有养活孩子，曾把她弟弟似斋的儿子交给她抚养。谢氏爱他如同亲生儿子，长大后取名克懋，但他性情懒惰，不喜欢读书。我每每督促责备他，他却不肯听从。己亥年，我奉召赴任，打算带他一同前去。谢氏请求把他留下，我问她是什么缘故，她回答说：“克懋如果跟随您到处做官，不能固定居住，就会荒废学业。我如今愿意和他一起，每天都督促他。”我笑着说：“我用鞭打杖责来惩罚他的懒惰，尚且不能改变他，又何况你一个妇人呢？”谢氏坚持请求，我也错误地以为她或许只是因为母子之情；但她的话本来应当使我有所省悟，于是当时答应了她。然而克懋更加放纵，荒废学业。谢氏每每当面哭着劝他，他仍不悔改；她于是忧愁愤懑，病情更加严重，终于去世。临死时，她呼唤克懋说：“我的死是命中注定，只是因为你，不能当面同你的父亲说话，这个遗恨哪里有尽头！”她去世时四十九岁。克懋娶曹氏为妻。唉，我已经老了，谢氏也并不年轻，我难道还会过分留恋她吗？只是想到她忧虑勤劳，常常承受我的苦待，而那些过错又并不是她造成的。我向来生活俭朴，她跟随我三十多年，衣服和首饰十件中也凑不齐三四件。她病势危重时我没能去看她一眼，殡殓所需的物品一定缺少很多。她本想教育儿子，最终却反而被儿子拖累；她不知道儿子终究不会听从教诲，却仍然一心一意地为他操劳，以至于加速了自己的死亡，这可以说是愚昧，却也实在令人悲痛。所以我深深悲悼她。谢氏死后频频进入我的梦中，这难道就是她所说的不忍很快离开我身旁吗？过了一年，我准备写信给克懋，让他把谢氏安葬；但我的墓穴尚未确定，又想到也不能让她的遗体长期暴露在外，于是暂时把她安葬在祖坟后面约二里处，并写下墓志刻在石上，放入墓圹之中，同时又作了铭文。铭文说：你虽然没有什么善行，却也没有罪过。你曾经有过孩子，最终却没有留下后代。你努力想为后代安排好事情，最终却没有实现。可悲啊！我哀悼你既福分浅薄，又寿命短促。如今把你葬在我家祖坟附近，希望地下的墓地能前后相接；又把你的事迹记在石上，也许你的名声不会很快朽坏吧。《文简集》卷五十八