文简集卷三十六

译医学作为一种道理，很难说清，已经很久了。医术是小技艺，世上的医生又很多。可是为什么说它难呢？不是行医难，而是行医而成为良医难。因此，必须穷究天地造化、阴阳变化的道理，研究消长盈虚的规律，广泛通读群书并考察它们的会通之处，考察古人的医术并辨明其得失；能够看出尚未显现的疾病，审察难以识别的征候，把巧妙的判断运用于权衡之中，使神明般的心思贯穿于心与手之间。他的医术达到这种程度以后，又要以仁爱之心施行仁术，对别人的疾病忧心忡忡，救助别人的危急时惶惶不安。他对病情的认识已经明白、观察已经真实，如果还稍有一丝疑虑，就一定不敢自行采用自己的见解，而要向有能力的人求教，共同诊治；只知救活病人，原本不计较功劳一定要出自自己。因为他慈仁、恻隐、厚重的心，仿佛认为人的夭折是由于自己的缘故，所以不敢有丝毫忽视和轻率；谨慎、郑重、敬畏，必须做到这样，才称得上良医。古代的医生就是如此。如今所谓的医生，医术达不到窥见古人精妙的程度，却荒诞妄为、轻率疏忽，拿粗疏的见解来试治病人。因此，对于浅显容易的疾病，就夸大病情来作为自己的功劳；对于危重难治的疾病，又不肯让给有能力的人，使有能力者反而屈服于无能者。于是凭主观臆测进行尝试，把希望寄托在万分之一的侥幸上，即使杀了人也不后悔，还说：“这是命，不是我的罪过。”唉！拿杀人的方法作为救活人的工具，这种刚愎自用、贪图功劳和利益的心，仿佛把人的性命当作儿戏，事后却反过来推说“不是自己的罪过”，难道可以吗？所以，行医之道必须具备这五种品德，之后才可以谈论医学：有智慧才不会迷惑，知礼才能谦让，廉洁才不会贪图，谨慎才不会轻率，而“仁”这一字尤其是根本。五者缺少一项，我就没有见过能够行医的人。这样看来，医学可以轻易谈论吗？认为行医容易的人，是不懂医学的人；只有医生的名义而没有医生的实际，不能救人反而祸害人的人。唉！天下许多事情之所以像这样走向败坏，也是这个道理。那么这些话，难道只是行医的人应当知道吗？我由此有所感慨。宜野说 汤朝仪，是我松江的良医。他曾经以“宜野”为号，很多人对此感到疑惑。朝仪私下请求我说明其中的意义，我说：“你为什么取这个名号呢？天下万物，没有不各有适宜之处的。因此，船适宜在水上，车适宜在陆地，戈戟甲胄适宜用于军旅，俎豆琴瑟适宜用于宗庙，各有不同的用途。做官的人适宜在朝廷，囤积货物的人适宜在市场，审察曲直、观察地势、整饬材料、辨别器物的人适宜在店铺；沾湿身体、弄脏双脚、以百亩田地为事的人适宜在田野，各有不同的职业。你既然以医术闻名，带着针和药剂来治愈人的疾病，这就是你的职业，又有什么地方不适合你呢？却只是把自己放逐到空旷寥落、寂寞无人的境地，仿佛想与农夫、乡野老人作伴，这实在不是你的事情。”朝仪说：“这只是借此寄托我的志向罢了。我年轻时懒散孤僻，不喜欢权势名利，私下有隐居山林的志愿，却被医术职业束缚，实在为此惭愧后悔。我有几间房屋，靠近溪水，两旁有薄田百亩，可以耕种，也可以栽园，很合我的心意。因此，农歌牧唱听来合耳，美丽的树木、优良的庄稼看起来合眼；在水边林际，清水可洗，浓荫可享，有时督促仆人劳作，有时拄杖提酒，慰劳他们的辛苦，来往没有固定时间，这些都适合散步。有时在岁时伏腊之际置办酒席，与邻近的父老乡亲亲近交谈，商量农事，优游徜徉，便觉得这一生已经满足了。我听说，心中安适所在的地方就叫作适宜，所以鱼儿安于江湖，鸟儿安于山林，麋鹿安于郊野，我也安于这里罢了。”我说：“你的话说得好啊！其中有安守本分、知足的志向，有恬淡自守的道理，有重视内在而轻视外物的意义。唉！竞相追逐繁华而以清淡俭朴为可耻，是人之常情。像你这样的人，有几位呢？我又听说，良医可以和良相比；如果相不是良相，即使有恩泽，也不能下达，终究不能说这个人适合处在那个职位。医生如果是良医，功劳惠及世人而且广泛，也不能说这样的人只适合在田野。你的医术几乎可以称为良医了；你的为人温厚端谨，诚实厚道，把利益放在后面、把义放在前面，这些都是我所知道的。像你这样的人，难道只可以说适合在田野吗？那些不适合职位的人，本来就安然处之，也不以自己不适合为耻。况且谁不想显露自己，而你却独自把志向存放在田野，甘愿退居而不求闻名；那么你的贤德又该怎样评价呢？你的贤德又该怎样评价呢？” 名二子说 古人常常把教诲寄托在名字中。从前我给侄子取名“大中”，给儿子取名“大猷”，又分别取字“允执”“允升”。一天，两个孩子请我讲明其中的意义，我想举出与他们自身切近的道理来教导他们，却终于无从回答。从此我心里暗暗认为这两个名字取得不够好。现在给侄子取名“克嗣”，字“允孝”；给儿子取名“克绍”，字“允才”。唉！事业创立并不难，难的是守成。以我的耳目所见，先代穿戴衣冠的家族，后来成为车夫、奴仆、佣工、乞丐的都有。从前显赫的门第，传不过一两代，已经变成荒草野田。过路的人看见它，都会叹息哀悼；烟消云散，想寻找残砖断础也找不到了，难道不是因为子孙不能守成的缘故吗？嗣、绍，你们要记住啊！积善之家，后代一定昌盛。我们宗族一百多年来大体都以儒学为业，我的祖父和父亲积有厚德，却没有享受到它的福报。我这个小子借此勉强立身；就我自己来说，虽然没有什么值得称道的地方，但还能够保全自己，没有大的恶行来祸害你们。可是仰望追溯先人的遗德，心想应当不只是做到这些而已。嗣、绍，你们要记住啊！人们说吴地风气绵弱浅薄，所以世代的恩泽不能长久。唉！富贵利达固然有其限制，但修养自身、遵循道理，不失为衣冠世家的后代，谁又能限制你们，反而要把责任推给地方风气呢？” 嗣、绍，你们要记住啊！善于造弓、冶金的人的儿子，一定学习制作箕和裘。我们宗族本来就是儒业之家，舍弃这一点就没有别的事业。即使一生穿布衣，也只要修养自身、遵循道理，不失为衣冠世家的后代，就可以了。嗣、绍，你们要努力啊！不要不能继承、延续家业，成为不孝而无才的孩子啊！因此写下这些话给两个孩子看。吴生名字说

译吴生培质，才华俊秀，喜好求问学习，意气凌厉、奋发向前，咄咄逼人，渐渐逼近世人。他拿自己的名和字来询问我，请我进一步说明。唉呀！你的父亲和老师已经给你取名为“培”、取字为“益”了，我还凭什么来增益你呢？即便如此，姑且试着诵说我所听闻的道理。“培”就是增益。《说文》说，“培”是用厚土培植田地山川的意思；字从“土”，因为土能生长万物；从“咅”，“咅”就是加倍，是增益它。因此山经过培植就会高，田经过培植就会肥沃，墙垣经过培植就会坚固，堤防经过培植就会厚实坚牢，草木经过培植就会生机畅茂；培就是增加、增益。唉呀！你要努力培植自己来使自己增益吗？因此要培植德行以树立根本，培植学业以求实际应用，培植善良的萌芽以充分发挥本性，培植知识以充分发挥才能。忠诚守信，是培植德行的办法；修饰文辞、树立诚意，是培植学业的办法；涵养，是培植善端的办法；求问学习，是培植知识的办法；砥砺志向、亲近贤人，是使自己得到增益；保持谦逊、守持虚心，是接受益处。唉！自满的人不能培植自己，自我限制的人不知道培植自己，自我欺骗的人没有工夫培植自己，你将选择哪一种呢？庄周说：“风积聚得不厚，承载大翅膀就没有力量；飞到九万里高空时风势才会下降，然后才开始凭借厚风。培风，就是使风势积厚。” 积蓄深厚以后，才可以承受重负。因此，大的积蓄用来积蓄德行，小的积蓄用来积蓄技艺，这样积累才算深厚。见闻浅少、知识缺乏而不能宏大，是自满、自我限制、自我欺骗的过错。培啊，你要努力使积蓄深厚吗？那么你将来所成就的事业，谁能估量呢？不过我听说你的先世凭医术救活过无数人，我的岳父一斋翁，就是你的祖父。他行为古朴、心存古道，职位虽不完全配得上他的德行；从世代的德行来说，他为你所作的培植已经预先具备了。你如果再能自己努力，吴氏难道不会昌盛广大吗？这取决于你培植自己的程度如何；至于我浅薄的话，又能给你增加什么呢？姑且写下这些送给你。陛鑐字说 阴阳不过是一升一降，天地不过是一开一合，鬼神不过是一屈一伸，人的身体不过是一呼一吸。一升一降，阴阳的变化运行了；一开一合，天地的道理显现了；一伸一屈，鬼神的作用神妙了；一呼一吸，人体的气息顺畅了。因此，只升不降，变化就要停止；只合不辟，道理就要穷尽；只屈不伸，作用就要消失；只吸不呼，气息就要危险。唉！我观察士人，拘守规矩的多半谨慎朴厚，开朗通达的多半旷达。专一于谨慎朴厚，就会拘泥局促，不足以应对天下的事情；专一于旷达，就会放荡而没有约束，其弊端有时会达到脱略而不可羁制。坚守规矩，是用来约束自己的；疏通俊达，是用来应对事情的。这样大概才接近适宜吧？譬如门轴，既不常开，也不常闭，只是按照时机开闭而已。譬如眼睫，睁眼就张开，闭眼就合拢，开合只是顺其自然罢了。雷潜藏在九地之下，有时又在九天之上迅疾震发；它潜藏，是为了养蓄震发的力量；它震发，是为了发挥作用。人也应当如此。我的外甥陆生，名叫鑐，从前字子固。“鑐”字含有被锁所包藏的意思，有固守之意，我认为这个意义太偏，所以改为“子开”，又写下这几句话给他看。鑐啊，要努力！我将每天考察你是否能够符合自己的名字和字，做到什么程度。《文简集》卷三十六 钦定《四库全书》《文简集》卷三十七 明代孙承恩撰写 颂 拟作《黄河清颂》某年某月某日，黄河水变清，从某处起到某处，共若干里；从某日到某日，共若干天，清澈明洁，颜色如琉璃。远近的人都惊叹，认为是奇异之事。当时淮安守臣把此事上报，群臣商议应当称贺。皇上以谦德自持，没有答应。于是臣某退下后伏地自思，恭敬地查考《拾遗记》，其中说：“黄河千年一清，实在是至圣之人的祥瑞。”《京房易传》说：“黄河水清，天下太平。”恭敬地想，皇帝陛下天生圣明，继承大统，登临帝位以来，恭敬对待天地，孝顺恭敬祖宗，诛杀奸邪，提拔贤能，伟大的教化广泛浸润，洪大的恩泽充沛流布，能够承受上天之心，所以降下这种祥瑞。感应的道理，难道是偶然的吗？臣听说周成王调和天下，使时世和乐，海上不起风浪，远方的人经过多次翻译前来进献颂辞，说中原有圣人。如今我朝圣天子应运而生，龙飞九天，神灵赐福恰好降临，正逢这个时候，气数的应验，确实不可诬妄。水由天一所生，是充满天地之间的东西，它所承受的气和质，没有什么先于水的。黄河发源最远，源流隐现迁徙，无法穷尽考察。在天下的水中，它又独具灵异；因此显现这样的美好祥瑞，作为我朝圣明的征兆，原本就是理所当然的吧？何况近来齐、鲁、荆、蜀多有发动战争的事情，天子命令重臣统率军队，四方征讨的捷报不断传来，而神灵的赐福恰好显现于天，成为海内肃清的祥瑞征兆，难道不也正在这里吗？臣不才，学问浅陋，不能详细探究其中的道理，只敢根据典籍中的记载推论到这里，内心欢喜踊跃到了极点，谨上颂辞一篇，请求宣布交付史馆。大河的源头发源于昆仑，浩瀚无边，水流浑厚奔涌；千年才清一次，这是典籍所记载的。圣人在上，才显现这样的祥瑞。啊，我朝皇帝，盛大的德行与上天相合，治理天下、树立法则，掌握坤道而统摄乾道。圣明仁慈、神武威严，深沉肃穆，如日照临、如月监视，没有谁不率领众人归服。上天显现美好，保全和合的太平，孕育出这种祥瑞。看那大河，浩荡清湛，显现灵异、吐纳奇观，一经洗涤便终日洁净；水波清澄，水质寒冽，深广清亮，水势浩瀚，波纹连绵，纯净幽深，不靠淘洗，不靠澄清，既不泛滥，也不枯竭。像白绢那样洁净，像明镜那样清澈；倒映的影子沉入碧色之中，浮动的光辉泻出清波；天与水融为一色，波涛平静不惊。谁说直径一寸的灵胶能够胜过这种祥瑞？谁说神珠只是荒诞幻说而无法验证？鬼神役使万物，阴阳运行变化，转瞬之间忽然发生，没有人知道它的端绪。夷夏之人欢呼传告，老人孩子都欢欣起舞。从前只是听说，如今亲眼看见。守臣封缄奏章，送达承明殿。群臣说：“好啊，拜谢并宣扬！”王廷中的群臣叩头，圣皇只归功于上帝的德行，以此与祥瑞相符合，确实足以成为百姓的准则。叩拜圣皇，只愿上帝的美好与祥瑞相符。天子万寿！皇帝说：“唉！朕惭愧德行浅薄，只能早晚不懈地用来报答上天深厚的赐予。愿皇天保佑，奉行上天一心一德，不犯过失，不自满，不虚假，更加恭敬，更加虔诚。愿上天眷顾皇帝，保佑天命纯一，使国运越来越盛、越来越隆，无所厌倦、永不懈怠。愿乾道永远清明，坤维永远安宁。”小臣作颂，祝愿千秋万岁。泮宫考成颂