渼陂集卷八

译诗人如唐代四杰以及李长吉等人，都早早去世，未能充分施展自己的才华，而古今之人共同为他们哀悼惋惜，是因为认为还没有看到他们的成就止境。武功康德瞻七岁便能作诗歌，十五岁作骚赋，十九岁就去世了。同那些人相比，他去世得更早。他的骚赋诗歌，典雅有法而不诡异，极尽情感与事理，差不多兼有金石之声和五谷的滋味。假使不说他年老，即使让他活到那些人的年龄，他的成就又哪里能够估量呢？然而世上没有了解他的人，所以君子尤其为他惋惜。德瞻的弟弟太史德涵，准备校订刻印他的作品以便流传，嘱托我作序。明朝兴起以后，诗人接连出现，到一百多年时已经达到极盛。即使有白发老者耗尽精力、竭尽心力从事诗文，固然也不是没有。至于能够卓然追踪古人，而不陷溺于时俗习气的，那就很少了。君子读到德瞻的诗，大概会有所感触吧。《赠王元道序》自古以来，才俊兴起，必定有所凭借和承继。因此，有继承贤德而受封的，如微子；有追踪并配享前人而升任的，如君牙任司徒；有五代以后仍清白传家的，如杨太尉一家；有声名德行显著而肖似父亲的，如陈太丘的儿子。所以上面有所作为，下面就有所承继，这大概就是元臣重臣得以发挥作用的原因。忠贞地扶助王室，流传的风范兴盛于百代之后，何况子孙呢？《诗经》说：“正因为他有这样的德行，所以他的子孙才相似。”兵部尚书、我们乡里的河州王公，在景泰年间消灭奸邪回逆，拨乱反正，正是社稷所依赖的人。因此，他扶助王室、创造流传百世的功业，和古人相比又有什么可增加的呢？公的儿子元道，能够遵循父亲的教诲，出任灌县县令。因此，他正属于杨太尉的后代、陈太丘的儿子这一类人。灌县只是个小县，做它的县令又有什么了不起呢？我感慨于当今的事情，想念王公而不能见到，于是见到了元道，所以作这些话赠给元道。《赠李人英序》自从赋税征收过重，贪官横行，百姓才开始陷入困穷；自从礼教不兴，风俗便奢侈，财用匮乏，游民增多，耕田的人减少。田地并没有比过去增加，人口却一天天繁衍；游民增多、耕田的人减少，风俗奢侈、财用匮乏，而礼教又不兴，贪官又横行，赋税又沉重。像这样百姓还不穷困，是不可能的。风俗奢侈、财用匮乏、游民增多，这三件事是下面的百姓自己造成困穷的原因。然而它们根本上又在于礼教不兴；赋税过重、贪官横行这两件事，则是上面的人使下面的人困穷。所有这些，都有在上位者的责任。如今治理百姓的机构有五级：布政司、按察司、府、州、县。这五者就是当今治理百姓的机构。不过州县要通过府才能上达，布政司和按察司也要通过府才能下达到州县。因此，府又是治理百姓中十分重要的一级。作为治理百姓的重要一级，却有人得到这个职位便觉得不足，有人又轻视它而不能尽职。轻视它而不能尽职，是负职；得到它却觉得不足，是悖逆。既悖逆又负职，却想要治理百姓，是不可能的。对布政司、按察司有所议论，对州县有所命令，都是知道这个职位重要而谋划治理的人。知道它重要并谋划治理的人，应当驱使游民回到田亩，减轻赋税，罢黜贪官；贪官被罢黜，赋税减轻之后，再兴起礼教，改变风俗，节省财用。财用充足，风俗端正，百姓的生活就会富足。百姓生活富足而天下仍不能得到治理，是不可能的。韩城人李人英由户部郎中出任顺庆府知府，他这次赴任，我把我的这些话告诉他。把我的这些话告诉他，是因为人英能够做到，并不是因为我的话迂阔。认为我的话迂阔，却能做到既不悖逆又不负职的人，也是不可得的。《送鲁司业序》国子监司业鲁君振的家乡，在湖广景陵的湖上。鲁君有父亲，称鲁翁；鲁翁有两个儿子，长子鲁镇患病，身体不健全，不能从事耕田劳作，只能早晚侍奉鲁翁。然而鲁翁已经八十多岁了。往年鲁君由翰林院编修出使安南国，回来后去湖上省问父亲鲁翁。当时他便把家人留在那里没有带回来，只带着小儿子彭来到京师，而他的心意已经是想回到湖上了。今年秋天，他上奏书从容地向皇上说明此事，请求归养。皇上把此事交给吏部，吏部大臣按照法律上奏说：有两个儿子的，不准回乡奉养；却不知道鲁君本来就无法依靠那个儿子。于是鲁君又□写奏书□□说：“臣启奏，臣的父亲虽然有两个儿子，但其中一个已经残废，不能有所作为；而臣父年老，早晚盼望臣回去，从来没有不流泪沾湿衣襟的。臣又怎么能安心呢？愿向陛下请求准许臣归去。陛下放臣回去，那么臣父子就仰赖陛下巍巍荡荡的恩德；天高地深，哪里足以比拟陛下的恩德呢？臣如今困窘到了极点，就像□在水中、□在火中，实在无法完整地说清楚，难道可以用通常的法律拘束臣吗？”皇上答复说：“司业回去吧。”鲁君听到后非常高兴，于是带着儿子彭起身跑到司业的官舍，后园中没有一处不到，边跑边笑着说：“我可以回去了，我可以回去了！” 鲁君亲自接受皇上的任命，□在海内士人之前，一年来每天同他的同伴诵说先生之道，讲论《五经》的异同，用来修养自身并推及天下。那些拿着经书来请教辩难的士人，也都一向尊奉鲁君，然而还没有因而受到教化。到了这时，听说他要回乡，没有人不受到感动，各自想到自己的父母，天天谋划归乡的，大概有几百人。为什么会这样容易呢？古人说过：不要喋喋不休，只要自身能够摄持，所以没有真诚而不能感动人的。鲁君就是这样。鲁君将要出发，众宾客从金马门退出，在李太史家设宴为他饯行，大家都对鲁君说：“皇上对待您很优厚，您想过用什么来尽快报答称颂皇恩吗？”于是鲁君猛然醒悟，恭敬地答应说：“谨遵您的教诲。” 《送阎允学序》

译太子太保、兵部尚书、陇州阎公已经罢官回到家乡，过了两年，接连失去了两个儿子。这时长子允学在锦衣卫任百户，听说后悲痛不已，自己想道：“父亲原本就患病，如今忽然受到深切的怨痛，竟到了这种极端地步。我又远在数千里之外，父亲早晚盼望我回去；我不回去，就无法使父亲□得到安慰。”近来武臣希望调往近地，有特别请求的人，而凤翔距离陇州不过二百里左右，我应当披露诚心，向皇上陈诉。希望皇上以神武仁孝之心怜悯体恤旧日老臣，不忍看他□病怨痛，于是听从我的请求，使父子兄弟能够团聚。如果家室已经完整，而我却不匍匐向皇上陈说，那么又怎么能够实现呢？于是上奏后，皇上果然把我调往凤翔。将要出发，鄠杜王九思送他，对他说：“古代先王对待臣下，酬报功劳便有世代享禄的制度；臣下离去而思念他，便有召见的礼制，有派使者慰问的安排，也有赐予物品的仪式，顺着人的感情制定节文，体察他的心意而不使它违背。因此做臣子的仰望君主如同仰望天地，感戴恩德如同感戴父母，这种恩泽流传到子孙，沉浸滋润达数代之久；他们都知道羡慕先人的功业，效法忠绩来报答君主的恩德。然而这并没有别的原因，只是顺应人的感情而不违背他的心意罢了。若这样做而恩泽还不能普遍，国家还不能稳固，从来没有这种事。所以说：故国并不是说高大的树木，而是说世代相承的臣子。”太保公端庄伟岸、朴实厚道，内心宽宏而通达，出入三朝，在王室有功劳，天下人没有不听闻和看见的。朝廷记录他的旧日功劳，赐给他户侯的爵位；户侯请求调到近地，皇上又特别准许了他，真是盛大啊！即使先王对待臣下，也不过如此罢了。今年北方胡虏侵犯黄河一带，关中震动恐惧，天子对此忧虑，命一位大臣前往主持经略。抵御胡虏的策略，以选择将领为先；当地人熟悉胡虏的性情，从这个角度说，三秦的豪杰应当首先起用并让他们共同效力。允学沉毅有力量，是善于射箭的人，难道没有推荐他的人吗？大将固然不是容易做到的，但若凭一项本领击破一阵敌人来报答天子、在当世树立声名，使声名流传无穷，难道不是允学应当施展的吗？否则，就崇尚孝道、积累仁德来等待后代罢了，这两条路由允学自己选择。《送秦民望赴陕西按察副使序》今年春天，佥都御史王公从宁夏上奏说：“皇上说：北方胡虏出牧于河套之中，估计有六七万人，自称要等到夏天草长马肥时来侵犯我国边境。我国像环庆这样的地方，对于边疆险要关系极其重大。我起初从邠州到环庆，沿途所经过的铺舍、驿传、城垣、宫府，有的只有名目而实际不存在，有的被弃置而不加治理，荒芜污秽、破败凋敝，简直像没有人住。□□粮储在环县，而游击诸军经过时，耗费侵蚀、奸弊丛生，百般情状无法追究清楚。庆阳各盐池的余盐抽收，是用来帮助国计、储备边防物资的。贪官侵吞谋利，却没有人能够禁止。这是什么原因呢？大概是巡守者不能专心掌管自己的职务，于是有关官署的职责不能举职；有关官署的职责不能举职，弊政就越来越多，边防事务也就松弛。古书不是说过吗？治理政事在人。往年环庆设置按察副使一人，专门管理兵备。陛下刚即位时，幸好边境没有事情，便下诏革除罢免了这个职位。圣人不拘泥于事物，而随着时代推移，这是说今昔时势不同。所以尧舜善于□民，而汤武不以习俗为傲。《诗经》说：‘鱼儿潜在深渊，有时也在水洲。’这是说治理没有固定不变的□。因此，因时而设、因时而革，有所增加、有所减损，贵在适合时势。” 如今希望推荐一名素来以才干声名著称的人担任按察副使，前来镇守环庆，以振兴停滞、补救弊病；这样边防事务就不值得忧虑，北方胡虏也不足为患。希望陛下留心此事。”奏书上达后，天子认为有理，诏令吏部推举刚正明察、熟练通达而适合任用的人。大家都说：“保定知府泰公。”于是召他来到京师，赐给敕书，勉励他顺应时势。公在门□阙中，几十名豪杰到都门外为他送行。他的朋友王九思对秦公说：“于将莫邪，是天下的利器；蓝田、荆山所产的玉，是世人所谓的奇宝。假使有人拥有它们，却未必把它们看作利器、奇宝，那就是物的遭遇不幸。皋陶、夔、伊尹、吕尚这类人，如果不是依靠明君，也只能终老罢了。子思、孟轲是古代的贤人君子，处在齐鲁而不能遇到明主，是他们推行大道困难的原因。所以烈士把一生尽付给知己，忠臣不辜负君主，是因为他们所遭遇的情况不同。公任御史六年，担任保定知府一年，又到了今天这个职位。能够从众人之中被拔擢出来，接受超越常格的任用，是非同寻常的遭遇。感念知己的恩德而奋发激励、努力自勉，才是磊落之士；诚恳劝告并善意引导他，是朋友的道义。” 秦公说：“我一定恭敬对待这件事。”于是便出发了。《送马公顺提学湖南序》

译古代先王对待百姓，制定井田制度，实行贡赋，按时征发劳役，用来巩固根本。井田制度确立，贡赋得以实行，劳役合乎时令，然后衣食才充足，盗贼才平息，百姓的生活才富足。百姓生活富足，然后建立学校，敦厚教化和政理，兴起礼乐，使天地也受到感化。所以教化是政事有余力之后的事。先王要成就天下，是因为衣食不足、盗贼不息，于是才建立教化；圣人也不能违背这个次序。孟子说：“士人没有固定的产业，就不会有恒久的心志。士人也是人，只要不放纵邪僻奢侈，也就可以了。饥寒困苦逼迫身体，即使贤人也做不到。”所以在先王的时代，土地一定按井田制度授给百姓，百姓没有受冻挨饿的；□于是国学、家塾、术序、党庠等礼乐教化兴盛，天地受到感化，草木繁茂，鸟兽滋育。因此说：“教化是政事有余力之后的事，是先王成就天下的方法。”三秦人马公顺，由稽勋员外郎出任湖南提学。湖南连续多年发生灾害，郡县盗贼兴起，因此填尸沟壑、逃往四方的，不是士人的宗族，就是他们的亲戚乡党。士人本来并不都是颜回、闵子骞，士人也本来都应当成为颜回、闵子骞。我的身体受冻挨饿，那也就罢了；可是我的父母、妻子、儿女、兄弟也都将不能免于灾难，那么又怎么能够弃置不管呢？” 所以说：“即使是贤人也做不到。”马公顺在这种时候，诵习并遵行先王之法，讲论《五经》，用来施行教化，这当然是好的；至于怎样使盗贼不再发生、百姓不再受冻挨饿，我就不知道了。所以说：“衣食不足，盗贼不息，却建立教化，圣人也不能做到。”公顺的文章学问雄踞三秦，智慧见识超过百名士人，曾经任河内、歙县县令，都有良好的政绩。《诗经》说：“砍伐柯木，砍伐柯木，做斧柄的样式就在眼前。”因此，平息盗贼的方法、使百姓生活富足的方法，应当由方伯、廉访使、二千石官，以及刺史、县令共同讲求筹划、指示传授，依次修治实行。百姓安于本业，士人内心满意，那么教化还有不能施行、风俗还有不能浸润的吗？我不相信会有这种事。所以说：“教化是政事有余力之后的事，是先王成就天下的方法。” 《亲交赠言后序》序说：随着时势而上升，是古今共同的情形；遵循正道而不改变，是君子的高尚操守。流水难以被知音理解，阳春白雪很少有人应和。向楚王献玉，只是白白招来被砍脚的忧患；在齐国鼓瑟，也难以改变人们喜爱竽声的习惯。并不是玉没有价值，瑟弹得不好；屠龙的技艺虽然高大，却没有地方施展；射覆的本领虽然微小，却得到宠幸。并不是小事做得好而大事做得差，只是那时与此时不同。况且不消除自己的愤懑，并不是西伯的过错；穿着麛皮衣而佩刀，也不是孔子的罪过。感情和宠爱从中阻隔，孝子便如履霜；讹传不断到来，贤母□杼。于是看见猪车上载着鬼怪，便成为《易经》所谓的暌；谗言交错如织成贝锦，便成为诗人叹息的原因。即便如此，展禽三次被罢黜，《鲁论》仍然取法于他；孟轲不得志，天下人仍然仰慕他。何况龙泉、太阿这样的宝剑，并不会因为埋藏而有所□；梧桐与凤凰，终究会因感应相通而相遇呢？由此看来，乐平□子中所遭遇的事情以及后来所获得的结果，大概就可以看见了。《送丰原学先生序》四明丰原学先生在翰林院任侍讲，编纂修订《孝庙实录》，因为功劳晋升官秩为右谕德；但任谕德不久，便奉皇上的命令到南京翰林院任职，这件事大概发生在正德己巳年六月。临别时，先生说：“你为什么不赐教我呢？”当时九思也由检讨调任文选主事，正在编纂修订实录，因此公务使我们没有实现约定。第二年庚午秋天，罪案中牵连到我，我于是被拘在乡里，后来吏部掌权，便□任为寿州同知。寿州距离南京五百里，先生写信慰问我，称我为执事，说：“执事所讲的格心之学，触犯逆寺的人是谁？我却不知道。”又说：“执事难道不愿意赐教我吗？”当时又因为公务没有实现约定。居住寿州一年，辛未年冬十二月，皇上采纳谏臣的意见。奏议大概说：“寿州同知原先在翰林院，后来出任吏部；任吏部官员时，贪污受贿、声名狼藉，破坏选官制度，应当罢免放逐，以应验上天的变异。”于是皇上答复说：“同知退休。”先生听说后，又写信慰问我，说：“唉！玉石一同焚毁，竟到了这种地步。执事并不亲近罪人，这是满朝都知道的，为什么到现在还没有弄清□呢？” 执事难道只知道桑梓故乡的乐趣，哪里知道感慨世道的人心中是什么滋味呢？”又说：“执事竟然不肯赐教我了。”我读完信后，感动激愤，叹息说：“唉，世上难道还有了解我的人吗？人本来就有明白礼义、却不善于了解人心的。假如竟然相信别人所说的，那么九思大概是小人中最卑下的，天地都不能容他，鬼神也要斥责他，又何必把他的话当作这样呢？如果承认那些话就是我的本性，那么世上难道缺少这样的人，为什么偏偏要说我是小人的话呢？唉，世上难道还有了解我的人吗？”从前我在翰林院，大概在应制文章中委婉进谏，在撰述中寄寓褒贬，在群居相处时准备规劝戒勉，表现出九思并非无能，所以确实一直在接受先生的教诲，像这样已经十年了。等到先生南行以后，我反复诵读经籍典坟、古文遗书，真是很有意味啊！就像开启清庙，奏响金石之乐，美妙而洋溢啊！只是九思没有机会参与其中。最近私下听说皇上的心意，是要开明堂、兴礼乐、陶铸熔炼万物，超越唐虞，这还不可预知，但难道会缺少人才吗？不久就会召见先生了！而我退居山谷，做个老农老圃，终此一生也就可以了。庄周说：“小的智慧赶不上大的智慧，所以鲲鹏属于大智慧一类，而蝉、斑鸠、鹌鹑属于小智慧一类，大概也各自安于自己的本分罢了。” 所以说：“智慧小而谋划大事，很少有不失败的。”只是想到世上没有像先生这样了解我的人。如今又要远别，不能侍奉先生了。先前想对先生说的话，也都漫无边际，无法充分陈述了。屈原说：“竭尽忠诚来侍奉君主，反而离开群体，成为多余的手臂。”又说：“交往不能终始如一啊，怨恨就会长久。”因此水流受到搏击，气势就会激荡；感情到了极点，感兴便会爆发；幽暗险阻、困顿压抑、郁结不平，日月都不能照亮它，连山岳也为之摧折。这就是烈士壮士击剑悲歌、捶胸流泪，甚至痛哭而不自知的原因。唉，真可惜啊！了解我的人说我心中忧愁，不了解我的人说我有什么追求？算了吧！然而若不是先生，又有谁不会说我的文章是在替小人掩饰过错呢？《赠延绥副总兵都督佥事时公序》

译天下自从奸臣窃取政权以来，毒害流布，虐焰蔓延，祸及百姓，远近都受到逼迫威胁，全部骚扰不安。两京畿内的地区，以及河南、山东、四川各路，盗贼蜂拥而起，劫掠乡邑聚落，攻陷城池，焚烧官府，州郡失去依凭，长官有的逃亡，守臣急忙上奏朝廷，把这作为忧患。皇上下令大臣集议，兵部大臣说：“各路军队长期处于太平，勇敢和怯懦参半；贼势如火，越来越炽烈，不容易扑灭。只有西北各边镇素来有智勇和功勋的将领，以及刚强勇悍、习惯同胡虏作战的士卒。陛下若听从臣的话，选择调发他们，分布到各路，责成他们取得成功，那么盗贼就可以计算日子平定。请陛下明察。”皇上批准了这个建议，于是延绥副总兵、都督佥事时公奉命来到河南。今年二月初一到达阳武，行军时遇到盗贼。盗贼号称二万人，公所统率的士卒才两千人，而且开战；他下令军中说：“敢于落后的处死。”士卒人人拼死作战，战斗十分艰苦，盗贼大败，惊慌地向边地逃去；斩首三百七十八级，俘获被掳的妇女和幼童三十六人，马骡三百四十二匹，立即驰报朝廷。皇上嘉奖欣悦，赐给他敕书，大意说：“副总兵辛苦了，你率领边军跋涉险远之地，首先同山东盗贼交战，便能大大挫败他们的锋芒；你的智勇忠勤，足以称当重任。如今河南的盗贼仍然很多，百姓非常困苦，你要同各位将领同心协力、竭尽力量，早日完成大功，自然有恩典来酬报你的劳苦，你要努力啊。”公自阳武之战后，又同盗贼在西平交战，斩首四百六十级；又在洛阳、六安、定远交战，斩首五百级。盗贼害怕，逃往上蔡、固始，公又追上他们交战，斩首二百四十级，前后擒获男女一百四十九人，各位将领也都奋力作战立功。于是□□被擒，有的自缢而死，其余数百名党羽被我军击杀；他们昼夜奔突，像锅中的鱼一样，逐渐溃烂消灭，收拾他们只是跷足等待公的事情。凤阳是汤沐之地，皇陵在那里，负责拥卫防护，形势上不能容许盗贼停止。因此公驻节寿春，派出侦察人员四处探查，每天报告没有忧患；又以严刑约束部下，人人闭口，不敢喧哗，城中寂静，安定如旧。父老幼童仰望拥戴他，歌颂他，把他比作父母。有个叫刘子实的客人，是秦地富平人，早晨到军门求见公，说：“客人想说什么？”子实身高七尺多，面宽，胡须浓密，放声用秦地口音说：“大将军辛苦于风尘，我愿献上牛肉和酒来犒飨士卒，没有别的愿望。”公说：“义人□之上。” 公同他交谈得非常高兴。当时我被罢官已经几个月了，道路阻隔，没能实现前往拜访的愿望。公听说我的姓名，骑马前来拜访，我也前往拜见。到他门下行礼时，子实已经先在那里了。礼毕，他向我长揖说：“太史公难道没有一句话给大将军吗？我听《易经》说：‘统率军队的老成之人，吉祥而无灾祸。’所谓老成之人，是年老成熟、持重稳健的称呼；因为经历的年岁多，涉历世事深；遇事谨慎，善于谋划而能够成功。所以有时可以不战，即使交战也会胜利。《诗经》说：‘方叔是元老，能够壮大他的谋略。’说的就是这个。公今年六十多岁，多次建立边功，是当时的宿将。他用兵如同老医生用药，随着病情施治，药到病除，巨大的盗寇已经平定。论功行赏、赐爵封赏，封为万户侯，指日可待。我恭敬地向公道贺。”我的老母亲还在堂上，我滞留在这里，心中郁闷不乐。如今道路已经通畅，选择日期上路。谁说这不是公的恩赐呢？我谨一并致谢，也借此向自己道贺。《送平贼将军右都督时公序》

译七年壬申春，河南庐州、凤阳各郡盗贼兴起。当时九思任寿州同知，正好有归顺投降的机会，但道路阻隔没有成行，十分遗憾。后来听说延绥各位将领在南山攻击盗贼，战斗十分艰苦，而将军、都督佥事时公尤其骁勇。夏五月，将军驻节□寿，九思到军门拜谒，详细说明来意，请他决定进退。将军迎接会见，十分高兴，谈说乡里之事，询问故旧消息，准备酒席殷勤接待。九思寄身于将军麾下，私下有些话想献给他，便采集民间歌谣，撰写歌颂功德的文字为将军祝寿。又过一个月，盗贼平定。九思歌唱吟咏、欢笑着取道西归。等回到家乡，四川各郡盗贼又兴起，逼近汉中，声势震动关中，像门庭前的盗寇一样，忧患又更加严重了。我私下想道：哪里能够得到时将军，那还会忧虑盗贼吗？不久，时公因河南的功劳，佩挂印信，任平贼将军，晋升为右都督，赐蟒衣玉带，率领三千部卒协助太子少保彭公向西出兵攻击盗贼。当时四川各地的盗贼先后依次平定，只有廖麻子一伙，人数多达数万，攻劫郡邑，杀害宪臣，祸患深重，难以扑灭。我军到达后，少保公说：盗贼时而投降时而反叛，有人说应当招抚，我认为进攻对将军更有利，你看怎么样？” 将军大声说：“盗贼的罪行上通于天，像狼一样野心勃勃，不可以用常人的道理感化。巴蜀百姓肝脑涂地，恨不得吃他们的肉；先前宪臣家中所遭受的事情，正是让人咬牙切齿、痛心疾首的。兵法不是说，盗贼残害贤者、伤害百姓，就应当讨伐吗？所以说，杀掉恶人来使百姓安宁，杀他们是可以的。我私下认为进攻有利。”少保说：“既然按这个谋略，就不可不早日交战。”于是将军向军中下令说：“我和你们远离家乡数千里，深入敌境攻击盗贼，依赖陛下的神灵和少保的威德，本来应当容易取胜；即便如此，也不许有人懈怠，懈怠就杀了你们。”当时正乘着河南胜利的威势，三军勇气百倍，同盗贼在汉州、潼川之间交战，盗贼大败溃逃；追赶逃亡败兵，活捉若干人，斩首若干级，俘获老弱男女若干人，计算从开始到结束，一共不过十五天。捷报传到汉中，陕西巡抚、都御史蓝公长久以来在这里整顿纲纪，却不把功劳归于自己，说：“平贼将军功劳很大，应当有所称述，不能只用凯歌了事。”于是命令九思作文章。九思接受命令，仰头祝贺说：“多么勇猛壮盛啊，平贼将军这才真正成为将军了。” 先前河南战役中，士兵拼死挥戟，百姓也不怕受到骚扰，我曾经听闻并亲眼见过；估量这次同上次相比，好像走的是同一条道路，而成功却快得多，斩获也更多。莫非是军队凭借险要而更加出奇，形势乘着胜势而更容易发扬吗？将军曾说：‘我是武人，不读书。即便如此，我曾经接受过君子的教诲。’献身来报效国家，诚心来体恤下属。由这句话推论，即使古代名将，又怎么能超过他呢？应当大大褒赏将军，晋升爵秩，封为列侯，食邑万户。以河山为盟，同国家始终相守，喜庆流传到后代子孙，增加而永远不衰。古书不是说过：‘功劳盛大，就要给予盛大的赏赐’吗？九思愚钝，逃居山林，正同平民一起歌舞太平的美好，思念仰慕将军，却没有办法当面承颜、接谈来向将军祝寿。像在寿州时一样，借中丞公的命令来寄托我的私人愿望。不知道将军还记得九思吗？” 《渼陂集》卷八 ●《渼陂集》卷九 序（二） ◆序（二） 《时氏世勋序》《秋夜燕集诗序》《送提学秦先生赴河南参政序》《送王令序》《太师端毅王公奏议序》《瑞芝诗序》《序东谷先生考绩北上诗后》《春雨亭夜饮离歌序》《荣归录序》《白阁山人遗稿序》《赠杨克诚序》《太夫人刘母寿歌词序》《元老靖边诗序》《时氏世勋序》