海忠介公全集卷之十一

译圣王治理天下，是为了使天下获利；国家的财富就会宽裕充足。所谓使天下获利，说的就是使百姓获利。国家获利的道路，要从使百姓获利中取得。谈论利益，难道可以向外另求吗？传述《大学》的人，大概认为君子凭一人之身治理天下、使天下太平；既然拥有天下，就必须有财物供天下使用，而使用财物不能停止。拥有天下却忌讳谈论利益，是不可能的。一定要先想办法生产财富，然后才能取得财富而在后来使用。生产财富的力量在百姓，斟酌调度的权力在君主。生产财富有大道。圣王治理天下，把井田制度遍行于天下。在井田之中授予天下人爵禄，以此作为养民之道。官职不必齐备，作为养民之资的费用就少。井田制度的政令，又曾遍行天下，加以考核督促，以此应付天下的事务；从勤快耕作的农民那里取得供给。按照收入安排支出，取得供给就会从容。增减盈缩的权衡，确实掌握在君主手中。一切都只是为了天下人的利益罢了。然而天下如果没有不耕作的人，那么天下都按十分之一纳税。消费的人少，使用财富从容，便可以在其中运行。以十分之一为收入，何况又从来不曾把十分之一全部支出吗？由此看来，使百姓获利的道路可以遍及天下，使君主获利的道路也可以遍及国家。每年收入中支用三成，三十年便能积存十成；即使意外灾害频繁、祸患接连不断，经过百千万年，我仍可取用积存的陈粮来救济。天下没有强盛，只有休养生息；国家是凭借百姓的休养生息而兴盛的。没有强盛，只有善于使用。这样的道理叫作天地自然的利益，也是有道之国长久的根本，没有比这更好的了。舍弃这个道理去谈利益，天下的利益难道能有不出自百姓的吗？竭尽财富的源头，却希望财物流通长久，这是不善于谋求利益。使百姓富足以外，再没有理财的办法。国家得到治理、天下得到太平，这是不可改变的道理。这样可以取得拥有土地、拥有财富的功效，避免丧身殖货的祸患。圣贤不计较眼前利害，因为义理周全，自然能在利害的尽头取得正确结果。后世土地不耕作，授予事务的人便有借口；百姓各自谋生，原本勤劳的君主和宰相却完全不参与。于是放纵欲望，不体恤百姓，一丝一毫的财物都从上面征出。这正是明白《大学》的道理，诚意正心所由产生的地方。曾经有过这样的情形，国家没有灭亡已经算幸运了。若一天比一天严重，每天都只看见天下供养一个人，却一天也看不见一个人养活天下。唉！天下从这种蒙昧中能得到什么呢？对于《大学》的道理，难道还称得上君主、宰相吗？“富与贵，是人所想要的”一章。万物相互交接而不失去各自的定则，君子平素得到涵养，正是为了做到这一点。仁是人的本心，也是万种应对的根源。君子平日涵养本心以求安定，哪里还会有外物能够牵累他呢？孔子揭示这个道理，大概是说，天下万物各有适合于物的道理，人各有适合于人的仁德。我曾经把这些会通起来观察，知道能够应对外物而不随外物转移，并不是偶然的。人难道没有不想要富贵的吗？难道没有厌恶贫贱的吗？但君子特别与常人不同：想要富贵，却不一定非由富贵才能满足，有时能够不处在富贵之中；厌恶贫贱，却不一定就要离开贫贱，有时能够安处贫贱。他信奉义理和天命的真实，不信奉人心妄动的欲望。君子究竟凭什么能够做到这样呢？是凭这颗心中的仁德。假如君子自己失掉仁德，实际已经丧失而只有虚名，凭什么使君子的声誉长久呢？然而仁德的涵养要达到盛大，必须完全依靠涵养，然后才能完全保持仁德。这种涵养的功夫在事情发生以前就已经开始，并不只是在遇到事情时才用功。仁德不能止息，心也不能止息。难道能只在一朝一夕之间，时而奋发、时而停止，袭取一种形式去做吗？观察君子平素的修养，时时警惕、反省、克制，是用心的开始；君子在开始时一刻也不废弃。尊重奉持、从容涵养，是用心的最后工夫；君子在最后也一刻不懈怠。凭借这个道理，即使接近一顿饭的短时间，也不会有忽然失掉本心的情况。凭借这个道理，即使在仓促之间、颠沛之际，处于危急时刻，也不会有震动本心的情况。何况平常接近一顿饭的时间尚且不会失守，何况变化也还没有达到仓促颠沛的地步？境遇虽然有变化，仁德却没有出入。我平素的操守既已安定，又有什么富贵贫贱这样的外在事情，能够一时把它引走呢？人若不能体会根本，只是让身体去应对外物，这就不奇怪为什么理欲交战会成为内心的状态，最终还是趋向富贵。然而君子难道要反过来在行动之中寻求仁德吗？心性存在于人身上，本来没有内外的分别；君子对于仁德，也没有动静的区别。静止时并非没有下手用功的方法；在行动中保持仁德，也有夜气、平旦自然清明警醒的工夫。除去妄念，恢复无妄，功夫开始于行动，验证完成于安静。孔子以一顿饭、颠沛之际来说明仁德，并不是遗漏了静中的涵养。静时存养，动时察识；向外应对万物叫作动，而在这种行动中不失去我退藏于幽深处的真实本心，这就是所谓静中的涵养。难道是在空虚寂灭之中，另外设置一个保持本心的办法吗？动中涵养，是静中工夫以前的事情；寂静中存养，是静中工夫以后的事情。静本身就是一个整体，而天地之间的动静没有开始。君子的涵养如同圆环，没有终点。张载想要去除外物诱惑以求安定，程颢说要寻求光明照见自身、返还自己的明镜；如果学者不能在物我相应、感应交接的时候亲自体验，却只在断绝缘虑、停止念头的时候探求，唉，真是迷惑了。“先进于礼乐”一章。

译圣人叙述当时人的议论，说自己不同于他们所趋向的方向。礼乐原本有其初始，而当时的议论已经离它很远了。孔子难道肯苟且与他们一道趋向吗？孔子说：“当初圣王治理天下，就已经有了礼乐。礼乐从哪里开始呢？是由人心的自然本性产生的。天下人在和谐与敬慎之中周旋，因此能够回归本性和情感的正道。周朝借鉴夏、商二代，不能不与古制有些违背；然而即使文饰胜过质朴，质朴仍然存在。流传到今日，人心与礼乐背离而去，已经没有这种正道了。如今的人反而自以为得道，说君子就是这样。武成初年曾说：‘这不过是郊野之人罢了，没有见闻，不懂文物之美，只能拘守局部，不能达到今日的盛盛。’习染如此深，倡导和附和又如此荒谬，我由此对今日的世道产生感慨。假如有人任用我，我就要举用礼乐来治理天下；对于人心和世道，我将借周初而推及古始，在礼乐或许可以复兴的地方，寻求礼由情感而生、乐由人心而立，使情感与文饰相会，宽缓地逐渐陶冶人心；至于后世进入礼乐，却连礼乐的根本也一并亡失，我就不参与了。”《礼记》说：“虞、夏的治道，很少使百姓产生怨恨；殷、周的治道，弊病多得不能胜数。”孔子难道不希望大道施行、中和成就教化，早晚都能亲眼见到吗？教化要逐渐推行，把这种心作为不违背义理的根本，这是时势所要求的，也无不合乎道。转移人心、化民导俗的关键，安抚招徕百姓、使他们行动和顺的妙处，孔夫子已经有成算了。后世不明白这一点，以为郁郁盛大的文采没有所指，便把礼仪文物制度一概取法《武成》的旧例来制定。君子创立事业、留下传统，是为了使后人能够继承；可是传了三百十四代君王之后，竟有了先重野人、后重君子的说法，反而违背了祖先的初意。正因为他们只看重文饰，天下人只见文而不见实质，才遗留下这种不善的后果。《鲁论》赞美尧说：“光明显赫啊，他具有灿烂的文采。”茅草盖屋、土筑台阶，先以虞舜为臣而自己做君主的，是尧；一定要这样，然后才可以谈文。若不是这种光明盛大的文采，那么同一本源的有无，难道还会有超出这两句话之外的说法吗？懂得灿烂文采不可与虚饰混同，也就懂得孔夫子“我从先进”的说法了。子路问怎样治理政事。孔子说：“自己先做给人看，再使百姓勤劳。”子路请求再多说一些。孔子说：“不要厌倦。” 圣人回答贤者关于为政的询问，除了亲身实行之外没有别的说法。教养本来就是政事，以自身率先实行，政事就没有遗漏的作用了。除此之外，难道还有别的说法吗？子路刚强勇武，以为天下没有什么不能做的。他问为政，想把所有政事都逐日看见，却不知道政事有根本，根本在自身而不在政事。孔夫子告诉他说：“君子治理天下，是以兴起德行来要求天下。然而兴起德行在百姓，感发他们真实的本性，使他们以德义为榜样，关键却在君子。只向天下要求而自身没有，便不能有所作为。一个人要教化天下，应当以自身作为天下的先导。君子治理天下，是以努力耕作来责求天下。然而努力耕作在百姓，关键在于率先恢复他们最初的本心，以不知疲倦来鼓舞他们，关键也在君子。只责求天下而听任他们自行作为，便不能有所作为。一个人要养育天下，应当以自身来劝勉天下。所谓‘先之’，六行的时令和《书》中所说六刑对不遵行者的处置，已经都包括在内了。所谓‘劳之’，九职的转移，以及夫田所出的布帛粟米，也都包括在内了。除此之外难道还有遗漏的说法吗？道以自身为根本，而子路喜欢有所作为，向政事上寻求，以为政事可以匡正天下，却认为从自身求取还不够，于是请求再加以说明。” 转移教化、感化引导的关键，身心相互感通的妙处，即使勇于作为的人也未必能领悟。孔夫子又将怎样加以说明呢？他回答说：“先做给人看、使人勤劳，已经穷尽治理天下的道理了。你对‘先之’‘劳之’的说法还有疑问吗？一个人有先导和劳作的功劳，却看不见先导和劳作的成效，那只是我自己产生了疲倦之心罢了。先做而感到厌倦，就不算先做；使人劳作而自己感到厌倦，就不算使人劳作。你若真能从这里开始，也终于坚持在这里，这就是先导天下、劳作天下的道理。只要这一心没有一天不在百姓身上，在这里先导，在这里劳作，那么每一项行动都无不发自内心。具有至诚恻怛的真情，不把显隐、久暂看作间隔，那么‘先之’‘劳之’的分别就充足而没有余缺，治理天下的道理也全在其中了。我没有不尽的心，百姓没有感应之心，政事没有时作时辍的弊病，治理没有教化成功的功效，这些都是不可能的。除‘先之’‘劳之’之外，难道还有什么可以补益你的地方吗？‘先劳’说的是自身，‘无倦’说的是内心。解释者说，勇于作为的人喜欢有所作为，却不能持久，孔夫子因此这样说，是为了挽救他的过失，确实如此。然而圣人的话上下兼顾，穷究根本和要领，政事的大端小节，没有不包括在其中的。” 伊川说：“认清什么是自己的事情，还有什么做不到？如果不属于自己，自然就与自己无关。”这与这里的意思正好相互发明。唉！既然万物与我同体，难道还会有疲倦吗？为饥饿而做官，便是把事情当作自己的，却不知道其中很少有这种情况。这大概就是这个意思吗？苏轼说：“学习医术的人，拿别人来试验自己尚未成熟的医术，突然把它用于政事，是不可以的。”把事情当作自己的，却达到使别人受害的地步，就是存心要使别人受害了。这与医生因医术不明而造成伤害相比，性质又有不同。唉！子路喜欢有所作为，是为了别人，并不是孔夫子所喜爱的。后世使别人受害的人，以利己为心而喜欢有所作为，孔夫子看待他们，会怎么样呢？”},{ 子贡问怎样治理政事。孔子说：“使粮食充足，使军备充足，使百姓信任政府。”

译圣人谈政事，举出的是周全的原则；如果不能周全，就保留其中最重要的部分。使军备和粮食充足，是为了成就百姓的信任，这样政事就没有不周全的了。至于舍弃粮食，只保存最根本的东西。圣人的道，既有可以常行的，也有可以变通的。假如有人任用我，我就持守这个道理实行下去，这正是孔夫子的意思。子贡问政，孔夫子有感而回答说：“只有上天降下中正之性，人得到它来成就生命，才称为信。日常人伦和生活中的常道，都靠信来实行；国家的治乱也都系于此。你知道为政的道理吗？只是端正这个罢了。除此之外，使乡里粮食充足，是为了使乡里的政事得到治理；把军令寄寓其中，是为了使军备充足；无非都是为信这个道理着想。上面有保护爱护百姓的勤劳，下面就有坚固团结的回应。君子为政，兵、食、信三者缺少任何一个都不可以。”孔夫子只说政事而不说时势，是因为道会随着世道而变化。子贡疑惑，说：“如果在这三者中去掉一个，先去掉什么？”孔夫子回答说：“时势便会有艰难，通达变通在于君子。凭借我所说的粮食和信任，退守还能守住的部分，另外设法应对，这是一种办法。粮食和信任不可舍弃；再往后的情况，我没有说。”子贡又说：“天下最不能穷尽的就是时势。万一原先保存的军备和粮食现在又无法得到，那怎样变通呢？” 孔夫子说：“舍弃粮食，舍弃粮食必然走向死亡，若没有别的计策，就只能这样走向死亡。人有生命之气，也有使生命成立的道理。气没有不消亡的，而信却不必等到生命存在才可以获得。军备和粮食保存的是生命之气；不得已舍弃军备和粮食，是为了保存生命之理。除此之外，若抛弃国家、辜负君主，即使活着也不如死去。君子爱护百姓的政事，不能采取这种做法。处于常态时，以军备和粮食保存信；处于变局时，舍弃军备和粮食，却不能失信于百姓，无论怎样行动都不能不以信这个道理为考虑。道虽有变化，却没有一次变化不是合乎常道，大概就是这样。”孟子所说充塞天地之间的浩然之气，正是这种有生命的信，直接培养它而不加损害，与它合为一体并助长它。没有粮食而保存信，是使一时的身体死亡，却不能使流传千万年的正气死亡。使一个国家灭亡，却使天下获得新生；使一个人死亡，却使千万人获得新生。后世不懂得这个道理，爱惜一身、一个人、一个国家的死亡，因而乱臣贼子接连出现在世上，祸乱和灭亡相互接续，也就没有什么可疑惑的了。张巡、许远，直到今天听说他们的人无不受到激励；他们得以保全江淮、帮助中兴，难道可以把这种死看作普通的死亡吗？早晨听到道，晚上死去也可以了。圣贤根本上论的是道理，不论死生。最终能够得道而死，这种死从来没有不是生的。后世说为义而死可以要求君子，却不能要求百姓，是不明白孔夫子使百姓守信的道理，既损害道，也祸害国家。”},{ 所谓有安定社稷之臣，就是端正自身而使万物都端正的人。人臣的品类，贤者大概有三种。辅佐君主治理国家并把这种治理推行于天下，只能算臣而已。三种人都贤明，只是各有一种道路。大人或许就是这种标准吧？孟子的意思，大概是说君子出仕于天下，必定要对天下有用。然而人的品格不同，事业功效也因此不同，不能勉强。我曾以此考察古今，观察天下侍奉君主的人，实在不足以多说。有安定社稷之臣，出仕不为自身和家族谋划，心中存的是王室；出外办事不以利禄为计较，志向在建立功业。从先君直到今天，天地仿佛都与他共同建立事业，而他的内心也以此为快。他专心报答君主，功勋归于一人，所能及的范围有限。再高一等，有所谓天民。他同样是一个人，却称为天民，因为上天把万物一体的道理交给他，他也以万物一体的道理自我负责。君主举用天下，只按我的意愿去做；我举用天下，也要完全回应上天赋予我的使命。我的气志既已顺遂，便要覆盖天下。别人任一官、居一位，都必定有所救济，但所救济的能有多少呢？他并不满足于此，而是一定要从天下人身上求取成效，使人人都得到救济。大人则更为广大，人们以大人的名义来称誉天下，实际上只是一个人。天理浑然融合，已经无需说什么私心和不足了。穷尽其中的道理，圣人就确立了人的最高准则。他的英华神采，能够发动气机和功化；他的威灵自然在朝廷中修养成就；君主无不合于正心，百姓有知耻而归正的心，这些都只是余事罢了。为天下所用，却不把天下仅仅看作一个天下，期望有这样的臣子，已经达到极点了。以社稷为喜悦，是知道有君主；把道推行于天下，是知道有天下；大人却没有这些分别。至诚的德行浸润人心，文明的教化照耀天下。回头看前面两种人，怎么能够与大人相同呢？有人出仕在这里、取法在这里，除了大人便没有什么可做的了。孟子以抗礼对待王侯，以平治天下自任，他就是天民。所谓端正万物的说法，难道不是说学习圣人还没有达到，宁愿只以一节自居吗？不过他所希望的，却是学习孔子，这正是孟子的意思。虽然如此，如果心中挂念自身和家族，名利熏染内心，就陷入世俗所说的富贵利达的窠臼，人也就被困在其中了。身处窠臼，心便不在国家，时而露头、时而沉没，真正保存下来的东西很少。即使列举三代的明主，以尧舜为君、以尧舜为民，尚且可以这样说吗？起初如果不能审察清楚，就没有一个人可以安定社稷，也不必有所期待了。我对此深有感慨。”},{ 以天为乐的人能够保全天下。无所作为却自然去做，他的德量才广大。仁之所以广大，哪里是为了某种目的才去实行的呢？若说天下有被遗留在他心外的事，我是不相信的。孟子这样说，大概是因为天下有纯粹到无法加以议论的境界，不能说已经穷尽其中的道理；以小事大也属于这种情况。难道还有什么礼法可以拘守呢？仁者以仁为行道的原则，不安于尊卑大小的常规机制，而自然融入至诚恻怛之中，我本来就说这是乐天的心。这样的乐天，满腔都是恻隐之情，广大得如同天地。太和元气流行于四时，万物有什么不能包容，人有什么不能教化？即使居中统摄天下、安定四海，还没有亲身做到，但天下人的精神心术也会汇聚到这里。今天存养精神的功夫，后来留下教化感化的痕迹，难道只是小小的补益吗？‘乐天’说的是仁者的内心；‘保天下’说的是仁者内心的容量。然而商汤最终还是有讨伐葛伯的战争，文王最终也有征伐昆夷的战事，从前的快乐在哪里呢？与邻国交往有道，一怒而使天下百姓安定，便转而把心思放在救济他们上。天不过就是理罢了，它广大到没有边际；春天使万物生长，秋天使万物肃杀，无不是教化。《易》说：‘汤武发动革命，是顺应上天、回应人民。’ 君子不可以拘泥于一种说法。花言巧语、伪善面色和过分恭敬这一章。

译衰败时代蒙蔽本心的行为，是圣人深深厌恶的。走出门与人交往，这虽然只是言语和脸色的小事，却是由内心决定的。蒙蔽自己的内心而这样做，难道不是君子所厌恶的吗？孔夫子的意思，大概是说三代以正直之道行事，有什么事情就如同内心所想。我曾以此期待天下，而今对此不能不感慨。拿其中一两种情况来说，人不能不与世人应酬，言语和脸色恭敬一些。感情的表达不能没有，本来就有当然的准则。可是有人偏偏巧言令色，把讨好人的表情当作容色，一举一动都用邪曲的方式来做。难道他们只是没有人心吗？他们以为不这样做就不足以取悦别人，于是为了迎合的私心，忍心把自己正直的情感和知耻恶恶的良心藏起来，良心就在这里丧失了。左丘明以此为耻，孔子也以此为耻。脸面都不知羞惭，而天下自有公正的好恶。世道衰败，这是其中一个原因。人不能脱离群体而独自生活，朋友之间的交往也由此发生。道义不可废弃，却不是靠声音、笑容和外貌做出来的。如今却都怀着憎恶之心而表面交好，好像起初从未有过怨恨。难道他们只是没有人心吗？他们以为不这样做就不足以同人结交。落在小人身上，就像穿墙打洞的盗贼，还自以为得计。知耻恶恶的良心就在这里丧失了。”},{ 左丘明以此为耻，孔子也以此为耻。感情疏远而表面亲近，天下自有公正的好恶。世道衰败，这是又一个原因。天下臣子背负君主、子女违背父亲，都是逐渐发展而来的。它起初不过是一个念头中微小的不正直，最终却到了祸乱和灭亡相继而来的地步。人心和世道，看似只是交际中的小事，国家的治乱却系于其中。《春秋》所厌恶的谄媚和讨好脸色，不是这种情况就很难避免。孔夫子不得已，把花言巧语和伪善面色的可耻写出来作为正面的警戒，把人性本来正直的生理借来作为深入肌肤、浸透骨髓的转移根基。古人说，如今讲来讲去，也不过只讲出一个霸术，只是没有把上位者的教化算进去。人情世态彼此激荡，言语教化虽说得正直，却又不免使人日渐陷入欺罔。难道下层还有比这更严重的吗？如果内心真正澄明，胸襟中的尘念自然会止息；如今虽未必需要像汉阴老人那样因羞愧子贡而不用桔槔，但桔槔尚且不肯使用，难道还会容忍花言巧语和过分恭敬成为横在心中的障碍吗？纯粹洁白的本心完备，道才能由此承载，这一点不可不讲。大人不失去赤子之心，正直之道便能在下位推行。《诗》说：“鸢鸟飞到高天，鱼儿跃入深渊。”请用这两句来充分体会孔夫子造就人的用意。求学问道的方法没有别的，只是把放失的本心找回来罢了。不能不从外在事物上用功，都是为了使我们内在的本心得到涵养。心的作用如此广大，却已经失去了它，难道还能不向外寻求吗？学问，是使人心与道理合一的方法。孟子揭示这个道理来告诉人，大概是说吟咏诗书、考察典故，以及天地间一事一物，只要它所在之处都加以考求，这叫作学。礼仪、法度和刑名，今天的君子每天都与之周旋；不知道就向人询问，有疑惑就加以辨析，这叫作问。古代圣人用学、问两方面教导天下，天下后世的人听从这些道理，便处处都在学习和询问。学问，说的是外在的功夫。难道只是说向外求取就够了吗？上天生下人，把仁德赋予他，使它具备于内心。出生以后，被物欲遮蔽；形体形成之后，又可能受到气禀拘限，于是本心放失，仁德便不再为自己所有。古代经典中保存着先王的精神心术；天地间一事一物，也无不是仁德显露的表现。已经放失的本心，通过这些经典和事物来考察，就能看见它的危微精一。今天的君子，以自己的精神心术来比照古人，以天地间一事一物为先觉者；已经放失的本心，通过操持保存还是舍弃消亡，也可以在这里明白。讲习讨论的功夫、切磋琢磨的益处，君子只是尽自己所能罢了，难道还有别的吗？”},{ 所谓学，就是学习自己的本心。古代圣人获得了古今人心共同认可的道理，所以才有古代的学。学并不在心外。所谓问，就是询问自己的本心。贤人君子获得了当今人心共同认可的道理，所以才有今天的问。问也不在心外。学问的功夫，是为了寻找放失的本心而设置的。既然如此，那么最初上天赋予人的一切本来无不具备，终身都能知道它、安然实行它的，就叫作圣人。难道圣人不需要学习吗？答案是：下等的人通过学习，恢复自己的本初；上等的人从容涵泳，在正道中得到涵养。圣人的学与普通人不同，但圣人也不废弃学习。放失本心却不去寻找，是怠慢仁德的人。那些把学问看作辞章，把学问看作取得爵禄的阶梯，甚至借学问来满足私欲、放纵欲望，又煽动伤害善良、败坏人伦的火焰的人，已经失去了圣人关于学问的本意。所谓通过学问来探究道，是为了尊崇德性，与这里的意思相同。朱子于是说，能够这样做，气质自然清明，义理自然显著，也就能够自然向上探求；这是用一个方面来解释另一部书的道理。若用这个说法把是说成非，就会误以为存心可以不求知识，又误以为存心的人不必求知。林次崖说，朱子一生所得在这里，所失也在这里；他认为陆子静不对，也在这里。唉！求学的人如果能领会这个道理，陆子所说“扰乱道的书满屋都是，我不参与其中”，也就可以任意读书而不会走错一步了。朱子与陆子的争论，这才清楚明白了。樊迟驾车时，孔子告诉他“不要违背”。

译这是在子女之道中要求臣子的节操，圣人对门人又有所期待。臣节关系到国家，子女能够孝顺，臣节也就没有不能尽到的。大夫难道没有领悟这一点，才不再向门人说明吗？况且上天之恩广大无极，天下谁不是在报答恩德？父母的养育之恩，在天地之间没有什么地方可以逃避。君臣之间则有不可越过的名分，既然名分不允许，却说“我只按自己的感情行事”，这就不是孝了。三家把孝亲挂在心上，却免不了侵犯君权；有一天孟懿子来问孝，孔夫子只回答“不要违背”，用一句话作答，既说了孝，也说了名分。对父母，孔子说要匡正、救助，说要成全他们的美德，这些已经说尽了。只是略微引出端绪而没有把话说完，正是要让孟懿子自己听懂。内心有所触动，不能自己停止思考；应当想一想，家庭平日所发出的悔悟良心，难道不能想到“不要违背”吗？这个“不要违背”，究竟是不要违背父母的命令，还是不要违背义理的大道？也必定是内心有所疑难而发问，两种说法在心中交错，天机的明悟便由此产生。既然不能让孟懿子继承并实行自己的志向，孔夫子难道能替他强行完成吗？樊子在驾车那天，把一时一答的问答完整叙述出来；师生之间相互学习、商讨求索，虽然言语不出这两句话之外，意思却仍然包含在前一天含蓄的话中。若不能从孟懿子那里得到领悟，又怎么回答他呢？樊须大概必须等到入门讲习学业时，日常所说都不超出孔夫子的德义；他亲眼看见当时的事情，大体一定与孔夫子德义之心相同。这里说的是在人子一方，希望三家明白臣子的节操，以此切实回应孟懿子的内心。我们鲁国衰败的逐渐形成，最终家庭中的兄弟也没有听说改过自新的行为，活着时的侍奉、死后的安葬和祭祀，徒然成了空话的寄托。孔夫子对此能怎么办呢？能怎么办呢？然而孔夫子的道理广大，后世必定有仁人以此建立规模，也必定有安抚招徕百姓、使他们行动和顺的功用。假如孔夫子得到一个邦国，面对三家，他就会成为礼法中的人，可以使教化流行而精神存续，可以与上下同流；即使到了他去世，实际成效也只在收回郓、讙、龟阴的田地，这已经是他小有所得。诗说：“不是犀牛，不是老虎，却奔走在那旷野。”我因此替孔夫子感慨三家不可救，只用“无违”一言来使他们觉悟。孔夫子仅仅用“无违”二字回答，难道不正是《学记》所说“启发而不直接说尽，便使人思考”的意思吗？有所启发，就给人留下不能不思考的端绪；不把话说尽，就使人不能自行停止思考。这不能不说是君子善于使人思考的方法。古人评论文章说：“文章有含蓄。”又说：“语言有尽头，意义却无穷。”作文的方法也是如此。御制祭葬文一。荣哀录。御制祭文说：万历十六年十一月初二日，皇帝派广东布政司分守海北兼管海南道左参政徐应奎，前往传谕祭奠南京都察院右都御史、赠太子少保、谥忠介的海瑞：你品格高峻，超绝世俗，以正直之道修养自身，把斥责和直言视作常事，已经以饥寒为可耻。君主不能成为尧舜，你便以孤忠之心叩击宫阙，抗直进言，争取如日月般的光明；冒着百死入朝，执掌缰绳，激励自己澄清吏治。等到你在两次罢废之后重新起用，竟然一年之内三次升迁。你如岩石般成为众人仰望的对象，是旧京卓然的声望；如白丝毫无污染，充分体现了先进之士的风范。总理铨选事务时，议定以惩治贪污为要务；主持司法部门时，把整顿弊病作为政务的先务。你像炉中的金属，越经百炼越坚；只是等黄河澄清，怎奈已经到了九泉之下。特意颁发祭葬之典，以此彰显你的始终。不昧的英灵，尚且来享用这些祭品。万历十六年十一月初五日，皇帝派广东布政司分守海北兼管海南道左参政徐应奎，前往传谕安葬南京都察院右都御史、赠太子少保、谥忠介的海瑞：你的操守如清风，年老而更加刚劲；正直的声名、刚正的气节，死后仍然如同生存。到了归葬的日期，更加痛惜你遗留下来的功业；于是颁发谕旨祭奠，特意表示眷念和思念。愿你的明灵享用这深厚优厚的典礼。祭文。万历十五年，岁次丁亥，十二月乙卯朔日，越到祭日辛巳，太子少保吏部尚书杨巍、太子少保礼部尚书沈鲤、户部尚书宋纁、兵部尚书王一鹗、协理京营戎政兵部尚书傅希挚、刑部尚书李世达、工部尚书石星、都察院左都御史吴时来、掌詹事府太子宾客礼部左侍郎兼侍读学士王弘诲、太子宾客吏部左侍郎兼侍读学士教习庶吉士朱赓、吏部右侍郎赵焕、户部左侍郎温纯、总督仓场左侍郎胡执礼、右侍郎孙丕扬、礼部左侍郎兼侍读学士于慎行、右侍郎兼侍读学士徐显卿、兵部左侍郎杨俊民、右侍郎萧大亨、刑部左侍郎陈瓒、工部左侍郎曾同亨、右侍郎李辅、通政使掌司事工部右侍郎张孟男、都察院左副都御史魏时亮、左佥都御史詹仰庇、大理寺卿孙鑨、左通政赵世卿、右通政黄尧念、左参议田蕙、右参议李观光、陈大科、大理寺左少卿李尚思、右少卿许子良、左寺丞李栋、右寺丞吴定，谨以牲畜、帛物等礼仪，祭奠于已故资善大夫、南京都察院右都御史、赠太子少保、谥忠介的刚峯海老先生之灵，说：只有先生廉洁贞正的气节，凝聚于南方，才挺生出这样的哲人，以正直刚毅著称。嘉靖末年，你凭敢于进谏而威名显著，触犯雷霆之怒，甘愿面对刀锯，长期囚禁在狱中，正直的志向却始终从容。先皇即位，首先把你从狱中提拔出来，任廷尉、纳言，又任中丞出外巡抚，剪除奸邪、铲除贪官，士人百姓歌舞称庆。过了不久，增加的诋毁很多，就像火遇到水一样，世俗人情又能怎样。你如龙蟠虎伏，十七八年之间，光明始终没有消失。恭敬地承受皇帝的知遇，起用你辅佐铨选事务，进而总领宪台。皇帝说：“我有官吏职事被贿赂败坏，只有你这块美玉能够收伏魑魅。”又说：“我的民俗被奢侈风气改变，只有你这束帛般的清廉能够挽救浇薄。”你的操守更加坚定，像千仞峭壁直立；稍稍侧耳便似有风声，豺狼也屏息不敢动。各部和都察院所受的荼毒，没有比这更厉害的了。你痛下决心实行裁减改革，百姓因此得到苏息。一心精纯洁白，以报答我轩辕、尧帝般的君主，希望百官都以你为法则和标杆。正当你请求退休时，前后上了七道奏疏。皇帝衡量情势加以慰留，百姓的希望都聚集在你身上；上天为什么不长久保佑你，使你一梦之间逍遥而去？讣告从南方传来。天子停止临朝，乙酉年冬天，丘公观察天道而去世。你为何这样做，竟要与丘公相约同归泉下？像你们这样的二位公卿，旅舍萧条，灵旌远行千里，谁来临祭，谁来招魂？留下的人捧持祭奠，行路的人也心中悲恻。官居鼎鼐之位，俸禄资财由众人共同抚恤，你的操守实在艰苦。先生的品行真实端正，先生的事业已经定论，先生的名声已经完美。为你安葬、祭祀，增加官秩、赐予谥号，朝廷官员争相请求。皇恩特意显示异常恩典，我们这些人既是同僚朋友，又该怎样仰慕你的高尚品行呢？活着时不能亲近你，只能寄托这首挽歌，愿你来享用。

译万历十五年，岁次丁亥，十月两辰朔日，到了二十二日丁丑，南京都察院右副都御史王用汲、经历司经历江沛然、司务厅司务蔡如川、照磨所照磨潘元度，以及南京河南等道监察御史方万山、党杰、李一阳、田一麟、潘维岳、黄正色、王藩臣，谨以刚鬣、柔毛、清酌、众多菜肴等礼仪，祭奠于已故资善大夫、南京都察院右都御史刚峯海老先生之灵，说：呜呼！只有先生挺生于琼海，是万夫之中的杰出人物；在南方学校振响木铎，长揖郡守，眼中不把一世俗人放在心上，天生具有孤高的操守。两次治理重大的县邑，抚慰教养百姓，心力劳苦；不欺侮鳏寡，竭力抗拒强暴。众人沉醉而我独醒，于是清白声誉传播，名声直达朝廷。在官署掌管政务，每天铲除积存的弊病，严厉拒绝额外的贪余。正当时局多艰，你竭尽职守，气势压倒朱云，众官都为之变色。忠言逆耳，你本人遭受牢狱之灾。圣主宽大施恩，还有什么可怨、可叹？肃皇驾崩后，皇帝想起比干，说应当表彰骨鲠之臣，于是派中使赐还官身；你历任卿寺，越级乘朱轮出行。三吴地区掌握越地的猛兽被消灭，令人魂销；直道难以容身，流言又接连兴起。既然不被容纳，又有什么妨害？于是你拔下簪笏，回到故里。天启皇帝图谋圣明，只因旧臣海瑞在海滨，便应诏起用，风采仍然如新。你总领都察院，留守台署，执法不差毫厘，不放纵诡诈随从，整饬南国纲纪，百姓归附仁政。皇帝在朝中深切倚重你，你多次上疏请求退休却没有获准；一夜之间竟然去世。呜呼！以你的俭朴，何止像公孙弘，亲身穿粗布衣，以粗粝食物为餐。以你的操守，何止像伊尹，严谨看待一介财物，千金也不能动摇。你的寿命本应如天保，你是国家共同仰望的人，为什么夺走我的黄耈老臣，竟然这样突然？都市震惊，士绅失望。讣告传入朝廷，南方回望而哀悼丧亡。呜呼！谁说没有后代就不能流传不朽？譬如钟山，长久耸立于天地之间；贤愚好丑，寿命有如朝菌与冥灵，人们替先生惋惜，而先生自己却已经安眠。我们王用汲等出生在先生之后，早已仰慕您的高风；共同在一堂办事，亲眼见到您的德行，仪容庄严，像山岩一样高峻挺立，确实是君子，值得人们尊敬并奉为法式。突然长逝，百般挽留也不能使您停步。回忆先生慷慨激昂，气势如彩虹飞腾、云气飘浮，恭敬地献上一杯酒，姑且表达我们私人的浅陋情意。先生的英灵若未昧，愿能升降于庭，尚请享用。万历十五年，岁次丁亥，十月丙辰朔日，到了二十六日辛巳，侍生、南京刑部尚书今改任礼部的姜宝，刑部右侍郎、兼都察院右副都御史王用汲，大理寺寺丞周希旦，谨以牲醴、香帛、众多菜肴等礼仪，祭奠于已故资善大夫、南京都察院右都御史刚峯海老先生之灵，说：呜呼！世上有一身关系四方人的希望，一句话流传千载美名的，这种人只有自古以来的英杰，哪里只是当世特别杰出的人呢？先生出产于珠厓，是海南的后代，却挺立在流俗之中，岂不就像沙砾中的美玉？当你任淳安县令时，与百姓共同承担疾苦，不替自身谋划；威势不能使你恐惧，权势不能压倒你，即使鄢中丞骄横放纵，你也把他看作狂风中的雏鸟、浊浪中的浮沫。后来任郎官掌司徒之职，钱粮事务姑且不论，你谨守职位、坚持操守，明显与各曹官员不同。你上封事时，冒犯皇帝的威严，慨然不把茅焦遭受鼎镬看在眼里，甘愿像夏侯胜那样被囚禁。你自从洁身以献给天子，献身以效力于明廷，即使身穿南冠被拘系，也像准备终身从容等待。至于雷霆轰鸣、电光飞射，又哪里足以成为先生的忧患？后来穆宗临朝掌权，认为你羔羊般的操守足以坐镇雅俗，疾风中的劲草足以激励懦弱柔顺之人，于是把你从牢狱中释放，置于清要之职，奉持诏书巡抚南方边陲。希望以此慰藉百姓一向的愿望，施展匡正救济天下的宏大谋略。诏令下达的那天，豪强收敛手脚，菜贩也嬉游自得；法令一经颁布，不仅辖区内人人凛然相戒，也希望成就他的美政。凡是驾着四匹马、歌唱《皇华》出行的官员，也无不撤去歌舞、减少随从车骑。不明白的人以为这是琐碎地罗列细务，或许矫枉过正；明白的人则认为这是国家以奢侈显示节俭，先生如同中流砥柱屹立不动。虽然不合时宜而离职，沿海居住，欣然以耕作和垂钓自娱，但朝野都更加敬仰，时间越久，情谊越深。过了几年，皇帝赐还官身，你乘小船上路；从留守南京的少宰到掌管御史台，大概已经经历了两年。为了国家整肃宪法纲纪，杜绝私人交结，举止行动没有失去分寸；即使不少共患难的旧友，也不徇私情。你裁减劳役，革除冗费，恳切地想以艰苦朴素的风气影响百官，解除民间百姓的穷困愁苦。两年之间，请求退休的奏疏上了七次，竭力请求活着回到故土，不忘狐死首丘的心愿。只是皇帝内心眷恋，怎忍让老成之臣离开国家，温和的诏谕屡次下达，正殷切地慰留你；忽然一场疾病使你长眠，惆怅白云悠远。你的身躯骑着箕、尾二星回到群星之间，气魄化作山河来巩固皇州。你是古代遗留下来的正直之臣，名声流传而不朽；也是上天厚意生出的人才，为国家留下福荫。你的年寿超过了杖国之年，不能说不长寿；你的志向在于使百姓受惠，也不能说没有得到报偿。人生到了这个地步，还有什么可求的呢？虽然一旦更换寿衣，上至缙绅大夫士，下至田间农夫、佣工、商贩和小人，无不叹息、惋惜、哭泣，恍惚间想要拉住你的车驾却不能做到。然而先生已经含笑遨游仙境。我们撰写粗劣的祭文来寄托悲痛，采摘江边的蘋草作为祭品。我们是为国家痛惜台星已经陨落，并不只是为同僚失去同伴。呜呼，悲哀啊！尚请享用。

译万历十五年，岁次丁亥，孟冬丙辰朔日，到了二十八日癸未，侍生南京兵部尚书、参赞机务阴武卿，吏部尚书袁洪愈，户部尚书王友贤，礼部尚书姜宝，吏部侍郎何源，户部总督粮储侍郎方弘静，刑部侍郎李江，提督操江副都御史王用汲，太常寺卿沈玄华，应天府府尹石应岳，光禄寺卿杜友兰，国子监祭酒赵用贤，太常少卿王世懋，鸿胪寺卿王鉴，应天府府丞许孚远，通政司参议沈节甫，大理寺寺丞周希旦，翰林院掌院事左谕德习孔教，光禄寺少卿王执礼，国子监司业余孟麟，礼科给事中朱维藩，兵科给事中杜縻，刑科给事中徐桓，谨以牲帛、众多菜肴等礼仪，祭奠于已故资善大夫、南京都察院右都御史刚峯海老先生之灵，说：呜呼！琼海四周环绕，朱明王朝的南方疆域，灵秀之气在这里开显，厚重地生出俊杰；你从贤良科举中奋发起步，在学校开始仕途，长揖上官，神色严正地居于师席；后来多次担任地方长官，怜悯百姓，如同饥饿的人得到食物，辛劳用心抚育百姓，品格如玉般洁白、如冰般清明。当时世宗在承明殿入侍，任职粉署，曾在红色宫门前折槛进谏，发表危切的正直言论，面对宠辱不为所动。天威震怒，如雷如霆；你多次被系在南冠之下，严酷地面对狱吏，触犯皇帝威严，亲自踏上虎尾，却终于等到日月回光，没有受斧钺之刑。穆宗皇帝圣明，适时显扬你的功劳，把你置于卿寺；你夙夜奉公，持有东南方面的权力，开府江左，承担甲帐辕门的威命，奸弊肃清，权豪气馁。正直之道违逆时俗，你以孤忠自许，宏大的政绩尚未完成，中途便发生龃龉。圣上洞察一切，访求老成之臣，想到海滨日出的地方，说：“你是两朝遗留下来的正直之臣，一代忠贞，应当赶快起用，以顺应舆论。”先生叩头拜谢，说自己只剩犬马般的余年，弯腰再度出仕，勉力慰藉百姓。云龙既然相逢，九五之位适宜贤者出现，于是提拔你辅佐铨衡，掌管御史台；赤色服饰、青葱色玉佩，清霜紫电般的威严。公孙弘盖布被，晏子穿狐裘，你以身率先实行朴素节俭，竭力挽救衰颓的风气。你悬车告老，七次上疏请求退休，皇帝仍想任用你，温和地下旨慰留。为什么忽然遭遇疾病，一病不起？呜呼！你的操守如羔羊般纯洁，在岁寒时如松柏，在明亮阳光下洁白；秋霜只是你仪容的一半，野鹤高洁挺立，像南海明珠，像越裳翡翠。年近耄耋，后代却不兴旺，有人说这是报德，难道上天竟违背常理吗？呜呼！禄位、名声、寿命，先生都能够保全；千秋之后也不会朽灭，含笑于九泉。我们这些卿等，是陪都的旧日同伴，曾一同在朝廷任职；如今雍门更加增添感伤，蒿里又兴起悲哀。想到今天追念先生，怎能不凄凉呢？呜呼！丧车辚辚，白马素旗，山川遥远，道路曲折漫长。魂魄归回故里，先生想必知道。我们共同献上蘋草和蘩草，姑且用来寄托长久的思念，尚请享用。万历十五年，岁次丁亥，十一月丙戌朔日，到了初三日戊子，旧日治下的晚辈南京吏部尚书袁洪愈、礼部尚书姜宝、国子监祭酒赵用贤、鸿胪寺卿王鉴、太常寺少卿王世懋、光禄寺少卿王执礼、户科给事中吴之鹏、浙江道御史李一阳、河南道御史江有源、山东道御史黄正色、户部福建司郎中路云龙、刑部湖广司郎中汤聘尹、广西司郎中王键、兵部武库司主事王致中、刑部浙江司主事沈瓒、光禄寺主簿朱胤徐、国子监典籍吴聘、鸿胪寺鸣赞曹鲤、序班李承命、应天府儒学训导华复元，谨以刚鬣、柔毛、香帛等礼仪，祭奠于已故南京都察院右都御史、刚翁旧公祖海老先生之灵，说：呜呼！士人树立超越时代的节操，而功勋谋略显赫于一世，难道没有来由吗？大概是因为上天降下星灵，孕育刚大之气；从上天得到的已经确定，所以无论施展到什么地方，往往没有不成功的，也不被流俗所扰乱夺取。先生从南海之滨崛起，在学校振响木铎，在任所施行教化，都是以精诚运用；后来在郎署上奏章，指斥皇帝车驾，搜查清理城社中的奸邪，忠直触犯君主之怒，奸邪吓破胆，海内没有不震动的，即使蛮夷也听到风声而畏惧。当时先生尚且不把自身看作私有，又哪里会忧虑牢狱呢？等到皇帝像太阳一样照见一切，怜悯你的忠诚而任用你，使你执掌兵权镇守南方，摧折压制权势显要，惠爱百姓，不论豪强，豪强都收敛手脚；部内的贤士大夫也相互告诫，愿意成就你的美政。至于制定编户法、减轻徭役，直到今天百姓仍从中获利。又疏浚吴淞，使盐碱污洼之地得到改变，恩泽更加广泛；赈济借贷流离百姓，使他们安置在安稳之处，民间碑口相传，清楚显著，永远留在人们心中。今上看重留都这一根本重地，从海滨起用先生，任命你主持台宪；怜悯困苦凋敝的百姓，裁减革除冗费，这不就是所谓以国家的奢侈显示节俭吗？留都因你而屹然成为依靠，远方也受到嘉惠。你在朝中掌理铨选，成为百官的表率。大概先生的精诚，是上天赋予的完整品性；而你确立诚信、实行道义，始终一贯，顺逆、幽明都没有改变。因此人们看见你的直言极谏，连皇帝也受到感化；学习你的清廉操守，百官都激励自己的节操；想象你的风采，万世都会受到激发。即使拿你同古人相比，或许仍然难以做到，难道这不是三代以后所称的安定社稷之臣吗？这只是其中一端罢了。呜呼！先生如今已经离去。先生的精诚在天地之间，事业在朝廷之中，声名在天下之内，公论在百姓心中。而我袁洪愈等有愧于作为百姓，更加不能忘怀。谨陈述这篇祭辞来致奠，姑且慰藉先生于幽寂之中。呜呼！尚请享用。

译时为万历十五年，岁在丁亥，十一月丙戌朔，过祭日为丁亥。南京吏部右侍郎何源、文选清吏司郎中李学诗、主事钱士完，考功清吏司郎中朱廷益、主事周应治，验封清吏司郎中王秉正，稽勋清吏司郎中陈文衡，司务厅司务程淡，谨备牲帛和各种祭品，前来祭奠已故南京都察院右都御史刚峯海老先生的灵位，说道：只有先生您正气凛然、品格清峻，是应天命而降生于当代的伟人；刚劲的骨气坚凝如朱绳、珪璋。您的美德在三朝成为祥瑞。追溯肃皇帝圣明威武之时，您敢于触犯龙颜，剖肝沥胆地进谏；即使折断宫门栏槛、头撞青蒲，也在所不惜。您的忠诚恳切如贽，耿直得让朝廷上下都为之震动，足以拭净四海之人的颈项；长久郁结的时局，终于有望以您为栋梁，等待您渡济巨大的危难。您以中丞的崇高职位，安抚京畿内地；所到之处奉行法度，妖邪潜藏；远方也能看到您的光辉，犹如鹏鸟收敛翅膀而不再乱飞。皇帝说：‘啊！百官都仰望您，赐给您的礼物接连而来，皇帝乘蒲轮亲自从南方迎请您。您总理九流人物，统辖三台官署，抑制浊乱、剔除污秽，凛然树立清正的风裁。华山、嵩山以您为高标，三公之位为您虚席以待。为什么上天竟不怜悯我们，竟没有留下这位贤臣，使皇家的德业得不到扶助？’ 唉！我公进身时不谋求便利，退处时不求取名声。大的方面，敢于抗拒皇帝而目不动摇；小的方面，即使面对一个微小的官职，也绝不违背本心。他的行为足以成为百世的榜样，绝不苟且随俗；他的志向在于救济天下，连顾及自身都来不及。大概他的内心明亮如火，四壁萧然清贫；仿佛已经同世人一起离去，但他的高尚节操留在青史中，完美的名声存于宇宙间。谁说我公竟会如此迅速地沉沦呢？我等早年承受过先生的光仪，曾以先生为可以凭信的龟鉴；如今美好的声音不再，谁还能成为典范？恭敬地以椒浆祭奠，眼泪像雨一样落下。愿先生的神灵浩荡而来，享用这祭品。时为万历十五年，岁次丁亥，十一月丙戌朔日，钦差提督学校、巡按直隶监察御史、通家晚生詹事讲谨备刚鬣、柔毛、各种祭品、清酒、香帛，前来祭奠已故资政大夫、南京都察院右都御史刚翁海老先生的灵位，说道：唉！天地间有一种正气，常常凝聚而成为伟人；盖世之才并非经常出现，而在今天挺立于世的，只有先生一人。当肃皇末年，储君之位久悬，谁敢触犯忌讳上疏陈说？唯独先生抗疏触犯龙鳞，多次濒临死亡，但浩然之气反而更加伸张。等到穆皇继承帝位，先生首先受到深厚的眷顾；当时东南残破，于是皇帝命先生前往抚循，奉行诏命南下，只询问民间疾苦，铲除豪强、剔除蠹虫，使处于危难中的人得到安宁；鞭挞赋税、确定徭役，成为空前长久的利益；疏通无穷尽的深厚仁恩。先生冒着万死，保持敢于进言的节操，凛然如秋霜；殚精竭虑施行惠民政策，温暖如融融阳春。至于一介不取、一点私情也不能干预他的原则，在一般人看来只是疏略的操守，在清明之世却是绝无伦比的。等到赋税事业完成而归去，仿佛要终身老于海滨；于是皇帝更加思念他，重新任用这位旧臣，考虑陪都的重要职责，借此镇守并澄清政务，开始升任天官副职；积弊全都得到整治，后来总掌风纪，宪法制度严肃端正；凡是惩治奸邪、救济困苦的措施，都一律革新，权豪受到弹压，疲病困苦的百姓因此得以安存。这就是先生一生出仕和退处的经历，确实关系到世道的轻重。我讲奉命采风入都时，听说先生已有引年退职的打算，哪里料到先生竟游于帝乡而归向白云？百姓失去福分，正如世人所说贤人亡故，忽然在安静睡眠中长逝；也许先生已经解开天命之束而厌弃尘世喧嚣。天地间的正气最终还是要归还天地，不能长久留存于世；但先生那耿耿不磨的精神，必将永远照耀日月，与乾坤同存。唉！自明朝兴起二百■〈衤冀〉年以来，像先生这样的人能有几个呢？而先生没有同众人一起沉沦，所以我并不只是为逝者流泪叹息，而把仰慕和感慨寄托在这些话中。恭敬地以一斗酒洒地祭奠，再以这篇祭文相助，愿先生来临享用。时为万历十于年，十月丙辰朔，过二十二日为丁丑。侍生、南京前军都督府诚意伯刘世延，谨以猪肉、甜酒和各种祭品祭奠资善大夫、南京都察院右都御史刚翁海老先生的灵位，说道：您在琼崖凝聚了灵秀，胸中蕴含刚大正气；说话率直，行为方正，秉持纯粹的道德。起初任职遂昌教官，不向天使屈膝，尊崇师道以端正风俗，激励志节而不使其坠落。后来再次任淳安令，如同用宰牛刀小试，唯独节省费用、爱护百姓，放缓催收赋税以安抚养育百姓，清廉声誉传到宫廷。不久被征召到近畿任职，以刚直不阿来效忠，不顾忌排斥邪说，甘愿受鼎镬烹煮也像吃甜食一样。为什么敕令?韭粉会有这样的意思，追随清献而增光，比拟孝肃也无愧。值此上下交泰之时，历任内外官职而达到极高成就，均平赋役而实行条编法，革除积弊并兴利。凭借忠贞明亮的元老之臣，总领宪台重任，洞察并表明内心，始终如一。正是国家所倚重依靠之人，忽然遭受彭竖作祟，意外一病而缠绵不起，终年仅七十四岁。唉！天啊！先生□□□□□□□□濯，与造化同游，难道是因为怪异而变幻不定吗？先生本来就是功德兼修之人，我有幸长期亲近受教，尤其承蒙您深厚周到的关怀。每次谈论经世治国的谋略，您总是把天下人的忧患放在自己之前。为什么升天竟如此迅速，不能为了苍生勉强留下吗？痛惜先生遭受这样的摧折，五脏六腑的悲痛什么时候才能停止？思念先生之情深切，或许只能在梦中相见；朝野上下都在怀念先生，眼泪长流不止。唉，悲痛啊！愿先生享用祭品。

译时为万历十五年，岁次丁亥，十月丙辰朔，三十日乙酉。侍生、钦差南京守备、掌南京中军都督府事魏国公徐邦瑞，会同守备、掌南京后军都督府事应城伯孙文栋，提督操江兼管巡江、掌南京右军都督府事崇信伯费甲金，南京左军都督府掌府事定西侯蒋建元，南京前军都督府掌府事定远侯邓世栋，南京中军都督府安远侯柳震，南京前军都督府诚意伯刘世延，南京左军都督府管府事、署都督佥事侯之胄，南京右军都督府管府事、署都督佥事任大同，南京前军都督府管府事、署都督佥事李栋，南京锦衣卫掌卫事、署都指挥使梅应魁，谨备刚鬣、柔毛、清酒和各种祭品，祭奠资善大夫、南京都察院右都御史刚峯海老先生的灵位，说道：唉！上天生下先生来治理天下，先生承受天意而顺时而行；饮用最纯洁的沆瀣，洗濯于最清澈的沧浪；挺立刚劲的节操而独自卓立，在学校中尊崇师范；能辨别盘根错节中的利器，治理繁剧的县邑而使其教化成功。拔取荐举文书而被征召，掌管粉署而声名卓著；不肯弯曲一尺来换取伸直八寻，坚持正直之道而峥嵘挺立；即使截断车靷也丝毫不退让，振作朝阳凤凰般的鸣声；知道有过错便直言而不隐瞒，甘愿受鼎镬烹煮；这正是国家所倚重的人，声名与日月争辉；承受圣恩浩荡，得以保全残喘而重新获得生命；再次赐予还乡之环，历任各职而不因尊贵自我荣耀；铲除积弊而兴利，百姓安居乐业；压制豪强而为众人所忌，辞去纷繁事务而东行；难道先生会长久滞留在琼崖吗？皇帝心中仍寄托着旧日的期望；思念老成之臣在野，于是下诏用蒲轮迎接；辅佐陪都整饬治理，总领留京的宪台；建立前所未有的伟大功业，彰显有形可见的太平；正当渡济天下所赖，手握玉铉调和羹汤时，却被二竖侵害，病势又一天天迫近三彭；为什么苍生竟失去福禄，惊见栋梁突然倾倒？邦瑞等人将到哪里去仰望并奉为楷模呢？众人都悲悼失去典范；面对凄风而愁肠寸断，对着停云而泪水盈眶；共同陈述祭辞前来祭奠，希望先生降临鉴察这微薄的诚意。唉，悲痛啊！愿先生享用祭品。时为万历十五年，岁次丁亥，十一月丙戌朔二日，应天府儒学教授王都、训导曹育贤、杨元龙、希简、华复元、项陛、张朝立，生员李汝奇、金殿等，谨备香楮之礼，祭奠资善大夫、南京都察院右都御史刚翁海老先生的灵位，说道：上天辅助皇朝运数，预示圣人之国祚长久延续；在海岳之间降下奇祥，在琼山之巅凝聚天地间的灵气。清风凛冽如秋霜而共同肃杀，刚劲的节操贯穿烈日而争辉。希望仁厚者接踵而来，先生如长孺般与古代直臣并肩。当肃皇末年，正值储位长久悬置，于是先生上疏触犯龙鳞，经历九死而不改变志节。四海赞美他的忠直，远近都颂扬他的敢于进言。等到穆皇继承帝位，首先挂念先生而特别宣召。当时江南残破，先生严守宪法使地方安定；刚刚平息岛寇，便厚恤创伤。吴越百姓艰苦，所受恩泽超过裴公安抚蔡地；租税徭役整齐划一，功劳超过赵代均田。无奈刚直的节操触忤朝廷，而美好的行迹却使他退居林泉。然而老臣的声望更加隆盛，所以当今皇帝的眷顾也更加专一。不久起用为天官副职，群臣都恭敬谨慎；随后晋升掌管宪台，百官都仰望他。权贵豪强受到弹压，京城因此肃然。地位已经高列六卿，衣服不求华美，食物不求鲜美；圣恩独自深厚，宫室却空荡如磬，钱囊倒悬。魏相哪里能比得上他的高尚节操，毛玠也未能比拟他的清廉行迹。平生抱负尚未完全施展，正直的言论却已记录在清正的典籍中。凭三朝以来亲自建立的功业，即使百代之后也将独自流传。为什么苍天竟不怜悯，使这样的典范突然湮没？都城之人悲痛，旅途行人愤懑。孤零零的灵柩，跋涉千里向南归去。风云为灵车而凄凉，日月在中天也显得惨淡。山岭猿猴悲鸣踯躅，江上乌鸦含泪哀鸣。我们怅然面对已经远去的仪范，感念先生恩泽独厚。姑且赶来祭奠，略述微薄的虔诚。希望诚意上达苍穹，愿忠魂降临幽冥鉴察。愿先生享用祭品。时为万历十七年二月十五日，钦差总督两广军务兼理粮饷、带管盐法、兼巡抚广东地方兵部右侍郎兼都察院右佥都御史、侍生刘继文，谨备刚鬣、柔毛、香帛之礼，祭奠已故南京都察院右都御史、赠太子少保、谥忠介、刚翁海老先生之墓，说道：唉！古人所称天下奇男子，先生难道不是这样的人吗？天下人都是男子，但有些人污浊软弱、依违两可，像油脂、熟牛皮一样随波逐流、随风倒伏，这样的男子其实是妇人。像先生这样的人，挺立如琼山高耸，孕育于珠海的浩瀚；刚大之气充塞天地，宏伟气势震动世道；他像中流砥柱屹立，挽回已经倾覆的狂澜，难道不是卓然独擅天下奇伟的人吗？先生科举登第后奋发立身，在南平振兴教化，长揖郡守，气节棱棱，作为学校长官而以教化见奇。后来任淳安令，又调任兴国，家仆背柴，只以使百姓获得福祉为念；作为县令而以政绩见奇。后来掌管粉署，上疏触犯龙鳞，斥责皇帝，雷霆震怒；把鼎镬看得如甜食，身陷囹圄也毫不顾惜，这正是郎官属吏中的奇异节操啊！屡次升任卿寺，手持旌麾镇守江左，疏浚淞水，广施恩泽，铲除强暴、扶植懦弱，使貔貅、猰貐之类的恶徒魂消魄散，豺狼般的气焰受挫，这正是抚镇大臣的奇伟风标啊！遭受谗毁交相侵害，仍徜徉于山林泉石之间；后来特地起用为铨卿，声望风采显赫，裁减革除浮华，四方歌颂，奇伟功勋巍然位列八座。于是总领宪台，振肃纲纪，自守清廉，如冰霜和苦蘖；盖布被、食粗粮，断绝私交，成为百官的仪范，奇异的光彩表现在三台之上。唉！先生真是天下奇男子啊！不了解而诋毁先生的人，有的说先生沽名卖直、求取声誉，矫揉情性而违逆世俗；但先生本来就是出于天性，独自守持幽隐的操守，自己并未察觉其奇异。了解而痛惜先生的人，有的说先生家中四壁萧然，连一个继嗣也没有；但先生本来把天下当作自己的家，把万世当作后嗣，这才更显出他的奇异。如今皇帝为先生赠谥、安葬、祭祀，皇帝鉴察他的忠诚；尸祝、俎豆祭祀，百姓铭记他的德行；功业刻在鼎彝上，声名流传在史册中，那么先生光彩奇异、卓绝非凡的声名，将永远与天地同在，没有穷尽。对于先生来说还有什么遗憾呢？継文我在西江占卜出仕，后来到北方朝见皇帝，与先生并列前行，早已从内心惊叹先生；此后仰望先生的作为，越看越觉得奇异。如今我来到此地巡察风俗，想瞻仰依凭先生却已不可得，只好谨述先生奇伟的行迹，临风寄托诔文，与天下人共同悲悼。愿先生享用祭品。

译时为万历十六年，岁次戊子，三月甲申朔，过六日己丑，钦差刑部云南清吏司署员外郎事主事朱天应，谨备香帛、牲醴和各种祭品，祭奠南京都察院右都御史海老先生老大人的灵位，说道：先生真是天下奇男子啊！上疏抗争世宗，触犯逆鳞，说出今古以来人们不敢说的话，虽九死也不回头。先生难道只是舍弃生命来博取名声吗？后来开创新的制度，整顿颓败的风气，振兴纲常，惩治贪官，铲除奸蠹。先生难道只是为了博取美官吗？归老时没有绿野堂的富贵，再次出仕，砥砺金石般的操守；当时还想修成前人没有完成的事业，补足前生未了的事情。先生的所作所为，时人都感到奇异：惊骇的人惊骇，嫉妒的人嫉妒，但他的节操更加贤明。先生真是天下奇男子啊！尤其是他的内心如冰壶秋月般清澈，从少年到仕途有成始终如一；后来出生的人，如果不是先生这样的匹敌，又有谁能了解先生的内心呢？先生是上天为朝廷造就的福分，为什么上天不保佑先生的身体？先生是国家端正万■〈衤冀〉之统绪的人，为什么上天不让先生的事业长久传承？上天将使我先生享有亿万年的寿命，并让百世忠臣义士成为他的后人。天应承受天命，恭敬体恤此地，感慨泰山已经倾倒，叹息典范日渐远去；我从南方前来告奠，先生或许知道吧！愿先生享用祭品。时为万历十六年，岁次戊子，三月甲申朔，巡按广东监察御史蔡梦说，谨备香帛之礼，祭奠已故南京都察院右都御史、忠介海老先生的灵位，说道：先生啊，您是沧海凝聚的精华，忠贞贯穿日月，节操耿介凌?。起初任百里之长，循良之名远扬；后来升入云署，以直言显著于世。肃庙临朝时，犹如向日葵将要倾向太阳，您上疏直言逆耳，几乎触犯雷霆。庄皇登极，下诏特别征召，先生翱翔于天府，朝廷官署因而增添光彩；出镇南方，治理教化日益兴盛，功业尚未完成，绿野之中的归宿却突然显现。如今皇帝任用老成之臣，先生辅佐宰衡、总领宪台，使风纪肃然、法度端正；多次上疏请求告老退职，反复陈说自己的心愿。圣心更加眷顾，悬车归隐仍不能获准；百姓们低声盼望，思念见到太平。谁知一场疾病，竟使先生骑箕升天！唉！士风日渐衰败，众人一同趋向昏暗；先生处在世间，如中流砥柱高高支撑。若能活到百岁，便可使懦弱者挺立、廉洁之风兴起。如今朝廷失去镜鉴，士人失去楷模；正如忠贞的商京终于死去，长孺耿直而不能久留汉廷，谁能像先生这样际遇非凡？圣明朝代一旦失去先生，荣典恩施仍将装饰先生的墓地。梦说早已仰慕先生的美好行迹，私下希望亲自承受教诲；幸而来到此地任职，离先生门庭很近，如今高山尚在眼前，大树已经倾倒。面对秋风悲痛一场，束起生刍前来表达诚意。愿先生享用祭品。时为万历十六年，岁次戊子，正月乙酉朔，过十日甲午。广东布政、按察、都指挥三司：左布政蔡汝贤，按察使林乔相，参政邹学校、应存卓、徐汝阳，副使徐应奎、王泮、易可久、王民顺、龚一清，参议吴显、卢一麟，佥事郭子直、许国瓒，署都指挥佥事邵曾和、耿宗泗、耿大烈，谨备刚鬣、柔毛和各种祭品，祭奠已故资善大夫、南京都察院右都御史刚翁海老先生的灵位，说道：只有先生挺立而起，在天地之间凝聚正气；具有超越世人的卓识，负有山岳般的英姿；触犯骊龙逆鳞，濒临九死也不改变；只要奸雄可以诛除，即使受鼎镬也甘之如饴；精诚紧密，贯通日月，也得到天地的帮助。正值国事大局已经确定，正是君子之道兴盛的时候；当庄皇临朝，先生正被任用；镇守名藩而开设府署，保卫治理万里疆土；使豪强畏惧退避，创伤残破的地方都得到振兴；停止边疆劳苦，入朝掌持风纪；唱着《朱鹭》，避让绛色驺骑，行行而来又暂止；年纪尚未达到便请求告老，这是时势中的进退屈伸。怀念东山而准备悬车归隐，便在海滨解下簪缨；正值明主继承先德，图谋任用旧臣；从田野间起用先生，盼望听到您的直言；既总领陪都的宪台，便时时陈上封事；作为百官的表率，端正国家风俗；多次请求告老，皇帝仍勉强挽留，诏书和任命正殷切地下达。为什么昊天竟不怜悯，夺走这位直臣？我等恭敬承受美好诏命，在炎州分掌职务；仰慕先生高尚的行迹和耿直的言论，时时愿以先生为楷模；本来期望先生长寿无恙，长久守卫社稷；谁知哲人已经凋谢，讣告传来为何如此急迫？把玉树般的人埋在一小块土地中，遗恨又能如何？回顾先生身骑箕尾而去，正气化作山河；想见您的高风将启迪后人，千古不会磨灭。斟一杯酒遥遥洒奠，恭敬地束起生刍；愿英灵不昧，听我这篇楚辞式祭文。愿先生享用祭品。时为万历十五年，岁次丁亥，十二月二十八日。钦差巡抚南赣汀漳等处地方、提督军务、都察院石佥都御史、旧治生秦耀，谨备牲醴、香帛，祭奠已故南京都察院右都御史刚峯公祖海老先生的灵位，说道：唉！先生如苍山树立砥柱，以璚海作为栋梁；刚劲之气棱棱然，刚直之心硠硠然。孟贲、夏育也要退步，焊镆这样的利剑也会避开锋芒。宁可破坏器物，也不肯失去方正；宁可毁掉棱角，也不肯曲意求全。长揖而辞去掌管刑狱的官职，师儒之道因而发扬光大；以庖丁解牛般的本领治理百里之地，抗拒权贵而裁剪疆界。升入华省，抬头陈奏章；历经万死而获得一生，才被当时皇帝记录并任用，留在陪都任职，解下官印退居岩廊。天启明君以蒲轮再次征召，先生行动不等车驾，迅速赴任；正逢明昌盛世，皇帝眷顾老成之臣，屡次赐予显赫任命。总领宪台，如柏木立于扶桑，沐浴日光；群吏战战兢兢，如面对九重严霜；直言封事多次传达到皇帝面前。勉强奉行温和诏旨，直到病危临终。仕途之中只有皇帝说道：‘唉，赐予典礼多么广大！’飓风载着灵柩，渡过水乡乘船而行。事业虽无后嗣继承，典范却留在国家；形体虽已永逝，芳名万古流传。名声归于竹帛，神灵返回苍天；以一杯明净之水，愿先生来享用我在大荒之地的祭奠。

译时为万历十六年，岁次戊子，二月乙卯朔，过十七日庚午。广东布政、按察二司参政晚生应存卓、副使晚生易可久，谨以牲帛和各种醴酒祭奠已故资善大夫、南京都察院右都御史刚峯海老先生大人的灵位，说道：唉！先生早年秉持正气，挺立于海滨之地，浩然之气充塞天地，文章与气节并美。起初侍奉先朝，像鸿雁渐进、羽仪端严；历任内外官职，努力维持风教；一篇治平之疏，使鬼神都为之哭泣。先帝知人，能够容纳先生的直言；大渐之际的遗诏，终于采用先生的意见，使否极泰来，转动乾坤。奉命任廷尉，继而升任银台，平反冤案、掌理诏令，政治因此安宁。先生作为耿直的中丞，出镇京畿，为国为民，仁德广施、义行尽力，铲除奸蠹，严惩顽强恶徒。身穿赤舄南归，苍生因此失望。圣明皇帝继承帝位，大规模征召遗逸之臣，先生奉召而来，海内之人都仰望倚重。留在南京授予少宰之职，主持铨选，掌握政务，守持正道而不改变。再次总领南台，国家根基有所维系，忠贞之臣扬眉吐气，奸雄屏息。金瓯完整的局面正在形成，先生多次请求休退，皇帝恳切挽留至再三，勉力安慰先生的一片赤心。为什么上天不怜悯而遗弃贤臣？金陵星辰陨落，但先生保全了名声和节操。天地间的神灵和百姓都失去了父母般的依靠，世间的龟卜蓍占之士以及朝野上下都流泪悲哭，九夷之地也抽泣不已。我们等有幸奉持符节，来到先生的乡土镇守；讣告传遍万里，使人惊惧彷徨。灵柩归返故乡，像闪电追逐星辰般飘行；摇荡于湖海之间，挺立在云霄之上。感叹先生生时，声望系于四海；感叹先生死后，名声流传百代。使贪顽者知廉，使懦弱者立志，接续伯夷的操守。陈述祭辞，奉上祭品，我将长久思念先生。愿先生享用祭品。时为万历十六年，岁次戊子，十一月初五日。钦差整饬海南兵务、巡提学道副使孙秉阳，谨备刚鬣、柔毛和各种祭品，祭奠已故南京都察院右都御史刚峯海老先生之墓，说道：先生凝聚南海的秀丽，汇集瑈海的精英。追想先生挺生于世，早年禀赋奇异，卓然涵养宏大志向，穷究百家学说的旨趣，驰神于邹鲁之地的深奥道理。有识之士看出先生如美玉蕴藏、山珠含辉，自然非同寻常。后来参加鹿鸣秋宴，名列乡试荐书；初任师儒，守正而崇高不屈；两次任职百里，仁慈的恩泽遍植棠阴。等到进入郎官属署，忠诚精纯更加显著，因此直声远播，皇帝心中记在册籍。不几年便破格起用升迁，辅佐廷尉而平反冤案的功劳显著；位居中丞而安抚平定的事业昭著；晋升六卿，掌管枢要和铨部，安排部署以壮大国威，使下级官员的风纪严肃。为什么先生历任内外的功业，能在三朝如此光明显赫呢？总的来说，无非是先生刚强方正的气质、刚劲正直的操守；每次施展都更加光辉而美好，没有什么能够遮蔽和掩盖它。这一道理，正如琼山以高耸著称而又层峰叠嶂，溟海以深广著称而又分流为千万支派。近来先生总领内台，再次上疏请求退隐，但皇帝的眷顾更加深厚，时常赐下温和的诏旨勉强挽留，正要依靠先生完成宰辅般的事业，先生却已经面对九泉长逝了。这难道是瑈海的秀丽也有时会隐藏，河川的精华也有时会枯竭吗？还是先生厌倦了尘世的混浊呢？秉阳恭敬承受诏命，分镇南方，来到先生的居所，拜谒先生的墓地；追念先生的芳名和伟大功绩，时常感到内疚，而亲自相逢终究没有机会，这怎么能不令人悲痛呢？恭敬仿照束刍的礼仪，姑且献上微薄祭奠，也借此抒发我仰慕高贤的思念，倾吐我瞻仰追怀的深情。仅此而已。愿先生享用祭品。时为万历十六年，岁次戊子，正月乙酉朔，过初二日丙戌。旧属晚生、韶州府同知、升任南京礼部祠祭清吏司郎中张东旸，谨备牲醴、香帛和各种祭品，祭奠已故南京都察院掌院事右都御史刚峯海老先生的灵位，说道：唉！古人所称的直臣，一代也没有几人；汉代有汲长孺，宋代有包希仁。先生从琼海以南崛起，追踪古人而成就事业。当初在南平任教官、在淳安任县令，毅然以师道自任，又凭一个强项县令的身份，昂然抗拒上官。稍后调任户曹，职务并非言官，却独自愤恨权奸窃取权柄，请求皇帝诛除他们；众人都赞美先生如朝阳凤凰，也担心先生触犯逆鳞、捋虎须，终于触怒皇帝而被交付狱吏，甘愿九死而舍弃生命。幸赖圣恩深厚，脱离牢狱而重新驰骋；于是登上显要职位，出镇南方，志向更加坚定，直声更加壮盛。天下人都想望先生的风采，神明也护佑先生长寿安康。如今再次出仕，确实是皇帝心中特别选定的人；晋升为义冢宰，统领百官；擢升为中执法，使百官震惧肃敬。先生不仅有顾太康那样慑服弹压的实际功绩，也有秦襄毅纠劾姜纮那样的风范。如今先生荣名显赫，享尽天年，盖棺之后评价已经确定。议论者说，先生有杨忠愍那样的直谏，上天却保全了他的生命；有王忠肃那样的无欲，内心纯然归于正道。我则从古人中寻求比拟，认为先生与汲长孺、包希仁并列，千古齐名。唉！先生归于九泉，精神化为列星；灵柩归返璚岛，名声更加重于汗青。东旸在这里献上一祭，特意陈述先生光明昭著的大节，也想借此列入真正知言者之中，不敢庸俗地随众悲叹。呜呜，悲痛啊！愿先生享用祭品。时为万历十六年，岁次戊子，春正月乙酉朔，过十日甲午。广州府通判陈儒林柱邦、推官鲁点、盐课提举司提举朱世昌、南海县知县?克允，谨备刚鬣、柔毛和各种祭品，祭奠已故南京都察院右都御史刚翁海老先生的灵位，说道：唉！先生凝聚琼海的秀美，凛然具有天地的刚正，浩然独立，声名震动朝堂。天生的耿直性情，越是困厄越显著。起初任教官，坚定地守持法度，士人都佩服他的正直方方；后来任县邑长官，所到之处清廉耿介，百姓为他立祠祭祀而不忘。入朝掌管户部，触犯逆鳞，冲撞忌讳，把天下人不敢说的话全都说出，先生独自直言，凛然如丹凤在高冈鸣叫。出镇吴地，开通崧河，压制强暴、抵御豪强，做成天下人不能做的事，先生独自完成，挺立如翠柏傲对清霜。治理苏松而辞职归去，徜徉于林泉之间，家中贫困如悬磬，却沉浸于图书史籍而忘却自身。被召回总领南都宪台，激励并陈述各项事务，指摘枢密房等机构；大概先生以无欲主持一切，以自强推行一切。孟子所说‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，先生或许足以当之吧？我们等充任此地官员，向来仰慕先生的美好光辉，本应登上台鼎之位，以辅佐宰相。为什么因一场疾病，竟突然离世？盖棺论定，芳名将流传千载。悲痛啊！灵柩经过这里，我们以五羊之地的生刍献上一祭，愿先生鉴察这杯酒。愿先生享用祭品。

译时为万历十六年，岁在戊子，二月甲寅朔，过十三日丙寅。琼州府知府周希贤、同知董志毅、通判左懋贞、推官黄履初，谨备香帛、牲醴，祭奠已故资善大夫、南京都察院右都御史刚翁海老先生的灵位，说道：唉！有苍山的秀美，也可能遭风雨损伤；有灵木的青翠，也可能被霜雪摧折。唯独先生早年秉持刚气，百折不回；凭文章被选入特科，凭节义振兴衰败的风气。培育士人，使圣道在南剑建立；治理百姓，使清廉操守彻达九重。掌管户部时，恳切进谏玄修之事；抚治京畿时，斥责大奸巨恶。正因为这样以自身许身报国，本来就应当期望所言无不合乎正道。激烈如朝阳的鸣凤，慷慨如向日而倾的葵花；所说的话都带着触犯龙鳞的忠诚，冒犯执斧者的威严。幸亏圣明仁厚，使这如草芥、如露水的身体得以归还。虽然退居林下，但辅佐君主的心仍然眷恋不改。等到再次出仕，升任天官副职，总持台宪；一篇奏疏使各种费用全部节省，再一篇奏疏奋力刺击群奸。百官等待命令而凛然肃敬，万姓饱食而欢欣嬉乐。为什么朝野纲纪正要肃清，军营中的星宿却突然暗淡？又留下遗言，要求灵柩迅速归返，不要过分冒受君恩的宠绥。唉！像先生这样的人，真可说是始终保持一个节操，生死都不违背本心。我们早年听闻先生的风采，把您仰慕得如同蓍龟。如今来治理公卿之乡，私下以先生为学习的对象。看见丹旌从远方到来，面对空帷而感到凄凉。于是选择合适的人，为先生留下能够承继福业的后嗣，将建立产业、遗留福泽给后代的根基。先生虽然为天下操劳而不顾自身，怎么能让祖先的血食祭祀没有依靠呢？如今先生已经离世，但英风仍在这里。使顽劣者知廉，使懦弱者立志，百世都可作为师法。面对灵柩痛哭一场，上是因为国家失去柱石，下是因为苍生失去父母般的依靠，并不是为了哭泣自己的私情。唉，悲痛啊！愿先生享用祭品。时为万历十六年，岁次戊子，十一月初五日。署理琼山县印、定安县知县黎可耘，谨备刚鬣、柔毛和各种祭品，祭奠已故南京都察院右都御史刚峯海老先生之墓，说道：唉！先生真是伟人啊！磨砺品行、树立节操，建立声名、凭仗义理；在天下主持正道，在天地间负载正气。荣誉声望传遍华夏内外而没有隔阂，美好声誉与日月争光。当先生署理学政时，独自持守宪纲；升任县令时，不崇尚奔走逢迎，有识者已经预料到先生非凡的伟大气度。后来侍奉先皇，时运不济，终于到了触犯逆鳞而不顾一切的地步，这有什么可逃避的呢？先生如朝阳鸣凤。等到督理粮漕，疏通河道，使百姓便利、国家富裕，恩惠德泽留在人心，仍不可忘。于是当今皇帝念及先生的精诚，嘉奖先生早年的声望，准备长期倚重而大用，暂时把南堂重任托付给先生。先生更加砥砺清廉操守，公正而不回头，成为朝廷的柱石、廊庙的栋梁。节省费用、充实百姓，捐出俸禄帮助仓储；只要有利于社稷，哪里还顾得上自身和家人？本来应当代理宰相、辅佐明圣皇帝，不久使这个时代达到虞唐之治，为什么上天竟不怜悯而遗弃贤哲，竟让先生这样离世？难道不令人遗憾吗？谋划长远而时间已经迫近，实际上早已知道先生的功业虽短而忠诚长存。朝廷以隆重的荣光举行葬祭，赐予谥号、荫庇后代来表彰先生。感叹皇恩浩荡??堂凉荡，而先生肩负重任，真是伟人啊！唉！粤山秋色苍凉，海水茫茫；乘着白云，归返帝乡。先生虽然逝去，名声却不会被遗忘；进入故里，急切追随您的高尚行迹。瞻望遗留下的仪范，终于徘徊惆怅；姑且献上一祭，愿先生前来享用。《海忠介公全集》第十一卷。●《海忠介公全集》第十二卷 御制祭葬文二篇 挽诗 行状 赞 传 附：三篇进士申救奏疏 ◆御制祭葬文二篇◆ 时为万历十五年，岁次丁亥，十二月乙卯朔，过十一日乙丑辰时，同年乡亲、侍眷、晚辈门下生，詹事府掌府事、太子宾客、礼部左侍郎兼翰林院侍读学士王弘诲，翰林院修撰杨起元，翰林院编修舒弘志，翰林院庶吉士萧云举、林承芳，吏部稽勋司郎中黎邦琰，户部广西司郎中周裔先，户部湖广司员外陈履，户部福建司主事黄守谦，户部贵州司主事洪敷诰，户部司务蒋行可，礼部主客司郎中吕兴周，兵部武库司主事梁云龙，工部虞衡司主事陈志颐，都察院经历姚光虞，试中书舍人袁学贞，行人司行人许子伟，国子监博士邓修贤，国子监助教王显先，鸿胪寺序班冯师孔，锦衣卫指挥陶复，谨备香帛之礼，寄托祭奠于 已故南京都察院右都御史、赠太子少保、谥忠介、刚峯翁海老先生的灵位，说道：唉！天地人三才共同辅佐造化，谁能够担当这样的责任？幸赖这种浩然、至大、至刚的正气，上可以匡正君德，下可以救济百姓；危急时代凭节操自守，太平之世建立光明功业。不追求高深玄妙，只守赤子本心；世人习惯于昏昧贪欲，竞相随波浮沉，上帝怜悯世道，降生这样一位伟人。举世仰望先生，如山岳般高峻。肃皇登极时，先生任职朝廷，慷慨叩击宫门，孤忠耿直，不顾自身安危；触犯龙鳞，虽万死一生也不改变操守。等到侍奉庄皇，也凭借正直方正抚定南国，遏制邪恶、摧折强暴，使孤苦百姓得到恩惠而安康。后来罢职归去，行囊萧然。如今皇帝访求旧臣，从山林中起用先生，任用他绵延千里，称赞他为善臣之首?，让他担任大官；清除蠹虫、洗涤污垢，凡是各有职位的官员，都以这位黄耇老臣为榜样。先生听到命令便惊起，不等车驾便启程；一到任所，万姓便共同欢悦。兼任铨部、总领宪台，风采棱棱，群臣都敬畏。这样的是非标准和典范，持续寒暑三年；先生多次上疏请求休退。只有皇帝认为这是美德，勉力挽留。上天却不再怜悯，突然使先生归于幽冥。我皇震动悲悼，朝廷百官都怀忧。先生是人中豪杰，刚强却不折断；并非为了求取名声而刚烈，而是天性如此。大概以中庸标准衡量，有人会说先生不够协调；但使顽劣者知廉、使懦弱者立志，伯夷的节操，谁能比得上先生呢？并不一定要求样样完美，即使做到其中三项或六项，也足以称为贤人。使君主得到辅佐、百姓得到恩泽，最终没有后患；以此修养自身，自身便没有过失。像先生这样的人，可以说是德行绝伦。不是只顾自身，也不是只顾家庭，内心如铁石般坚定；奸邪因之心惊，魑魅因此屏息。严厉如斧，正直如绳；不是世间普通人物，而是海嶶的神灵。世间纷扰的福禄，不值得一提；真正不朽的是名声，难道一定要依赖肉身吗？仰望昊天，先生上升为星辰。弘诲惭愧作为先生的后辈，谨慎学习先生的高尚行迹。忽然听到讣音，眼泪零落；贤人离世，山川也显得惨淡。面对暮年之思又能如何？只能勉力追慕先觉。唉！愿先生享用祭品。